Bible Commentaries
Zacarías 12

Versículo 1

XII.

(1-9) La apertura de este capítulo es similar a la de Zacarías 9 , y marca el comienzo de la segunda mitad de estas últimas profecías. Esta profecía, en cuanto a Zacarías 12:9 , parece recurrir a los mismos eventos que se predijeron en Zacarías 9:10 : es decir, las luchas exitosas del período macabeo.

(1) Israel. - Comp. Malaquías 1:5 , etc., y “todas las tribus de Israel” ( Zacarías 9:1 ). En otra parte, en Zacarías 9-11 (excepto en Zacarías 11:14 ), los términos usados ​​son Efraín ( Zacarías 9:10 ; Zacarías 9:13 ; Zacarías 10:7 ) y José ( Zacarías 10:6 ), así como Judá. ( Zacarías 9:8 ; Zacarías 9:13 ; Zacarías 10:3 ; Zacarías 10:6 ; comp.

Ezequiel 37:15 ). Estos y otros términos similares fueron intercambiables después del cautiverio y se refieren, con algunas excepciones, a la nación de los judíos en general. Con esta compilación de versos. Isaías 42:5 ; Amós 4:13 .

Versículo 2

La primera parte de este versículo parece implicar que todos los que atacaran a Jerusalén lo harían para su perjuicio. La segunda parte quizás debería traducirse, Y también sobre Judá estará (el temblor o tambaleo) en el sitio contra Jerusalén: es decir, Judá debería sufrir tanto como Jerusalén, aunque, como se prometió antes y después, ambos deberían venir. salir victorioso. Esta interpretación parece, en general, la mejor.

No se puede admitir la representación del EV; mientras que el del margen requiere demasiada aportación. Algunos se referirían a las palabras iniciales del capítulo y dirían: "y también acerca de Judá (es esta carga de la palabra del Señor)". La explicación de Ewald, "Y también sobre Judá será [incumbe a ser ocupada] en el sitio contra Jerusalén", es gramaticalmente correcta, como lo muestra en la expresión ( 1 Crónicas 9:33 ) "sobre ellos [incumbe estar ocupado] en el trabajo.

Y, si pudiéramos entender por ello que Judá iba a cooperar con (no contra ) Jerusalén en el sitio (ver Zacarías 12:5 ), esta traducción tendría mucho que recomendar.

Versículo 3

Una piedra pesada . - En el levantamiento que los constructores podrían lacerarse a sí mismos: lo que significa que aquellos que deberían esforzarse por construir Jerusalén en la estructura de su propio dominio deberían lastimarse en el intento. Pero algunos (como Jerome) suponen que la figura está tomada de algún deporte atlético como "levantar pesas"; mientras que otros toman la expresión en un sentido más general, refiriéndose simplemente a un peso que es demasiado pesado para ser soportado.

Versículo 4

Caballo - es decir, del enemigo. (Comp. Deuteronomio 28:28 con Deuteronomio 30:7 )

Abre mis ojos. - Comp. 1 Reyes 8:29 .

Versículo 5

Porque será, lea son. La fuerza de la fortaleza de Jerusalén debería ser la salvación de Judá, pero esa fuerza dependería de la protección del "Señor de los ejércitos, su Dios".

Versículo 6

Comp. Abdías 1:18 .

Gente. - Mejor, naciones. (Comp. Zacarías 11:10 .)

Versículo 7

Primero. - Hay otra lectura, apoyada por la LXX. y algunos manuscritos, como en tiempos pasados. Esta variante no altera materialmente el sentido, porque en cualquier caso se hace que la liberación de Judá tenga prioridad (en importancia, si no en tiempo) de la de Jerusalén. “Judá” parece aquí denotar al resto del pueblo, en contraste con los habitantes de Jerusalén y los príncipes de la casa de David. Los Macabeos fueron libertadores levantados del pueblo - es decir, Leví (ver Mac. 2: 1) - no de la casa real.

Versículo 8

En ese día se le dará a Jerusalén un poder casi sobrenatural a través del favor de Dios, de modo que el habitante más débil (comp. Salmo 105:37 ) será un héroe como David (ver 1 Samuel 8:18 ), y la casa de David será sea ​​“como Dios”, o más bien, como seres sobrenaturales, incluso “como el ángel del Señor ante ellos.

”(Comp. Éxodo 23:20 , et seq .; Josué 5:13 , et seq. ) La primera parte de esta promesa se cumplió de manera significativa en el hecho de que el anciano Mattathias fue el iniciador de esa gloriosa lucha por la libertad, que fue luego llevado a cabo por sus hijos (los Macabeos).

Versículo 9

Buscar. - Esta palabra sólo se usa dos veces para Dios, aquí y en Éxodo 4:24 , donde “ Éxodo 4:24 matar a Moisés”: es decir, expresó su determinación de hacerlo, pero por ciertas razones no lo llevó a cabo. Entonces, en este caso, Él habría destruido por completo a las naciones: es decir, les habría dado a los judíos la victoria completa sobre ellos, pero por el pecado de Israel.

(Comp. El caso de los cananeos, Josué 23:5 ; Josué 23:12 .)

Versículos 10-14

(10-14) Estos son versículos de dificultad casi sin precedentes. Si las palabras "y mirarán a mí a quien traspasaron" estuvieran solas, posiblemente podrían tomarse en un sentido figurado, como denotando que mirarán al Señor a quien habían despreciado tan gravemente (ver Notas sobre Juan 19:37 ). Tal es la opinión del pasaje de Calvino, Rosenmüller, Gesenius, etc.

, y aparentemente por la LXX .; pero este sentido figurado de la palabra no puede ser apoyado por el uso; Siempre significa “a través de empuje” (ver mi Estudiante hebrea ' Comentario sobre Zacarías s, págs. 111, 112). Además, las palabras que siguen, “y llorarán por él”, sólo pueden significar, según dicha interpretación, que llorarán por el Jehová muerto, una noción grotesca, si no blasfema.

De hecho, podríamos superar un poco esta dificultad al pronunciar las palabras y ellos se lamentarán por ello , es decir, el asunto; pero tal explicación sería forzada y destruiría en gran medida el efecto de las siguientes palabras, "en cuanto a su único hijo y a su primogénito". Tampoco podemos nosotros, leyendo en Él por “en mí”, entender las palabras “y verán al que traspasaron” como una referencia a algún mártir desconocido, o al Mesías directamente, ya que tal referencia sería tan abrupta como no han presentado ningún significado a los oyentes originales del profeta.

Nos vemos obligados, por tanto, a proponer una teoría, que creemos nueva, y que evitará la mayoría de las dificultades del pasaje. Consideramos que estos versículos están fuera de lugar, y proponemos colocarlos después de Zacarías 13:3 , y los comentaremos más allá.

Versículo 11

Hadadrimmon, dice Jerónimo, "es una ciudad cerca de Jezreel, ahora llamada Maximianopolis, en el campo de Mageddon, donde el buen rey Josías fue (mortalmente) herido en batalla con el faraón-necao". (Comp. 2 Crónicas 35:22 ). Los asiólogos parecen opinar que el nombre debería pronunciarse Hadar-Ramman.

Se ha insistido como una objeción al origen post-exílico de esta profecía que la expresión " como el luto de Hadad-rimmon en el valle de Meguido " es una nota de tiempo, que debería fijar la fecha de esta profecía a un tiempo poco después de la muerte de Josías. Respondemos que este duelo por Josías fue un ejemplo típico y se convirtió en “una ordenanza para Israel” ( 2 Crónicas 35:25 '), por lo que naturalmente se citó con referencia a una ocasión similar.

Además, el hecho de que un lugar en la tribu de Isacar fuera, en la época del profeta, conocido por un nombre asirio nos parece una prueba, en sí misma casi concluyente, de que la fecha de esta profecía es post-exiliana.

Versículo 12

Nathan. - No el profeta, sino el hijo de David ( 2 Samuel 5:14 ).

Versículo 13

Shimei. - No de la tribu de Benjamín ( 2 Samuel 16:5 ), sino de la familia de Gersón, hijo de Leví ( Números 3:17 ). Así, de las dos tribus, menciona una familia principal y una rama subordinada, y luego ( Zacarías 12:1 ) abraza a todas juntas, y menciona incluso a "sus esposas separadas", para mostrar cuán general, y sin embargo particular, debe ser el duelo. ser.