Bible Commentaries
Zacarías 12

Introducción

La visión escatológica: YHWH establecerá y defenderá a Jerusalén y a Judá, y producirá una fuente para el pecado y la inmundicia, y luego vendrá el fin cuando Dios triunfe (12-14)

ANÁLISIS DEL CUARTO APARTADO.

Una característica destacada de esta sección final ( Zacarías 12:1 a Zacarías 14:21 ) es el uso de 'vendrá' y 'en ese día'. Estos ocurren de la siguiente manera;

· 'Y sucederá en ese día &mdash-' ( Zacarías 12:3 ; Zacarías 12:9 ; Zacarías 13:2 ; Zacarías 13:4 ; Zacarías 14:6 ; Zacarías 14:8 ; Zacarías 14:13 ) .,

· 'En ese día &mdash-' ( Zacarías 12:4 ; Zacarías 12:6 ; Zacarías 12:8 ; Zacarías 12:11 ; Zacarías 13:1 ; Zacarías 14:9 ; Zacarías 14:20 ).

· 'Sucederá' ( Zacarías 13:3 ; Zacarías 13:8 ; Zacarías 14:16 ).

· 'He aquí que viene un día de YHWH' ( Zacarías 14:1 ).

Esto enfatiza que esta sección trata sobre un futuro que aún está por delante. Se notará que sigue el pasaje en el que todos los planes de Dios se han frustrado porque la gente ha escuchado a los falsos pastores. Por lo tanto, sus promesas dadas anteriormente se han lanzado al futuro en lo que respecta a su cumplimiento completo. Y su cumplimiento solo tendrá lugar gracias a la intervención directa del Gran Creador. Su gran y último plan se puede retrasar pero no se puede frustrar.

En esta sección no hay divisiones lingüísticas claras y, por lo tanto, nos queda dividir la sección en función de los contenidos. Esto podría verse como sigue:

a Jerusalén será una copa de tambaleo para las naciones ( Zacarías 12:1 ).

b Dios derramará bendición sobre Su pueblo y ellos mirarán a quien habían tratado como un falso profeta (a Mí a quien traspasaron) y se arrepentirán y Él abrirá una fuente para el pecado y la inmundicia ( Zacarías 12:10 a Zacarías 13:1 ).

c El castigo que recaerá sobre los falsos profetas ( Zacarías 13:2 ).

b El Pastor de Dios será herido y seguirá el castigo apropiado, pero resultará en el refinamiento de Su pueblo para que digan 'YHWH es mi Dios' ( Zacarías 13:7 ).

a Jerusalén debe ser la fuente de salvación para las naciones ( Zacarías 14:1 ).

Tenga en cuenta que en 'a' Jerusalén es un problema para las naciones, pero en el paralelo Jerusalén se convierte en la fuente de salvación para las naciones. En 'b' el profeta de Dios ha sido traspasado, lo que resultó en arrepentimiento y limpieza, y en el paralelo, el Pastor de Dios fue herido, lo que resultó en refinamiento. Centralmente en 'c' se expone el tipo de profecía falsa que se ha opuesto a Zacarías.

Versículo 1

La carga de la palabra de YHWH ( Zacarías 12:1 a).

Zacarías 12:1

'La carga de la palabra de YHWH acerca de Israel.'

Compare para esta idea Zacarías 9:1 ; Malaquías 1:1 . Es interesante que la proclamación de lo que hará YHWH se describa como 'concerniente a  Israel '. Sin embargo, el siguiente detalle se refiere a Judá y Jerusalén. Aquí 'Israel' se usa así para indicar a toda la nación.

Se han eliminado las divisiones ( Zacarías 11:14 ). Claramente, Dios está 'a punto de actuar'. (Para Zacarías, las palabras 'Israel', Efraín ',' José ',' Judá 'son hasta cierto punto intercambiables, todas refiriéndose al pueblo de Dios).

Pero, ¿qué era Israel? Debemos reconocer que no era solo una nación que comprendía descendientes directos de los doce Patriarcas.  De hecho, nunca lo fue . Probablemente siempre estuvieron en minoría. Era una nación conglomerada. Probablemente, la mayor parte de 'Israel' en Egipto consistía en los descendientes de las 'familias' de los patriarcas ( Éxodo 1:1 ) que habrían incluido muchos sirvientes y esclavos de diferentes razas y orígenes.

Luego, en el Éxodo, especial y específicamente ( Éxodo 12:38 ; Éxodo 12:48 ), y a lo largo de su historia, pueblos de muchas naciones fueron adoptados en Israel y se convirtieron en 'verdaderos israelitas' sobre la base del pacto con YHWH, trazando su 'descenso' de regreso a los patriarcas.

Por lo tanto, Urías el hitita era casi con certeza 'un verdadero israelita' ( 2 Samuel 11:3 adelante). De hecho, cualquiera que estuviera dispuesto a entrar en ese pacto podía hacerlo renunciando a sus dioses y sometiéndose al Dios de Israel. Israel era una nación compuesta, pero su pueblo, de hecho, pronto se encontró mirando hacia atrás por adopción a su "descendencia" de los patriarcas.

Este patrón continuó después del exilio, aunque no sin restricciones estrictas. Continuó más tarde, cuando el testimonio de 'Israel', esparcido entre las naciones, impresionó a muchos gentiles que estaban convencidos por su enseñanza acerca del Dios Único y apreciaban su elevado código moral. Muchos de estos se convirtieron en 'prosélitos', entrando en el pacto siendo circuncidados y, cuando era posible, ofreciendo sacrificios (y en algún momento se introdujo un lavamiento ceremonial) y, teóricamente, al menos entonces eran considerados israelitas plenos, aunque con ciertas restricciones.

Los matrimonios mixtos y el tiempo pronto los verían incorporados de manera más directa. Algunos de ellos se convirtieron en rabinos respetados. Otros, que no estaban dispuestos a ser circuncidados, pero que deseaban adorar al Dios de Israel y ser parte de la comunidad de Dios, fueron llamados temerosos de Dios. Pero en su caso, los judíos no los vieron como miembros de pleno derecho de Israel.

Además, bajo Juan Hircano, el resto de Edom se vio obligado a circuncidarse y convertirse en judíos, y lo mismo sucedió con los habitantes gentiles de Galilea. Es bastante claro entonces que hablar de Israel como los descendientes de Abraham es la principal ilusión. Aquellos que realmente consideraron que podían probar que eran verdaderos descendientes de Abraham, en realidad se veían a sí mismos como superiores.

Y según el Nuevo Testamento, desde el momento en que el Espíritu Santo vino en Pentecostés, los 'verdaderos judíos', que creían en el Mesías, formaron el nuevo Israel, y muchos se reunieron en ese verdadero Israel de todo el mundo, para el nuevo Israel. De hecho, la iglesia fue declarada como 'el Israel de Dios' ( Gálatas 6:16 ), los gentiles convertidos fueron injertados en el verdadero pueblo de Dios ( Romanos 11:17 ; compare Efesios 2:11 ; 1 Pedro 2:5 ).

Pero la diferencia era que esto ahora se basaba en que el Mesías había venido, había sido crucificado como ofrenda por el pecado y había resucitado. Aquí estaba la nueva Jerusalén, el nuevo pueblo de Dios.

De hecho, de esto se trataba el argumento sobre la circuncisión en la iglesia. ¿Podrían los cristianos convertirse en miembros del verdadero Israel sin estar circuncidados? ( Hechos 15:5 ). Pablo argumentó fuertemente que la circuncisión ya no era necesaria, y que lo que importaba era la circuncisión del corazón ( Romanos 2:29 ; Filipenses 3:3 ; Colosenses 2:11 ; Efesios Zacarías 2:11 ), porque fueron circuncidados con el circuncisión de Cristo ( Colosenses 2:11 ), y por lo tanto eran verdaderos israelitas.

Y esto al final se convirtió en la norma establecida, confirmada oficialmente por los Apóstoles ( Hechos 15:6 ) a través del Espíritu Santo ( Hechos 15:28 ).

Así, la firme enseñanza de la iglesia primitiva y del Nuevo Testamento es que los cristianos al recibir el Espíritu y ser bautizados se convierten en miembros plenos del verdadero Israel, heredando todas las promesas de Dios hechas a Israel ( Efesios 2:11 ; Gálatas 3:7 ; Gálatas 3:28 con Gálatas 6:16 ). Fueron "injertados".

También creían que aquellos miembros de Israel que no responderían a Cristo como su Mesías dejaron de ser miembros del verdadero Israel y fueron cortados ( Romanos 11:15 ). Ya no eran parte del verdadero Israel ( Romanos 9:6 ). Escatológicamente, la verdadera iglesia de Cristo se convirtió así en realidad en el nuevo Israel, el nuevo Judá, la nueva Sión, la nueva Jerusalén como se concibió en las enseñanzas de los profetas.

Con estas cosas en mente, consideremos las palabras que tenemos ante nosotros. ¿Cuál es la carga sobre el verdadero Israel?

Versículos 1-9

El futuro inicial de Jerusalén ( Zacarías 12:1 )

Zacarías 12:1

'Así dice YHWH, quien extiende los cielos y pone los cimientos de la tierra, y forma el espíritu del hombre dentro de él.'

Estas palabras enfatizan la grandeza y la maravilla de lo que va a suceder. Es el gran Creador quien está a punto de actuar. Nos recuerdan a Isaías 42:5 . Allí YHWH Dios 'ha creado los cielos y los ha extendido, ha extendido la tierra' y 'da aliento a la gente y espíritu a los que caminan en ella', de modo que en Isaías 51:13 (comparar Isaías 48:13 ) es 'YHWH tu Hacedor' quien 'extendió los cielos y puso los cimientos de la tierra'. Por lo tanto, el pensamiento es de YHWH como creador de los cielos y la tierra, y del espíritu del hombre, la vida dentro de él. Describe la actividad del Onw, quien es la fuente de todo lo que es.

Esto enfatiza la grandeza de YHWH y explica por qué Él puede hacer lo que sigue. Nadie más podría hacerlo sino este Gran Creador. (Es difícil evitar la sugerencia de que Zacarías haya leído o escuchado estas palabras de Isaías).

Zacarías 12:2

"He aquí, haré de Jerusalén una copa de tambaleo para todos los pueblos de alrededor, y también sobre Judá en el sitio de Jerusalén".

La futura Jerusalén es la primera en ser una 'copa de tambaleo'. Antes de que pueda ser una bendición, primero debe ser una fuente de juicio para todos los que están fuera de ella y entran en conflicto con ella. Cuando vienen a tratar de "beber", deben tambalearse antes de hacerlo. Y esto se aplica no solo a sus enemigos y a quienes la sitian, sino también a Judá, a quienes se consideran parte del "pueblo de Dios". En realidad, esto fue necesariamente así.

Cada vez que Jerusalén estaba sitiada, Judá tenía que llevar la peor parte (compare las palabras de Senaquerib, 'Yo sitié y tomé cuarenta y seis ciudades de Judá, y encerré a Ezequías como un pájaro enjaulado en Jerusalén'). Así que la investidura de Jerusalén significó sufrimiento para los de Judá que no se habían refugiado en Jerusalén, así como para todos los involucrados.

Ahora, como hemos sugerido anteriormente, este impacto de Jerusalén exige primero el hecho de que Nehemías la establezca en el futuro. La Jerusalén de los días de Zacarías no pudo haber tenido este impacto, ni habría sido sitiada de ninguna manera a gran escala. Primero tenía que volverse importante. Entonces, incluso en esta imagen, Dios está prometiendo un futuro para Jerusalén, cuando bajo Nehemías volvería a convertirse en una ciudad gobernante, un futuro que tendría un impacto en la historia mundial y un impacto que incluiría el juicio sobre las naciones y el asedio de Jerusalén.

Este fue el significado inicial de la visión de Zacarías, una Jerusalén lo suficientemente grande y establecida para causar un impacto. Era la esperanza de Israel, pero como esperanza, nunca podría finalmente realizarse en la tierra porque en la tierra estaba poblada de pecadores.

Tenga en cuenta que esto se describe como relativamente local, "la gente de los alrededores". No es universal. Entonces, aunque la futura Jerusalén se convertirá en una bendición y un trampolín en los propósitos de Dios, como se indica más adelante, no será así al principio. Al principio será una piedra de tropiezo para todos porque los corazones de los hombres no están bien con Dios. Así, los hombres se tambalearán al principio ante Jerusalén. Y ciertamente lo hicieron en los días de Nehemías.

Además, puede ser que tengamos que recordarnos a nosotros mismos aquí que la Escritura concibe un asedio y destrucción venideros de Jerusalén. En Daniel 9:26 tal destrucción está relacionada con la muerte del Mesías. Entonces aprendemos que no solo el futuro de Jerusalén es algo sombrío, sino también el del Mesías.

En el sitio de Jerusalén. Es decir, en el tiempo y como consecuencia del sitio de Jerusalén.

Pero además de ser una imagen de la Jerusalén de entonces, también es una imagen del pueblo de Dios en todo momento. El mundo enemigo vendrá contra ellos, incluso los llamados cristianos que se han 'quedado fuera de los muros' (no han experimentado verdaderamente el Espíritu), y retrocederán porque Dios protegerá a su pueblo.

Zacarías 12:3

Y sucederá en ese día que convertiré a Jerusalén en piedra de carga para todos los pueblos. Todos los que se cargan con él serán lacerados, y todas las naciones de la tierra se juntarán contra él. '

'En ese dia.' Es decir, el día en que Jerusalén se convierta en una copa de tambaleo. De este modo se enfatizan los efectos. Su ciudad, Su pueblo, que estaban destinados a ser una bendición, se convertirán en una piedra pesada, algo difícil de llevar. El mundo está siempre en conflicto contra Dios y eso se resume en su actitud hacia Jerusalén entonces y el pueblo de Dios ahora. Debido al rechazo del ideal que representaba, solo podría resultar en 'tambaleo' para las naciones y para el propio pueblo de Judá. En lugar de ser una bendición, sería una carga para ellos. Serán lacerados por eso.

Nota sobre Jerusalén.

La historia de Jerusalén sería siempre una historia de problemas, y Jerusalén era ciertamente una espina de la carne para aquellos que buscaban conquistarla y controlarla desde ese momento en adelante, ya fueran griegos o romanos, sarracenos o cristianos formales, tal como lo había hecho. sido para Israel. Y esto surgió en parte de los fuertes sentimientos que evocaba, y en parte de la mala interpretación del hombre de lo que estaba destinado a ser.

Todavía continúa así hoy. Anhelado por el judaísmo, codiciado por los musulmanes, es un centro de conflicto y un destructor de la paz, porque ambos ven a Jerusalén bajo la luz equivocada. Ven una ciudad en el centro de una fe terrenal, una fe que los hace luchar, matar y odiar. No ven que la verdadera Jerusalén es ahora una ciudad celestial, representada en la tierra por sus ciudadanos que están en paz y salvan la vida y el amor, y ya no están conectados con las piedras y el mortero del monte Sión ( Filipenses 3:20 ). La fe de judíos y musulmanes sigue siendo mundana, mientras que la verdadera Jerusalén está por encima.

Y esta situación se extendió como resultado de la muerte del Mesías, pues entonces adquirió un significado expandido. Como sabemos, su historia desde el año 70 d.C. en adelante estuvo plagada de problemas, y muchas naciones sufrieron por el contacto con él, incluidos romanos, persas, cruzados y árabes. En lugar de ser la bendición para el mundo que debería haber sido, se había convertido en una carga difícil de llevar, una maldición. La Jerusalén terrenal estaba en esclavitud con sus hijos ( Gálatas 4:25 ).

Porque una vez que Jesucristo había sido crucificado y Su mensaje y salvación habían salido al mundo, la Jerusalén terrenal había dejado de importar. Era un cascarón vacío en el que se reunían todas las peores ideas de las religiones del mundo. Se convirtió en un centro para todos aquellos cuya religión carecía de verdadera espiritualidad, por el que los hombres debían luchar, contradiciendo todo lo que representaba.

Porque la verdad es que si bien Jerusalén había representado originalmente el centro establecido de la adoración del Dios verdadero, el lugar donde Dios se había encontrado y se encontraría con el hombre si se arrepintiera, al final se convirtió en el lugar donde Su Hijo fue crucificado. y sin embargo de donde salió el mensaje del reino espiritual de Dios ( Isaías 2:3 ).

Pero la idea de Jerusalén se elevó al cielo con Él, porque encarnó todo lo que representaba. Se convirtió en la 'Jerusalén que está arriba' ( Gálatas 4:26 ). Este fue el éxito de Jerusalén. Pero en todo lo demás falló debido a la ceguera y dureza de corazón del hombre. Ahora es solo un memorial de Él para algunos, y una carga religiosa continua para otros.

Así que para los judíos se convirtió en una superstición. Para sus enemigos, era el centro de la religión de los judíos. Por tanto, todos los que procuraron despojarla se estaban poniendo deliberadamente en enemistad con el Dios de Israel. Y cualquiera que sea la profesión exterior, la conquista de Jerusalén fue al final, en todo momento, para la propia ganancia y gloria de los hombres, para el cumplimiento de la superstición o el logro de la venganza. Por lo tanto, la encontraron como una piedra pesada y sufrieron por ella, y finalmente fueron aplastados sobre ella.

Pero, como Jeremías y Ezequiel habían aclarado previamente, ninguna de las promesas había significado que la ciudad física de Jerusalén con su Templo fuera inviolable. Fue solo cuando la gente estaba en un estado de obediencia al pacto que eso se aplicó ( 2 Reyes 19:34 ). Así hubo la primera destrucción de ella bajo Nabucodonosor seguida por el exilio; así estaban las actividades de Antíoco Epífanes cuando el Templo fue profanado ciento cincuenta años antes del tiempo de Cristo; y así, siglos después de Zacarías, vino la destrucción de Jerusalén y el Templo por Tito treinta o más años después de la muerte de Jesús.

Esto sería seguido por su mayor devastación cuando Bar Kojba se rebeló contra los romanos y su reconstrucción como una ciudad pagana, con todos los judíos excluidos de ella en el 132 d.C., una posición invertida solo en la época de Constantino (principios del siglo IV d.C.). Y ha sufrido muchas veces desde entonces. Y Apocalipsis 11 describe en los últimos días como otra Sodoma y otro Egipto, un enemigo del pueblo de Dios (sin nombrarlo).

Pero esta no es la gloriosa Jerusalén de los profetas. Eso está compuesto por el verdadero pueblo de Dios.

Fin de la nota.

"Todas las naciones de la tierra se juntarán contra él". Compare Apocalipsis 20:9 donde tal idea está relacionada con 'el campamento de los santos (el pueblo de Dios)'. Es la Jerusalén que representa al pueblo de Dios, que es un imán para los pueblos del mundo y que lleva la peor parte de su odio. El pueblo de Dios ha sido objeto regularmente de ese odio a lo largo de la historia.

Así que 'los últimos días' también están en mente aquí, porque la reunión de las naciones contra el pueblo de Dios en los últimos días es una característica habitual de los profetas, aunque no todas las profecías deben limitarse a eso, como hemos visto. Pero al decir esto debemos reconocer lo que las Escrituras quieren decir con 'los últimos días'. Debemos recordar que los escritores del Nuevo Testamento declararon  que 'los últimos días', los días del Mesías, ya habían llegado en su tiempo ( Hechos 2:16 en contexto; 1 Corintios 10:11 ; Hebreos 1:2 ; Heb 9: 26-28 ; 1 Pedro 1:10 ; 1 Pedro 1:20 ; 1 Pedro 4:7 ).  Entonces, el hecho es que ahora estamos en medio de 'los últimos días', no viviendo antes de ellos.

No había ninguna razón para que todas las naciones se reunieran contra Jerusalén a menos que simbolizara algo mucho más grande que la mera capital de un país pequeño. Jerusalén había llegado a simbolizar una idea, la idea de todo el pueblo de Dios, la 'Jerusalén celestial' de Gálatas 4:26 , la Jerusalén no esclavizada.

Nota sobre la Jerusalén en esclavitud.

En Gálatas 4:25 Pablo distingue la Jerusalén en esclavitud de la Jerusalén libre. Uno es como Agar, el otro como Sara. Uno, la Jerusalén terrenal, el otro, el pueblo de Dios, la Jerusalén celestial.

Para los judíos, la Jerusalén terrenal sigue siendo un testimonio del Dios del pacto, un pacto que esperan que algún día se renueve. Es el lugar donde están sus corazones, razón por la cual la gente misma podría llamarse 'Sión'. Creían que solo en la Jerusalén terrenal podrían experimentar finalmente la gloria del Reino de Dios venidero.

Para el cristiano llegó a representar el testimonio espiritual de Dios en el mundo porque fue allí donde Cristo murió y resucitó. Y debido a esto se convirtió para muchos en un lugar sagrado. Pero luego se convirtió en un lugar de superstición. Muchos olvidaron que Cristo había resucitado y se había ido y que todo lo que había allí era un sepulcro vacío, que la Jerusalén ideal profética ya no estaba en la tierra. Así Jerusalén se convirtió en esclavitud.

Y para el Islam representa un testimonio de Dios como el lugar donde, en su opinión, Abraham, su antepasado, estaba dispuesto a sacrificar a su hijo. Para todos es "un lugar santo", un vívido recordatorio de la actividad de Dios en el mundo. Y es la fuente de muchas cosas diabólicas. Es Jerusalén rechazada y en servidumbre.

Como siempre, cuando hay gente involucrada, la reverencia se dirige regularmente en la dirección equivocada. Reverencian el lugar en lugar de la idea. Así luchan, discuten y saquean, pelean por un poco de tierra, sin reconocer que era al Dios de Jerusalén en las alturas y sus demandas y exigencias a las que debían acudir.

Hoy los judíos y los árabes e incluso los llamados cristianos todavía luchan por ello. Pero a los ojos de Dios ha sido desplazado por Su pueblo Sion, el verdadero pueblo de Dios que está esparcido por todo el mundo.

Fin de la nota.

Y así, escatológicamente, las naciones reunidas contra Jerusalén significa que están reunidas contra el pueblo de Dios, contra Su revelación de sí mismo en el mundo, aquí simbolizado por Jerusalén, pero incluyendo a Sus hijos dondequiera que estén. Están en contra del pueblo de Dios. Porque, como revela Apocalipsis, es Su verdadero pueblo el que es la nueva Jerusalén y al final es contra ellos que se reunirán las naciones del mundo. (Vea nuestro comentario sobre Apocalipsis 19-21.)

Zacarías 12:4

“En aquel día,” dice YHWH, “heriré a todo caballo con asombro, ya su jinete con locura, y abriré mis ojos sobre la casa de Judá y heriré a todo caballo de los pueblos con ceguera. Y los jefes de Judá dirán en su corazón: "Los habitantes de Jerusalén son mi fuerza en YHWH de los ejércitos su Dios".

En el análisis final, los enemigos de Jerusalén quedarán indefensos. Y hubo momentos en que esto sucedió con la antigua Jerusalén. Jerusalén sobrevivió a la invasión varias veces. Pero esta vívida imagen realmente nos dice que el mundo es impotente contra su pueblo. Porque nadie puede finalmente oponerse al pueblo de Dios viejo o nuevo. Note el contraste.  Los ojos de YHWH  estarán abiertos sobre 'Judá' mientras que, como resultado,  los ojos de los caballos de sus enemigos  estarán cegados. Confiaron en sus caballos (en otras palabras, cosas materiales) que solo podían fallarles, el pueblo de Dios debe confiar en YHWH Quien ve.

'Los ojos de YHWH se abrirán sobre Judá'. Esto indica la protección de Dios de su pueblo y se puede ver a la luz del establecimiento del Nuevo Pacto prometido por Jeremías ( Jeremias 31:31 ) cuando se derramará el Espíritu de gracia y de súplica ( Zacarías 12:10 ). .

Ocurrió especialmente en la venida de Juan el Bautista y de Jesús mismo cuando Él se ofreció a Su pueblo y muchos respondieron a través del Espíritu, y hay alguna razón para creer que antes de la segunda venida de Cristo se promete un período adicional de derramamiento del Espíritu. , con conversiones generalizadas y renovación del 'pueblo de Dios' terrenal.

"Los habitantes de Jerusalén son mi fuerza en YHWH de los ejércitos su Dios". Judá ahora no mirará a sus caballos sino a los 'habitantes de Jerusalén' como ellos mismos fortalecidos por YHWH de los ejércitos, su Dios. Es importante ver aquí que la referencia a Jerusalén se define como el significado de  los habitantes de Jerusalén con el poder de YHWH.  Aquí claramente, incluso a los ojos de Zacarías, tenemos una Jerusalén idealizada, una Jerusalén espiritual, una Jerusalén que es "de otro mundo", una Jerusalén que es trascendente. (Es difícil pensar en el pueblo de Judá describiendo a los habitantes de Jerusalén como su fuerza en YHWH de otra manera).

'Judá', siendo tomado por Dios bajo su mirada y respondiendo a la verdad simbolizada por Jerusalén, representa aquí el resurgimiento de algunos del pueblo de Dios. Y el Nuevo Testamento aclara qué era este Judá. Inicialmente, en la venida de Cristo, la palabra de Dios salió a Galilea, lejos de Jerusalén. Y se convirtió en el nuevo Israel que se encontró en la verdadera iglesia, fundada por el Mesías judío mismo, edificada sobre los Apóstoles judíos, establecida primero por Su ministerio en toda Palestina, concentrándose en Jerusalén, llegando al mundo con Jerusalén como centro. , y finalmente convertirse en un 'Israel de Dios' mundial, el Templo viviente de Dios y el centro de Su adoración.

Sus miembros se incorporan a Israel y forman el nuevo Templo ( Juan 4:21 ; Gálatas 6:16 ; Romanos 11:17 ; Efesios 2:20 ). Entonces serán ellos los que gozarán de la protección de Dios.

Y el pueblo de Dios ciertamente miró a los que habitaban en Jerusalén, que salieron al mundo con el Evangelio y disfrutaron de la protección de sus enemigos y experimentaron la bendición de Dios, que representa todo lo que representaba 'Jerusalén'. Así, el profeta ve correctamente a Jerusalén como la fuente de la verdad de Dios y prevé su gran impacto para bien en el mundo.

Zacarías 12:6

En aquel día pondré a los jefes de Judá como olla de fuego entre leña, y como antorcha de fuego entre gavillas, y devorarán a todos los pueblos de alrededor, a la derecha y a la izquierda, y Jerusalén será habita de nuevo en su propio lugar, incluso en Jerusalén.

El cuadro del triunfo del pueblo de Dios continúa. La olla de fuego, colocada entre leña como un encendedor, enciende la leña; la antorcha encendida, puesta a las gavillas, las prende fuego. Por tanto, su pueblo es inexpugnable. Todos los que busquen atacarlos se sentirán incómodos y se los tratará con severidad. Encontrarán más que sus dedos quemados.

'Jerusalén volverá a habitar en su propio lugar, en Jerusalén'. Aquí tenemos un juego con el nombre de Jerusalén. La 'Jerusalén' que va a 'habitar en Jerusalén' debe significar pueblo, como Sion significa pueblo en Zacarías 2:7 . Por lo tanto, tenemos la confirmación de que 'Jerusalén', como 'Sión', puede significar el pueblo que representa. Y aunque estaban lejos de Jerusalén, volverían a casa seguros y protegidos. Y los que eran leales entre ellos se convirtieron en el fundamento de la obra del Mesías.

Así, el profeta está declarando que Jerusalén volverá a ser 'verdadera' ( Zacarías 8:3 ), se convertirá en la ciudad de la verdad. Y esto fue así cuando Jesús y sus discípulos y muchos con él ocuparon su lugar en Jerusalén, convirtiéndola en el centro desde el cual el Evangelio fluiría al mundo. Por eso no pudo ser que pereciera fuera de Jerusalén ( Lucas 13:33 compare con Mateo 16:21 ; Lucas 9:51 ).

Y, como vemos en nuestros días la reunión de los judíos en Jerusalén, y entre ellos como siempre el remanente, el verdadero pueblo de Dios, los cristianos hebreos genuinos, es posible que aún haya un lugar prominente para la Jerusalén física. en los propósitos de Dios. Porque Dios tiene su propia manera de sorprendernos. Pero si es así, solo será como responde a Jesucristo.

Zacarías 12:7

'En aquel día YHWH salvará primero las tiendas de Judá, para que la gloria de la casa de David y la gloria de los moradores de Jerusalén no sea engrandecida sobre Judá.'

'También salvará primero las tiendas de Judá'. El impacto de Jesús el Mesías fue primero fuera de Jerusalén. Su ministerio, aunque tocaba a Jerusalén, estaba principalmente en Judea y Galilea. Fue allí donde tuvo Su ministerio más fructífero. Sólo entonces avanzó, por así decirlo, sobre Jerusalén y, a través de sus apóstoles, la convirtió en el centro de su ministerio. Dios no quería que Jerusalén se convirtiera en una ciudad por encima de sí misma. Su propósito era la obra de Dios a través de él, no para su propia gloria.

Hay un cumplimiento notable de esto en que los que estaban fuera de Jerusalén respondieron a Jesucristo en multitudes, mientras que sus hermanos y parientes (la casa de David) y los miembros de Jerusalén estaban un poco atrás.

Zacarías 12:8

'En ese día YHWH defenderá a los moradores de Jerusalén, y el que entre ellos sea débil en ese día será como David, y la casa de David será como Dios, como el ángel de YHWH delante de ellos.'

Esta magnífica imagen volvió a encontrar su verdad en la venida de Cristo. Los que vivieron en ese día pensaron al principio que habían acabado con este desaliñado grupo de hombres encabezados por su infame maestro. Pero Dios los defendió y los hizo como David, fuertes, eficaces e irresistibles. Y el que los guió fue visto como 'como Dios, como el ángel de YHWH', porque eso es lo que Él era.

Zacarías 12:9

'Y sucederá en ese día que buscaré destruir a todas las naciones que vienen contra Jerusalén'.

Dios promete que cuando haya establecido a su pueblo, centrado en la 'ciudad de la verdad', los protegerá de todas las naciones. Puede que estén maltratados, pero quedan bajo Su protección. En las palabras de Jesús, “serás odiado por todos por causa de mi nombre, y ni un cabello de tu cabeza perecerá” ( Lucas 21:17 ).

Pero 'los últimos días' finalmente terminarán en juicio. Así, el juicio se describe regularmente en las Escrituras como una última gran batalla contra el pueblo de Dios. Ver especialmente para este Apocalipsis 19:11 . Aquí, entonces, Dios está declarando su juicio sobre todos aquellos que se oponen a lo que representa la Jerusalén ideal y el verdadero pueblo de Dios, encabezado por el rey mesiánico. Los tales enfrentarán el juicio final de Dios.

A ojos proféticos, las naciones se oponen a 'Jerusalén' por lo que es, el símbolo de la morada de Dios, el centro del pueblo de Dios y la fuente de la verdad de Dios. Vienen como enemigos de Dios y están bajo el juicio de Dios. En última instancia, el cumplimiento de esto no requiere una invasión física de Jerusalén, aunque ese también puede ser el caso. Solo requiere enemistad contra el Dios de Jerusalén y su pueblo.

Como ocurre tan a menudo en las Escrituras, debemos ver un cumplimiento literal y espiritual. Jerusalén fue establecida, y las naciones del mundo vinieron contra ella, y en ocasiones fue liberada de manera asombrosa. Pero el significado más profundo de esto radica en Sion como el pueblo de Dios.

Versículos 1-10

El futuro de la casa de David y los moradores de Jerusalén, el siervo traspasado, el espíritu derramado, la superación de la profecía, los fuegos del refinamiento ( Zacarías 12:1 a Zacarías 13:9 ).

Las experiencias de Zacarías, como se describió anteriormente, le han demostrado que el tiempo presente no producirá la esperada edad de oro del gobierno de Dios. El sueño de las ocho visiones ( Zacarías 1:7 a Zacarías 6:15 ) que había prometido tanto de un Israel purificado sobre quien gobernaría la Rama, parece haberse vuelto amargo.

En lugar de establecerse un Israel sobre el que reina el pastor de Ezequiel ( Ezequiel 37:15 ), ha terminado en manos de falsos pastores ( Zacarías 11:4 ). Es posible que sus pensamientos se hayan vuelto entonces a las palabras de Isaías que describen al Siervo Sufriente que viene ( Isaías 50:4 ; Isaías 52:13 a Isaías 53:12 ), por haber sido él mismo rechazado y valorado en treinta piezas de plata que prevé. la venida de un Gran Profeta y Pastor que contrastará con los falsos profetas, pero que enfrentará el rechazo y el sufrimiento como él mismo.

De modo que reconoce que el futuro de Jerusalén, como una imagen del pueblo de Dios, debe ser primero uno de ayes antes de que se revele la gloria de Dios. La tragedia debe preceder al triunfo.

Su descripción del futuro de 'Jerusalén' se describe ahora. Se notará que asume primero el establecimiento venidero de Jerusalén como un centro político independiente bajo Nehemías por la misma naturaleza de lo que se describe. Sin eso, nunca podría tener la prominencia que sugiere esta imagen. (En la época de Zacarías todavía era un grupo de edificios sin paredes).

Luego reconoce brevemente su futuro accidentado. Y finalmente conduce a su futuro como el lugar desde el cual la salvación estará disponible para el mundo y a su experiencia final de la bendición de Dios ( Zacarías 14:3 ). Así, como en gran parte de la profecía, contiene una visión cercana y una lejana. Lo que está profetizado se aplicará a lo largo de la historia, pero culminará en la actividad de los últimos días antes del establecimiento final del gobierno de Dios.

La profecía se da necesariamente en terminología simbólica, porque el trasfondo necesario para presentarla como se presenta en el Nuevo Testamento estaba ausente. El profeta habló, en términos que él sabía, de lo que de hecho estaba más allá de su comprensión. ¿Cómo podría visualizar una iglesia mundial? Más bien vio en Jerusalén como representación del pueblo reunido de Dios lo que nosotros consideramos como 'la iglesia de Dios' rodeada por el mundo.

Y debemos notar que en ese momento era la iglesia de Dios, Su 'congregación'. Solo podía hablar necesariamente en términos limitados, porque el plan completo de Dios habría sido incomprensible, tanto para él como para la gente. Pero él conocía los hechos centrales, que habría sufrimiento antes del triunfo, que al final el pueblo de Dios alcanzaría la victoria, la seguridad y la seguridad y que vendría el Rey que establecería el reino de Dios.

Pero, ¿qué representa la palabra 'Jerusalén' en estas profecías escatológicas? En la vista cercana es la ciudad, pero es la ciudad vista como el centro del pueblo de Dios. Como hemos visto anteriormente, la ciudad representa al pueblo de Dios ( Zacarías 2:7 ). Cuando los hombres se reunieron contra 'Jerusalén', se estaban reuniendo contra todos los que entonces representaban a Dios, los que, por así decirlo, se habían unido para restablecer el Reino Real de Dios.

Por lo tanto, no es solo la ciudad como era en sí misma lo que está en la mente, porque eso está constantemente bajo la condenación de los profetas. Es más bien la idea que hay detrás, la idea de la Jerusalén ideal como lugar de reunión del pueblo de Dios. Es Jerusalén como el centro ideal de la verdadera adoración de Dios (comparar Isaías 2:2 ), y se considera que 'los que habitan en ella' representan a todos los que lo adoran y obedecen verdaderamente.

Es el lugar desde donde, a través de su gente, la verdad de Dios saldrá al mundo ( Miqueas 4:2 ; Isaías 2:3 ; Isaías 62:1 ). Es el lugar desde el cual Dios 'rugirá' y dará su voz cuando traiga juicio sobre las naciones ( Joel 3:16 ; Miqueas 1:2 ).

Reemplaza el arca del pacto como el trono de Dios ( Jeremias 3:16 ), hasta que ese trono sea elevado al cielo en la resurrección de Cristo. Es el lugar desde el cual Dios mismo establecerá Su reino ( Isaías 24:23 ). Entonces, unidos a Jerusalén hay pensamientos que la trascienden mucho, de modo que al final ella misma es trascendida.

Que esto es así en Zacarías se manifiesta en lo que vimos anteriormente, que 'Sión', que a menudo era sinónimo de Jerusalén, que fue construida en parte en el monte Sión, también podría usarse como una descripción del pueblo de Dios lejos de Jerusalén. ( Zacarías 2:7 ). Estaba claro entonces que la gente representaba a la ciudad incluso cuando estaba lejos. En otras palabras, en un sentido muy real, Jerusalén, Sión, es 'el pueblo de Dios' dondequiera que estén.

Que existe esta diferencia se enfatiza nuevamente en Zacarías 12:6 donde él dice, 'Jerusalén aún morará en su propio lugar, incluso Jerusalén'. Aquí la primera 'Jerusalén' inicialmente representa a Su pueblo como los verdaderos adoradores de Dios, dondequiera que estén, que han estado fuera, pero ahora regresarán a casa. Y son necesariamente un pueblo simbólico, ya que ninguno de los que realmente hubiera vivido en Jerusalén estaría necesariamente vivo para entonces. Por tanto, no está pensando aquí en cualquiera que viva en Jerusalén. Está pensando en el verdadero pueblo de Dios que ha regresado, la Jerusalén que regresa a Jerusalén.

Estas distinciones se enfatizan y amplifican en el Nuevo Testamento donde se enfatiza el aspecto celestial de Jerusalén. Porque Pablo distingue la Jerusalén 'que está en servidumbre', la ciudad terrenal, de la Jerusalén 'que está arriba' ( Gálatas 4:25 ), la Jerusalén celestial, al señalar que los cristianos son los 'hijos de la promesa' ( Gálatas 4:28 ).

Son la verdadera Jerusalén. Y Hebreos habla del "monte Sión" como "la ciudad del Dios viviente, la Jerusalén celestial" ( Hebreos 12:22 ). Esto conduce a la visión de la nueva Jerusalén, cuya fuente es del Cielo, en 'la nueva tierra' ( Apocalipsis 21:2 ; Apocalipsis 21:10 ) y nuevamente representa a todo el pueblo de Dios.

Así que en todo esto es la idea que está detrás de Jerusalén lo que prevalece, no la ciudad de Jerusalén misma. (Compare el uso similar en muchas referencias en Isaías donde está la Jerusalén / Sión que es la ciudad de Dios en contraste con 'la ciudad del mundo', la futura Jerusalén gloriosa, que tiene conexiones eternas y será parte del reino eterno. Ver Isaías 1:27 ; Isaías 4:3 ; Isaías 12:6 ; Isaías 18:7 ; Isaías 24:23 ; Isaías 26:1 ; Isaías 28:16 ; Isaías 30:19 ; Isaías 33:5 ; Isaías 33:20 ; Isaías 35:10 ; Isaías 46:13 ; Isaías 51:3 ; Isaías 51:11 ; Isaías 51:16 ; Isaías 52:1 ; Isaías 59:20 ; Isaías 60:14 ; Isaías 61:3 ; Isaías 62:1 ; Isaías 62:11 ; Isaías 65:18 ; Isaías 66:10 ; Isaías 66:13 ; Isaías 66:20 ).

Y una vez que llegamos al Nuevo Testamento, Jerusalén no es tanto una ciudad como una idea, una idea estrechamente alineada con la idea del pueblo de Dios. La antigua Jerusalén terrenal tiene que ser destruida, y la Jerusalén real es la celestial con la que Su pueblo está conectado ( Gálatas 4:25 ). Y eso es lo que Zacarías tiene en mente cuando piensa en 'Jerusalén'.

Además, Pedro también enfatiza la naturaleza espiritual de 'Sion' cuando habla de la iglesia de Dios como piedras vivas en el nuevo Templo que es Su iglesia, construido sobre la principal piedra del ángulo y nota que está colocada 'en Sion' ( 1 Pedro 2:4 basado en Isaías 28:16 ).

Es cierto que los propios profetas vieron sus profecías necesariamente relacionadas con una "Jerusalén física". Para ellos, el pueblo de Dios y Jerusalén estaban muy identificados. Pero especialmente en el caso de Isaías, fue en gran medida una Jerusalén escatológica. Sus descripciones de la misma superan con creces cualquier posible concepción de una ciudad terrenal. Para él, Jerusalén / Sión es sinónimo de pueblo de Dios ('nosotros, la hija de Sión' - Isaías 1:9 ); será purificado por la remoción de la inmundicia de la hija de Sion - Isaías 4:4 ; representa a 'los habitantes de Jerusalén' - Isaías 5:3 ; Isaías 8:14 ; Isaías 22:21 ; Isaías 28:14 ; Isaías 30:19; es levantarse y vestirse de hermosura - Isaías 52:2 ; es un lugar de regocijo donde ya no se oye el llanto ( Isaías 65:18 ); y es de Jerusalén / Sion con su Templo exaltado y sobrenatural, que el mensaje de Dios saldrá al mundo ( Isaías 2:4 ; Isaías 62:6 ).

Es la Jerusalén / Sión que es la ciudad de Dios en contraste con la ciudad del mundo. Es la futura Jerusalén gloriosa, que tiene conexiones eternas y será parte del reino eterno ( Isaías 1:27 ; Isaías 4:3 ; Isaías 12:6 ; Isaías 18:7 ; Isaías 24:23 ; Isaías 26:1 ; Isaías 28:16 ; Isaías 30:19 ; Isaías 33:5 ; Isaías 33:20 ; Isaías 35:10 ; Isaías 46:13 ; Isaías 51:3 ; Isaías 51:11 ; Isaías 51:16 ; Isaías 52:1 ; Isaías 59:20 ; Isaías 60:14 ; Isaías 61:3 ; Isaías 62:1 ; Isaías 62:11 ; Isaías 65:18 ; Isaías 66:10 ; Isaías 66:13 ; Isaías 66:20 ).

Sin embargo, era de esperar que los profetas no llegaran a convertirlo en un lugar totalmente celestial o al ver en él simplemente una imagen del pueblo de Dios como tal. No tenían ningún concepto del cielo. Y ni siquiera podían concebir un pueblo de Dios que no estuviera relacionado con Jerusalén. (Le tomó a la iglesia primitiva un gran escrutinio de corazón antes de que también lo hicieran). Así que mientras miraban hacia el futuro con la ayuda de Dios, Jerusalén era su concepción del pueblo de Dios.

Rodeados por todos lados por un mundo inicuo, eran el pueblo de Dios, 'Jerusalén'. Los profetas no tenían una concepción completa o detallada de una vida después de la muerte, o de un reino espiritual, o de vivir en una esfera celestial, y no pensaban en esos términos. Incluso cuando, en raras ocasiones, se menciona la resurrección, está estrechamente relacionada con esta tierra ( Isaías 26:19 ).

Así que una Jerusalén purificada y espiritualizada, una Jerusalén perfeccionada que cumpliera todas las esperanzas de los profetas y del verdadero pueblo de Dios, era el ideal de Dios. Representaba su verdadera 'congregación (iglesia)'.

La idea de 'Jerusalén' tanto en la vista cercana como en la vista lejana, por lo tanto, representaba esperanza, liberación, la congregación de Israel reunida, la presencia de Dios con Su pueblo, un centro del gobierno de Dios y el cumplimiento final de lo que Dios pretendía que fuera su pueblo. Sería el cumplimiento de todas sus expectativas. Y por eso, inevitablemente, al final tuvo que convertirse en una ciudad celestial.

Porque ninguna ciudad terrenal, poblada por gente terrenal, podría lograr esas expectativas. Por lo tanto, podemos tomar con justicia la idea de Jerusalén como lo hizo Pablo y verla como una representación de todo el pueblo de Dios dondequiera que estuvieran.

Pero los profetas no podían pensar así del todo, porque, como se mencionó anteriormente, en ese entonces había poca concepción detallada y específica de una vida después de la muerte, o de un reino mundial "invisible". Así que para ellos fue en Jerusalén donde vieron el cumplimiento de todas sus esperanzas para el futuro, representó al pueblo de Dios rodeado por un mundo antagónico, y resultó en el triunfo de Dios representado en términos terrenales que nunca se cumplieron por completo. .

Pero al final, la pregunta importante no es tanto cómo lo vieron los profetas como cómo Dios quería que se viera. Y allí la posición del Nuevo Testamento es directamente relevante. En el Nuevo Testamento, la idea de Jerusalén está relacionada con lo que llamamos "Cielo". Sin embargo, incluso "Cielo", como "Jerusalén" para los profetas, no es más que un nombre para el futuro ideal, el lugar donde Dios habita, el futuro hogar de Su pueblo. Simplemente reconoce que la Jerusalén de las esperanzas proféticas no podría realizarse en la tierra. Así, el Apocalipsis finalmente lo amplifica en términos de una 'nueva Tierra'.

Entonces, al leer a Zacarías y los profetas, debemos ver a Jerusalén a veces como era y a veces en términos de su ideal celestial, como la representación del pueblo de Dios.

El derramamiento del Espíritu y el arrepentimiento que se produce al considerar al traspasado ( Zacarías 12:10 a Zacarías 13:1 ).

Zacarías 12:10

Y derramaré sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusalén el Espíritu de gracia y de súplica, y mirarán a mí, a quien traspasaron, y llorarán por él como quien llora por su único hijo, y será en amargura por él como quien está en amargura por su primogénito. '

De ahora en adelante en esta sección todas las promesas son para la 'casa de David' y los 'habitantes de Jerusalén', y sin embargo, en esta terminología se tiene en mente toda la tierra ( Zacarías 12:12 ; Zacarías 13:2 ; Zacarías 13:8 ). Una vez más reconocemos que son un grupo representativo y simbólico que representa al pueblo de Dios en su conjunto.

Esta notable profecía de la muerte de Cristo y el derramamiento del Espíritu, tanto sobre los miembros de su propia familia, 'la casa de David' ( Hechos 1:14 ), como sobre los designados para llevar Su mensaje al mundo, 'el habitantes de Jerusalén ', solo puede llenarnos de asombro y gratitud.

Los propios hermanos de Jesús de la casa de David se convirtieron en verdaderos seguidores de Él. Santiago, el hermano del Señor, se convirtió en un líder prominente de la iglesia de Jerusalén y sus otros hermanos también le demostraron ser fieles. Compartieron el derramamiento del Espíritu. Y los Apóstoles se hicieron moradores en Jerusalén, saliendo de allí al mundo. Y en verdad eran 'como David' tanto en valentía como en fidelidad.

En primer lugar, la profecía mira al 'traspaso' de Aquel que estaba en una relación tan estrecha con Dios que puede describirlo como el traspaso de Sí mismo. Es Su verdadero Profeta Quien ha de ser traspasado. Es Su verdadero Pastor Quien ha de ser herido ( Zacarías 13:7 ).

'Mirarán a mí, a quien traspasaron.' En cierto sentido, estarán traspasando al mismo Dios. Sin embargo, el hecho de que la perforación sea de un ser humano se manifiesta en las siguientes frases donde el versículo vuelve a "él" y describe a Alguien que está de luto como un hijo único. Esto solo puede mirar hacia atrás al Siervo sufriente descrito por Isaías 53 (hemos notado anteriormente en el capítulo su conocimiento de la obra de Isaías).

Aquí el profeta está pensando en Aquel que sufrirá por el pueblo de Dios, se ofrecerá a sí mismo como sacrificio por el pecado y será recibido por Dios como el vencedor. Y aunque la referencia al hijo único es indirecta, es significativa. Habrá duelo como por un hijo único. Pero también hay una referencia a la casa de David que le da al versículo un significado mesiánico. Es el tiempo del Mesías.

En segundo lugar, mira al derramamiento del Espíritu Santo, comenzando en la vida de Cristo ( Marco 1:10 ), continuando en el Cenáculo ( Juan 20 ), y maravillosamente revelado al mundo en Jerusalén en Pentecostés ( Hechos 2 ). Estos eventos realmente cambiaron la historia y afectaron al mundo entero.

"El Espíritu de gracia y de súplica". Esto debe tener en cuenta Joel 2:28 e Isaías 44:3 , y muchos pasajes similares, donde la gracia y el favor de Dios se dan a conocer a los hombres en el derramamiento del Espíritu, haciéndolos andar en Sus caminos y profetizar. .

Es una imagen de la fecundidad y la bendición, usando el derramamiento de lluvia como símbolo de la obra del Espíritu. Pero aquí va un paso más allá al reconocer la conexión directa con el Siervo que sufre.

'Gracia'. En Salmo 84:11 la gracia de Dios se revela en el hecho de que Él no niega nada a los que caminan con rectitud. Todo lo que recibimos de Dios es a través de Su gracia, Su favor inmerecido, y esa gracia abunda para aquellos que son Suyos.

'Súplica.' En Jeremias 36:7 súplica está directamente relacionada con el regreso de los malos caminos. La idea aquí es de verdadero arrepentimiento y sumisión a Dios. Así, aquellos que experimentan este derramamiento regresan a Dios y reciben Su favor y Su Espíritu.

"A mí, a quien traspasaron". La perforación es una indicación de que estamos ante un Profeta ( Zacarías 13:3 ). Zacarías 13:3 sugeriría que 'traspasar' era el castigo reconocido por la falsa profecía. Por lo tanto, Aquel a quien Dios enviaría sería tratado como un falso profeta.

El supuesto pueblo de Dios lo rechazaría y lo traspasaría, y al hacerlo, acusarían a Dios mismo de ser falso. Así, Él mismo sería traspasado por su acción, porque Aquel a Quien rechazaban estaría proclamando Su verdad.

Pero una vez que lo hubieran traspasado, muchos serían despertados a la verdad acerca de Él. Cuando el Espíritu se derramaba sobre ellos, miraban lo que se había hecho y lloraban por Él y por su pecado.

"Y harán duelo por él -". El tema del duelo se enfatiza enfáticamente en estos versículos de varias maneras y está claramente relacionado con el derramamiento del Espíritu de gracia y súplica, lo que demuestra que sus corazones han cambiado y que es un duelo por el pecado y por el camino. en el que han ofendido a Dios. Es el lamento del arrepentimiento por ese pecado y por lo que han traído al Siervo sufriente, y resultará en que se beneficien de la fuente del pecado y la inmundicia ( Zacarías 13:1 ).

"Como se llora por su único hijo". Reconocerán que le han hecho esto a Uno que debería haber sido tan querido como un hijo único. Esto se enfatiza doblemente. Será tan querido para ellos como sus primogénitos.

Zacarías 12:13

'Aquel día habrá gran duelo en Jerusalén, como el duelo de Hadad-rimmon en el valle de Meguido, y la tierra hará duelo por familias por separado; la familia de la casa de David aparte, y sus esposas aparte, la familia de la casa de Natán aparte, y sus esposas aparte, la familia de la casa de Leví aparte, y sus esposas aparte, la familia de los Simeitas aparte, y sus familias aparte, todas las familias que quedan, cada familia aparte y sus esposas aparte '.

La profundidad del duelo por el pecado se pone de manifiesto por el énfasis continuo. Se ha comparado con el duelo por un hijo primogénito, ahora se hacen más comparaciones.

"Como el luto por Hadad-rimmon en el valle de Meguido". Esto claramente se refiere a alguna conocida ceremonia de duelo. El nombre Hadad-rimmon sugiere una conexión con los ritos de fertilidad, porque Hadad es el dios de la tormenta (compárese con Baal) y Rimmon es de manera similar el dios principal de Damasco ( 2 Reyes 5:18 ). Tales ritos incluirían el duelo mientras se buscaba a la deidad muerta para traerlo de vuelta a la vida para la renovación de las estaciones (compárese con el llanto por Tamuz en Ezequiel 8:14 ). Ritos como estos a menudo continuarían a lo largo de los siglos mucho después de que se olvidara su significado principal.

Pero se menciona, no para aprobar los ritos, sino como un excelente ejemplo de duelo abierto y profundo que todos reconocerían. Puede haber alguna conexión con la muerte de Josías, el último gran y favorecido descendiente de David que hizo lo correcto a los ojos de Yahvé. Esto tuvo lugar en el valle de Meguido y bien pudo haber sido recordado al apropiarse de tales ritos.

El duelo será profundo y personal porque cada familia estará separada, y las esposas estarán separadas de sus hombres. Destacarán en el duelo la familia real y los sacerdotes. Se menciona a David, el jefe de la casa real, y especialmente al hijo de David, Natán ( 2 Samuel 5:14 ; 1 Crónicas 3:5 ; Lucas 3:31 ), y a Leví, el jefe de la tribu sacerdotal, y especialmente a los Simeitas (ver Números 3:18 ; Números 3:21 ).

Luego, el resto de la gente. El duelo irá desde arriba hacia abajo. Es de notar que la descendencia natural de Jesús y su familia de David fue a través de Natán ( Lucas 3:31 ).

Entonces, el duelo por el pecado llegará a todas las partes de Israel, incluidos los miembros de la propia familia del Mesías.

Zacarías 13:1

"Aquel día se abrirá una fuente para la casa de David y para los habitantes de Jerusalén por el pecado y la inmundicia".

El resultado del traspaso del Siervo Mesiánico será la apertura de una fuente para el pecado y la inmundicia tanto para Su propia familia y casa como para aquellos que 'habitan en Jerusalén', es decir, aquellos cuyos corazones son fieles al Dios de Jerusalén.

La idea de una fuente para la eliminación del pecado no se encuentra en ninguna otra parte del Antiguo Testamento. En otros lugares, la idea de la fuente es como una fuente de vida, o de aguas vivas, que simbolizan la vida a través del Espíritu Santo ( Salmo 36:9 ; Proverbios 13:14 ; Isaías 41:18 ; Jeremias 2:13 ; Jeremias 17:13 ; Joel 3:18 ).

Pero en la mente aquí están casi con certeza las palabras de Ezequiel en Ezequiel 36:24 . Te rociaré con agua limpia y quedarás limpio. De todas tus inmundicias y de todos tus ídolos te limpiaré. También les daré un corazón nuevo y pondré un Espíritu nuevo dentro de ustedes, y quitaré de su carne el corazón de piedra y les daré un corazón de carne.

Y pondré mi Espíritu dentro de ti, y te salvaré de todas tus inmundicias '. El profundo lamento y el arrepentimiento del pecado en Zacarías 12:10 abre el camino para que el Espíritu de Dios obre dentro de ellos, y de hecho muestra que Él ya ha comenzado a trabajar dentro de ellos. Ese trabajo produce nueva vida y resulta en la eliminación del pecado y la inmundicia a través de las aguas de la fuente de Dios.

Pero el agua rociada como en Ezequiel es agua que ha sido tratada con las cenizas de una novilla - Números 19:17 (ver 'las aguas de expiación' - Números 8:7 ) y así limpia a través de sus cualidades de sacrificio. Por eso es agua "limpia".

Por lo tanto, esta 'fuente abierta para el pecado' debe verse como conectada con la perforación del verdadero Profeta con Su derramamiento de sangre interpretado de manera sacrificial como en Isaías 53 , compárese posiblemente con Isaías 52:15 .

La idea de que el pecado sea lavado por el agua es rara en el Antiguo Testamento. Los lavados rituales no limpiaban. Fueron solo preparatorios. Cuando se usaban, los hombres " no  estaban limpios hasta la noche". Era necesario algo más. Cuando David habla de haber sido lavado del pecado, lo compara con ser purificado con hisopo. Su énfasis está en ser limpiado a través del sacrificio, y siempre rociar implica sangre de sacrificio de una forma u otra.

Así que el profeta declara que viene un día de gran arrepentimiento por el pecado resultante de la perforación del Mesías Siervo, un día de gran renovación espiritual y la provisión de la respuesta final de Dios al problema del pecado y la inmundicia.

Los verdaderos y los falsos profetas ( Zacarías 12:10 - Zacarías 13:9 ).

La forma en que todo esto sucederá ahora está claramente definida. Se hace un contraste entre:

· La perforación (rechazo) del Verdadero Profeta que vendrá cuando se derrame el Espíritu, lo que resultará en arrepentimiento y una fuente abierta para el pecado y la inmundicia ( Zacarías 12:10 a Zacarías 13:1 ).

· El traspasar de los falsos profetas porque son falsos ( Zacarías 13:2 ).

· El azote de los falsos profetas por aquellos que realmente prueban ser sus amigos ( Zacarías 13:4 ).

· El azote del verdadero Pastor, con el consiguiente derramamiento del Espíritu, arrepentimiento de los que responden, apertura de una fuente para el pecado y la inmundicia, y purificación del pueblo de Dios ( Zacarías 13:7 ).