Bible Commentaries
Joel 1

Versículos 1-4

Palabra de Jehová que vino a Joel hijo de Petuel.

Joel

Por grande que sea la variedad en las obras de la naturaleza, no lo es menos en el tesoro de la Palabra de Dios. Los "profetas" son bastante diferentes al resto de los libros; y entre los profetas mismos hay una marcada distinción de carácter. Esto se ve en el caso de los cuatro grandes profetas, y es aún más sorprendente en los doce profetas menores o menores. Fíjese particularmente en los tres, Joel, Miqueas y Habacuc.

Los personajes individuales de cada uno están fuertemente definidos como miembros diferentes de un mismo cuerpo, mientras que todos están animados por igual por una vida y un espíritu; o como variados instrumentos de música utilizados por un mismo poeta o músico, y elegidos como mejor se adapten a su propósito, de acuerdo con el carácter de su mensaje o la mente que transmitiría. El profeta Habacuc es notable por sus expresiones figurativas muy llamativas, que se han vuelto familiares en la boca de todos.

Miqueas es uno de todos los profetas elegidos para predecir el lugar del nacimiento de nuestro Señor: Belén Efrata. Miqueas asocia las misericordias del Hijo de Dios encarnado con escenas pastorales, muy adecuadas para el heraldo de Belén. Diferente a esto es el profeta Joel. Un objeto llena su mente de principio a fin, un tema en el que está completamente envuelto. No hay frases pequeñas de sabiduría como Habacuc, a quien podría llamarse el profeta de la fe; no hay imágenes rurales como Miqueas, a quien podría llamarse el profeta de la misericordia; pero un espíritu absorbente en todas partes; y la pregunta no es sobre expresiones, sino sobre el significado y la intención de las mismas.

Él está más allá de todos los demás, y podría decirse, única y completamente el profeta del juicio. Está lleno de trompeta; está en todo lo que dice. ¿Cuál debemos considerar el tema exacto de este profeta? Es, pero más especialmente al principio, la descripción de una plaga de langostas. La descripción es más exacta y llamativa en todas sus partes. Es figurativo y alegórico de una hueste armada. Al detallar uno, predice el otro.

Esta introducción en la misma descripción de muchos juicios es habitual en la Biblia; más de una cosa está contenida en la misma profecía: una cercana y próxima a suceder, la otra más distante; una de las cosas temporales, la otra de las cosas eternas. Una gran lección que Dios nos inculcaría a través de Su profeta Joel, de escuchar constantemente el toque de trompeta y darnos cuenta del Gran Día. Otro punto notable de Joel es la voz de alegría y júbilo que se combina a lo largo del tema terrible y que impregna cada tema de su profecía. Cuanto más nos impresione la seria expectativa del Gran Día, más podremos esperarlo con alegría y consuelo. ( Isaac Williams, BD )

Joel

Él es el profeta del gran arrepentimiento, del don pentecostal y del conflicto final de los grandes principios. Del hombre mismo y su edad no sabemos prácticamente nada. El hombre es poco más que un nombre para nosotros.

1. Fue un profeta exitoso. Logró una notable revolución moral. Inclinó los corazones de sus contemporáneos como el corazón de un solo hombre; los atrajo al altar de Dios! y los unió en un gran ayuno y súplica nacional. El profeta es levantado para hacer su obra. Debe vivir, hablar, morir si es necesario; para despertar la conciencia y, en la medida de lo posible, para persuadir al mundo de la verdad de su mensaje.

Debe hacer su recado, no se debe hablar de él. ¿Y qué nos comparamos con el trabajo que tenemos que hacer? El gozo del verdadero profeta es como el del Bautista. Él (el Señor y Maestro) debe aumentar. ¿Qué importa si disminuyo o me olvido? Donde está el espíritu de auto-supresión, hay poder. Ningún pensamiento vago o incierto estropea la concentración del propósito. Las naturalezas más débiles o egoístas temen perderse a sí mismas. No es necesario conocer la fecha en que vivió Joel para comprender la dirección y el rumbo de su ministerio. El valor espiritual de muchas cosas es independiente de la cronología.

2. ¿Cuál fue su mensaje? Enseña principios espirituales, no para una época, sino para siempre.

(1 ) Él es un profeta de reprensión y arrepentimiento. Influye tanto en la gente que se reúne para un gran día de humillación. Una grave calamidad habló con las palabras del profeta. La calamidad fue terrible e incomparable en su gravedad. Fue la total desolación de la tierra por las langostas. La alegría cesa entre la gente al contemplar su tierra desolada y contemplar la hambruna que vendrá después.

El profeta guió los pensamientos de la gente y señaló el significado de la calamidad. El simple problema no ablanda el corazón ni somete la voluntad, pero los problemas alarmantes que llegan a perturbar la monotonía de la prosperidad indolentemente esperada son, sin embargo, mensajeros del Señor. El día de la calamidad, correctamente entendido, es un día del Señor. Esta calamidad rompe dos de los órdenes habituales de la vida.

Los dones del orden de la naturaleza, la cosecha de maíz y vino, son arrebatados. Se suspenden los usos de orden religiosa. Al no haber regalos, cesa el sacrificio diario. Para la gente, no hay dos cosas más aterradoras. El doble vínculo que unía al pueblo a su Dios, y Dios al pueblo, les parecía roto. El orden de la naturaleza y el orden del culto estaban alterados.

Todo orden es testigo de otro orden, el orden de la justicia. Si hay un vínculo entre el Señor y el pueblo, ese vínculo debe ser del orden más elevado y duradero. Debe ser un vínculo en el orden de la vida moral. La suspensión del orden de cosas acostumbrado puede ser el testimonio de la existencia del orden más alto: el orden justo en el que gobierna el Dios justo. Así que esta calamidad es en verdad el día del Señor.

Llama al hombre a reparar el vínculo que es más precioso que el vínculo de los beneficios o los sacrificios y dones materiales. Invita a la gente a mirar los eslabones rotos de esa cadena de oro que es justicia, pureza, fe. El profeta ejerce su función de reprensión. Y este poder es difícil de retener para los ministros. La reprensión de los pecados de los hombres requiere tan fácilmente la ayuda de nuestros sentimientos personales.

Una vez que se permite esta alianza impía, atacamos a los hombres en lugar de los vicios de los hombres. ¿Nos dará el profeta pistas sobre los principios que nos permitirían mantener este poder en pureza y eficiencia, y nos permitirían cumplir con este deber con imparcialidad e imparcialidad? Note la gran simpatía del profeta. Tiene el poder más completo de identificarse con los dolores y los problemas de la tierra y la gente.

Él es uno con ellos; su dolor es su dolor. Aquí hay una condición de la capacidad de reprender. A menudo se ha dicho que solo podemos ayudar a los hombres poniéndonos en su lugar. La falta de ternura implica casi con certeza falta de tacto; y la falta de tacto nos hace ineficaces en la reprensión y la persuasión. Junto con la simpatía debe haber un espíritu profundamente convencido de la realidad del gobierno divino.

Ningún hombre es ni puede ser un profeta para quien el reino de Dios no sea lo más real del universo. El arrepentimiento debe ser profundo y natural. Debe ser el odio al mal moral lo que los obstaculiza. Debe ser el despertar del espíritu al abismo que los pecados pequeños y no observados pueden hacer entre ellos y Dios. El espíritu de vanagloria que tan a menudo sigue a los deseos fervorosos y de búsqueda de la victoria, roba las protecciones que ofrece la humildad.

Lo que se necesita es arrepentimiento para todo el tono espiritual - arrepentimiento que implica un reconocimiento del reclamo de Dios sobre todo nuestro espíritu; arrepentimiento por las desviaciones de la justicia verdadera e interior - arrepentimiento por la torpeza y la abatimiento de nuestro espíritu. Joel no menciona pecados específicos. Entonces, ¿qué necesitamos todos? Necesitamos la convicción fuerte y viva de la realidad del reino de justicia para hacer realidad nuestros esfuerzos por el bien.

Necesitamos espíritus que estén unidos en simpatía por el Espíritu de Aquel que nos envió, porque ¿no somos colaboradores de Él? Rápidos en ternura, firmes en rectitud y con espíritus poseídos de la conciencia de Dios, podemos intentar nuestro trabajo. ( Obispo Boyd-Carpenter. )

La individualidad de los mensajes de los hombres

No la palabra que le llegó a Oseas ni a Amós, sino la palabra que le llegó a Joel, dando a entender que hay una palabra que le llega a todo hombre. Cada hombre tiene su propia visión de Dios, su propio reino de los cielos, su propia manera de contar lo que Dios ha hecho por él. Y lo malo es que esperamos que todos hablen en el mismo tono, pronuncien las mismas palabras y se sometan al mismo yugo literario o disciplina espiritual.

La Biblia se opone a toda esta monotonía. Todo hombre debe hablar la palabra que Dios le ha dado a través de la instrumentalidad de sus propias características. Un hombre no puede decir qué palabra tiene que venirle. Un hombre no puede ser tanto el portador del mensaje como el originador del mensaje. Somos mensajeros; tenemos que recibir nuestro mensaje y repetirlo; no tenemos que crearlo primero, luego modificarlo y luego entregarlo.

Los profetas asumieron la posición de ser instrumentos, medios de comunicación que el Señor deseaba hacer con sus hijos cercanos y lejanos, y con el mundo en general, y a lo largo de todos los tiempos. Un hombre no puede decir que cantará su Evangelio; el Señor solo ha enviado un cierto número de cantores, y no podemos aumentar la multitud. Nadie puede decirlo. Saldré y tronaré la Palabra del Señor en el oído de la era; el Señor no ha dado Su trueno a esa lengua; estaba destinado a hablar en paz, con dulzura, con amabilidad, y cuando trataba de tronar, la creación sonreía ante la debilidad del esfuerzo y la palpabilidad de la ironía.

Entonces tenemos en la Biblia todo tipo de ministerio. Hay truenos y juicios en el Libro, y hay voces como laúdes; hay susurros que solo se oyen cuando se inclina el oído con toda la intensidad de la atención. Hay palabras que ruedan por las montañas como rocas astilladas, granitos partidos en dos por el rayo; y hay palabras que caen de otro monte como flores, bienaventuranzas, tiernos discursos.

El Señor necesita toda clase de hombres; Quiere el fuego, el torbellino, la tempestad, el rocío y la voz apacible y delicada; todos son el ministerio de Dios, la agricultura de Dios. ( Joseph Parker, DD )

La Palabra del Señor a una nación pecadora

El profeta aquí nos informa que la Palabra del Señor vino a él, y que se refería a las calamidades más alarmantes que pudieran sucederle a una nación. Los mensajes de Dios a veces llegan en voz alta y tienen más de juicio que de misericordia.

I. Que la palabra de Dios a una nación pecadora se comunica a través de la instrumentalidad de un hombre. "La palabra del Señor que vino a Joel". Aquí aprendemos que es la forma ordinaria de Dios para comunicarse con la raza a través de la instrumentalidad humana. El Ser Divino no se presentó a la gente malvada de Judá y amenazó con el infortunio; no podrían haber soportado el resplandor de su presencia; habrían huido ante la majestad de su voz.

No envió un ángel para transmitir Su mensaje; un ángel no se habría ganado la confianza necesaria. Y así, es el camino de Dios hablar por el hombre a los hombres, para que Él pueda atenuar Su gloria infinita envolviéndola en vestiduras humanas, y así adaptarla a la visión humana; pero la palabra así dicha es no menos divina, y no menos digna de consideración. Cristo se encarnó para poder pronunciar la insondable Palabra de Dios, y esa Palabra todavía es prolongada por labios humanos.

1. Este hombre fue elegido divinamente. El profeta Joel fue seleccionado por Dios para transmitir el mensaje de aflicción y la necesidad de arrepentimiento al pueblo de Judá. Pero, ¿quién era Joel? ¿Era un hombre de reputación social, de erudición avanzada, de talento eminente? No lo sabemos. Nada de su historia está escrito; simplemente se le da el nombre de su padre. Estaba ansioso por ser conocido solo como el siervo de Dios.

Y encontramos que Dios a menudo elige agencias modestas, desconocidas para la fama, para hablar Su Palabra a la humanidad; Utiliza las tonterías del mundo para confundir a los poderosos. Así, la palabra pronunciada deriva el énfasis de la ausencia de grandeza humana en el hablante. La fama no es una condición para el éxito ministerial. Un hombre debe ser elegido por Dios antes de que tenga derecho a predicar la Palabra a las naciones.

2. Este hombre fue muy honrado. La Palabra del Señor que vino a Joel le impartió la más alta dignidad. Lo honró viniendo a su alma, así como la presencia de un rey confiere renombre a quienes son favorecidos por ella. Fue el elegido por Dios de una vasta nación y se le confió la comunicación profética. Se despertaron en él nuevas habilidades y su vida, que hasta entonces había sido solitaria y de poca influencia, se convertiría en el centro de la vida de una nación. No se le puede conferir mayor honor a la humanidad que ser enviado con la Palabra de Dios a los hombres.

3. Se confiaba supremamente en este hombre. A Joel se le confió un gran puesto. Fue seleccionado como un hombre entre un vasto pueblo para recibir y dar a conocer la Palabra del Señor. Esto podría haberlo llevado a asumir afirmaciones falsas y títulos vacíos; podría haber estado tentado a usar la autoridad moral que le fue otorgada para fines seculares. Un ministro mantiene su posición única en la sociedad como un cometido sagrado, y lo traiciona si lo usa para cualquier otro propósito que no sea el bienestar moral de quienes lo rodean.

A Joel también se le confió un depósito valioso, incluso con la Palabra del Señor. Esto no debía ocultarlo, sino declararlo. No debía adulterarlo, sino defenderlo. Esto lo anunció valientemente a un pueblo pecador, que no se inmutó por los números o los resultados.

4. Este hombre fue trabajado arduamente. A Joel se le encomendó la tarea de efectuar una reforma moral en la vida nacional de Judá. Se quedó casi solo con una gran obra que realizar, tenía que proclamar grandes calamidades que pocos escucharían. Y el verdadero ministro tiene ante sí un arduo trabajo; a menudo, él solo, ha tenido que enfrentarse a una multitud degenerada; tiene que predicar grandes doctrinas rechazadas y despreciadas; no puede garantizar el éxito.

II. Que la palabra divina a una nación pecadora requiere la atención ferviente de toda clase de individuos (versículos 2, 3) .

1. Debe despertar la atención de los ancianos. Los ancianos de la tierra de Judá debían escuchar la predicción de Joel y decir si alguna vez había ocurrido algo tan calamitoso. Podían recordar el pasado y, por tanto, eran competentes para hablar sobre él. La atención a la verdad es la primera condición de una vida renovada y sobria; incluso los ancianos, que deberían ser más sabios, a veces no le prestan atención y necesitan que se les recuerde su importancia.

2. Debe despertar la atención de la multitud en general. Todos los habitantes de la tierra de Judá fueron llamados a escuchar el mensaje de Joel. No sólo se refería a los sabios, sino también a los ignorantes; no solo a los gobernantes, sino también a los que están bajo su mando. No sería culpa del profeta si alguno no sintiera la importancia de su comunicación. La multitud común no suele observar los juicios de Dios que ocurren a su alrededor, necesitan que alguien les revele su significado interior y solemne.

3. Debe despertar la atención de la posteridad remota. La calamidad predicha por Joel iba a ser transmitida a una posteridad remota. No solo deben conservarse los recuerdos de la misericordia divina, sino también del juicio divino, para que en el futuro puedan disuadir del mal. Los niños deben ser instruidos en la revelación histórica que Dios ha hecho acerca de sí mismo, para que puedan ver la sabiduría de la piedad demostrada en los hechos de la vida.

Siempre debemos recordar que las edades están misteriosamente ligadas y que estamos transmitiendo influencias e instrucciones morales que el futuro debe heredar. Prestemos atención a las enseñanzas del pasado.

III. Que la palabra divina a una nación pecadora a veces se refiere a las calamidades más espantosas (versículo 4).

1. Fue una calamidad ocasionada por un maravilloso aumento de criaturas útiles. Dios puede convertir los arreglos existentes del universo en un ejército de justicia eterna. No necesita crear nuevos agentes para reprender el pecado; hay miríadas esperando Su orden. Langostas ejecutarán sus juicios. El recurso Divino de la retribución está más allá de la imaginación humana.

2. Fue una calamidad que empleó las agencias más débiles para ejecutar su propósito. Las cosas débiles de Dios son lo suficientemente fuertes como para causar daño a los malvados. El hombre pronto es abatido por pequeñas criaturas.

3. Fue una calamidad cuya destrucción continua no tiene parangón en la historia nacional. Un agente de la ruina fue sucedido por otro, hasta que el efecto del conjunto fue la total desolación de los recursos y la alegría. Lecciones

1. Que los hombres deben entregarse a la obra que Dios les asigna.

2. Que los hombres escuchen la Palabra del Señor antes de que llegue la hora de la retribución.

3. Ese pecado seguramente será seguido por las más espantosas calamidades. ( JS Exell, MA )

calamidad nacional

Aprendemos de este pasaje:

I. Que esta calamidad fue revelada divinamente al principio a la mente de un hombre. "La palabra del Señor que vino a Joel, hijo de Petuel". Nadie supo al principio la triste calamidad que se avecinaba en el país, excepto el mismo Jehová. Ningún sabio, vidente o sacerdote sabía nada de eso. Un hecho como éste sugiere:

1. La facultad distintiva del hombre. De todas las criaturas de la tierra, solo el hombre puede recibir comunicaciones del cielo. No sabemos cómo le llegó la Palabra. El gran Padre de los espíritus tiene muchas formas de introducir Sus pensamientos en las almas de Sus hijos. Las almas le son siempre accesibles.

2. La soberanía manifiesta de Dios. ¿Por qué eligió a Joel más que a cualquier otro hombre?

II. Que esta calamidad no tuvo precedentes en la historia. “Oíd esto, ancianos”, etc. Observen:

1. Que ningún juicio divino ha sido tan grande como para excluir la posibilidad de otro mayor. Los recursos penales del Juez justo son ilimitados. Por grandes que hayan sido sus aflicciones, pueden ser mayores.

2. Que cuanto mayores sean los pecados de un pueblo, mayores serán los juicios que se esperan. Es probable que los pecados de Judá fueran mayores en este momento de lo que habían sido antes y que, en consecuencia, vendrían castigos más severos. Ten cuidado, pecador, en cada pecado que cometes, estás atesorando ira para el día de la ira.

III. Que esta calamidad fue tan tremenda que llamó la atención de todas las generaciones, "Decid a vuestros hijos", etc.

1. Porque muestra que Dios gobierna el mundo. No se controla por casualidad o necesidad.

2. Porque muestra que Dios reconoce el pecado del mundo y lo aborrece.

IV. Esta calamidad fue infligida por la más insignificante de las criaturas de Dios. No hay autoridad para la opinión de que las criaturas aquí mencionadas eran símbolos de ejércitos hostiles. Las langostas se mencionan en sus diferentes etapas y especies. Entonces, para castigar a los pecadores, Dios no necesita rayos. Puede matar a un hombre con una polilla. ( Homilista. )

Oíd esto, ancianos, y escuchad, todos los habitantes de la tierra.

Terribles juicios divinos

1. Cuando los hombres se vuelvan incorregibles y el pecado llegue a su punto máximo, entonces el Señor lo censurará y defenderá con sus juicios, y no solo con Su Palabra; porque mientras que el método de otros profetas es, primero, reprender el pecado, luego amenazar por él, y luego unir las exhortaciones al arrepentimiento con estímulos y promesas; este profeta al principio señala su pecado y culpa, como para leerse en juicios visibles,

2. El hambre es una de las varas por las que el Señor suplica contra la Iglesia por su pecado y la despoja de las misericordias abusadas y de las tentaciones al desenfreno y la rebelión.

3. Dios puede, cuando le plazca, armar a criaturas muy mezquinas y despreciables para ejecutar sus juicios, y particularmente, para privar a los hombres de los frutos de la tierra; porque aquí Él envía “el gusano de la palma, la langosta, el chancro y la oruga”, y se lo comen todo.

4. Como Dios todavía tiene un azote tras otro con el cual atormenta a un pueblo pecador e incorregible, que no se arrepiente, sino que piensa en escapar con las plagas que le han sobrevenido. De modo que habla cosas tristes cuando una calamidad no limita la controversia, pero Él sigue un juicio tras otro, y con brecha tras brecha, porque así es aquí, lo que uno dejó, otro lo comió.

5. Aunque el Señor en todas las épocas esté testificando su disgusto contra el pecado, sin embargo, en algunos momentos, y cuando el pecado ha llegado a una gran altura, puede hacer de una época un notable espectáculo de justicia y traer juicios sobre ellos, como los de que no se han visto en muchas generaciones; porque tal fue Su trato con esta generación, sus padres, la memoria pasada del hombre, no habían visto nada parecido, ni debería verse nada parecido en las generaciones venideras. ( George Hutcheson. )

Lo que ha dejado el gusano de la palma, ha rodado la langosta.

Palmer-gusano, etc.

Las palabras hebreas son gazam, arbeh, yeleg, jasil, y parecen significar, de acuerdo con su etimología, el roer, el enjambrador, el lamidor y el consumidor. ¿Pero son cuatro tipos diferentes de langostas? Como hay ochenta especies conocidas de este “gryllus migratorius”, la suposición sería posible. Pero todos los estragos conocidos de las langostas son causados ​​por vuelos sucesivos del mismo insecto, no por diferentes variedades.

¿Son entonces, como argumenta Credner, etapas sucesivas en el crecimiento del mismo insecto, es decir, la langosta sin alas, parcialmente alada, con alas completas y que cambia de color? Ésa es la opinión de Ewald, y dice que estas cuatro etapas están bien marcadas. Hay dificultades insuperables en esta teoría. Porque si en Joel 1:4 habían previsto cuatro etapas sucesivas , ¿por qué se confunde y se altera el orden en Joel 2:25 , donde el arbeh se pone primero y el gazam al final? Esto es inexplicable si, como pensó Credner, el gazam en Joel 1:4 significa el enjambre de la madre, y el arbeh, yeleg y jasil, sus tres metamorfosis.

De hecho, solo hay dos cambios ampliamente marcados en el desarrollo de la langosta - de larva a pupa - y de pupa a insecto adulto. En climas cálidos, la criatura puede usar sus alas en aproximadamente tres semanas. Parece seguro que el profeta no está escribiendo en ningún sentido como historiador natural. El uso de los cuatro términos se debe únicamente a la poesía y la retórica, como el salmista, en Salmo 78:46 ; Salmo 105:34 , emplea libremente las palabras jasil y jeleg como intercambiables con la palabra arbeh, que se usa en el Pentateuco para describir la plaga “egipcia”. ( Dean Farrar, DD )

Langostas de dios

¿Qué se va a decir? Dios tiene muchas langostas. Aquí solo se nombran cuatro de ellos, pero son los devoradores más grandes que jamás hayan caído sobre un paisaje. Llegaron hace una hora; son multitudinarios más allá del poder de la aritmética para enumerar, y en unas pocas horas no quedará ni una sola cosa verde sobre la tierra. No, sus mandíbulas son como piedras, agarrarán la corteza de los árboles y la arrancarán, y nadie podrá oír el crujir de esa glotonería; y mañana, ¿cómo será el hermoso paisaje? Será como un país golpeado por un invierno repentino; los árboles que ayer eran verdes, hermosos y hermosos estarán desnudos, y su blancura se parecerá a la blancura de la nieve.

Toda la tribu cuádruple de langostas pertenece al Señor. La gran providencia de Dios es responsable de sus propios actos. El hombre necesita ser severamente humillado; no siempre basta con doblegarlo un poco; a veces hay que doblarlo y derribarlo como si lo hubiera hecho una mano desdeñosa, no para que lo destruyan, sino para que se recupere. Los soldados con sus sables y bayonetas no pueden hacer retroceder al escarabajo.

El Señor ha hecho algunas cosas tan pequeñas que ninguna bayoneta puede golpearlas; sin embargo, cómo muerden, cómo devoran, cómo consumen, cómo plagan el aire, cómo matan reyes, cómo debilitan a las naciones y blanquean de pánico a los ejércitos. Joel sabía de lo que estaba hablando y podía señalar el paisaje. ( Joseph Parker, DD )

Los sucesivos enemigos de la vida espiritual

El texto habla de los estragos de la langosta en las diferentes etapas. Si para el judío la langosta era un tipo vívido de la devastación repetida de su nación por las invasiones asirias, persas, macedonias y romanas, puede ser para nosotros una imagen no menos vívida del enjambre sucesivo del pecado y el flagelo de nuestra propia herencia espiritual. . Tres pensamientos sobre la vida espiritual.

I. Sus enemigos. La naturaleza revela la vida en sus innumerables formas inferiores, rodeada de enemigos. En nuestra propia vida física, el hecho extraño se convierte en una experiencia cercana. La vida intelectual tiene sus enemigos. Por tanto, que la vida espiritual tenga enemigos no es ninguna anomalía.

II. Su sucesión. En un jardín, salvas las plantas de sus primeros enemigos solo para descubrir que los enemigos posteriores las atacan. Hay enemigos sucesivos para cada etapa de la vida espiritual.

III. Su conexión. Los enemigos del texto eran de un tipo. Eran varias especies de langostas o varias formas de la misma especie. De modo que el pecado en una forma a menudo es seguido por sus semejantes o su progenie, cada uno de los cuales produce una ruina más amplia. Vemos la búsqueda del placer seguida de una serie de rasgos sin valor; especulación seguida de falsedad y deshonra; rendición mundana seguida de negligencia en la oración; compromiso seguido de cumplimiento; duda seguida de orgullo intelectual; ignorancia seguida de fanatismo; la codicia por el fariseísmo; éxito egoísta por indolencia.

Cual es la leccion? Tenga cuidado con la llegada al campo de su vida espiritual de cualquier pecado. Atraerá a otros después de él. Él mismo se metamorfoseará en algo peor. ( GH Morgan, Ph. D. )

Versículos 5-9

¡Despertad, borrachos, y llorad!

La insensibilidad y la miseria del borracho

El profeta ahora se esfuerza por despertar a ciertos personajes de la nación a un sentido sincero de la aflicción que los ha sobrevenido, y a un profundo arrepentimiento, para que pueda ser evitado. Su primer grito de advertencia es para el borracho. Los males de la intoxicación a menudo están íntimamente relacionados con las plagas nacionales y requieren que los ministerios serios se dirijan contra ellas.

I. que el borracho es insensible a las preocupaciones más importantes de la vida, "Despierta". El profeta sabía que la tendencia de las bebidas embriagantes era llevar a los hombres a un sueño impío y hacerlos peligrosamente insensibles a las cosas más importantes que los rodeaban.

1. Las bebidas embriagantes tienden a oscurecer la inteligencia del hombre.

2. Las bebidas embriagantes tienden a amortiguar las susceptibilidades morales del hombre. Estos borrachos de Judá no estaban meramente ciegos mentalmente a las calamidades que habían sobrevenido a su país, sino que eran moralmente incapaces de estimar su efecto social debido.

3. Las bebidas embriagantes tienden a destruir la conciencia del hombre. Estos borrachos de Judá probablemente no consideraron que estaban obrando su propia degradación moral y que estaban invitando a la retribución del cielo. Se imaginaban que disfrutaban de la abundancia que poseían y que eran los hombres más felices. La prosperidad de los necios los matará.

II. Que el borracho se expone a la miseria más abyecta. “Y aullad, todos los bebedores de vino, a causa del mosto; porque es cortado de tu boca ”.

1. Está expuesto a la miseria del desprecio a sí mismo. Podemos imaginarnos fácilmente que estos borrachos de Judá se despertarían de vez en cuando de su estúpido sueño, y que en el momento del dolor corporal se apoderarían de pensamientos tristes de su propia degradación.

2. Está expuesto a la miseria del desprecio social. Los borrachos son objeto de desprecio social, son incapaces de realizar un trabajo laborioso, son perjudiciales para el bien común. Prostituyen grandes habilidades. Aprovechan mal las oportunidades de oro. Colocan la hombría al mismo nivel que la bestia.

3. Son propensos a sufrir la miseria del apetito insatisfecho. Los borrachos de Judá aullarían porque el vino nuevo les fue cortado de la boca. Habían abusado de los dones de la providencia y ahora ya no se les permite disfrutar de ellos. El pecado hace desear a los pecadores más ricos. Mucho en un momento no es garantía contra la penuria en otro. En la próxima vida, el apetito que ha creado el pecado será insatisfecho para siempre; entonces el vino será cortado de la boca.

III. que el borracho necesita inmediatamente el ministerio más ferviente que se le pueda dirigir. No podemos dejar de ver en este versículo que el profeta se dirigió a los borrachos de Judá con un discurso ferviente y fiel. Los llamó por su nombre correcto. Los instó a la consideración y al arrepentimiento. Es necesario que el púlpito de nuestra época escuche su clamor. Lecciones

1. Que el borracho es incapaz de las cualidades necesarias para una verdadera ciudadanía.

2. Que muchas calamidades nacionales son ocasionadas por el borracho.

3. Que los ministerios más eficaces de la Iglesia se dirijan contra este terrible mal. ( JS Exell, MA )

Juicios adaptados a los pecados

Los pecados prevalecientes a menudo se visitan con los juicios correspondientes. El Señor, en sus tratos justos, retiene los dones de su providencia de los que se ha abusado. Él toma de un pueblo impío los medios de satisfacer sus concupiscencias y lo conduce al arrepentimiento mediante aflicciones que no están ordenadas de manera caprichosa, sino con la más exacta sabiduría adecuada a su carácter. Por lo tanto, para contener una indiferencia irreflexiva hacia la religión, envía pestilencias que derriban a miles y propagan la consternación universal.

Para abstenerse de los hábitos de autocomplacencia y extravagancia, hace que caiga una plaga sobre la tierra, trayendo escasez y miseria. Para poner freno a la búsqueda insatisfecha de la riqueza, permite el pánico en la Bolsa de Valores. Así que aquí el profeta no denuncia otro dolor contra los borrachos que la privación del vino del que habían abusado. No es improbable que esta parte de la profecía tenga un aspecto tanto literal como simbólico, que critica la intemperancia y la idolatría.

Fue la sensualidad lo que primero llevó a los israelitas a la idolatría. La persistencia en las indulgencias debilitó tanto sus mentes y cegó su entendimiento que los hizo apostatar de Jehová y caer ante imágenes de madera y piedra. En ninguna clase de personas los juicios de Dios caen con más fuerza que en aquellos que embrutan sus almas con las embriagadoras delicias de la adoración idólatra. ( C. Robinson, LL. D. )

Ay de los borrachos

Satanás tiene tres o cuatro grados por debajo de los cuales lleva a los hombres a la destrucción. Toma a un hombre y, a través de una juerga, lo lanza a la oscuridad eterna. Ese es un caso raro. De hecho, muy pocas veces se puede encontrar a un hombre que sea tan tonto como ese. Satanás llevará a otro hombre a una pendiente, a un descenso en un ángulo como el de la vía del carbón de Pensilvania o la vía férrea del Monte Washington, y lo empujará fuera.

Pero eso es muy raro. Cuando un hombre cae a la destrucción, Satanás lo lleva a un avión. Es casi un nivel. La depresión es tan leve que apenas se puede ver. El hombre en realidad no sabe que está en la pendiente y se inclina solo un poco hacia la oscuridad, solo un poco. Y la primera milla es claret, y la segunda milla es jerez, y la tercera milla es punch, y la cuarta milla es cerveza, y la quinta milla es porter, y la sexta milla es brandy, y luego se vuelve más y más empinado y más empinado y el hombre se asusta y dice: "¡Oh, déjame bajar!" "No, dice el conductor," este es un tren expreso y no se detiene hasta que llega al Grand Central Depot en Smashupton ". ( T. De Witt Talmage. )

Porque una nación ha subido a mi tierra, fuerte y sin número .

Las agencias de la retribución divina

Por lo general, es el camino de Dios para enfrentar el pecado mediante la retribución apropiada; por eso destruye las viñas del borracho. A algunos hombres solo se les alcanza a través de las propensiones más bajas de su naturaleza, y solo son conscientes del castigo cuando sus deseos carnales no se satisfacen.

I. Que los agentes de la retribución divina son numerosos en su número, "Porque una nación ha subido a mi tierra, fuerte y sin número".

1. Estas agencias son numerosas; Las langostas no vinieron en un solo vuelo, sino en enjambres increíbles y sucesivos, el cielo tiene un recurso infinito de mensajeros retributivos esperando su mandato, pronto puede oscurecer nuestras vidas por una multitud de energías hostiles.

2. Estas agencias son fuertes. Es cierto que estas langostas eran en sí mismas criaturas débiles y diminutas. No eran como el orgulloso monarca del bosque, y no tenían la apariencia majestuosa o la fuerza del león o el oso. Eran insectos. Y así, las agencias más triviales del universo, cuando Dios las envía para castigar el pecado, se vuelven poderosas e irresistibles. Entonces la inteligencia superior del hombre no servirá de nada contra ellos. Entonces el orgullo de los valientes será reducido al polvo.

3. Estos agentes están unidos. Las langostas llegaron a la tierra de Judá como si estuvieran animadas por una política nacional. Las hormigas y las conías son designadas como pueblo ( Proverbios 30:25 ), indicativo de la sabiduría por la cual se les enseña divinamente a actuar. Por lo tanto, el término nación no favorece la opinión de que las langostas son una invasión extranjera de la era simbólica.

Y así, los agentes retributivos del cielo a menudo caen sobre los malvados en una combinación terrible. Las agencias de la Justicia Eterna están inconscientemente en simpatía entre sí, y avanzan en un vasto ejército para ejecutar la pena del pecado.

II. Que las agencias de retribución divina estén bien equipadas para su trabajo. "Cuyo dientes son dientes de león, y tiene las mejillas de un gran león".

1. Su equipo es apropiado. Se dice que los dientes de la langosta son "más duros que la piedra". Parecen haber sido creados para un flagelo; ya que a una fuerza increíble para una criatura tan pequeña, agregan dientes en forma de sierra admirablemente calculados para devorar todas las hierbas de la tierra. La providencia de Dios al ejecutar la pena del pecado generalmente emplea aquellos agentes cuya constitución natural los adapta mejor al fin contemplado. El cielo conoce los instrumentos más apropiados para castigar al pecador.

2. Su equipo es feroz. Estas langostas estaban armadas como con las mejillas de un gran león. Por lo tanto, podrían morder la copa, las ramas y las ramas de los árboles. Y en verdad, hay ocasiones en que los juicios del cielo caen ferozmente sobre los impíos y destruyen todo lo que es precioso para ellos.

III. Que los agentes de la retribución divina tienen un efecto desolador. “Asoló mi vid, y descortezó mi higuera; la desnudó y la arrojó; sus ramas se blanquean ”.

1. Destruyen cosas de gran valor. Estas langostas arrasaron los árboles frutales más nobles y valiosos de la tierra, que el Señor había dado a su pueblo por herencia. Los mensajeros de la justicia eterna no perdonarán las viñas y las higueras de una vida pecaminosa. Atacan la raíz de toda prosperidad secular.

2. Desolan las cosas al máximo. Estas langostas atacaron la hierba, la fruta, las hojas de los árboles, los brotes jóvenes y su corteza. Todo en el país fue devorado y limpiado. Y así, los agentes de la retribución divina a veces extienden su desolación sobre una vasta área, sobre toda la historia de una nación, a lo largo de todas las circunstancias de una familia o de un individuo. No dejan ninguna muestra del esplendor anterior.

3. Desolan las cosas hasta el último período. Los agentes de la retribución divina a menudo logran una destrucción que se siente hasta el final de la vida.

IV. Que los agentes de la retribución divina producen una triste contemplación en la mente de los verdaderamente patriotas. "Porque una nación ha subido a mi tierra". El profeta habla aquí en su carácter de representante del pueblo de Dios, y ve en la desolación de su país una ocasión de dolor. Por lo tanto, el profeta, al considerar la tierra como un patriota cristiano, se sintió dolido por su desolación y trató de eliminar la causa de la ira divina. La piedad hace a los hombres verdaderamente patriotas. Lecciones

1. Que los agentes retributivos del cielo son innumerables.

2. Que las agencias retributivas del cielo son efectivas en equipo.

3. Que los agentes retributivos del cielo no escatimen a las posesiones más sagradas. ( JS Exell, MA )

Y ladró mi higuera . -

La higuera ladró

Todos tenemos nuestras higueras y desde muy temprano nos convertimos en propietarios. ¿Siguen viviendo y prosperando estas higueras? La experiencia y la observación dan una respuesta rápida y suficiente. Descortezar un árbol es destruirlo. Descortezar nuestra higuera es quitar aquello en lo que hemos encontrado mayor placer y ventaja.

I. ¿ Cuándo se puede decir que Dios descorteza nuestra higuera?

1. Cuando Dios hace inútil lo que nos ha sido útil, y desagradable lo agradable; y lo que ha sido útil, perjudicial.

2. Cuando Dios nos quita algo que nos ha dado y que hemos tomado en nuestro corazón como de suma importancia y supremamente precioso.

3. Rompiendo alguna obra nuestra en la que nos hemos complacido mucho; o arrancando de raíz algo que hemos plantado, puede ser con lágrimas, puede ser con alegría.

II. ¿Por qué Dios ladra nuestras higueras? Dios usa varios medios. Puede permitir que algún diablo, comisionar a algún ángel, permitir o emplear a un prójimo para que corte nuestro árbol. Puede usar algún agente inanimado e inconsciente. O puede llevar a cabo la obra destructiva mediante alguna influencia en nuestra mente y corazón.

III. ¿Con qué intención se hace esto? ¿Cuál es el fin del Señor? ¿Hace esto de manera desenfrenada, cruel, ignorante o imprudente? No, su objetivo es la corrección o la prevención.

IV. ¿Cómo debería degradarse un hombre de Dios cuando Dios ladra su higuera? Sométete en silencio. Pregunte con reverencia: ¿Por qué Dios ha hecho esto? Aprenda a usar todas las cosas temporales sin abusar de la espina. ( Samuel Martín. )

Higueras descortezadas

I. Mire algunas de estas higueras con corteza. Las grandes esperanzas a menudo se transforman en crueles desilusiones. Las brillantes perspectivas de la felicidad venidera se convierten, como el oro de las hadas, en hojas marchitas. La higuera de un joven es un cuerpo sano y de buen humor, y ese árbol se corta cuando la aflicción se apodera de él, y la debilidad corporal y la depresión mental lo hacen tan pálido e indefenso como un anciano francamente. La higuera de un trabajador es un trabajo regular y un salario digno; ese árbol se corta cuando el trabajo es escaso y los salarios bajos.

La higuera del comerciante es un negocio próspero; la providencia le sonríe, los amigos se multiplican y todo promete una cosecha dorada, cuando de repente se encuentra con la desilusión, sus planes se frustran, el banco quiebra y está condenado a pasar una vejez impotente y sin un centavo. La higuera de una familia es el padre y el marido; y se ladra cuando es abatido por la muerte. La higuera del anciano es una vejez alegre, que espera pasar con su esposa e hijos “a su alrededor”; y ese árbol es descortezado cuando muere repentinamente antes de que se haya dado cuenta de la milésima parte de su disfrute anticipado. La higuera del inválido es una esperanza resplandeciente de recuperar la salud; y se ladra cuando el médico le dice que su enfermedad es incurable y que debe morir.

II. ¿Quién ladra nuestras higueras? El profeta, mirando a Dios, dijo: "Me has cortado la higuera". Los asuntos de los hombres, y especialmente de los hombres buenos, están bajo el sabio, omnisciente, benevolente y omnipotente control de Dios. Si no hubiera particular, no podría haber una providencia general, porque parece bastante imposible cuidar del todo si se descuidan las partes separadas y dependientes. Él sostiene el timón del universo y nos llevará al refugio deseado.

III. ¿Por qué Dios ladra nuestras higueras?

1. ¿Lo hace mal? ¡No! Es demasiado bueno para ser cruel.

2. ¿Lo hace imprudentemente? ¡No! Es demasiado sabio para equivocarse.

3. Dios ladra nuestras higueras con misericordia y no con ira. Somos propensos a pensar demasiado en esos árboles; concederles demasiados pensamientos y afecto, y esperar demasiada felicidad de ellos.

4. Las higueras descortezadas destruyen la mundanalidad. Thomas Erskine solía decir: "La educación cesaría si nosotros y nuestras circunstancias encajaran". Si nuestra posición en este mundo fuera siempre de comodidad absoluta, me temo que nunca deberíamos estirar nuestros deseos de algo mejor. A menudo se dice que el mundo no satisface a nadie; pero, de hecho, la mayoría de los hombres están tan satisfechos con él que no sienten preocupación por un país mejor, es decir, celestial.

Ahora bien, ¿qué va a hacer Dios con esas personas si sus almas no se pierden, sino que se salvan? Deben quedar insatisfechos con su condición terrenal y darles la bienvenida a la esperanza de un estado más feliz más allá de la tumba. ¿Y qué es tan probable que haga esto como una dispensación que les arrebata los objetos de su afecto desmesurado?

5. Las higueras descortezadas ayudan a madurar el carácter cristiano. En medio de nuestras pruebas más pesadas y de nuestras aflicciones más profundas, podemos cantar tanto de misericordia como de juicio.

(1 ) Se ladró la higuera de Job ( Santiago 5:11 ).

(2 ) La higuera de Jacob fue cortada. La pérdida de José fue considerada por su familia como una gran calamidad doméstica.

(3 ) La higuera de Pablo fue cortada. Sufrió encarcelamiento en Roma; algunos falsos hermanos crearon división y contienda en la Iglesia.

(4 ) Las higueras con corteza ayudan a desarrollar cualidades latentes. Fue cuando Paul Gerdhart fue desterrado de su iglesia y mansión, por predicar una verdad desagradable, que escribió ese himno inspirador, "Da a los vientos tus miedos", etc.

IV. ¿Cuáles son las lecciones que sugiere este tema?

1. Reconocer la providencia de Dios en todos los eventos de la vida.

2. La bondad moral es el objetivo de todas las dispensaciones de Dios.

3. Confíe en la providencia de Dios. ( H . Woodcock. )

Versículos 8-10

Lamenta como virgen ceñida de cilicio por el marido de su juventud.

La ofrenda de cereal y la libación es cortada de la casa del Señor.

La adoración de Dios lamentablemente desatendida por el encanto de los recursos temporales

I. Que una adoración descuidada a menudo es consecuencia de la falla del recurso temporal de un pueblo. Para los judíos, la suspensión del sacrificio diario era la suspensión de la señal señalada que indicaba que estaban en pacto con Dios y, por lo tanto, el último de los males. Y así siempre hay una conexión íntima entre los recursos temporales y la adoración de Dios; un comercio desolado probablemente involucrará un templo abandonado. Cuando faltan las cosechas, las ofrendas del alma no se llevan al santuario.

1. Que cualquier cosa que tienda a incrementar los recursos temporales de un pueblo les da un mayor poder de adoración en el templo. Es deber del hombre entregarse a la industria y al trabajo provechoso para obtener los medios que le permitan entrar al santuario con la ofrenda del Señor.

2. Que nuestros recursos temporales no deben dedicarse meramente a las necesidades seculares de un pueblo, sino también a la adoración de Dios. Se requirió que el pueblo de Judá no solo supliera sus propias necesidades con el fruto de la vid y del campo, sino que se les pidió que salieran de él para apoyar el servicio del templo y la adoración de Dios. La harina fina y el aceite que le dieron al sacerdote la recibieron primero de Dios, y por eso era correcto que reconocieran la beneficencia divina.

¡Cuántos hombres ricos de entre nosotros verían languidecer la ofrenda diaria del templo antes de ayudarlo incluso con un pequeño regalo! La riqueza no puede consagrarse a un servicio superior al del templo.

II. Que una adoración suspendida no puede dejar de ser considerada como una indicación del desagrado Divino. Seguramente el anuncio del profeta, que las ofrendas del templo estaban suspendidas, correría por toda la tierra de Judá, y llevaría a muchas almas a preguntarse la razón. Por eso nos reunimos ...

1. Que es probable que los agentes de la retribución divina impidan que un pueblo pecador disfrute de la prosperidad secular. No es improbable que las viñas y los campos de un pueblo inicuo sean destruidos por la mano retributiva de Dios. La prosperidad secular depende más del carácter moral de lo que muchos se inclinan a admitir. El pecado arruina muchas cosechas.

2. Que un culto en el templo bien mantenido es una evidencia del favor divino. Un culto en el templo bien sostenido es un índice de riqueza santificada y de la aprobación divina.

III. que una adoración descuidada requiere el profundo dolor de todas las mentes reflexivas. La tierra de Judá desolada se lamenta como una virgen ceñida de cilicio por el marido de su juventud, que le fue arrebatado cuando estaba desposada con él, pero que aún no había sido llevado a su casa. El tiempo de los esponsales varió desde unos pocos días de la era patriarcal ( Génesis 24:55 ) hasta un año completo en tiempos posteriores.

Por lo tanto, el pueblo de Judá no debía considerar los juicios que les habían sobrevenido con indiferencia, con un simple dolor convencional, sino con una angustia similar a la que experimenta una esposa joven que ha perdido a su esposo. Vemos&mdash

1. Que una adoración desatendida debe despertar un profundo dolor en el alma. El lamento en la hora del duelo es elogiado por los hombres, pero en la causa de Dios se considera un signo de debilidad mental. ¿Debería ser así?

2. Para que una adoración descuidada condujera a señales externas del dolor del alma, Judá no debía simplemente lamentarse como una virgen afligida, sino que debía ceñirse de cilicio.

IV. Que una adoración suspendida despertará especialmente una dolorosa solicitud en el corazón del verdadero ministro. “Los sacerdotes, los ministros del Señor, están de duelo”.

1. Que los ministros de la verdad son a menudo los primeros afectados por grandes calamidades. Los sacerdotes de Judá sentirían de manera preeminente el efecto de la terrible devastación que había caído sobre la tierra; sufrirían por la adoración descuidada del templo, ya que dejarían de cumplir con su oficio y se verían privados de su sustento. Él se encuentra en el corazón mismo de la sociedad, y es el que siente más profundamente la aflicción infligida por los agentes retributivos de Dios.

2. Que los ministros de la verdad deben ser los primeros en dar ejemplo de arrepentimiento en la hora de la calamidad. Lecciones

1. Que todo recurso temporal sea considerado don de Dios.

2. Que el retiro de la prosperidad temporal está calculado para afectar la adoración de Dios.

3. Que la suspensión del culto del santuario es una muestra del desagrado Divino. ( JS Exell, MA )

La tierra está de luto.

La voz de la naturaleza

Los poetas de todas las naciones dan voz a la naturaleza y la hacen compartir los sentimientos del hombre, como el hombre comparte su abundancia o su calamidad. El predicador hebreo muestra la santidad de la vida al lamentar la escasez del altar de Jehová. En lugar de la licencia abandonada que producen las grandes calamidades en Florencia, Londres, etc., o las ofrendas sangrientas que practicaron los fenicios y los primeros griegos, pide oración y solemnidad.

En todas las épocas, cuando el esfuerzo humano llega a su fin, un instinto incontenible nos invita a clamar a Dios. Podemos sentirnos tentados a dudar si las temporadas no bendecidas son los “días del Señor” ( Joel 1:14 ), o son defectos de la naturaleza, atados por una necesidad más amplia que la ley de nuestra conveniencia; y tales dudas no son inútiles para pedirnos que agotemos el alcance del esfuerzo humano, mientras que el predicador se une al filósofo para pedirnos que no apacigüemos a Dios con crueldad o mal; sin embargo, el instinto permanece sin refutar por nada de lo que sabemos del gobierno Divino; y nuestras propias oraciones ( Joel 1:18 ), justificadas por la razón, parecen unidas por los gritos instintivos ( Joel 1:19 ) de criaturas brutas en apuros. ( Rowland Williams, DD )

Versículos 11-12

La mies del campo pereció.

La naturaleza destructiva del pecado

El profeta todavía se detiene en el tema de sus discursos solemnes y fieles e insta a todas las clases a que le presten atención para que su pecado y su dolor sean eliminados. No buscó temas nuevos o agradables sobre los cuales dirigirse a la nación. Estaba ansioso por producir una convicción profunda y duradera, y por eso se detuvo mucho en el tema que consideraba de mayor importancia.

I. Es destructivo del trabajo humano. “Porque se perdió la mies del campo”. Los labradores de Judá se habían esforzado mucho en cultivar su suelo; lo habían arado y sembrado, y ciertamente esperaban como resultado una cosecha rica y dorada. También los viñadores habían trabajado duro en los viñedos para regar y podar las vides, y esperaban su recompensa. Pero el trigo y la cebada fueron destruidos antes de que maduraran; y las viñas se secaron.

Así vemos cómo el pecado destruye los productos del trabajo y la industria humanos; cómo desperdicia por completo las cosas que Dios diseñó para suplir las necesidades del hombre y compensar su energía.

1. El pecado es destructivo al incapacitar al hombre para el trabajo trabajador. Hay muchos hombres tan debilitados por el pecado que realmente no pueden ir al campo y atender las cosechas que avanzan, son incapaces de cuidar el crecimiento de las vides y el granado. Están despojados de su energía vital y de su fuerza muscular por un hábito continuo de transgresión contra las leyes de la pureza y la templanza.

2. El pecado es destructivo al hacer que los hombres sean pródigos del tiempo que debería ocupar el trabajo laborioso. Hay hombres que sólo trabajan tres o cuatro días a la semana; el resto lo gastan en holgazanería. Así se cultivan los campos, se descuidan las vides y se persiguen los placeres indolentes.

3. El pecado es destructivo al disminuir la utilidad última del trabajo laborioso. Los campos y las vides pueden producir cosechas y frutos, pero si el hombre fuera un santo en lugar de un pecador, aumentaría su valor dándoles el mejor y más elevado uso. El pecado hace que la labor de los hombres sea más útil de lo que sería de otra manera.

II. Es destructivo de las cosas buenas y hermosas del universo material.

1. El pecado destruye las cosas hermosas del universo material. Bien podemos imaginar la condición desolada de la tierra de Judá despojada de todas sus cosechas y frutos. El maíz golpeado. Las vides se marchitaron. Los árboles se descascarillaron. La naturaleza, despojada de su hermosa vestidura de vida verde y alegre, un completo desastre. La diferencia entre el Edén y el mundo, tal como lo vemos ahora, es enteramente ocasionada por el pecado. ¡Qué hermoso se vería este universo si se eliminara todo pecado en medio de sus campos y viñedos!

2. El pecado destruye las cosas valiosas del universo material. Destruye las cosas que están destinadas a sustentar la vida misma del hombre, y en su defecto, la tumba es inmediatamente segura. No solo destruye las pequeñas superfluidades del universo, sino sus cosas más esenciales y fuertes.

III. Es destructivo de esa alegría que es la herencia destinada del hombre. "Porque el gozo se ha secado de los hijos de los hombres".

1. Es cierto que Dios diseñó que el hombre experimentara placer en el uso sabio de las cosas que lo rodean. Dios no desea que el hombre sea miserable en el universo que ha creado para su bienestar. Pero el uso de sus criaturas debe ser sabio. No deben ser abusados ​​por exceso o ingratitud, o serán retraídos, y la alegría que deben dar se convertirá en duelo. No descansemos en la criatura, sino en el Creador, y busquemos todo nuestro gozo en Él, entonces nunca fallará.

2. El pecado destruye aquellas cosas que deberían inspirar gozo en el alma del hombre. Destruye las cosechas que había esperado como recompensa por su arduo trabajo. Lo lleva a una gran necesidad e indigencia. Silencia la alegría de una nación. Lecciones

1. Que el pecado destruye el trabajo humano.

2. Que el pecado despoja al mundo de su belleza.

3. Que el pecado es incompatible con el verdadero gozo. ( JS Exell, MA )

Las ventajas de una mala cosecha

Una cosecha puede considerarse mala en comparación con las expectativas o en comparación con las cosechas de años anteriores; o en comparación con las cosechas de otras tierras. Bajo la benigna providencia de Dios, una mala cosecha es un instrumento para el bien de los hombres. Como todo castigo, se convierte en una bendición para quienes son "ejercidos por él".

I. Nos recuerda a un sentido de nuestra dependencia de Dios. En estos días la ley lo es todo. Existe una tendencia a excluir a Dios de la naturaleza. ¿Qué es la ley sino su voluntad? La adversidad ayuda a curar este doloroso mal. Hagan lo que hagan los hombres, no pueden estar seguros de los resultados. Hay causas que escapan a su comprensión. Hay influencias en el trabajo que no pueden controlar.

II. Nos despierta a un peeling más profundo de la maldad del pecado. Testigos de calamidad de Dios contra el pecado. Las cosas están fuera de curso. Cada dolor, cada dolor, cada desastre es un llamado al arrepentimiento. La calamidad que afecta a todo un pueblo es como el repicar de la gran campana de la providencia, convocando a toda una nación al arrepentimiento;

III. Sirve como un tiempo de disciplina para la mejora del carácter y la promoción del bien general. La calamidad está preparada para humillarnos. Enseña paciencia. Estimula el ahorro y la economía. Acelera las facultades inventivas. Mueve el corazón a una verdadera simpatía por los que luchan y los pobres. Desarrolla el comercio y la civilización. Y el comercio se convierte en pionero del Evangelio.

IV. Impresiona al alma con un sentido de sus mayores necesidades y deberes. Esta gran lección es siempre necesaria, y nunca más que en esta era groseramente material.

V. Nos invita a acercarnos más a Dios ya considerarlo como el único Dios verdadero y supremo. Si creemos en Cristo, debemos ser valientes y tener esperanza. Dejemos que lo peor llegue a lo peor, nuestros mayores intereses están a salvo. En los apuros más desesperados podemos regocijarnos en Dios. ( William Forsyth, MA )

La vergüenza del labrador

Los labradores y viñadores deberían estar avergonzados y decepcionados de sus expectativas debido a la esterilidad de la tierra y los árboles.

1. Aunque los hombres están obligados a trabajar por su pan de cada día, sin embargo, a menos que Dios los bendiga, su labor será en vano y sus expectativas terminan en tristes desilusiones.

2. El pecado provoca una gran desolación, y provoca a Dios para que destruya todo lo que es agradable o provechoso para el pecador, y lo deja en confusión y tristeza. Tanto se importa en la primera razón de su vergüenza y aullido.

3. Aunque los hombres por lo general consideran poco la misericordia de su pan de cada día y el aumento de sus labores, sin embargo, la falta de ella pronto se sentirá como un golpe triste y anulará gran parte de su gozo y alegría.

4. El asunto del gozo de los hombres es un regalo de Dios, para darlo o quitarlo como le plazca; y cualquier gozo, justificado o ilegal, que los hombres tengan sobre cualquier cosa por debajo de Dios, es incierto y se desvanece, y debe ser visto como tal; porque aquí, cuando Dios quiere, se alegra de "marchitarse". ( George Hutcheson. )

Todos los árboles del campo están secos .

La voz en hojas secas

I. Tenemos un recordatorio de la mortalidad del hombre. "Todos nos desvanecemos como una hoja". En ocasiones festivas, los antiguos tenían la curiosa costumbre de recordarles su mortalidad. Justo antes de la fiesta se llevó un esqueleto en presencia de los invitados reunidos. El valor de la vida humana no depende tanto de su duración como de su plenitud.

II. Tenemos un recordatorio de la naturaleza perecedera de todas las cosas terrenales. La imagen de la naturaleza marchita en nuestro texto es la plaga en el verano: la muerte justo cuando más se espera la vida. Joel lo usa como una ilustración de la decadencia material de Israel, viviendo en pecado y expuesto a las incursiones de enemigos sin el favor y la protección de Dios. Las bendiciones materiales nos las proporciona el Dador de todo bien, pero debemos recordar que lo transitorio y lo incierto son las cosas que parecen más estables. Los hombres olvidan esto y cosechan amargas decepciones en la vida.

III. Tenemos un recordatorio de la resurrección. Las hojas caen, pero los árboles no mueren. En la misma decadencia del otoño tenemos la promesa y la esperanza de la primavera. Y esta es la esperanza del cristiano ante la decadencia y la muerte. En cada etapa de la vida sufrimos pérdidas y decadencia, pero cada etapa trae también ganancias frescas y nuevas experiencias. Y cuando lleguemos a la última etapa lo será en mayor medida. Nuestra carne reposará en esperanza. ( James Menzies. )

Porque la alegría se ha secado de los hijos de los hombres. -

El pecado destruye la alegría

Algo frágil es nuestra felicidad terrenal, frágil como un fino jarrón de cristal veneciano; y, sin embargo, ni la ansiedad, ni el dolor, ni el dardo de la muerte, que es más poderoso que el rayo que corta el roble, pueden hacer añicos algo tan frágil como la felicidad terrenal de nuestros pobres hogares, si ponemos esa felicidad bajo el cuidado de Dios. . Pero aunque ni la angustia ni la muerte pueden romperlo con toda su violencia, el pecado puede romperlo con un toque; y el egoísmo puede romperlo, como hay ácidos que estremecerán el cristal veneciano. Pecado y egoísmo: ¡el bálsamo de Dios no cura en este mundo los estragos que causan! ( Decano Farrar. )

Versículos 13-14

Ceñíos y lamentad, sacerdotes; aullad, ministros del altar.

Deber ministerial en tiempos de terrible calamidad nacional

El profeta ahora dirige su mensaje a los sacerdotes de Judá e insinúa que la calamidad que había caído sobre su nación tenía un profundo significado moral al que debían prestar más atención y despertarlos a la actividad inmediata.

I. Que en tiempos de calamidad nacional la oficina ministerial adquiere la máxima importancia. Es evidente que Joel consideraba que el oficio de sacerdote era de suma importancia en estos tiempos de terrible calamidad. Había sacado a los borrachos de su letargo, pero no podían hacer nada para evitar el peligro inmediato. Les había dado a conocer a los labradores la magnitud de su pérdida, pero no pudieron prestar mucha ayuda en la terrible crisis; pero ahora se dirige a los sacerdotes y les urge el deber de iniciar y guiar a la nación a una vida reformada. Sabía que sería más probable que lo ayudaran en este arduo trabajo que cualquier otra clase de hombres. ¿Y por qué?

1. Porque la oficina ministerial ejerce una gran influencia social y, por lo tanto, es competente para iniciar la reforma moral.

2. Porque se supone que la oficina ministerial busca el bien general de los hombres y, por lo tanto, se le atribuirá un motivo elevado para buscar una reforma moral.

3. Porque el oficio ministerial toca los manantiales de la vida interior de una nación y, por lo tanto, puede infundir remedios curativos.

II. Que en tiempos de calamidad nacional, la oficina ministerial debe estar arrepentida en lo más íntimo del alma. “Cíñete y lamenta, sacerdotes; aullad, ministros del altar; venid, pasad la noche en cilicio, ministros de mi Dios”.

1. Entonces la oficina ministerial debe caracterizarse por una energía rápida. Los sacerdotes de Judá debían ceñirse. Debían apresurarse de inmediato al deber exigido por las circunstancias de la nación y por la retribución de Dios. No era momento para la indiferencia o la pereza; se requerían sus mejores energías.

2. Entonces el oficio ministerial debe caracterizarse por un profundo dolor. Los sacerdotes de Judá debían lamentarse y vestirse con señales de profundo dolor; debían vestirse de cilicio. Su vestimenta exterior debía ser indicativa de su sentimiento interior de arrepentimiento ante Dios.

3. Entonces el oficio ministerial debe caracterizarse por una incansable vigilancia. Los sacerdotes de Judá debían dormir toda la noche en cilicio y dedicarse a la oración; sus lágrimas de arrepentimiento no iban a ser enjugadas por la suave mano del sueño.

4. Entonces el oficio ministerial debe caracterizarse por la verdadera humildad. Podemos imaginar fácilmente que los sacerdotes de Judá experimentarían una sensación de humillación al contemplar la adoración del templo descuidada, y se inclinarían humillados ante el Señor del templo.

III. Que en tiempos de calamidad nacional, la oficina ministerial debe esforzarse por despertar al pueblo a los actos iniciales de reforma. “Santificad un ayuno”, etc.

1. Proclaman un ayuno. Los sacerdotes de Judá debían proclamar un ayuno y también debían santificarlo. La mera abstinencia de la comida sirve de poco a Dios a menos que esté acompañada de esos pensamientos y devociones del alma que son los únicos que pueden santificarla.

2. Convocan una asamblea. El profeta manda que toda la nación sea llamada y reunida en el templo, para que la oración pública se agregue a la abstinencia privada. Parece que el ayuno siempre estuvo relacionado con una convocatoria solemne; la confesión y humillación de los hombres debe ser unánime y abierta. La humillación por el pecado no debe limitarse al secreto y la soledad, sino que debe hacerse en la gran congregación, para que la ley que ha sido abiertamente quebrantada sea abiertamente honrada y los caminos de Dios sean justificados ante los hombres.

3. Urgen a la súplica. El hecho de que los sacerdotes se vistieran de cilicio, el pueblo se abstuviera de comer y la entrada al templo, no serviría de nada a menos que todo se uniera con una súplica ferviente; de ahí que se insta a los adoradores reunidos a clamar al Señor.

Lecciones: -

1. Que la oficina ministerial debe esforzarse al máximo para prevenir la apostasía moral en la nación.

2. Que en tiempos de tal apostasía debe dar un ejemplo de verdadero arrepentimiento.

3. Que en esos momentos inicie el culto necesario para evitar el desagrado Divino. ( JS Exell, MA )

Santificad un ayuno. -

En el día de ayuno

El ayuno, en todas las edades y entre todas las naciones, ha sido un ejercicio muy utilizado en tiempos de duelo y aflicción. No hay ningún ejemplo de ayuno antes de la época de Moisés. Y sólo ordena un ayuno, en el solemne día de la expiación. Después de la época de Moisés, los ejemplos de ayuno eran muy comunes entre los judíos. No parece de la práctica de nuestro Salvador y Sus discípulos que Él instituyó ningún ayuno en particular, o que ordenó que se mantuviera alguno por pura devoción.

El ayuno tiene, en sí mismo, este bien peculiar, que provoca la atención, interrumpiendo los hábitos ordinarios; el flujo de negocios y placer se detiene repentinamente; el mundo se ve sumido en la penumbra, y una cierta solemnidad de pensamiento se impone sobre aquellos cuyos sentidos externos deben ser influenciados antes de que sus corazones internos puedan ser conmovidos. El objeto, entonces, de este día es confesar nuestros pecados y arrepentirnos de ellos.

El objeto de los ministros del Evangelio es declarar cuáles son esos pecados, cuáles son sus consecuencias y cómo pueden evitarse. Los pecados se pueden considerar bajo una doble división. Aquellos que los individuos siempre cometen, que son consecuencia de nuestro estado caído e inseparables de nuestra naturaleza caída. Aquellos que son el resultado de alguna depravación particular, existiendo en mayor grado en este momento que en cualquier otro, o en este país que entre cualquier otro pueblo.

En cuanto a la primera clase de pecados, es correcto recordarle a la humanidad esas imperfecciones, inherentes a su naturaleza, para que no se relaje de los esfuerzos de los que realmente es capaz. Llegando a esa parte de nuestra conducta que es variable, a esa esfera pequeña y contraída en la que se nos asigna hacer mejor o peor, empecemos por el tema de la religión. Aquí se puede notar ese prodigioso aumento de sectarios, de todos los rangos y descripciones, que están surgiendo diariamente en este reino.

Estos hombres parecen pensar que el espíritu de la religión consiste en una cierta irritabilidad mental ferviente. Siempre están esforzándose por los mosquitos, siempre sospechando la felicidad, degradando la majestad del Evangelio. En el momento en que los fanáticos escuchan algo sencillo y práctico introducido en la religión, entonces dicen que esto es secular, esto es mundano, esto es moral, esto no es de Cristo. Pero la única manera de conocer a Cristo no es hacer de nuestras nociones Sus nociones, o sustituir nuestras propias conjeturas sobre lo que debería ser la religión por una investigación humilde y fiel de lo que es.

Hay un exceso contrario en materia de religión no menos fatal que el fanatismo, y aún más común. Esa languidez e indiferencia ante temas serios que caracteriza a tan gran parte de la humanidad; no es una incredulidad especulativa, no una burla libertina contra la religión, no un incumplimiento de las ceremonias que prescribe; pero ninguna penetración del cristianismo en el carácter real, poca influencia del Evangelio en la conducta diaria; una creencia fría, descuidada e infructuosa.

Nos preocupamos mucho por conducirnos entre estos extremos opuestos; ser serio sin entusiasmo; ser razonable sin tener frío. Tanto para frenar los excesos de quienes tienen celo sin discreción, como para estimular los sentimientos de otros que tienen conformidad sin celo; recordando siempre que todo lo que se pretende perdurar debe ser regulado por la moderación, la discreción y el conocimiento. ( J. Smith, MA )

Un ayuno extraordinario

Debe haber sido en el reino de Judá lo que la sequía del reinado de Acab había sido en el reino de Israel. Fue un día de juicio Divino, un día de tinieblas y de tristeza, un día de nubes y densa oscuridad. El áspero sonido del cuerno de carnero consagrado convocó a una asamblea para un ayuno extraordinario. No faltaría ni un alma. Todos estaban allí tendidos frente al altar. El altar mismo presentaba la más triste de todas las vistas, un hogar sin su fuego sagrado, una mesa extendida sin su fiesta sagrada.

La casta sacerdotal, en lugar de reunirse como de costumbre sobre sus escalones y plataforma, fue conducida, por así decirlo, al espacio más alejado; le dieron la espalda al altar de los muertos y se postraron, mirando hacia la Presencia Invisible dentro del santuario. En lugar de los himnos y la música, que, desde la época de David, habían entrado en sus oraciones, no se escuchaba nada más que los sollozos apasionados y los fuertes aullidos disonantes que solo una jerarquía oriental podía pronunciar.

En lugar de la masa de mantos blancos que solían presentar, iban envueltos en cilicio de pelo de cabra negro, enrollados en torno a ellos; no con las brillantes fajas del atuendo sacerdotal, sino con una tosca faja de la misma textura, que nunca desatan ni de noche ni de día. Lo que vestían de su vestimenta común estaba desgarrado o desechado. Con los pechos desnudos, agitaron sus cortinas negras hacia el templo y gritaron en voz alta: "¡Perdona a tu pueblo, oh Señor!" ( Dean Stanley. )

El deber, el objeto y el método de mantener a un público en ayunas

Los deberes inusuales requieren una preparación inusual.

I. El deber de ayuno público. Es ordenado en debidas ocasiones por Dios mismo. En la época de Joel, ¿cuál fue la ocasión? Fue una hambruna. Cuán asombrosamente se describe. La Palabra de Dios declara repetidamente que tal calamidad se envía a las naciones como castigo por los pecados nacionales. Cuando Dios envía una hambruna en castigo por nuestros pecados, Él mismo pide la humillación y el ayuno. Este deber ha sido reconocido de vez en cuando.

Como en los días de Josué, los Jueces, Samuel, Josafat, Esdras, etc. No hay nada en el Nuevo Testamento para dejar de lado el deber. No tenemos ningún caso de una nación cristiana que ayuna, pero no tenemos ningún caso de una nación que se haya vuelto cristiana.

II. El objeto de un día de ayuno. No brindar la oportunidad de buscar nuestro propio placer. No sustituir la comida por igual o más agradable, ni siquiera a modo de cambio. Algunos lo llaman ayuno para negarse la comida en una forma, para tomarla en otra, con igual o mayor entusiasmo. El ayuno no es un fin en sí mismo, sino un medio que conduce a un fin. El objeto es la humillación por el pecado con el fin de perdonar y justificar.

Por tanto, los ministros deben aspirar a despertar la conciencia nacional. Debe haber humillación para reflexionar; la más profunda contrición del corazón por el pecado, para volverse completamente a Dios, con fe en la revelación de sí mismo en el Evangelio y en toda su gracia, misericordia, longanimidad, bondad amorosa y disposición para perdonar y salvar, por medio de Jesucristo. Y debemos determinar la reforma. Un ayuno no tiene valor sin ese final deseable.

III. El método de mantener un ayuno público. No se pueden establecer reglas formales. Deben respetarse los derechos de conciencia y juicio privado.

1. Santifica el día. Sepárelo de todos los usos comunes. Y busca la gracia para santificarla correctamente.

2. Asistir con el espíritu correcto al culto público, uniéndose a la humillación pública y la confesión unida.

3. Debe haber una oración especial y apropiada, tanto en el hogar como en la iglesia.

4. Haga regalos especiales a los pobres.

5. Honre especialmente a Cristo como Mediador. Puede sentir por los hambrientos, los hambrientos, los moribundos. Puede compadecerse de los pobres pecadores que perecen. Que se interponga e interceda con su propia intercesión eficaz, y el hambre cesará. ( John Hambleton, MA )

Ayuno público

Se ordena a los sacerdotes que establezcan un ayuno solemne y público, para que todas las filas de personas, tanto gobernantes como personas, que sean llamadas al templo, puedan derramar solemnemente sus oraciones ante Dios.

1. El duelo y la humillación privados no son suficientes en las calamidades públicas, pero también debe haber una humillación general, por la solemne convocatoria de todas las filas, para llorar públicamente.

2. Los ayunos y las humillaciones, especialmente las que son públicas, no deben llevarse a cabo precipitadamente, sino con la debida preparación y entusiasmo para un servicio tan solemne.

3. Para el correcto desempeño de tal deber es necesario que los hombres sean conscientes de su anterior abuso de misericordia.

4. Los ejercicios de humillación no serán aceptables para Dios a menos que sean sazonados y manejados con fe y afecto a Dios. ( George Hutcheson. )

El gran ayuno

Hemos observado abundancia de lágrimas derramadas por la destrucción de los frutos de la tierra por las langostas, ahora aquí tenemos esas lágrimas convertidas en el canal correcto, el del arrepentimiento y la humillación ante Dios. El juicio fue muy duro, y aquí se les dirige a reconocer la mano de Dios en él, su mano poderosa, y a humillarse bajo ella.

I. Una proclamación emitida para un ayuno general. Se ordena a los sacerdotes que designen uno; no solo deben llorar a sí mismos, sino que deben hacer un llamado a otros para que también lo hagan. Bajo juicios públicos debería haber humillaciones públicas. Con todas las marcas de dolor y vergüenza, el pecado debe ser confesado y lamentado, la justicia de Dios debe ser reconocida y su favor implorado. Observe lo que debe hacer una nación en ese momento.

1. Se designará un día para este propósito, un día de restricción (marg.), Un día en el que las personas deben estar restringidas de sus otros asuntos ordinarios y de todos los refrigerios corporales.

2. Debe ser un ayuno, un religioso abstenerse de carne y bebida, más allá de lo absolutamente necesario. Por lo tanto, nos reconocemos indignos de nuestro alimento necesario, y que lo hemos perdido, y merecemos ser completamente privados de él; nos castigamos y mortificamos el cuerpo, que ha sido ocasión de pecado; lo mantenemos en un marco adecuado para servir al alma en el servicio a Dios, y, por el apetito ansioso por comer, se excitan los deseos del alma hacia lo que es mejor que la vida, y todos los soportes de ella.

3. Debe haber una asamblea solemne. Todos habían contribuido a la culpa nacional, todos compartían la calamidad nacional y, por lo tanto, todos debían unirse a las profesiones del arrepentimiento.

4. Deben reunirse en el templo, porque esa era la casa de oración, y allí podían esperar encontrarse con Dios.

5. Deben santificar ”este ayuno, deben observarlo, de manera religiosa, con sincera devoción.

6. Deben "clamar al Señor". A Él deben presentar su queja y ofrecer su súplica.

II. Algunas consideraciones sugirieron inducirlos a proclamar este ayuno y observarlo estrictamente.

1. Dios estaba comenzando una controversia con ellos. Es hora de “clamar al Señor”. porque el día del Señor está cerca ”. O se refieren a la continuación y las consecuencias de este juicio presente que ahora veían pero que se extendía sobre ellos, o algunos juicios más importantes de los que esto no era más que un prefacio. Por lo tanto, "clama a Dios", porque ...

(1 ) El día de su juicio está muy cerca.

(2 ). Será terrible.

2. Se veían a sí mismos ya bajo las señales de Su disgusto.

(1 ) Que miren en sus propias casas, y allí no había abundancia, como solía haber.

(2 ) Que miren dentro de la casa de Dios y vean los efectos del juicio allí.

3. El profeta vuelve a describir la gravedad de la calamidad, en algunos detalles de la misma.

(1 ) Las orugas han devorado el maíz.

(2 ) El ganado también muere por falta de pasto.

III. El profeta los incita a clamar a Dios, con la consideración de los ejemplos que se les dan.

1. Su propio ejemplo. "¡Oh Señor! a ti lloraré. "

2. El ejemplo de las criaturas inferiores. Cuando gimen a causa de su calamidad, a Él le agrada interpretarlo como si le clamaran; mucho más dará una interpretación favorable a los gemidos de sus propios hijos, aunque a veces tan débiles que no puedan ser pronunciados. ( Matthew Henry. )

Versículo 15

¡Ay del día! porque cercano está el día del Señor, y vendrá como destrucción del Todopoderoso.

El dia del señor

El profeta da a entender que la destrucción causada por el vuelo de las langostas sobre la tierra de Judá no fue sino el comienzo de la calamidad, y que fue un tipo de juicios más espantosos en el futuro. Y todos los juicios que sobrevienen a los hombres en el presente son indicativos del juicio final que está por venir, y son advertencias de ese terrible evento, para que no estemos desprevenidos para enfrentarlo.

I. Que se distinguirá divinamente de todos los días que le han precedido. "¡El dia! para el día del Señor ". Este tiempo de juicio se llama el día del Señor.

1. Porque en este día el Señor dará una espléndida manifestación de Sí mismo.

2. Porque este día estará en sublime contraste, en relación con el desarrollo de los propósitos divinos, con todos los demás que lo han precedido. En los días de la encarnación de Cristo, fue rechazado y despreciado por los hombres; los hombres no vieron belleza en Él para desearlo. En nuestra época hay multitudes que lo descuidan y lo tratan con desprecio, mientras que muchos que profesan servirlo son fríos en su servicio.

Estos son los días de los hombres, en los que son libres de seguir un método de vida perverso, y en los que se les deja para realizar su trabajo, esperando el regreso del Gran Maestro; pero estos días pronto darán lugar al Día del Señor, en el cual Él dará a cada uno según la calidad de su obra. Entonces el Señor ejercerá Su poder soberano.

II. Que está cerca en su aproximación y vendrá repentinamente sobre la humanidad. “El día del Señor está cerca”.

1. Este día es seguro en su advenimiento. Puede que haya muchos que pregunten con desdén: "¿Dónde está la promesa de su venida?" ( 2 Pedro 3:4 )

2. Este día será repentino en su advenimiento. El día del Señor vendrá como un ladrón en la noche, y hará que muchos teman repentinamente.

3. Este día está cerca en su advenimiento ( 2 Pedro 3:8 ).

III. Que estará acompañado por la destrucción más espantosa jamás presenciada por la humanidad. "Y vendrá como destrucción del Todopoderoso". Lecciones

1. Esta revelación sobre el día del Señor debe hacernos cuidadosos en el orden de nuestra vida individual.

2. Esta revelación acerca del día del Señor debería llevarnos a realizar nuestras mejores actividades para salvar a los hombres de su inminente perdición.

3. En esta revelación acerca del día del Señor, vea la misericordia del cielo al darnos una advertencia completa del peligro venidero. ( JS Exell, MA )

Versículo 16

¿No es cortada la carne ante nuestros ojos?

Pecar una gran privación

I. Ese pecado priva al hombre de la esperanza que tanto ama. "¿No se corta la carne ante nuestros ojos?"

1. Esta privación fue inesperada. Las cosechas maduras fueron vistas por la gente de Judá, que se regocijaba ante la perspectiva de una cosecha segura, cuando para su asombro todo fue destruido. Y el pecado priva a los pecadores de sus placeres esperados justo cuando están al alcance seguro, y convierte en un momento inesperado las perspectivas más hermosas en yermos estériles, es el camino de Dios para decepcionar al malhechor de sus preciadas anticipaciones.

2. Esta privación fue calamitosa. El pueblo de Judá dependía de las cosechas maduras para el suministro de sus necesidades temporales y no podría proporcionar nada como sustituto de ellas. Y el pecado no solo priva al hombre de las cosas que son para su lujo, sino incluso de las cosas que son esenciales para su simple comodidad.

3. Esta privación fue justa. El pueblo de Judá podría imaginar que era muy injusto privarlos de la cosecha por la que habían trabajado, y que también en el mismo momento en que esperaban recogerla para usarla. No podrían comprender la equidad y el significado de tal visita. Pero es una cosa justa que el pecado sea castigado, y de la manera más probable para refrenarlo, y esto a menudo se logra mediante la destrucción de una esperanza acariciada.

II. Ese pecado priva al santuario de su gozo apropiado. "¿No es cortada la carne delante de nuestros ojos, sí, gozo y alegría de la casa de nuestro Señor?"

1. Ese gozo siempre debe estar asociado con el servicio del santuario. El gozo y la alegría siempre pertenecieron al templo antiguo; Allí fueron los judíos a dar gracias y a reconocerse bienaventurados del Señor. Pero ahora no podían regocijarse en la presencia de Dios a causa de las calamidades que estaban sobre ellos.

2. Que el pecado priva al santuario del gozo que siempre debería estar asociado con él. Los pecados del pueblo de Judá les impidieron participar en sus habituales festivales de la cosecha y despojaron a la presencia divina de su acostumbrado gozo. Y el pecado apagará las luces brillantes del santuario; silenciará su dulce música y detendrá el manantial de gozo que Dios ha destinado que fluya del templo a las almas humanas.

III. Ese pecado priva a la semilla de su vitalidad necesaria. “La semilla se pudrió debajo de los terrones, los graneros fueron asolados, los graneros fueron derribados; porque el trigo está seco ”. Así vemos que el pecado pervierte el orden natural del universo de Dios, hace que la semilla que está llena de vida esté desprovista de toda vitalidad. La semilla es preciosa; el pecado del hombre lo vuelve inútil. Dios puede plagar las misericordias del hombre en el germen o en el granero, es imposible escapar de Su retribución.

IV. Ese pecado priva al bruto de su pasto refrescante. “¡Cómo gimen las bestias! los rebaños de ganado están perplejos, porque no tienen pastos; sí, los rebaños de ovejas están asolados ”. Toda la vida y los intereses del universo son uno, y una parte de él no puede sufrir sin involucrar al resto; de ahí que el pecado del hombre afecte al conjunto. Lecciones

1. Que los hombres que imaginan que ganan algo con el pecado son engañados.

2. Que el pecado despoja a los lugares más sagrados de su alegría destinada.

3. Que el pecado trae hambre donde Dios quiso que hubiera en abundancia. ( JS Exell, MA )

La semilla se pudre debajo de sus terrones.

Calamidades nacionales

El Gobernante Supremo del mundo es justo y benéfico. Entonces, ¿cuál es la causa de las calamidades nacionales? Es pecado.

I. Algunos de los pecados prevalecientes que nos han traído a nuestra situación actual. Los vicios que, por su enormidad y extensión poco común, pueden considerarse, en cierto grado, peculiares de la época actual.

1. Ingratitud. Ninguna nación experimentó nunca más la bondad del cielo. Nuestro clima es deseable; nuestros minerales son variados y abundantes; nuestra situación favorece nuestra independencia; nuestra forma de gobierno es justa y eficiente. La paz interior es una bendición de la que disfrutamos durante mucho tiempo. ¿Ha aumentado nuestra gratitud en proporción a la multiplicación de nuestras bendiciones? Considere también nuestros privilegios religiosos. ¿Qué recompensa le hemos hecho a Dios por estas misericordias?

2. Orgullo. A esto se le ha llamado la pasión universal. De ninguna manera es peculiar de nuestro país y nuestra época. Sin embargo, se le puede llamar uno de los pecados peculiares de nuestra época. ¡Ojalá se limitara el orgullo al Estado! ¡Pobre de mí! sus estragos se han extendido a la Iglesia.

3. Últimamente, la infidelidad ha ido en aumento. Existe un escepticismo público declarado, por el cual la revelación en general es censurada y rechazada.

4. El lujo y el libertinaje de modales prevalecen en un grado sumamente alarmante. ¿Hubo alguna vez un período, sin excepción de la edad del segundo Carlos, en el que la blasfemia, la intemperancia, la seducción y otros vicios eran tan comunes? La lascivia y la intemperancia no se limitan a los más ricos. Nuestra prosperidad, se puede decir, es la causa de todos estos desórdenes. Pero, ¿nos atreveremos a paliar nuestros vicios con aquello que los agrava en un grado inconcebible?

5. La influencia predominante de un espíritu mundano.

6. El espíritu de irreligión. Como se ve en la práctica del juramento profano, en la omisión de los deberes familiares y en el descuido de las ordenanzas instituidas divinamente.

II. Los medios de liberación. Considere esos deberes importantes sin los cuales no hay seguridad ni esperanza.

1. Debemos volver a Dios en el ejercicio de la fe.

2. La revisión de nuestros pecados debe llenarnos de dolor.

3. Nuestra fe y contrición deben ir acompañadas de una reforma universal de nuestro corazón y nuestra conducta. Ejercita fe en Dios. Preséntale los sacrificios de un espíritu quebrantado. Preocúpese de mortificar todo el cuerpo del pecado. Estos son deberes más allá de la fuerza de la humanidad caída. Solo el Espíritu puede capacitarnos para realizarlos. A la diligencia incansable agreguemos una súplica ferviente al Dios de nuestro Señor Jesucristo, para que tenga misericordia de nosotros y haga que su Espíritu descienda como espíritu de fe, contrición y santidad. ( Alex. Negro. )

Semillas para macetas

Éste es el primer nuevo golpe de patetismo que el poeta añade a su descripción anterior; pero fíjate cómo multiplica trazo por trazo. Como si no fuera suficiente perder toda la alegría en el día que pasa, el corazón de la gente está desgarrado por la aprensión por el futuro. El mismo grano de la tierra se ha “podrido debajo de los terrones”, por lo que no hay perspectivas de una cosecha en el próximo año para compensar la pérdida de la cosecha de este año.

Herido por los ardientes rayos del sol, negado el toque vivificante del rocío o la lluvia, el germen se ha secado en la semilla. Los labradores, sin esperanza de recibir recompensa alguna por sus esfuerzos, cruzan las manos con indolente desesperación; sufren que sus graneros se pudran, que sus "graneros" se caigan. ¿Por qué deberían reparar el granero y el almacén cuando “el maíz está seco”, incluso la semilla del maíz? ( Samel Cox, DD )

La voz de Dios en cosas terribles

¿Cómo pronuncia Dios su voz? En cosas terribles por el terror, de modo que el sentimiento que Él inspira se exprese en la voz del hombre. En la naturaleza, por los objetos que crea. En la historia, por los resultados que Él produce. En las llamadas al arrepentimiento, por la concurrencia de la calamidad con nuestro sentido del pecado, ya sea un instinto adiestrado o más bien un sentimiento inspirado por la comunión divina. Cuando tales sentimientos corren por un pueblo, encendidos por profetas u organizados por sacerdotes, los templos nacionales resuenan con ellos; la religión pública los encarna; los signos de gozo se suspenden y las oraciones suben al inescrutable Morador de la eternidad en palabras que son palabras de hombres, que buscan mover la mente de Dios, pero respirando una vida que el soplo de Dios implantó. ( Rowland Williams, DD )

Versículo 18

¿No es cortada la carne ante nuestros ojos?

Pecar una gran privación

I. Ese pecado priva al hombre de la esperanza que tanto ama. "¿No se corta la carne ante nuestros ojos?"

1. Esta privación fue inesperada. Las cosechas maduras fueron vistas por la gente de Judá, que se regocijaba ante la perspectiva de una cosecha segura, cuando para su asombro todo fue destruido. Y el pecado priva a los pecadores de sus placeres esperados justo cuando están al alcance seguro, y convierte en un momento inesperado las perspectivas más hermosas en yermos estériles, es el camino de Dios para decepcionar al malhechor de sus preciadas anticipaciones.

2. Esta privación fue calamitosa. El pueblo de Judá dependía de las cosechas maduras para el suministro de sus necesidades temporales y no podría proporcionar nada como sustituto de ellas. Y el pecado no solo priva al hombre de las cosas que son para su lujo, sino incluso de las cosas que son esenciales para su simple comodidad.

3. Esta privación fue justa. El pueblo de Judá podría imaginar que era muy injusto privarlos de la cosecha por la que habían trabajado, y que también en el mismo momento en que esperaban recogerla para usarla. No podrían comprender la equidad y el significado de tal visita. Pero es una cosa justa que el pecado sea castigado, y de la manera más probable para refrenarlo, y esto a menudo se logra mediante la destrucción de una esperanza acariciada.

II. Ese pecado priva al santuario de su gozo apropiado. "¿No es cortada la carne delante de nuestros ojos, sí, gozo y alegría de la casa de nuestro Señor?"

1. Ese gozo siempre debe estar asociado con el servicio del santuario. El gozo y la alegría siempre pertenecieron al templo antiguo; Allí fueron los judíos a dar gracias y a reconocerse bienaventurados del Señor. Pero ahora no podían regocijarse en la presencia de Dios a causa de las calamidades que estaban sobre ellos.

2. Que el pecado priva al santuario del gozo que siempre debería estar asociado con él. Los pecados del pueblo de Judá les impidieron participar en sus habituales festivales de la cosecha y despojaron a la presencia divina de su acostumbrado gozo. Y el pecado apagará las luces brillantes del santuario; silenciará su dulce música y detendrá el manantial de gozo que Dios ha destinado que fluya del templo a las almas humanas.

III. Ese pecado priva a la semilla de su vitalidad necesaria. “La semilla se pudrió debajo de los terrones, los graneros fueron asolados, los graneros fueron derribados; porque el trigo está seco ”. Así vemos que el pecado pervierte el orden natural del universo de Dios, hace que la semilla que está llena de vida esté desprovista de toda vitalidad. La semilla es preciosa; el pecado del hombre lo vuelve inútil. Dios puede plagar las misericordias del hombre en el germen o en el granero, es imposible escapar de Su retribución.

IV. Ese pecado priva al bruto de su pasto refrescante. “¡Cómo gimen las bestias! los rebaños de ganado están perplejos, porque no tienen pastos; sí, los rebaños de ovejas están asolados ”. Toda la vida y los intereses del universo son uno, y una parte de él no puede sufrir sin involucrar al resto; de ahí que el pecado del hombre afecte al conjunto. Lecciones

1. Que los hombres que imaginan que ganan algo con el pecado son engañados.

2. Que el pecado despoja a los lugares más sagrados de su alegría destinada.

3. Que el pecado trae hambre donde Dios quiso que hubiera en abundancia. ( JS Exell, MA )

La semilla se pudre debajo de sus terrones.

Calamidades nacionales

El Gobernante Supremo del mundo es justo y benéfico. Entonces, ¿cuál es la causa de las calamidades nacionales? Es pecado.

I. Algunos de los pecados prevalecientes que nos han traído a nuestra situación actual. Los vicios que, por su enormidad y extensión poco común, pueden considerarse, en cierto grado, peculiares de la época actual.

1. Ingratitud. Ninguna nación experimentó nunca más la bondad del cielo. Nuestro clima es deseable; nuestros minerales son variados y abundantes; nuestra situación favorece nuestra independencia; nuestra forma de gobierno es justa y eficiente. La paz interior es una bendición de la que disfrutamos durante mucho tiempo. ¿Ha aumentado nuestra gratitud en proporción a la multiplicación de nuestras bendiciones? Considere también nuestros privilegios religiosos. ¿Qué recompensa le hemos hecho a Dios por estas misericordias?

2. Orgullo. A esto se le ha llamado la pasión universal. De ninguna manera es peculiar de nuestro país y nuestra época. Sin embargo, se le puede llamar uno de los pecados peculiares de nuestra época. ¡Ojalá se limitara el orgullo al Estado! ¡Pobre de mí! sus estragos se han extendido a la Iglesia.

3. Últimamente, la infidelidad ha ido en aumento. Existe un escepticismo público declarado, por el cual la revelación en general es censurada y rechazada.

4. El lujo y el libertinaje de modales prevalecen en un grado sumamente alarmante. ¿Hubo alguna vez un período, sin excepción de la edad del segundo Carlos, en el que la blasfemia, la intemperancia, la seducción y otros vicios eran tan comunes? La lascivia y la intemperancia no se limitan a los más ricos. Nuestra prosperidad, se puede decir, es la causa de todos estos desórdenes. Pero, ¿nos atreveremos a paliar nuestros vicios con aquello que los agrava en un grado inconcebible?

5. La influencia predominante de un espíritu mundano.

6. El espíritu de irreligión. Como se ve en la práctica del juramento profano, en la omisión de los deberes familiares y en el descuido de las ordenanzas instituidas divinamente.

II. Los medios de liberación. Considere esos deberes importantes sin los cuales no hay seguridad ni esperanza.

1. Debemos volver a Dios en el ejercicio de la fe.

2. La revisión de nuestros pecados debe llenarnos de dolor.

3. Nuestra fe y contrición deben ir acompañadas de una reforma universal de nuestro corazón y nuestra conducta. Ejercita fe en Dios. Preséntale los sacrificios de un espíritu quebrantado. Preocúpese de mortificar todo el cuerpo del pecado. Estos son deberes más allá de la fuerza de la humanidad caída. Solo el Espíritu puede capacitarnos para realizarlos. A la diligencia incansable agreguemos una súplica ferviente al Dios de nuestro Señor Jesucristo, para que tenga misericordia de nosotros y haga que su Espíritu descienda como espíritu de fe, contrición y santidad. ( Alex. Negro. )

Semillas para macetas

Éste es el primer nuevo golpe de patetismo que el poeta añade a su descripción anterior; pero fíjate cómo multiplica trazo por trazo. Como si no fuera suficiente perder toda la alegría en el día que pasa, el corazón de la gente está desgarrado por la aprensión por el futuro. El mismo grano de la tierra se ha “podrido debajo de los terrones”, por lo que no hay perspectivas de una cosecha en el próximo año para compensar la pérdida de la cosecha de este año.

Herido por los ardientes rayos del sol, negado el toque vivificante del rocío o la lluvia, el germen se ha secado en la semilla. Los labradores, sin esperanza de recibir recompensa alguna por sus esfuerzos, cruzan las manos con indolente desesperación; sufren que sus graneros se pudran, que sus "graneros" se caigan. ¿Por qué deberían reparar el granero y el almacén cuando “el maíz está seco”, incluso la semilla del maíz? ( Samel Cox, DD )

La voz de Dios en cosas terribles

¿Cómo pronuncia Dios su voz? En cosas terribles por el terror, de modo que el sentimiento que Él inspira se exprese en la voz del hombre. En la naturaleza, por los objetos que crea. En la historia, por los resultados que Él produce. En las llamadas al arrepentimiento, por la concurrencia de la calamidad con nuestro sentido del pecado, ya sea un instinto adiestrado o más bien un sentimiento inspirado por la comunión divina. Cuando tales sentimientos corren por un pueblo, encendidos por profetas u organizados por sacerdotes, los templos nacionales resuenan con ellos; la religión pública los encarna; los signos de gozo se suspenden y las oraciones suben al inescrutable Morador de la eternidad en palabras que son palabras de hombres, que buscan mover la mente de Dios, pero respirando una vida que el soplo de Dios implantó. ( Rowland Williams, DD )

Joel 1:18

¡Cómo gimen las bestias! Los rebaños de ganado están perplejos.

La plaga del ganado

Hemos sido llamados a hacer de este un tiempo de solemne humillación y oración, en presencia de una terrible plaga sobre el ganado. Busquemos que nuestras oraciones de este día sean las oraciones de fe predominantes. Hay una forma tosca de considerar las dispensaciones aflictivas de la providencia de Dios, que se basa en un principio más judío que cristiano, y las considera como "juicios" en el vulgar sentido. Podemos decir, en general, que todo sufrimiento es consecuencia del pecado, pero ningún hombre tiene derecho a decir que un juicio en particular sigue a un pecado nacional o individual en particular.

1. Se nos pide que reconozcamos que esta terrible plaga ha sido enviada por Dios en Su providencia soberana y omnipresente. Y seguramente todos estamos de acuerdo aquí. Providencial es un adjetivo que no admite comparación. Nada de lo que sucede en este mundo está más o menos designado por Dios que todo lo demás. Ordena todos los eventos. La misericordia y el juicio son providenciales a la vez: ambos los tomamos de Dios.

Misericordia con alegría agradecida: juicio con resignación agradecida. No somos alejados de nuestra simple fe en Dios por nada que pueda decirse de las causas secundarias que intervienen entre Él y nosotros, o incluso de la intervención de la locura o el crimen humanos. Los errores y fechorías del hombre han contribuido sin duda a la propagación y la fatalidad de la plaga del ganado. Falta de observancia de leyes naturales obvias: falta de conocimiento de las mismas; falta de simples precauciones, etc.

Estamos llamados a reconocer la mano de Dios en esta dolorosa calamidad; humillarnos ante Él bajo ella, y convertirnos de nuestros pecados con un verdadero arrepentimiento. Hay una disciplina de la designación de Dios siempre a nuestro alrededor que debería llevarnos al arrepentimiento. La bondad de Dios debería hacer eso; no debería necesitar una plaga de ganado. La bondad de Dios sería suficiente si tomáramos nuestra disciplina correctamente.

¡Pobre de mí! La abundante bondad de Dios a menudo se endurece. Y sabemos que las temporadas de gran dolor y duelo son a menudo momentos de despertar espiritual. Así como los tiempos de problemas han sido tiempos de arrepentimiento y enmienda individual, sin duda alguna han sido de carácter nacional. ¿Cómo nos arrepentiremos? No podemos simplemente decidirnos a lamentarnos, como tampoco a estar alegres. Todo sentimiento debe estar fundado de hecho.

La única manera de arrepentirnos de nuestros pecados es pensar en ellos, poniéndolos ante nosotros, así encontraremos buenas razones para ser humildes y arrepentidos. Para estar verdaderamente arrepentido por cualquier cosa que haya pensado o hecho, debe ver que está mal usted mismo. Entonces, "llevemos con nosotros las palabras y vuélvanse al Señor". ( AKH Boyd, DD )

Versículo 19

Señor, a ti clamaré.

Agregar oraciones a las quejas

Convierte tu queja en oración, o de lo contrario no es más que una murmuración contra Dios. Es por medio de la oración que damos a conocer a Dios nuestros corazones afligidos. Las razones de esta doctrina son:

1. Porque Dios no olvida las quejas de los pobres; es decir, de aquellos que le rezan. De lo contrario, no recuerda más la envidia del pobre que la disputa del rico. Por tanto, que esto nos incite a presentar nuestra queja en oración.

2. Cuando los hombres sólo se quejan de tal o cual deseo sin oración, tientan a Dios; por tanto, si queremos obtener algo de la mano del Señor para nuestro bien, pidamos con oración.

3. Aprendamos a pedirle a Dios sin murmurar ni quejarnos de nuestro propio estado o de la mano del Señor; porque el Señor se quejará de nosotros tan rápido como nosotros nos quejamos.

4. Otro uso es este: que si los quejosos sin orar son odiosos a los ojos del Señor, aunque la causa sea indiferente, entonces mucho más son los que nunca oran sino por cosas ilícitas y sucias, para otorgarlas en sus concupiscencias. , como dice el apóstol. ( Edw. Topsell. )

Oración a Dios contra juicios terribles

El profeta ahora se aparta del pueblo de Judá, con quien pudo prevalecer muy poco, y clama a Dios mientras está en medio de la plaga universal. A menudo es un alivio para los obreros cristianos dejar la sociedad de hombres endurecidos para tener comunión con Jehová. La oración es a veces su único refugio y fortaleza.

I. Que esta oración fue sabiamente dirigida al único Dador del verdadero remedio . " Oh Señor, a ti clamaré".

1. Fue sabiamente dirigido. Buscó a Dios en este tiempo de peligro. No oró a ningún ídolo, sino al Dios verdadero, Creador del cielo y de la tierra. Jehová había enviado la calamidad y solo Él podía eliminarla. El dolor debería enviarnos a Dios.

2. Fue presentado con seriedad. El profeta clamó al Señor con toda la energía de su ser. La suya no era una petición lánguida. El dolor debe hacer que los hombres sean fervorosos en la devoción.

3. Fue ampliamente representativo. El profeta no oró simplemente por sí mismo; recordó el dolor universal que lo rodeaba, captó el grito de dolor de la naturaleza y de la bestia, y lo expresó en su propia oración. Rezó como no podían hacerlo los gimiendo de los rebaños. Un buen hombre es el sacerdote del universo, especialmente en la hora de la calamidad.

II. Que esta oración fue motivada por una triste aprensión por la calamidad que buscaba eliminar. "Porque fuego consumió los pastos del desierto, y llama consumió todos los árboles del campo". El profeta reconoció la gravedad de la calamidad que había sobrevenido a la nación. Y es esencial para la oración que tengamos una comprensión clara del dolor que debemos aliviar, del pecado que debemos eliminar y de la necesidad que debemos suplir; La oración debe incluir siempre un buen conocimiento de las condiciones y circunstancias en las que se presenta y que espera mejorar.

III. Que en esta oración se unían las inarticuladas súplicas de los brutos que sufrían. “Las bestias del campo también claman a ti; porque los arroyos de las aguas se han secado”, etc. No debemos suponer que el clamor de las bestias sea uno con el clamor del profeta; uno fue el resultado de una inteligencia piadosa, el otro fue el resultado de un instinto ciego ( Salmo 147:9 ; Job 30:41). Lecciones

1. Que un alma afligida ore a Dios pidiendo ayuda.

2. Que el alma debe sentir su necesidad antes de poder esperar alivio.

3. Que el hombre considere el dolor de las criaturas inferiores y nunca se haga responsable de su reprimenda. ( JS Exell, MA )

La influencia de las calamidades nacionales en la mente de los buenos

Es una cuestión si el fuego y la llama deben tomarse literalmente como quemando la hierba, o si se usan en sentido figurado. Probablemente la referencia sea al calor abrasador de la sequía que consume los prados, quema los árboles y seca los arroyos. El efecto de la calamidad nacional en Joel fue animarlo a orar, obligarlo a presentar el caso ante el Señor. Habiendo llamado la atención de todas las clases de la comunidad sobre los terribles juicios, vuelve su alma en una devota súplica al Dios Todopoderoso.

I. Esto estaba bien. La oración es correcta.

1. Dios lo requiere.

2. Cristo se comprometió en ello. El es nuestro ejemplo.

II. Esto fue sabio. ¿Quién más podría eliminar la calamidad y restaurar la ruina? Ninguno. Cuando todos los recursos terrenales fallan, ¿a dónde más podemos ir sino a Aquel que origina todo lo que es bueno y controla todo lo que es malo? La verdadera oración es siempre sabia, porque:

1. Busca el bien supremo.

2. Por los mejores medios.

III. Esto era natural. "Las bestias del campo también claman a ti". "¿Qué mejor", dice un viejo autor, "son que las bestias, que nunca claman a Dios sino por el maíz y el vino, y se quejan de nada más que de la falta de sentido común?" Conclusión. Es bueno cuando nuestras pruebas nos llevan a orar a Dios. Las mayores calamidades se denominan mayores bendiciones cuando actúan así. ¡Salve las tempestades, si conducen nuestra barca al tranquilo remanso de la oración! ( Homilista ).