Bible Commentaries
Daniel 9

Versículo 3

Y encontré mi rostro al Señor Dios.

Poniendo el rostro al Señor

Daniel, cuando buscaba a Dios, "ponía su rostro al Señor Dios para buscar con la oración". Era un hombre eminentemente santo y muy avanzado en piedad. Su ejemplo no puede ser inadecuado para seguir.

1. Debe haber grandes dificultades para la búsqueda adecuada y eficaz de Dios. Algunas cosas las hacemos sin dificultad; nuestra mente va de forma natural y sencilla a su desempeño. Antes de la caída del hombre, su mente naturalmente volvería a Dios, se regocijaría en Él y se elevaría hacia Él, como ahora se deleita en un día brillante y glorioso. Ahora no es así. Es un asunto muy difícil ponernos correctamente en buscar a Dios.

El hombre no puede buscar a Dios correctamente a menos que el poder de Dios obre en él para llevarlo a hacerlo. ¿Cómo puede alguien traer un corazón contrito y humillado, que es la ofrenda adecuada ante Dios, a menos que Dios el Espíritu lo quebranta? ¿Renunciamos naturalmente al pecado, o naturalmente deseamos hacerlo? ¿Es fácil confesar nuestros pecados, descubrirlos, determinar si son pecados del corazón o de la vida? Trate de buscar a Dios con seriedad y honestidad, y pronto encontrará la dificultad. De hecho, hay varios obstáculos para llegar al Propiciatorio.

2. Multitudes siempre buscan a Dios que no se ponen a buscar. La Escritura es clara con respecto a las vacilaciones. Hay muchas personas de esta clase, serias hoy, muertas de nuevo mañana; por ataques en la oración, y luego sin oración nuevamente. Los tales no obtienen nada del Señor. Otros, aunque buscan, no renunciarán a todo pecado voluntario. ¿Quién puede ser cristiano sin sacrificio? ¿Quién puede entrar por la puerta estrecha sin luchar? Buscas en vano si permites un espíritu mundano; a menos que vengas a Dios y desees sincera y sinceramente que el amor del mundo sea destruido en tu corazón. Hay una forma de acercarse a Dios, y solo una; un nombre y uno solo para suplicar: el nombre de Jesucristo.

3. Algunos indicios sobre cómo poner nuestro rostro al Señor nuestro Dios. Debes dar tiempo para esto. Debe ir a trabajar con la debida seriedad; investigación diligente por los pecados de la vida y por los pecados del corazón, y a confesarlos con verdadero dolor delante de Dios. Debe haber, desde el comienzo de nuestra búsqueda, una búsqueda y una confianza en la ayuda de Dios. Y podemos buscar Su ayuda. El primer grito o suspiro honesto y sincero de un pecador que regresa es notado por un Dios misericordioso. Ese grito nunca sube por ayuda en vano.

4. La importancia de "poner nuestro rostro al Señor Dios para buscar". Recuerde que no podemos tener éxito sin esto. Piense en las bendiciones que Dios concede a quienes así lo buscan, en las maravillosas promesas que les ha hecho. Merecen toda la búsqueda y los sacrificios que hemos demostrado que son necesarios. Se te ordena así buscar a Dios. Los mandamientos de Dios son las cosas más misericordiosas y benéficas que existen para nosotros.

5. Razones especiales que se pueden dar a diferentes personas por las que deberían de inmediato y con decisión, buscar la ayuda de Dios, hacer esto:

(1) Aquellos que nunca han “puesto así su rostro hacia el Señor Dios” Su felicidad eterna depende de su búsqueda, o de su perdición eterna.

(2) Acuda a algunos cristianos. Algunos de ustedes se ven obstaculizados por algo en su curso. Si sigues el ejemplo de Daniel, podrías liberarte de este obstáculo. Una vez más, alguien se encuentra en un aprieto y una dificultad en particular. ¿No se abre ninguna puerta? ¿Está oscuro el camino? Recurra a buscar así a Dios. Vaya a este deber de una vez. Debe hacerse ahora. Que no haya demora. Empiece ahora, con seriedad y resolución, en oración y dependiendo de la ayuda misericordiosa de Dios, y el resultado no será un fracaso o una desilusión tempranos. Dios ayudará al alma en su primer grito realmente sincero y honesto para pedirle ayuda. ( JE Dalton, BD .)

La justicia no es una posición sino una dirección

Esa es una buena palabra sobre el joven hebreo Daniel, dice mucho. "Puse mi rostro al Señor Dios". Y esa es la verdadera pregunta sobre la vida: hacia dónde te enfrentas; ¿En qué dirección estás mirando y viviendo realmente? Justicia, no una posición, sino una dirección. Permítame primero aclarar esta distinción, y luego verá la importancia de ella. La idea común, entonces, de la diferencia entre el bien y el mal es que el bien y el mal son dos territorios separados, por así decirlo, y que hay una línea fronteriza que los divide, como la línea fronteriza entre dos países, y que en cualquier parte del el lado derecho de esa línea de límite es el derecho.

O, las personas imaginan pecados particulares como si fueran provincias separadas en el territorio general del mal, cada pecado con su propia línea fronteriza, en un lado del cual estás en pecado, pero siempre y cuando no hayas cruzado esa línea. en el pecado, estás bien. Y gran parte de la discusión moral del mundo se ha dedicado a tratar de trazar estas líneas exactas donde termina lo correcto y comienza lo incorrecto, la línea a la que puedes llegar sin pecar.

Bueno, eso parece muy plausible y, sin embargo, una mirada a la vida real y a algunos de los asuntos más comunes del bien y el mal es suficiente para mostrar que, en cualquier caso, hay una gran parte de la vida en la que es absolutamente imposible. para trazar tales líneas distintas entre el bien y el mal. Trate de trazar la línea entre la laboriosidad y la ociosidad, y de decir exactamente cuán trabajador debe ser un hombre para no ser considerado un holgazán.

¡Pero no puedes hacerlo! O tome el egoísmo. ¿Quién puede establecer exactamente hasta qué punto debo considerarme a mí mismo y señalar el punto en el que comienza el egoísmo? ¿o hasta dónde debo hacer lo que me gusta, o hasta dónde debo rendirme ante los demás? ¡Por qué no se puede hacer, si tuviera que discutir sobre ello durante un año! O bien, tome preguntas tan presentes como la del bien y el mal al comer y beber, o cualquier tipo de indulgencia.

¿Hay alguna línea clara que trazar entre lo que es templado y lo que es intemperante? Ciertamente, la codicia es un pecado. Pero, ¿exactamente dónde empieza a ser así? Así es, palpablemente, con respecto a una gran cantidad de bien y de mal. Pero en realidad, incluso en las cosas que a primera vista parecen tan claras y distintas en su esquema moral, es probable que se pueda decir que no puede haber confusión o incertidumbre en ellas.

Tome la verdad, por ejemplo, o la honestidad. La verdad tiende a parecer tan exacta y precisa como una figura matemática, ya sea que una cosa sea verdadera o no, esté diciendo la verdad o no, parece que debería ser posible definir eso de todos modos. ¡Y honestidad! ¿Alguien va a decir que la honestidad y la deshonestidad se mezclan entre sí? ¿Por qué parece debilitar la distinción más clara de la moralidad?

Y sin embargo es así. No se puede trazar una línea exacta en ninguno de los dos aspectos. Si hubieras estado protegiendo a un esclavo fugitivo en los viejos tiempos de la esclavitud, ¿la verdad haría tu deber responder la pregunta si él estaba contigo? O, si está negociando sobre algunos bienes que desea vender, ¿la honestidad requiere que le diga todo lo que sabe en su contra, o es suficiente si responde verdaderamente a todas las preguntas reales que se le hacen? ¿Se debe decir la verdad a los criminales cuando les ayude en un crimen? Y entonces podría repasar cada parte de la conducta humana, y cuanto más de cerca la mires, más descubrirás que no existe tal cosa como trazar una línea absoluta entre el bien y el mal en ninguna parte.

Pero ¿qué significa eso? ¿Que, por tanto, no hay diferencia real entre ellos, o que la distinción entre ellos es imperceptible? Ni por un momento. La diferencia entre el bien y el mal es la distinción más tremenda del mundo. Ninguna distinción de doloroso o placentero puede compararse con él, solo que no es de ese tipo. Surge el pensamiento, y creo que es un pensamiento útil, que no es una diferencia de lugar o posición, sino de dirección.

Una sola ilustración te lo da de una vez. Es simplemente como la diferencia entre este y oeste. ¿Existe alguna línea divisoria entre el este y el oeste? ¡No! ¿Quién puede decir dónde termina el este y comienza el oeste? Nadie; y, sin embargo, ¿significa eso que no hay diferencia entre el este y el oeste, o que es una diferencia nebulosa y oscura? Para nada. Simplemente es esta misma diferencia no de dos lugares, sino de dos direcciones.

No es posible trazar una línea divisoria entre el este y el oeste, pero puede saber en un momento si va hacia el este o hacia el oeste, o si su cara está orientada hacia el este o hacia el oeste. Y así, aunque nunca se trazó una línea que pudiera dividir exactamente el bien del mal, puedes saber en un momento si estás viviendo en la dirección correcta o en la dirección incorrecta. Ahí, entonces, está la verdadera distinción, y ahora sigamos un poco y veamos su importancia.

Porque comienza desde el principio de la vida, y está en la raíz de toda justicia clara y fuerte. Y, por otro lado, la idea de que la justicia consiste en no cruzar una línea divisoria hacia el mal, es simplemente la fuente más traicionera y fértil del mal. Mientras uno imagina que el pecado solo comienza en una línea distinta, uno se siente tentado a acercarse lo más cerca posible a esa línea, mientras que realmente el pecado ha comenzado, ¡y continúa todo el tiempo que uno se enfrenta a esa línea! Puedes ver cómo funciona esto, desde la cuna hacia arriba.

Ustedes, madres, le dicen a su pequeño niño, jugando con ustedes mientras trabajan, que no salgan de la habitación. Y va hacia la puerta, y mira hacia afuera, y si hablas, dice: "No salí". Y luego pone un pie justo en el umbral, muy probablemente mirándote todo el tiempo, y luego se aventura un poco más, y aún así, cuando niegas con la cabeza, dice: "No he ido ¡fuera!" ¿Sabes por qué es tan difícil enseñar a los niños la verdadera lección, no simplemente para evitar cruzar una línea real del mal, sino para evitar mirar en esa dirección o seguir esa dirección? ¡Porque muchos de los que quieren que se les enseñe a los niños esa lección no la han aprendido ellos mismos! Los hombres y las mujeres son constantemente como ese niño.

No tienen la intención de pecar, o al menos sienten que no deben hacerlo, y piensan que no lo harán. Pero mirarán hacia él, irán hasta el borde mismo, mirarán por encima y tal vez pondrán un pie en el mismo umbral, y sin embargo, si la conciencia los hace subir con un giro en redondo, intentan justificarse a sí mismos. diciendo que en realidad no han cruzado la línea. ¡Así es como se producen las nueve décimas partes de los pecados del mundo! Hombres jóvenes, ¿no saben cómo funciona esto a menudo en la vida de un hombre joven, esto de intentar cuán cerca uno puede llegar al borde del pecado sin realmente ir al límite? Un joven llega de la escuela, o de alguna casa de campo, para ocupar su lugar en el gran mundo, y poco a poco comienza a apoderarse de él el falso encanto de éste.

Pero no tiene la intención de pecar; tiene la gracia suficiente para rehuir eso. No, no pecará, dice; pero comienza a ir con los que lo hacen; los oye hablar y alardear de los placeres que tienen; les envidia a medias la osadía con la que pecan, y va a ir a los lugares donde todo se trata, y aún cuando llega la conciencia, en las horas tranquilas, trata de tomar un poco de consuelo haciéndose creer que él en realidad no ha pecado.

¿Pecado? Pues toda su actitud es pecado. Su rostro y su corazón se inclinan hacia el pecado todo el tiempo. Y es lo mismo durante toda la vida. Solo busque el registro de diez hombres que hayan entrado en la cárcel, y encontrará que nueve de los diez fueron guiados en las primeras paradas del camino que los llevó allí con esa idea traviesa de que había una línea muerta del pecado. , que si no cruzaban, tendrían razón.

Y no solo es esta la fuente del crimen real - y de lo que el mundo definitivamente etiqueta pecado - sino que también es la fuente de toda la vida pobre e indigna que hay en el mundo. Las personas que no son exactamente ladrones, pero que se aprovecharán de ti si pueden; las personas que hornean mientras trabajan no tienen el corazón realmente puesto a trabajar, sino que se enfrentan a la ociosidad y la diversión; ese personaje que en los negocios siempre está “navegando bastante cerca del viento”, y, aún más común en el mundo, ese tipo de vida que quizás se enorgullece de no romper nunca un mandamiento ni hacer nada malo, y sin embargo, no tiene verdadero amor. de bondad, sin un deseo genuino de bondad - ese es el tipo de vida que mantiene al mundo atrás, y mantiene a la iglesia atrás, y mantiene el tono de la sociedad bajo y mezquino.

Amigos, este es el llamado de Dios para nosotros. No solo para mantenernos alejados de ciertas cosas prohibidas, o de cruzar alguna línea real de pecado, sino para aclarar nuestros rostros hacia el otro lado, hacia la derecha, hacia toda la vida justa, pura, bondadosa y piadosa. Es Cristo y toda su manifestación de la vida lo que nos ha manifestado plenamente: ya no la ley, sino el amor, ya no el mero apartarse de una cierta lista de cosas prohibidas, sino un servicio activo y progresista.

Ese es el secreto de una vida eficaz y de una vida feliz para mantener la justicia ante nosotros como la dirección completa de nuestra vida. No hay un día, apenas una hora, pero este principio, de que la justicia no es una posición, sino una dirección, entra en juego. Atraviesa la casuística moral con la que los pasos del deber se enredan tan fácilmente, al discutir ¡Cuán lejos se puede seguir este o aquel camino sin algún pecado real! Entonces, la justicia, al pensar en ella, no se convierte en un lastre, sino en una fuerza motriz, no en una restricción, sino en una inspiración, no en una condenación, ¡sino en una gloria! No digo que sea fácil; no hay forma de verlo que pueda facilitar la justicia.

Uno puede poner su rostro muy seriamente en la dirección correcta, y aún así las pasiones tentadoras lo seducirán y la resolución débil flaqueará y tropezará. El moralista romano confesó que aunque amaba lo mejor, a veces seguía lo peor, e incluso el mismo Pablo dice que aunque se deleita en la ley de Dios según el hombre interior, sin embargo, encuentra otra ley en sus miembros que lo lleva cautivo a pecado y muerte.

¡No! No hay una gran victoria moral, incluso de esa manera, incluso al enfrentar el camino correcto, y aún así, es el único camino realmente hacia adelante, y con el corazón y el rostro puestos realmente hacia lo correcto y hacia Dios, la fuerza debe seguir creciendo. -y la sensación de una ayuda Divina que no nos abandonará, y el camino ascendente no será tan difícil; e incluso a través de la debilidad y el pecado aferrados, mantener el corazón todavía dispuesto hacia la derecha es en sí mismo: ¡no! no la victoria, sino la promesa de una victoria final, la profecía de cómo al fin podemos ser levantados de la esclavitud de la corrupción y entrar en la gloriosa libertad de los hijos de Dios. ( Brooke Herford, DD .)

Daniel, el hombre de oración

El profeta Daniel llegó a ser un gran experto en oración penitencial y de intercesión a medida que pasaban los años. Y llegó a esa gran habilidad tal como se llega a una gran habilidad en cualquier otra ciencia o arte; es decir, por una práctica constante, incansable y emprendedora. Señor, enséñanos a orar, dijo un discípulo en una ocasión a nuestro Señor. Pero ni siquiera nuestro Señor, con toda Su disposición y toda Su capacidad, puede enseñarnos a orar a ninguno de nosotros.

Todo hombre debe enseñarse por sí mismo esto, lo más personal, lo más secreto y lo más experimental; esta más grande y mejor de todas las artes. Todo hombre debe descubrir las mejores formas de oración por sí mismo. No hay camino real; no hay un camino corto o fácil para alcanzar la competencia en la oración. También debe tener temporadas de oración especiales y extraordinarias, como las tuvo Daniel, además de su hábito diario de oración. Especial y extraordinario; épocas de oración originales e inigualables, en las que literalmente no haces nada más de día ni de noche que rezar.

Ahora bien, está claro que no se puede enseñar toda una vida de experimentos y logros como esos a ningún hombre casual; y, especialmente, no se lo puede enseñar a un hombre que todavía detesta la sola idea de tal oración. Fue su yugo en su juventud lo que primero le enseñó a orar a Daniel. Y Babilonia les enseñó a Daniel y a sus tres amigos a orar, y a orar juntos en sus aposentos mientras leemos. Ser arrestado en las casas de sus padres por los soldados de Nabucodonosor; que les pusieran cadenas babilónicas en las manos y en los pies; ver las torres de Sión por última vez: que se les pida que canten algunos de los cánticos de Sión para divertir a sus amos mientras se afanan en las arenas asirias; ustedes mismos habrían sido expertos en una escuela de oración como la de Jeremías, una gran autoridad sobre por qué algunos hombres oran, y por qué otros nunca oran, tiene esto sobre ti en su libro: “Moab se ha sentido cómodo desde su juventud; se posó sobre sus lías; no ha sido vaciado de vaso en vaso, ni ha ido al cautiverio; y, por tanto, su gusto permanece en él, y su olor no se cambia.

”El noveno capítulo de Daniel es querido por todos los antiguos devotos. Es delicioso con un deleite que no conocen los neófitos. Es verdaderamente placentero ver al anciano profeta aliarse en su cámara y deletrear el libro del profeta Jeremías, cuya primera copia acaba de pasar de contrabando a través del desierto desde Jerusalén a Babilonia. Nos sentamos y explicamos a los autores antiguos en literatura y religión, si son lo suficientemente viejos; pero no valdría la pena hacer un comercio de contrabando de los autores y los predicadores de hoy con los autores de hoy o con los predicadores tampoco.

Explotamos y plagiamos a los grandes predicadores del gran pasado, pero no encontramos mucho que nos recompense en el púlpito de nuestros días. Solo Daniel estudió a Jeremías tanto como si Jeremías hubiera sido el mismo Moisés, y más. Y no solo estudió a un profeta al que llamaríamos su contemporáneo y su colega, sino que, viejo profeta y viejo sacerdote como él mismo era, tomó un nuevo comienzo en el ayuno, y en cilicio, y en cenizas, y en oración de de todo tipo mientras se sentaba sobre el ahora libro de Jeremías, y palpaba el suelo de su habitación sosteniendo el libro contra su corazón.

Si hubiéramos estado en el lugar de Daniel, apostaría lo que hubiéramos dicho al leer ese pasaje de setenta años en el nuevo pergamino: "Los caminos del Señor, si este es el Señor, Sus caminos no son iguales", hubiera dicho. “Aquí estoy llegando a la vejez en Babilonia, y no me ha llegado ningún indicio como este. Seguramente yo era el hombre que lo necesitaba y me lo había ganado. ¿Por qué Jeremías? ¿Qué ha hecho? Y además, ¿no ha caído en manos de nuestros opresores? Tengo la sensación de que no habría estado tan manso como Daniel con ese libro cuya tinta aún estaba húmeda.

¡Oh Daniel, un hombre muy amado! y quien merecía ser! "¿Por qué", pregunta Pascal, "por qué ha establecido Dios la oración?" Y la primera respuesta de las tres que se da Pascal a sí mismo es esta: "Comunicar a sus criaturas la dignidad de la causalidad". Y Daniel tenía la mente profunda, creyente y original de Pascal. Para Daniel, solo porque leyó y creyó que la liberación estaba a las puertas, tanto más se ve a sí mismo para orar como si su oración fuera la causa única y predestinada de la liberación venidera.

Daniel se vistió de cilicio, ayunó y oró, y volvió sobre todos sus pecados y los de su pueblo de una manera que nos confunde en la cara. No podemos entender a Daniel. No somos lo suficientemente profundos. Oró, ayunó y volvió a la agonía de la oración, como si nunca hubiera oído hablar de la liberación próxima; oró en su misma presencia como si desesperara de verlo alguna vez. Ayunó y oró como no lo había hecho en todos estos setenta años de ayuno y oración.

Lean todos ustedes, expertos en oración, lean con toda su mente, y con todo su corazón, y con toda su experiencia, y con toda su imaginación, este gran capítulo de causalidad. Está escrito por un experto para expertos. Está escrito por un gran santo de Dios para todos. Léelo y piensa. Léalo con su Pascal abierto ante usted. Léalo y sumérjase en las cosas profundas de Dios y del alma. Léalo y practíquelo hasta que sepa por experimento y experiencia que el decreto, el pacto, la profecía y la promesa, y todos, por muy seguros y cercanos que sean, sólo se cumplen en una respuesta inmediata y dependiente a la oración penitencial e importuna.

Léalo y ore como nunca antes después de que la respuesta haya comenzado. Vea la respuesta hasta la última sílaba antes de comenzar a restringir la penitencia y la oración. Y después de que se haya cumplido toda la respuesta, léala y los capítulos aún más profundos que le siguen, hasta que aprenda el ayuno nuevo, el cilicio nuevo, las cenizas nuevas y el arrepentimiento nuevo, hasta su vejez más santa. Lee la oración más grande de Daniel y "Conoce tu terrible poder: una criatura pero una causa". ( Alex, por qué, DD .)

Oración de Daniel

Daniel estaba familiarizado con la palabra de Dios tal como la transmitieron los profetas que habían predicho el cautiverio y la restauración de Judá, y confiando en la fidelidad inmutable de esa palabra, como lo testificó toda su vida, el regreso de sus compatriotas a Jerusalén. Fue un evento que seguramente él debió haber considerado, no solo como seguro, sino también como muy cercano. Tampoco quería otras insinuaciones muy inequívocas para darle a Daniel la seguridad de que este evento estaba cerca.

Vio, en el conquistador de Babilonia, la misma persona a la que se había mencionado por su nombre en las profecías de Isaías, ciento setenta años antes. Si alguna vez hubo un evento futuro que podría haber sido contado con absoluta certeza, fue esta restauración de los judíos cautivos a la tierra y ciudad de sus padres. Y sin embargo, lejos de suponer que no había lugar para la oración, entre los diversos medios que se emplearon para llevar a cabo ese evento, fue solo su firme creencia en la certeza y cercanía de él lo que puso a Daniel en ferviente y perseverante súplicas por su realización. Debido a que contempló la proximidad de esta liberación, se entregó a una oración especial por el cumplimiento de la promesa.

1. La oración en sí misma estaba expresando o encarnando en lenguaje el estado de la mente de Daniel dirigido hacia un objeto, en cuya realización sentía un interés más intenso. El creyente nunca puede, sin contradecir sus principios, desear deliberadamente cualquier cosa que sepa que es contraria a la voluntad e inconsistente con la gloria de Dios. Él suplica condicionalmente - calificando su petición de tal manera que se le pueda dar, si está de acuerdo con la voluntad de su Hacedor, o si conduce a la manifestación de la gloria de su Hacedor. Pero, si es fiel a sus principios, nunca puede dejar de desear con vehemencia que lo que sabe esté de acuerdo con la voluntad y esté subordinado a la gloria de Dios.

2. Con respecto al rango que ocupaba la oración de Daniel entre las diversas agencias o medios que debían emplearse para lograr el objeto de la misma, tenía buenas razones para creer que no carecía de un lugar definido ni carecía en sí misma de eficacia. . Daniel sabía que el evento por el que anhelaba y oraba implicaba necesariamente en él la enmienda espiritual de Judá. Vio que el regreso de su corazón a Dios era esencial para su regreso triunfal a la tierra de sus padres; y sintió, por tanto, que la humillación y la confesión del pecado no era sólo un ejercicio devenir en él en ese momento, sino, en realidad, un cumplimiento en parte de la promesa misma en la que confiaba.

La agencia de la oración es en verdad algo menos obvio y palpable que la cooperación externa, por la cual la humanidad se subordina al cumplimiento de los propósitos divinos. ¿Pero no es una agencia de un carácter indeciblemente más elevado? ¿No es la cooperación de un espíritu inmortal que escucha la impresión de la imagen divina y en el momento actúa al unísono con la voluntad divina? Con algunos de estos puntos de vista de la oración, me esforzaría por eliminar las dificultades de aquellos que pueden haber quedado perplejos por sutiles especulaciones sobre el lugar que ocupa y la eficacia que le corresponde en la economía de la gracia; dificultades que, en realidad, no tienen más que ver con la oración que con cualquier otra cosa relacionada con la acción humana. ( R. Gordon, DD )

Oración por la prosperidad nacional

Así como el profeta hizo suyos los pecados, los peligros y las necesidades de su nación, y confesó y suplicó por su vida, así debemos hacerlo nosotros. Nuestros pecados y transgresiones son tan grandes y tantos como nuestras misericordias; nuestros peligros son tan reales, inminentes y temibles como nuestra exaltación, nuestra oportunidad y nuestra desbordante prosperidad exterior.

I. Lot mencionamos ALGUNAS DE NUESTRAS MERCIES , PRIVILEGIOS Y OPORTUNIDADES .

1. Tenga en cuenta nuestra herencia nacional - su localidad, extensión, riqueza y abundantes recursos - incomparable en la historia de las naciones.

2. Nuestra historia providencial. Nuestro linaje ancestral, Puritanos, Hugonotes, etc. Nuestro maravilloso crecimiento y desarrollo. Las interposiciones especiales de Dios, como en la guerra.

3. El carácter de nuestras instituciones. Una boleta libre, una Biblia gratis.

II. Dejar que Estados Unidos no vistas a nuestro PERILS , porque son muchos e inminente.

1. La decadencia de la integridad personal y la moral pública.

2. La rápida afluencia de un elemento extraño y ajeno.

3. El enorme crecimiento y la influencia corruptora de nuestras grandes ciudades.

4. La creciente prevalencia del vicio, el pauperismo y el crimen en todo el país.

5. La política de dominio y la influencia que eclipsa de las combinaciones y los monopolios.

6. La creciente alienación de la gran clase trabajadora de la Iglesia y del cristianismo.

7. La audacia y la fuerza del Poder del Ron, aliado con la corrupción en la política, para legalizar el tráfico de borrachos y de apostar en los hipódromos, y para mantener en sus cargos a hombres de mala reputación y malvados en muchas de nuestras principales ciudades. ( JM Sherwood, DD .)

Oración

La oración es a menudo recibida en todas las iglesias y por todas las partes.

1. El fin de la oración, ofrecida en privado, no es para informar a Dios. Muchas personas oran como si quisieran decirle a Dios lo que Dios no sabe.

2. La oración no es hablar en voz alta, o hablar mucho, o cualquier forma especial.

3. La oración no está prescrita en las Escrituras, ni es ofrecida por un verdadero creyente, para producir algún cambio en Dios.

4. No debemos asociar la oración con ninguna idea de expiación o expiación.

5. Algunas personas abandonan toda esperanza porque Dios no las escucha. Dicen: "Nuestras oraciones están tan mezcladas con pensamientos errantes y simples, y son tan imperfectas que no podemos orar correctamente". Esto implica una noción persistente de que nuestras oraciones son expiatorias o un título al cielo.

6. No debemos orar, "para ser vistos por los hombres".

7. La oración no debe ser una excusa o una disculpa por el descuido de los deberes.

8. No es un ejercicio adecuado simplemente para una gran crisis.

9. La oración debe dirigirse a Dios, como nuestro Padre; y en el nombre y por mediación de Cristo; y en la fuerza y ​​con la guía del Espíritu Santo. ( John Cumming, DD .)

Oración de Daniel

Este capítulo, más que cualquier otro del libro de Daniel, nos abre la vida interior del profeta. Muestra que quien fue tan ilustre en su sabiduría y relaciones públicas no fue menos conocido por su sabiduría y relaciones públicas, no fue menos conocido por su profunda espiritualidad y fervientes devociones privadas, mientras que sugiere que las primeras fueron en gran parte el resultado de la último. La fe verdadera y la piedad viva ayudan a hacer sabio y grande.

Parece que Daniel era un estudiante de profecía, de profecía incumplida, y especialmente de los números y fechas contenidos en las predicciones sagradas. Muchos consideran que tales estudios y ansiedades son los más estériles y peligrosos a los que podemos entregarnos. Hay muchas razones para sospechar que una de las causas reales de la superficialidad y la delgadez de la piedad moderna es que el profeso pueblo de Dios ya no comprende ni cree lo que han escrito los profetas y se niega a estudiar o escuchar acerca de las cosas que vendrán como Dios. los ha revelado para nuestro aprendizaje.

Hay abundante material en esta oración de Daniel sobre el cual meditar con interés y orgullo. La manera en que lo hizo fue deliberada, reverente, humilde y autocrítica. El carácter y los atributos que esta devoción atribuye a la Deidad son también muy impresionantes y sublimes. La grandeza y pavor de la Eterna Majestad se mezclan con inescrutable bondad y fidelidad, presentando a nuestra contemplación "al Dios grande y terrible, que guarda el pacto y la misericordia a los que le aman y guardan sus mandamientos-méritos", cuya mano omnipotente está en todos los administraciones en la tierra y en el cielo, y todos cuyos caminos son justicia y verdad.

La oración también está ocupada con la confesión del pecado como causa de las miserias de Israel. Las expresiones sobre este punto son las más explícitas, sin reservas y contritas. El gran tema de la oración no era simplemente que se quitara la aflicción, sino que se restauraran la casa y las ordenanzas de Dios, y se lograra un verdadero recobro espiritual; porque de poco sirve ser liberado de los castigos particulares del pecado si no se sana la causa interna de ellos.

Así que la súplica en la que se basa esta oración es la más verdadera y la única que vale la pena: no un mérito del hombre, no ningún derecho o reclamo por parte del pecador, sino solo y enteramente la misericordia de Dios y el honor de Su gran nombre. ( Joseph A . Seiss, DD)

Con ayunos, cilicio y ceniza .

Servicio de día rápido

Esta es la primera estrella brillante que brilla en medio de la oscuridad de nuestros pecados. Dios es misericordioso. Él es justo, como si no fuera misericordioso. Él es misericordioso, tan misericordioso como si no fuera justo, y de hecho más misericordioso que si fuera demasiado indulgente, en lugar de combinar una sabia severidad de la justicia con una graciosa clemencia de gran sufrimiento. Deberíamos alegrarnos de no tener este día para dirigirnos a los dioses de los paganos.

Hoy no tienes que postrarte ante el Júpiter atronador; no es necesario que se presente ante deidades implacables, que se deleitan en la sangre de sus criaturas, o más bien, de las criaturas que se pretende que han creado. Nuestro Dios se deleita en la misericordia y en la liberación de Gran Bretaña de sus males. Dios estará tan complacido como Gran Bretaña; sí, cuando Gran Bretaña lo haya olvidado, y sólo la página de la historia registre Sus misericordias, Dios todavía recordará lo que hizo por nosotros en este día de nuestros apuros y dificultades.

En cuanto a la esperanza de que Él nos ayude, es una certeza. No hay temor de que cuando nos unimos en oración, Dios se negará a escuchar. Es tan seguro como que hay un Dios, que Dios nos escuchará; y si le preguntamos correctamente, llegará el día en que el mundo verá lo que ha hecho el Dios de Gran Bretaña, y cómo la escuchó clamar y respondió a la voz de sus súplicas. ( C. H . Spurgeon .)

Ayudas a la devoción

Calvino comenta que Daniel, aunque naturalmente alerta en oración a Dios, todavía estaba consciente de la falta de suficiencia en sí mismo; y de ahí se añade el uso de cilicio y ceniza y ayuno. Observa que todo aquel que tenga conciencia de su debilidad debe reunir todas las ayudas que pueda pedir para corregir su lentitud, y así estimular su ardor en suplicar a Dios.

El día de ayuno

La necesidad y la práctica del ayuno y el arrepentimiento se establecen tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Del texto aprendemos que Daniel solía ayunar y suplicar a la Majestad del Cielo el perdón de aquellos pecados nacionales que sabía que provocarían justamente la indignación del Todopoderoso. Observe los deberes especiales del ayuno, como una inspección seria de nuestro corazón y un examen minucioso de nosotros mismos.

Estrechamente relacionada con esto está la confesión del pecado. Cuán asombrosamente se manifestó esto en la oración del texto. Una vez más, las santas resoluciones de enmienda deben encontrarse en la fuerza de Cristo y con la debida consideración a Su gloria. La intercesión también es un deber peculiar en esta época de humillación, no solo en la oración pública, sino también en privado. La misericordia para con los demás es un acompañamiento especialmente adecuado para el ayuno y la súplica.

En estos días de humillación pública, cuando se nos pide que postramos nuestras almas culpables ante el Dios Todopoderoso, seguro que debe ser conveniente que consideremos los estragos del pecado y sus terribles consecuencias sobre los hijos culpables de Adán, como lo hará. dirija nuestra fe a ese gran sacrificio que puede ser el único eficaz para la curación de las naciones y para la introducción de esa dispensación en la que aprendemos algo de los logros del Príncipe de Paz; cuya paz se logrará mediante la subyugación del pecado y la conquista de aquellas pasiones que luchan contra el alma, y ​​resultan tan fatales para los mejores intereses del hombre, y reducen así sus perspectivas de felicidad futura.

Aprenda que los juicios del Señor están calculados para enseñar justicia al mundo. No debe olvidarse nunca que, desde el punto de vista de la Omnisciencia, Dios ve el principio y el final de todos los acontecimientos humanos, desde la hora del nacimiento de la Naturaleza hasta el último momento de toda disolución terrenal. Podemos referir los tratos más oscuros del Todopoderoso a la Sabiduría Eterna. ( Nat . Meeres, BD .)

Versículo 6

Tampoco hemos escuchado a tus siervos los profetas.

El ministerio profético

El plan de Daniel, en esta oración, fue mirar hacia atrás a todo el curso del ministerio profético que la gente había disfrutado desde el momento de su establecimiento hasta el momento de su humillación. Ahora consideramos el período desde la muerte de Samuel hasta el final del cautiverio babilónico, un período de más de quinientos años.

I. S OME hechos relacionados con LA PROFÉTICA ORDEN . Era una clase distinta de la clase sacerdotal. Sus escuelas. Los profetas fueron los fundadores de los seminarios de religión, ciencia y filosofía, en los que se levantó una clase de hombres de mentes cultivadas y de corazón santo para influir en sus semejantes. Por "hijos de los profetas" no debemos entender a los niños, sino a los discípulos. Samuel parece haber sido el primer tutor de estas universidades.

2. ¿Cómo fueron llamados los profetas? No era una cuestión de rutina que, debido a que un hombre había estado en un establecimiento colegiado, debería ser un profeta de Dios. Dios nunca ha atado Su influencia, nunca ha restringido Su gracia a ninguna institución del hombre, por sabias y razonables que sean. Por eso Amós dice: "Yo no fui profeta, ni tampoco fui hijo de profeta". El llamado Divino fue muy exigente.

3. Las costumbres de los profetas. Fueron conocidos por su disfraz. Una prenda de lo más tosca: tela para el cabello y, a veces, cilicio. Estos fueron los signos de duelo; y usaban ese atuendo para indicar su dolor por las transgresiones del pueblo. Eran notables en su dieta. Su comportamiento fue muy reservado y solemne.

4. La naturaleza de su ministerio. Sus discursos orales fueron, sin duda, abundantes. Se dirigieron a la multitud como predicadores populares. Y a veces actuaban parábolas. Sus predicciones escritas fueron una tercera parte de su ministerio. Eran los historiadores de la iglesia y la nación de los judíos.

II. S RAZONES OME por qué el Ministerio de los profetas fue ordenado .

1. Fue en parte para contrarrestar las tendencias de un sacerdocio establecido. Bajo el sacerdocio, los hombres corren un gran peligro de perder de vista la parte espiritual y moral de su oficio y hundirse en lo que es meramente ceremonial y ritual. Los profetas a menudo acusan a los sacerdotes, a menudo acusan, en términos muy claros y fieles, de su maldad. La moralidad siempre debe tomar el liderazgo de las instituciones ceremoniales. Dios considera la obediencia más que el sacrificio.

2. Debían hacer cumplir la autoridad de la ley divina. Ningún hombre puede lograr algo grande con respecto a sus semejantes que no haya logrado primero la conquista de sí mismo. Los profetas eran hombres que habían aprendido a negarse a sí mismos, y luego hombres que habían tenido visiones de la eternidad.

3. Corregir la tendencia de la gente a confiar en oráculos paganos.

4. Estimular la esperanza de la misericordia divina en la mente de la gente.

III. T HE sujetos incluidos en el ministerio de los profetas .

1. Abrazan toda la condición social de los judíos durante quinientos años. Decimos que la historia es la clave de la profecía; pero la profecía entre los judíos fue la clave de la historia.

2. Fueron empleados para anunciar las visitas judiciales que deberían sobrevenir a los paganos.

3. Una tercera clase de temas fue una descripción de la dispensación cristiana, como debería ser establecida por el Mesías. ( J. Blackburn. )

Versículos 8-10

Tampoco hemos escuchado la voz del Señor nuestro Dios.

Estimando nuestro propio carácter

Tomamos las palabras del texto en su referencia más general. Son los que todos deberíamos usar. La gloria se atribuye a Dios; se toma una visión y una estimación adecuadas de nuestro propio carácter.

I. DIOS NOS HA HABLADO . Daniel habla de "la voz del Señor nuestro Dios". Así que Pablo - "Dios, que habló en el pasado a los padres" , etc. , "en estos postreros días nos ha hablado por su Hijo". Y nos exhorta a no "rechazar al que habla desde el cielo". El significado es una comunicación directa. No meras insinuaciones - como por signo, obras - dejándonos recolectar inferencias.

Las Escrituras son, por la inspiración por la que fueron dadas, la voz real de Dios para nosotros, en todos los temas a los que se refieren. Comprendan plenamente la verdad solemne: el Dios grande y terrible nos ha hablado.

II. “ POR H ES siervos los profetas , H E hizo tanto H son las leyes de Estados Unidos antes .” Este es el propósito de Su voz. El hombre se distingue de todas las demás criaturas terrestres por sus capacidades y facultades morales. Así, está hecho a imagen de Dios. Constituido el sujeto de Dios. Atado por la voluntad de Dios; esa voluntad, expresada, es la ley divina. Esto se hace en las Escrituras. Sus principios, sus prohibiciones, sus requisitos; por precepto directo, por una explicación más amplia, en varios ejemplos, se nos presenta como la ley de Dios, la expresión sancionada de su voluntad.

III. T SU VOZ “ no hemos escuchado .” No hables ahora de nuestra condición natural: nuestra naturaleza caída. Hemos seguido nuestras propias inclinaciones; y la acción ha sido como principio originario.

IV. W E son, pues, culpables de rebelión . Dios es nuestro soberano. En lo que respecta a nuestro corazón y nuestra vida, hemos tratado de destronarlo. Hemos rehusado a Su ley su justa supremacía. Otros señores han tenido así dominio sobre nosotros.

V. F O ESTA RAZÓN , “ la confusión de rostro nos pertenece .” Vergüenza una de nuestras emociones naturales. Llamado por un sentido de humildad de verdadera incorrección y maldad. Puede que estemos endurecidos; podemos mezclarnos con la masa general; aun así, visto correctamente, el pecado es una cosa vergonzosa. Cuando se recibe y se obedece la luz divina, sentimos nuestra culpa personal. No tenemos excusa.

VI. N o obstante , “ A LA L ORD NUESTRO G OD es el tener misericordia y perdón .” Es un hecho, no solo bueno para los obedientes, sino sufrido para los culpables. Sus palabras lo revelan como una perfección de Su naturaleza. Describe la sabiduría que ha ideado los medios para su adecuado y consistente ejercicio. Dios es misericordioso y está en Cristo. Se puede tener perdón, es a través de Cristo. La maldad del pecado. Es rebelión contra una soberanía de pureza, sabiduría, amor. ( G . Cubitt .)

Al Señor nuestro Dios pertenecen las misericordias y el perdón .

De las misericordias y perdones de Dios

No puede haber un persuasivo e incentivo tan predominante para el arrepentimiento, ni un encanto tan poderoso para ganar los corazones de los pecadores y fundirlos en una obediencia implacable a la voluntad divina, como la seria consideración por un lado de los tratos de la gracia de Dios. con nosotros, y de nuestras propias devoluciones descorteses, por otro lado; de sus misericordias y perdones, y de nuestras rebeliones y desobediencias.

Todo el asunto de la religión está comprendido en estas dos cabezas, el conocimiento de Dios y el conocimiento de nosotros mismos. ¿Cómo podemos llegar mejor al conocimiento de Dios que estudiando esos atributos suyos que constituyen la perfección de su misma naturaleza? ¿Y qué manera más probable de que lleguemos al verdadero conocimiento y la correcta comprensión de nosotros mismos que contemplando la pravidad y la corrupción de nuestra naturaleza, y la provocadora pecaminosidad de nuestras vidas? No hay nada más en nosotros que podamos verdaderamente y apropiadamente llamar nuestro. La bondad divina nos es recomendada aquí por dos términos complacientes, misericordia y perdón.

1. Misericordia, el carácter esencial de Su naturaleza. Perdón, producto gratuito y expresión de su misericordiosa voluntad. Misericordia en el yo del Padre, porque Él es el Padre misericordioso ". Perdón por amor a Su Hijo, el Mediador. Misericordia en el curso ordinario de la Providencia; y perdón según los términos y el pacto de gracia. Considere, entonces, con qué Dios misericordioso tenemos que ver, cuya misma naturaleza y ser consiste en misericordias y perdones.

Llenemos nuestras almas de un amor recíproco y de afectos que respondan al Señor nuestro Dios. Es esta misericordia de nuestro Dios lo que lo hace Dios; y es esta misericordia suya la que debe obligarnos a su servicio y hacerlo nuestro Dios.

2. ¿Qué menos se podía esperar de un Dios misericordioso que esto, que perdonara los pecados? Este es el ejemplo especial de la misericordia, que Él es un Dios que perdona los pecados y perdona las iniquidades. Asegurémonos de que la misericordia que encontremos en sus manos, como somos sus criaturas, el mismo perdón que obtendremos de él si somos sus redimidos. ( Adam Littleton, DD .)

Perdón de los pecados

Tal es la expresión de los labios proféticos. El héroe de Daniel habla, luchando con Dios y rechazando valientemente un rechazo. Las palabras brillan como una joya brillante en su diadema de oración. Es superfluo afirmar que este anuncio no se limita a suplicar a Daniel; impregna el libro de Apocalipsis como la fragancia del jardín más dulce. ( Éxodo 34:7 ; Isaías 55:7 ; Hechos 13:38 .

) Para estimar correctamente el perdón, su necesidad debe verse claramente. Será poco apreciado, a menos que su valor se pese en la balanza de la verdad. Entonces, ¿qué es el perdón como perteneciente al pecado? Es la remisión de las penas debidas, la eliminación de las culpas incurridas, el retiro del justo disgusto, el borrado de la escritura acusadora, el enterramiento de todas las ofensas en el olvido, el silenciamiento del fuerte trueno de la ley, la cancelación de su tremenda maldición, la entrega a la vaina de la espada de la justicia.

Es el ceño fruncido de Jehová suavizándose en sonrisas eternas. Se encuentra con el pecado y lo despoja de su poder destructor. Por tanto, evidentemente el perdón implica que el pecado ha precedido. Donde no existe ninguna ofensa, no se puede necesitar el perdón; no pueden ser restaurados aquellos cuyos pies están siempre en senderos rectos. Así llegamos a la posición fundamental de que el pecado da ocasión para el perdón. El pecado es la necesidad que exige su intervención.

I. La esencia del pecado. ¿Qué constituye su carácter? Aquí no se hace ninguna pregunta sin respuesta en cuanto al padre de su nacimiento; aquí no hay búsqueda de su causa originaria. La pregunta simple es: ¿Dónde está su esfera de trabajo y cuál es su naturaleza distintiva? Las Escrituras declaran en términos inteligibles e incontrovertibles: "El pecado es la transgresión de la ley". ( 1 Juan 3:4 .

) Dios, como supremo en todo Su universo, fija Su modo de gobierno. Esta esencia aparece en espantosa enormidad cuando se mira el significado de esta ley. La suma de sus requisitos es digna del gran Legislador. En la divina simplicidad solo requiere amor. Todo el hombre interior debe ser brillante en una tez: el amor. Cualquier desviación de este curso constituye pecado. Esta sublimidad muestra brillantemente que el origen de la ley es Divino.

Como espejo, refleja la excelencia de Jehová; es la transcripción de Su glorioso ser; es santidad en su trono más alto; es la pureza en su forma más hermosa; es la perfección sin una sola aleación. ¡Cuán abominable, entonces, es ese principio que odia y se resiste a tal código, y se esfuerza por aplastarlo con pasos insultantes! De ello se desprende que la necesidad del perdón es universal, ya que el pecado ejerce una influencia coextensiva con toda la vida humana. Agarra al hijo de cada madre en sus viles brazos y no detiene sus asaltos mientras dure el tiempo.

II. Esta necesidad se vuelve más evidente a medida que se avanza desde la esencia del pecado hasta algunos de sus desarrollos. Aquí aparece una hidra de muchas cabezas, un demonio de diversas formas. Su irrupción hacia Dios, hacia el alma interior, hacia el mundo circundante, la traiciona.

(1) Que diversas instancias muestren su conducta hacia Dios. Sus sentimientos pueden clasificarse así. Alienación. Todo lo que se aparta del gobierno de Dios se aparta de Él mismo. La contrariedad a su ley se separa de su mente.

La aversión a Su voluntad se mueve por completo en un curso adverso. Odio. “La mente carnal” - y toda mente es tal en la que no habita el Espíritu - “es enemistad contra Dios; porque no se sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede estarlo ”. ( Romanos 8:7 ) El pecado tiene inclinaciones fuertes, y todas ellas están dispuestas en contra de sus caminos justos.

Tiene un sesgo impío hacia las cosas abominables que Dios odia. Desprecio. Con mirada altiva se burla de los preceptos sagrados. Los desprecia por considerarlos de poca precisión. Desdeña las restricciones del caminar piadoso por considerarlas despectivas a la libertad del hombre. Desafío. Levanta una cabeza insultante. Desafía el disgusto. Ridiculiza todas las consecuencias penales. Rebelión. Hace temblar el yugo. Rompe las bandas de sujeción. Ignora la sumisión.

Traición. Entra en conspiración con todos los enemigos del cielo. Se une a todos los adversarios. Robo. Dios, como soberano, tiene derecho a exigir obediencia. El pecado lo defrauda de este debido. Tales, y muchos más, son los desarrollos del pecado en referencia a Dios. Así se establece la posición, que inmensa es la necesidad de un inmenso perdón.

(2) La imagen se oscurece cuando se ven los desarrollos del pecado en referencia al alma. Convierte este jardín del Señor en un desierto desolado y aullador. Las flores fragantes dejan de florecer; espinas y zarzas usurpan su lugar. Atenúa la joya más noble de la creación de Dios.

(3) El caso adquiere un tono más espantoso cuando se agrega la incursión del pecado en el mundo circundante. Sin duda el pecado es innato. Es una enfermedad hereditaria; las semillas de todos los males son innatas en cada corazón. Sin la ayuda del contagio, existiría universalmente; pero, sin embargo, por contacto, influencia, ejemplo, se multiplica y se vuelve más desenfrenado. Una chispa exterior enciende la rastrojo seco; los hombres malos empeoran con el mal compañerismo.

Al perdón de los pecados ahora se vuelve la atención. El tema reclama con justicia una gran parte del pensamiento piadoso. Los ángeles pueden mirar y maravillarse, pero no experimentan sus alegrías; porque nadie de esa pura compañía se regocija en el perdón. Es propiedad sincera de los redimidos.

I. La culpa del pecado. La culpa es esa propiedad del pecado que lo vincula con la ira de Dios. Constituye su criminalidad y prohíbe la inmunidad. Que el pecado tiene esta propiedad es claro; confiesa que es un convicto. No puede alegar que es inocente; por lo tanto, manifiestamente merece un castigo. Así, en referencia a Dios, se ha demostrado que es alienación, odio, desprecio, desafío, robo, traición, rebelión.

¿Puede ser tal su estado de culpabilidad? ¿Puede evidentemente causar estragos en toda la creación, y Dios se sentará indiferente, como si no viera el mal? El solo pensamiento lo despoja de las glorias de Su santidad. La justicia ya no es justa, si retiene la justa condenación, la Verdad yace bajo en vapores ignominiosos, si las palabras no se cumplen: "La paga del pecado es muerte". ( Romanos 6:23 .

) Por tanto, el culpable no puede ser considerado inocente. Sin duda, Dios es rico en su misericordia; Su misericordia permanece para siempre; Su misericordia llega hasta los cielos. “Al Señor nuestro Dios pertenecen las misericordias”. Pero la misericordia no puede aniquilar los atributos que se sientan como conquistadores en el trono glorioso. Vive co-igual con ellos. Su deleite es exaltarlos, magnificarlos, glorificarlos. ¿Quién puede ahora dejar de sentir que el pecador culpable necesita misericordia y perdón? Dejemos que se lea la página de la experiencia.

Todo está escrito con testimonio de que tremendos indicios de desagrado divino persiguen la culpa. En medio de dulces rayos de misericordia que se esfuerzan por estallar, a menudo descienden grandes gotas de ira. El aspecto actual de la tierra es tristemente significativo; toda la creación gime y sufre a una. Las lágrimas, los suspiros y la angustia en la miseria multiforme cuentan lo que el pecado ha traído a esta tierra; los sufrimientos y la agonía apuntan a su prolífico padre.

Así, la gran extensión de la miseria prueba que la culpa del pecado despierta simplemente disgusto. Observe, a continuación, los terrores de la conciencia cuando el Espíritu la despierta de un sueño apático. Vea cómo el hombre se despierta ante los peligros reales de un estado de culpabilidad. Es llevado a un mundo nuevo, donde todo es consternación. El pasado no se puede recordar; el presente debe seguir adelante; el futuro no se puede escapar. ¿En qué espejo se ven estos terrores? Seguramente en el espejo de la culpa del pecado.

La conciencia, a la luz del Espíritu, convence de pecado. La culpa es su compañera inseparable; la venganza del cielo sigue de cerca. La conciencia despierta lo sabe y se estremece. Los anales del pasado confirman esta afirmación; exhiben terribles estallidos de ira divina. Dejemos que el viejo mundo cargue con su terrible historia. Su maldad excedió todo lo que se denuncia como malvado; su transgresión llegó hasta los cielos.

La enormidad del mal clamó en voz alta, y la enormidad de la venganza no se adormeció. Hasta ahora se ha visto la culpa del pecado, como se ha manifestado en el tiempo y como se ha soportado en el pequeño espacio de esta escena pasajera. Pero los resultados del pecado no terminan con el breve momento de la tierra.

II. La condenación final del pecado ahora se encuentra con nosotros. La Escritura abunda en advertencias; su sencillez solo es igualada por su asombro; sus terrores son todo fidelidad y verdad. Hablan en voz alta para que los hombres reflexionen y recauden. ( 2 Tesalonicenses 1:7 ) ( Romanos 2:8 ) Tales son las penas a las que su culpa es justamente susceptible.

Tal es su condena segura. Sería feliz si a través de este triste pasaje se alcanzara una perspectiva gloriosa. Así será para todos los que ahora estrechan en corazones agradecidos la buena nueva: "Del Señor nuestro Dios son las misericordias y el perdón, aunque nos hemos rebelado contra él". Dejemos, entonces, que la verdad vivificante tenga ahora curso libre y sea glorificada. Se proporciona un remedio. Se erige un refugio. Que se valoren con devoción las nuevas: “Cristo padeció el justo por los injustos.

“En Él se perdona toda clase de pecados a los hijos de los hombres. Sea prudente el hombre para buscar en el tiempo aceptado este don inestimable. No dejemos de lado la única esperanza. Brilla en Cristo y solo en Cristo. Él es el tesoro en el que se almacena el perdón. ( Dean Law .)

Puntos de vista de la culpa y puntos de vista de la misericordia

I. NUESTRAS PRIMERAS OPINIONES SON OPINIONES DE CULPA . El hombre es un sujeto rebelde, por cuanto:

1. Hemos rechazado el tributo. Tributo, como se respeta a los gobiernos humanos, es la suma recaudada, por su apoyo. En lo que respecta al gobierno de Dios, implica meramente el homenaje rendido a su validez y gloria.

2. Hemos desobedecido la ley. Tanto los preceptos como las prohibiciones. En nuestros pensamientos, en nuestra conversación, en nuestro comportamiento. Hemos cometido pecados contra nosotros mismos, contra nuestros semejantes y contra nuestro Dios.

3. Hemos sido cómplices del enemigo. El que comete pecado es del diablo, es decir, se le parece y le sirve.

II. O UR SEGUNDO vistas son VISTAS DE MISERICORDIA . Dios es un Soberano misericordioso y perdonador. El término misericordias sería demasiado general. En el término del perdón hay algo específico.

1. Considere lo que a veces observamos y lo que nunca dejamos de admirar entre los mortales. ¿No es una muestra de compasión, tolerancia y generosidad? ¿Se hundirá Dios en la comparación?

2. Considere los preceptos divinos.

3. Considere las seguridades divinas. Nos alegra que sean demasiado numerosos para ser contados.

4. Considere la mediación de Jesucristo.

5. Considere la experiencia y los hechos. Creyente en Jesucristo, mucho más eres testigo. ( El evangelista .)

Versículos 17-19

Haz resplandecer tu rostro sobre tu santuario desolado.

El deber del cristiano a la Iglesia en los tiempos actuales

I. T HE ESTADO DE LA C GLESIA CUANDO D ANIEL WROTE fue uno de ruina y desolación . Jerusalén, la ciudad de Dios, estaba desolada y sin habitantes, y el templo, que era la morada de la gloria misteriosa, estaba desolado. Toda la nación y toda la iglesia habían ido al cautiverio. Pero, ¿Dios alguna vez abandona a su pueblo o abandona a su iglesia? La promesa de Dios, sobre la cual se fundó la iglesia de Israel, le fue hecha a Abraham, y fue una promesa incondicional.

Esta promesa fue reforzada y confirmada por un juramento. Siendo tal la promesa de Dios sobre la cual se fundó la iglesia, es evidente que él no podía abandonar por completo a Su iglesia. Podría, por sabias razones, apartar su rostro durante un tiempo. Pero la posesión inalterada de la tierra de Canaán, y la seguridad de todos sus enemigos alrededor de ellos en esa tierra, todo esto no era parte de la promesa original a Abraham.

Estaban en una promesa posterior; una promesa condicional - una promesa con la condición de obediencia. Dondequiera que se aluda a estas bendiciones temporales, siempre está relacionado con esta condición de obediencia. Dios nunca permitió que Su verdad o Su fidelidad fallaran. Dios envió a su pueblo al cautiverio. Habían pecado; ellos, fueron desobedientes. Dios nunca abandonará a su pueblo, pero por sus pecados permitirá que pierdan toda su prosperidad temporal. Nuestro único remedio contra tales juicios es el de Daniel: ir como él ante Dios, humillarnos ante Él, confesar nuestros pecados y pedir perdón.

II. T HE CARÁCTER DE la oración de los PROPHET . Se caracteriza por un profundo sentido del pecado, un reconocimiento más torpe de la pecaminosidad de la nación y de la iglesia; y aunque la oración tiene una referencia general a Israel como nación, es imposible leerla sin sentir que el profeta también está confesando sus propios pecados mientras confiesa los pecados del pueblo. Aquí hay un espíritu de sincera penitencia, un espíritu de confesión, un pleno y amplio reconocimiento de que todo el cautiverio de la nación y toda la desolación de la iglesia se merecían plena y ampliamente.

También reconoció que los tratos de Dios habían sido todos predichos y advertidos y, por lo tanto, los pecados eran pecados contra la luz, el conocimiento y la advertencia, y por lo tanto el juicio de Dios era consistente con toda la justicia de Dios y la fidelidad a Su propia palabra. En la oración del profeta también hay un espíritu de profunda humildad, profunda auto-humillación y, al mismo tiempo, un ferviente espíritu de suplica a Dios, que perdonará, se compadecerá y restaurará la iglesia de Israel.

Y si abogamos por la justicia de Dios como lo hizo Daniel, nunca abogaremos en vano. Pregunta lo que quieras, se te concederá. .. Hay una lección impresionante para nosotros en relación con la historia general de Israel. Debemos pensar un poco en las bendiciones y considerar un poco los pecados de nuestra propia nación de Inglaterra y de nuestra propia Iglesia de Inglaterra. ( M. Hobart Seymour, MA .)

Oración por la Iglesia

Un creyente sincero no vive para sí mismo. Donde hay abundancia de gracia y gran fortaleza mental en el servicio de Dios, seguramente habrá un espíritu de abnegación. Ninguna presencia del poderoso monarca o de sus invitados festivos podría apartarlo de entregar su fatídico mensaje. Sin embargo, Daniel no estaba satisfecho. Cualquiera que fuera su propia condición, recordó lo que era Jerusalén y la gente a la que pertenecía; y, en lo más profundo de su alma, se entristeció a pesar de todo lo que la gracia de Dios había obrado en él.

Creo firmemente que cuanto mejor se vuelve el carácter de un hombre, y cuanto más gozo en el Señor tiene en su corazón, más capaz es de sentir dolor compasivo; y, probablemente, más tendrá. Daniel también fue un hombre de muchas visiones. Con la excepción de Juan, a quien Daniel se parece mucho, apenas le ha tocado a nadie, a menos que sea Ezequiel, tener tantas visiones maravillosas de Dios; sin embargo, sus visiones no le hicieron visionario.

Hay muchas personas en las que no se podía confiar en que vieran la punta del ala de un ángel; porque se volverían tan orgullosos, para siempre, que nadie los retendría; pero el que está plenamente consagrado a Dios puede ver visión tras visión, y hará un uso práctico de lo que ve, y tratará de encontrar algo que hacer, algo de lo que arrepentirse, algo por lo que orar, algo que será para el bien de la Iglesia de Dios.

Daniel también había estado estudiando las profecías y sabía, por lo que había descubierto, cuándo se cumplirían ciertas predicciones; pero él no era, como algunos estudiantes de profecía en nuestros días, completamente impracticable. Parecen estar tan absortos en el futuro que no hacen nada en el presente. Lo que Daniel aprendió del estudio de los Libros Sagrados lo convirtió en una explicación práctica; y al ver que se acercaba cierto tiempo, del cual se predijeron cosas buenas, volvió su rostro hacia el Señor y comenzó a orar, no por él mismo, sino por su pueblo, muchos de los cuales estaban en Jerusalén, a cientos de millas de distancia. de él o esparcidos en varios lugares por toda la faz de la tierra.

Para ellos, usó ese ojo brillante y chispeante que había mirado hacia los fuegos celestiales. Que nunca se diga que la Iglesia de Dios no tiene ningún sentimiento de patriotismo por la Ciudad Santa, por la Tierra Celestial y por su glorioso Rey entronizado arriba. Para nosotros, el patriotismo cristiano significa amor a la Iglesia de Dios.

I. Primero, entonces, Daniel habla del LUGAR SANTO : “tu santuario”. Por supuesto, se refiere al templo de Jerusalén, que entonces estaba en completa ruina. Los caldeos lo habían roto y quemado; y Daniel, por lo tanto, con razón lo llama desolado, pero ora fervientemente para que Dios haga brillar Su rostro incluso sobre sus ruinas. Mi primer comentario es que el templo de Jerusalén era típico de la Iglesia de Dios.

Entonces aprendemos que, así como el templo era típico, también era único. Había un solo templo, y hay una sola Iglesia. El templo de Jerusalén era, además, el tejido de la sabiduría. Solo pudo haber sido construido por un Salomón; y Salomón encontró un grupo de hombres, a quienes Dios había preparado para llevar a cabo la obra extraordinaria del templo; porque, desde sus maravillosos cimientos, que han sido descubiertos recientemente, hasta su pináculo más alto, superó toda la arquitectura que el mundo haya visto jamás.

Pero la Iglesia, que Dios está erigiendo, es una obra mucho más maravillosa de una sabiduría infinitamente superior a la de Salomón. Cuando todo esté terminado, será la maravilla de todas las inteligencias cuando vean el santuario incomparable que Dios, y no el hombre, ha levantado, y noten cómo, en cada detalle, se manifiesta Su sabiduría infinita. El templo que construyó Salomón también fue el resultado de un gran costo. Se le prodigó una inmensa riqueza; y no necesita que trate de decirle a qué costo el Señor está edificando Su verdadero santuario aquí entre los hombres.

El costo de cualquiera de nosotros, si realmente somos piedras vivas, ninguna aritmética puede calcularlo jamás. Una vez más, el templo, en la antigüedad, fue el santuario de la morada de Dios. Era el único lugar, bajo la antigua dispensación de tipos, ahora eliminada, donde Dios moró en manifestación visible entre su antiguo pueblo. Se nos dice que una luz peculiar brillaba entre las alas de los querubines sobre el arca del pacto, y desde esa columna, que parecía una nube de día y ardía como un faro poderoso de noche.

Era allí donde los hombres debían ir, o, al menos, a ese lugar al que debían mirar, si buscaban al Señor; y por eso Daniel adoró y oró con las ventanas abiertas hacia Jerusalén. En la actualidad, el único lugar, en todo el mundo, donde Dios habita, es Su Iglesia. Lo puedes encontrar en cualquier lugar de la tierra como el Creador; pero la gloria de la Deidad se manifiesta de manera más brillante en la redención, porque de Su pueblo redimido está escrito: “Habitaré y andaré en ellos; y yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo.

”El templo de Jerusalén era también el lugar de adoración peculiar de Dios; y ¿dónde se adora a Dios ahora sino en Su Iglesia viviente? El templo de Jerusalén también era el trono del poder de Jehová. De Sion envió Su vara; y de ese santuario sagrado que Él habló, por Sus antiguos profetas, la Palabra que estaba llena de poder. ¿Quién podría oponerse a él cuando estaba enojado y hablaba en su furor desde su lugar santo? Y el poder de Cristo, a través del Espíritu Santo, todavía sale de Su Iglesia.

II. Ahora, en segundo lugar, debo hablar sobre LA ORACIÓN MÁS GRANDE : "Haz resplandecer tu rostro sobre tu santuario". Y, primero, noto que es una oración bastante libre de egoísmo. Daniel ni siquiera le dice al Señor: "Haz resplandecer tu rostro sobre mí". ¿No ha sentido alguna vez que casi podría renunciar a la luz del semblante de Dios si Él bendeciera a Su Iglesia? Además, la oración de Daniel fue hija del pensamiento.

Había pensado en la condición del templo de Jerusalén; y, pensándolo bien, se le había turbado la mente. Estaba desolado, pero sabía que había una promesa de que sería reconstruido. Pensó en estas dos cosas; dejó que su alma se sumergiera en la verdad sobre el santuario de Dios, y luego oró. También fue una oración que se arrojó enteramente sobre Dios: “Haz resplandecer tu rostro sobre tu santuario.

”Él no dice:“ Señor, envía más profetas ”; o "Levanta nuevos reyes"; o, "Haz esto o aquello"; pero sólo: "Haz resplandecer tu rostro sobre tu santuario". ¡Oh, que aprendamos a orar para que Dios sea tanto el sujeto como el objeto de nuestras súplicas! ¡Oh Dios, tu Iglesia te necesita por encima de todo! También hubo gran fe en esta oración: “Haz resplandecer tu rostro sobre tu santuario.

Daniel parece decir: "Señor, apenas necesita tu orden, sólo quiere que sonrías en tu santuario, y todo irá bien". Pero, Daniel, el templo está en ruinas. "¡Ah!" dijo él, “eso es verdad; pero, Señor, haz resplandecer tu rostro sobre tu santuario ”. El rostro de Dios es como el sol cuando brilla en su fuerza. El favor de Dios no es simplemente algo para Su Iglesia, sino que lo es todo; la revelación de Su amor al pueblo no es simplemente una bendición, sino que son todas las bendiciones del pacto en una.

Sin embargo, fue una oración muy completa; porque, dondequiera que el rostro de Dios brille sobre Su Iglesia, observe lo que sucede. Primero, se reconstruyen sus muros. Las desolaciones, cuando Dios los ilumina, resplandecen en perfección. Cuando el Señor resplandezca sobre una iglesia, entonces su adoración le será aceptable; hasta la forma más humilde de ella será aceptable a sus ojos. Entonces, también, la verdad será proclamada con toda su claridad.

No tendremos que quejarnos de la predicación turbia de la que tanto escuchamos hoy en día. Entonces también veremos la belleza de la santidad en todos los miembros de la Iglesia espiritual de Dios. ¡Oh Señor, haz brillar tu rostro sobre tu Iglesia, para que todo tu pueblo camine en la hermosura de la santidad! Entonces, también, habrá un compañerismo delicioso. Y, entonces, habrá poder en el testimonio. Con el rostro de Dios brillando sobre Su santuario, Su Palabra sale de Sus siervos con energía y fuerza que nadie puede resistir.

Únase a esta oración. Hágalo por el bien de la Iglesia. Únase a esta oración también por el bien del mundo. Si la Iglesia no tiene al Señor que la ilumine, ¿qué puede hacer el mundo pobre? Y, entonces, por amor de Dios, por amor de Cristo, por amor del Espíritu Santo, porque una iglesia sin vida es una deshonra para Dios.

III. T HE conducta acorde con esta oración . Bueno, primero, consideraremos el estado de la Iglesia. Algunos profesantes cristianos no me parece que hayan pensado alguna vez en la Iglesia. Lo siguiente que debemos hacer es tomarnos en serio el mal o el bien de Sion. Considérelo bien, y luego se entristeció si ve el pecado triunfante, o el error desenfrenado, y no percibe que la causa de Dios está avanzando en el mundo.

Entonces, si empezamos a pensar y nos preocupamos, trataremos de hacer lo que podamos por la Iglesia de Dios. Está muy bien que un hombre ore, pero el valor de su oración depende en gran medida de su sinceridad, y esa sinceridad se demostrará al hacer algo que ayude a contestar su propia oración. El dedo meñique se perdería si se cortara, y no hay una válvula diminuta cerca del corazón, ni un vaso diminuto en ninguna parte del sistema humano, que pueda quitarse sin causar una lesión en todo el cuerpo.

Así es en la Iglesia de Cristo; no podemos permitirnos el lujo de perdonar ninguna parte del cuerpo místico de Cristo. Pero, ¿de qué te sirve el bienestar de tus compañeros? Pero cuando hayamos hecho todo lo posible, oremos mucho más de lo que jamás hemos hecho. ¡Oh! por una Iglesia que ora! ( C. H . Spurgeon .)

Deploración del estado deprimido de la causa de Dios

1. Observe cómo Daniel deplora las desolaciones de Sion y confiesa los pecados que las causaron. Daniel se sintió más santo por la ruina de la iglesia que patriota por las desolaciones de Judea.

2. Observe cuán fervientemente ora Daniel por el favor restaurado de Dios para su pueblo, y por el cumplimiento de sus misericordiosas promesas para ellos. Encontró en la oración su recurso y refugio. Todo buen hombre tiene la firme seguridad de la eficacia de la oración. Esta convicción los lleva a volar a la oración y a perseverar hasta tener éxito. Note la súplica prevaleciente que empleó Daniel: apela al propio honor de Dios, a Su propio interés en Su Iglesia. ( A. W . Coggeshall. )

El cristiano en tiempos de calamidad nacional

1 .. Lo que aquí se ruega a Dios que contemple. "Nuestras desolaciones, y la ciudad sobre la que se invoca tu nombre". Sin embargo, los desarrollos pueden variar, los principios de la administración de Dios son, como Su naturaleza, inmutables. Las desolaciones son todavía el castigo de la iniquidad, la liberación todavía se concede en respuesta a la oración. Las desolaciones de Jerusalén, como se nos dice expresamente, fueron la consecuencia directa de su pecado.

¿Quién puede negar que el profeta derramó con demasiada fidelidad nuestra propia metrópoli cuando dijo acerca de la ciudad condenada y devota, que ya no es santa para el Señor: “En ti han iluminado por padre y madre; en medio de ti han tratado con opresión al extranjero; en ti han afligido al huérfano ya la viuda; Has despreciado mis cosas santas, y has profanado mis sábados.

“Felizmente para nosotros, la correspondencia no está completa. En Jerusalén la degeneración fue total, la delincuencia universal. Pero no es así entre nosotros. Y si la "oración ferviente y eficaz de un solo" justo vale mucho ", ¿cómo podemos dudar de que las súplicas combinadas y simultáneas de la Iglesia encontrarán entrada en los oídos del Señor Dios de los Sabios?

2. La manera en que debemos suplicar al Señor. Nuestro ruego especial este día, ya sea en la casa de oración, en el círculo doméstico o en la soledad del aposento interior, no solo debe ser de súplica contrita y humilde, sino también de ferviente intercesión. ( T. Dale, MA .)

Versículos 20-23

Oh Señor, escucha.

Respuesta a la oración de Daniel

Un creyente podría decirle a alguien que cuestiona el valor de la oración, que Dios le ha autorizado y le ha ordenado orar, con la promesa expresa de que la oración de fe, ofrecida en el nombre de Cristo, será escuchada y contestada, y que él Puede dejar con seguridad que Dios mismo provea el cumplimiento de su promesa, en perfecta coherencia con la inmutabilidad de sus consejos. También se le garantiza que mantenga que la oración está más profundamente interesada en la determinación de todos los propósitos de Dios con respecto a Su pueblo; que cada súplica creyente que se ha ofrecido, o que alguna vez será ofrecida, fue tanto tema del conocimiento previo Divino como cualquier otra acción o evento que tuviera lugar en el mundo moral.

El evento por el cual Daniel había estado orando, a saber, la restauración de sus hermanos cautivos a su país y sus privilegios, había sido objeto de muchas predicciones expresadas de diversas maneras, y de promesas especiales repetidas con frecuencia.Cada circunstancia conspiró para darle la seguridad de que el acontecimiento que anhelaba estaba infaliblemente asegurado. Sin embargo, se entregó a la oración, obviamente con la convicción de que, para dar eficacia a todas las causas subordinadas que estaban conspirando para producir esa liberación de Judá, se requería una determinación inmediata de la mente divina, un acto de la voluntad. voluntad de Aquel que “habla y se hace; el que manda y todas las cosas permanecen firmes.

”La oración del profeta formó una parte esencial del plan por el cual Dios se complació en llevar a cabo sus propósitos. De hecho, estaba suspendido en él, por así decirlo, ese acto de la voluntad divina que debía dar eficiencia a cualquier otro medio por el cual se produjera el evento deseado. ¿Lo concebimos como deberíamos hacerlo? ¿Sabíamos qué es lo que constituye el honor, la dignidad y la bienaventuranza de nuestra naturaleza, no hay nada en lo que debamos considerarnos más honrados o más privilegiados? que en ser permitido y animado a orar.

De las verdades de estos comentarios, tenemos una ilustración muy llamativa e instructiva en el pasaje que tenemos ante nosotros. De ninguno fue más cierto que de Daniel, que la “oración ferviente y eficaz del justo vale mucho”. Sin embargo, a pesar del lugar honorable y distinguido que se le había asignado a Daniel entre los siervos de Dios, nunca un alma respiró sus deseos bajo un sentido más profundo de su propia indignidad que cuando “puso su rostro en el Señor Dios.

”¿Y no es todavía la experiencia de los creyentes testimonio de la misma verdad? Tal es el honor que Dios se compromete a poner sobre su pueblo cuando les da permiso para orar; y tal es la tendencia de ese honor a generar un espíritu de humildad y dependencia por parte de quienes lo disfrutan. Si, por lo tanto, consideramos que la oración glorifica a Dios, al reconocer Su supremacía y resolver nuestra voluntad en la Suya; o si consideramos que nos lleva a ese estado que es más saludable para nosotros, no carecemos de un gran estímulo para aprovechar este distinguido privilegio.

Nuestro texto aporta otras consideraciones calculadas para animarnos a la oración frecuente, ferviente y perseverante. Pero el punto al que dirijo especialmente la atención es el hecho aquí declarado por el ángel, que al comienzo de la súplica de Daniel se emitió el mandamiento, hecho que pone en una luz muy llamativa el lugar importante que ocupaba la oración del profeta, entre los diversos medios que a Dios le agradó emplear para llevar a cabo la liberación de Judá.

En lo que concierne a la condescendencia de Dios y al estímulo que nos ha dado para orar, nuestro texto virtualmente nos dice que la bendición estaba lista, que esperaba, por así decirlo, solo para ser solicitada, y que su comunicación real fue suspendida por la súplica del profeta. Tampoco fue este un privilegio confinado a individuos particulares como Daniel, ni a tiempos especiales como aquellos en los que él vivió.

Parece, de todo el tenor del contexto anterior, que el objeto inmediato de la ansiedad y preocupación del profeta era la redención de sus hermanos de la esclavitud de Babilonia; que sentía como si fuera posible que todavía se les atribuyera tanto de su anterior impenitencia y olvido de Dios que lo provocaría a prolongar el período de su cautiverio; y que habría sido, en la estimación del propio profeta, una respuesta completa y satisfactoria a su oración si simplemente hubiera recibido la seguridad de que “los pensamientos de Dios hacia Judá seguían siendo pensamientos de paz.

¡Pero cuán abundantemente abundante, sobre todo lo que pidió o había concebido, fue la comunicación que se le hizo en respuesta a su oración! No podemos suponer que cuando "puso su rostro en el Señor Dios" anticipó el alcance de la respuesta que le fue concedida. Si tales son, entonces, los estímulos que nos animan a orar, ¿cómo pensaremos, sin humillación ni vergüenza, en la aversión que pudimos haber sentido con frecuencia a participar en ese santo ejercicio, y en la formalidad con la que lo hemos hecho? lo has observado a menudo? El hábito de la mente, la preparación para la oración, no se cultivará solo por un simple sentido del deber. La oración es en verdad la protección, la salvaguardia del cristiano. ( R. Gordon, DD .)

El poder de la oración

De esta notable escena aprendemos varias lecciones en referencia a la oración.

I. L A ORACIÓN ES UN MÉTODO LEGÍTIMO Y EFECTIVO DE COMUNICACIÓN ENTRE EL HOMBRE EN LA TIERRA Y EL MUNDO DE LOS ESPÍRITUS .

II. L A RECEPCIÓN Y RECONOCIMIENTO DE LA VERDADERA ORACIÓN SON INMEDIATOS , AUNQUE LA RESPUESTA PUEDE SER RETRASADA . “Al principio de tus súplicas salió el mandamiento”.

III. T asegura PRAYER sombrero para ITS oferente SERVICIO DE LA mayor y más exaltado de G OD ' SIERVOS S .

IV. L A ORACIÓN ES UNA AYUDA VALIOSA EN EL ESTUDIO DE LAS COSAS D IVINAS . "Ahora he venido para darte conocimiento y entendimiento".

V. T HAT EL ÉXITO DE ORACIÓN depende de la MORAL POSICIÓN El contratista ocupa ANTES G OD . "Porque eres muy amado". ( JH Morgan .)

Devociones de Daniel

Daniel era un hombre de alta cuna, de extraordinarios talentos, de singular tacto en los asuntos del gobierno, de gran magnanimidad, de gran generosidad y de singular simpatía. Tres cosas con respecto a él son dignas de mención. Fue un estudiante de teología cercano.
Fue notable por su desinterés y espíritu público. Y se distinguió por un espíritu de oración.

I. T HE PROFETA ' S OCUPACION EN ESTE MOMENTO . Estaba apartado del ajetreo de los negocios y la confusión de la sociedad, y se dedicaba a la meditación de las cosas de Dios y en comunión con su propio corazón. Si bien la jubilación es necesaria en ocasiones para todos los hombres, es especialmente necesaria para aquellos que están ocupados. empleados en las preocupaciones de la vida pública. Hay dos extremos en los que es posible que caigamos en este tema. Hay dos ocupaciones devocionales en las que Daniel estuvo ocupado.

1. Confesión penitencial del pecado. Esto era tanto personal como relativo.

2. Súplica intercesora.

II. T HE estación en la que D ANIEL se dedicaba ASI .

1. Era la hora de la tarde.

2. Era una época en la que deseaba y esperaba un avivamiento de la Iglesia y el regreso del pueblo de Dios.

III. T l éxito que siguió D ANIEL ' EMPLEO S DEVOCIONAL .

1. La prontitud del otorgamiento.

2. El mensajero que transmitió la inteligencia.

3. La naturaleza de la comunicación que Daniel recibió a través de la instrumentalidad de este mensajero celestial.

En parte respetaba su propio carácter personal. Y en parte obtuvo visiones más claras y copiosas de los designios de Dios en referencia a un mundo caído y arruinado. Aprenda, entonces, que la oración humilde y devocional a Dios es uno de los mejores medios para asegurar puntos de vista claros en cuanto a las profecías de Dios, y puntos de vista claros en cuanto a la prosperidad de la Iglesia en los últimos días. ( John Clayton, AM .)

Versículos 21-27

Incluso el hombre Gabriel.

Palabras del ángel

La historia de Daniel es en todos los sentidos profundamente interesante y está en conexión con los fenómenos espirituales más asombrosos y sublimes. Estos versículos son las palabras de un ángel, cuyo nombre era Gabriel (la fuerza de Dios). Gabriel proporciona esta inteligencia en obediencia al mando de otra inteligencia del orden celestial, quizás una de un rango aún más alto en la jerarquía angélica. Daniel había visto a este ángel antes ( Daniel 8:15 ).

El objeto de la presente visita fue responder a la oración de Daniel, y esa respuesta la tenemos en las palabras que tenemos ante nosotros. Este lenguaje angelical sugiere los siguientes pensamientos en relación con la oración humana.

I. T sombrero que GREAT G OD del universo es atentos a la oración GENUINO de los hombres buenos . Decimos oración genuina, porque tal es la oración anterior a como. ¡Cuán intensamente serio es! ¡Cuán profundamente humilde! ¡Cuán completamente vicario! Dios nunca deja de prestar atención a tal oración; siempre toca Su gran corazón, Él nunca deja de responderle.

II. G OD a veces respuestas PRAYER TRUE POR EL ministerio de los ángeles . Cuando Cristo le dijo a Pedro: “¿No crees que podría orar a mi Padre, y él me enviaría doce legiones de ángeles?”, Se da a entender la doctrina de que los ángeles se emplean para brindar alivio divino al suplicante ferviente. Nota:

1. Este ángel trató con prontitud al suplicante.

2. Este ángel trató con la mente del suplicante. Le aseguró la consideración divina; y arrojó luz sobre el tema que oprimía su corazón. Los intérpretes descubren tres épocas en este pasaje.

(1) El regreso de los judíos a su propio país.

(2) El advenimiento del Mesías. Al final de este período se nos dice que sucederán dos cosas. La partida del Libertador del mundo; y el advenimiento del destructor judío.

(3) El establecimiento del sistema del Mesías sobre la tierra y la destrucción de Jerusalén. Entonces, evidentemente, Dios responde a la oración actuando en la mente del suplicante. Esta es la respuesta verdadera y eficaz a la oración. ( Homilista .)

Ministerio de Ángeles en la vida individual

“Hace algún tiempo visité la tienda de un vendedor de muebles en el oeste de Londres. El hombre era judío y, notando mi vestimenta clerical, comenzó a hablar sobre asuntos religiosos. Tuvimos una conversación interesante y, mientras montaba en mi bicicleta y decía 'Adiós', el hombre gritó en hebreo, 'La paz sea contigo', usando el pronombre en plural. "¿Por qué no usaste el singular?" Yo pregunté. ' ¿Quién era el otro a quien estabas deseando la paz?' "¿No sabes?", Respondió el judío, "dije: La paz sea contigo y con el ángel que está sobre tu hombro". Toda la poesía no ha salido del viejo Londres, ¡no, todavía no! ( GA Johnston Ross .)

El gran mundo espiritual

Somos llevados a un mundo de visiones, trances e imágenes místicas. Oriente nos ha tocado con sus sueños inquietantes, con su vasto simbolismo. Nos movemos en medio de exaltaciones y escuchamos voces extrañas. Hay un mundo dentro de un mundo; hay una vida más allá de la vida, y con ella tenemos comunión. Está esbozado en contornos oscuros y poblado por figuras que pueden ser conocidas y nombradas. No se recoge simplemente en el nombre suficiente del Dios Eterno, sino que hay presencias mediadoras.

Hay organización y gobierno, hay niveles y grados. Este reino misterioso se revela a medias en visiones que van y vienen. Hay un esfuerzo y un propósito paciente que se trabaja lentamente hasta llegar a conclusiones ordenadas. Hay actividades y principados y dominios. Es un anfitrión. Es un reino. Se mueve de acuerdo con la ley. Tiene asuntos que están lejos de nuestro alcance: “El Príncipe del Reino de Persia me resistió veintidós días, pero ¡he aquí! Miguel, uno de los principales príncipes, vino a ayudarme y yo permanecí allí con los reyes de Persia.

" ¿De qué estamos hablando? ¿Quién puede decir? ¿Quién puede decir qué es simbólico y qué es real? Pero en el Libro de Daniel estas raras presencias pasan bajo el control de la única voluntad directiva del Altísimo. No se multiplican indefinidamente. No se fijan en sí mismos la imaginación, el interés y la curiosidad. Están absortos en actos morales. Se les dobla y se les trata como instrumentos solemnes del destino espiritual.

Y es notable lo cerca que se mantienen estas presencias del hombre. No son genios sin forma, sino como un hijo del hombre. Esa es la forma que recibe la visión. Todo exceso, toda exuberancia se poda. No hay fantasía fantástica en acción que se dé rienda suelta a una imaginación aireada y arbitraria. Ni siquiera tienen alas. “Uno como un hombre me tocó”, dice el texto. A lo largo del libro tenemos la insistencia en la naturaleza humana como órgano típico de la manifestación Divina.

El hombre proporciona la forma a través de la cual Dios puede revelarse. Entonces, en esta víspera de San Miguel y Todos los Ángeles, bien podemos tranquilizarnos notando cómo en nuestros propios días posteriores esta vida ambiental y misteriosa de espíritu mediador, en la cual, los Libros de Daniel y Ezequiel nos introducen, una vez más ha ha sido traído cerca de nosotros. Estamos tomando conciencia nuevamente de lo poco que ha cubierto el conocimiento consciente y reflexivo de las posibilidades dentro de las cuales nos movemos.

Sabemos cómo nos hemos esforzado tanto y durante tanto tiempo para aislar el campo de la experiencia conocida, para cortarlo absolutamente de los elementos perturbadores que no han sido examinados. Nos habíamos propuesto asegurar un control completo y seguro sobre lo que habíamos hecho nuestro, y purgar completamente todo lo que atravesaba o dejaba perplejo nuestro esquema certificado de cosas. Debíamos ser positivos acerca de todo lo que sabíamos, por mucho que pudiera haber fuera de lo que no sabíamos.

Ese era nuestro antiguo programa agnóstico. Lo que no sabíamos era quedarnos fuera de cuenta al tratar con lo que sí sabíamos. Y ese es el programa que se ha desglosado. Los hechos han sido demasiado para él. No es concebible tal aislamiento. Dentro y fuera de la vida que podemos cubrir con nuestra experiencia racionalizada, hay influencias, fuerzas, poderes, que están siempre jugando y pasando, que pertenecen a un mundo más allá de nuestros métodos científicos.

Flotamos en un éter misterioso al que no se aplican limitaciones físicas. Los sonidos, los movimientos se transmiten a través de este medio, en condiciones que transforman toda nuestra idea de lo que puede significar el espacio o el tiempo. Una y otra vez a través y más allá de este misterio semifísico, se abre ante nosotros un mundo de actividad espiritual. Tiene capacidades con las que nunca hemos soñado; permite el contacto aparente de espíritu con espíritu, a pesar de la distancia material y la obstrucción física.

Las comunicaciones pasan entre los que están separados, sin una mediación visible o tangible. Hay modos de comunión que son completamente ininteligibles para nuestras suposiciones científicas ordinarias, pero que la experiencia real tiende cada vez más a verificar. Si queremos tener la visión del profeta, debemos poder hacer la oración del profeta. ¡Y qué oración es esta! Es una de las más grandes de esas oraciones que dieron la forma final al ideal judío de la súplica, y que ha pasado para siempre en forma a la liturgia cristiana.

Como en algunos de los Salmos, como en la gran oración atribuida a Salomón en la apertura del templo, aquí parecería como si fuera imposible que las efusiones del hombre tomaran una forma más fina o más pura. Todo el secreto del judío habla en esa oración; su constante sentido de que el buen propósito de Dios para él nunca falla, incluso cuando el mal más oscuro cae sobre él, porque todavía es ese juicio, un juicio que conduce al perdón y la restauración.

Nada romperá su fe en la paternidad fiel que sólo golpea para que los hombres puedan buscarlo de nuevo. “Por tanto”, clama, “ha mirado Jehová el mal y lo ha traído sobre nosotros, porque justo es Jehová nuestro Dios en todas sus obras”. Sin embargo, ¿no será nuestra oración a Él que nos volvamos de nuestras iniquidades y entendamos la verdad? Eso confiesa. Y aún así, dice, el antiguo pacto permanece, la promesa dada a los padres.

Volviendo a eso, como a una seguridad infalible. Se vuelve a apelar. “Y ahora, oh Jehová Dios nuestro, has sacado a tu pueblo de Egipto con mano poderosa, y les has hecho famoso, como en este día. Hemos pecado, hemos hecho maldad. Señor, conforme a toda tu justicia te suplico que tu ira y tu furor se aparten de tu ciudad Jerusalén, de tu santo monte. Inclina Tu oído, Dios mío, y oye.

Abre Tus ojos y contempla nuestra desolación y la ciudad sobre la cual es llamado Tu nombre, porque no presentamos súplicas ante Ti por nuestra propia justicia, sino por Tu gran misericordia. Oh Señor, escucha; Oh Señor, perdona; Señor, escucha y haz; Dios mío, no pospongas, por tu propio bien, por tu ciudad y por tu pueblo que lleva tu nombre ”. Está la oración, una oración en la que hay más alta y más pura intensidad, y a una oración como, que en su súplica apasionada llega la visión, se siente la Presencia, se revela el misterio.

El hombre Gabriel vuela veloz y lo toca a la hora de la oblación vespertina. Repito, para saber qué significaron esas visiones, primero debemos encontrarnos orando. Y notará que no es por él, sino por su pueblo, el profeta elevó esa oración. Él había entendido, nos dice lo que quería decir la antigua profecía de Jeremías sobre las desolaciones de Jerusalén. Es el pecado público por el que se propone, con ayuno, cilicio y ceniza, orar a su Dios.

Es la restauración nacional del Santo Monte por la que eleva sus súplicas. En vista de esa terrible desolación, no puede más que volverse a la oración. ¿Podemos contemplar nuestra Jerusalén como él la miró en la antigüedad, y no volvernos con algo de su dolor conmovedor, con algo de su ardiente vergüenza, para hacer lo que hizo cuando puso su rostro hacia el Señor Dios y lo hizo suyo? confesión, diciendo: “Oh Dios mío, inclina Tu oído y oye; abre Tus ojos y contempla nuestra desolación; Señor, escucha, Señor, perdona, Señor, escucha y haz; Dios mío, no te detengas por tu propio bien, por tu ciudad y por tu pueblo que lleva tu nombre.

”Ore como él oró, Ore como él lo hizo, con espíritu de contrición y paciencia, por las indignidades que sobrevienen a la Iglesia de Dios. Ore en el corazón de una gran esperanza, como lo hizo en la forma profética de una victoria que aún se obtendrá. Oren larga y duramente y con humildad; es nuestro poder de intercesión y súplica lo que ahora es tan débil. ( HS Holanda .)

Versículo 23

Al principio de tus súplicas salió el mandamiento.

El amanecer del avivamiento, o la oración respondida rápidamente

La oración es útil de mil maneras. Es espiritualmente lo que los viejos médicos buscaban naturalmente, a saber, un catolicon, un remedio de aplicación universal. No hay ningún caso de necesidad, angustia o dilema en el que la oración no sea una ayuda muy presente. En el caso que tenemos ante nosotros, Daniel había estado estudiando el libro de Jeremías y había aprendido que Dios cumpliría setenta semanas en la desolación de Jerusalén, pero sintió que aún había más por aprender, y puso su rostro para aprenderlo.

La suya era una mente noble y aguda, y con todas sus energías trató de indagar en el significado profético; pero no se basó en su propio juicio; se dedicó de inmediato a la oración. La oración es esa gran llave que abre misterios. ¿A quién debemos acudir en busca de una explicación si no podemos entender un escrito, sino al autor del libro? Daniel apeló de inmediato al Gran Autor, en cuya mano Jeremías había sido la pluma.

En el solitario retiro, el profeta se arrodilló y clamó a Dios para que le revelara el misterio de la profecía, para que pudiera conocer el significado de la caída de las setenta semanas y lo que Dios tenía la intención de hacer al final de las mismas. y cómo deseaba que su pueblo se comportara para obtener la liberación de su cautiverio. Daniel hizo su demanda ante el Señor para desatar los sellos y abrir el volumen del gancho, y fue escuchado y favorecido con el conocimiento que podría haber buscado en vano por cualquier otro medio.

El punto particular del texto al que quisiera dirigir su atención es que la oración de Daniel fue respondida de inmediato, mientras aún hablaba, sí, y al comienzo de su súplica. No siempre es así. La oración a veces se detiene como un peticionario a la puerta hasta que el rey sale para llenar su seno con las bendiciones que busca. El Señor, cuando ha dado gran fe, ha sido conocido por probarla con largas demoras.

Si le agrada pedir a nuestra paciencia que se ejercite, ¿no hará lo que quiera con los suyos? Los mendigos no deben elegir ni en cuanto a tiempo, lugar o forma. No debemos demorarnos en la oración por negación; Las colinas de Dios que datan de hace mucho tiempo serán honradas puntualmente; no debemos permitir que Satanás debilite nuestra confianza en el Dios de la verdad señalando nuestras oraciones sin respuesta. Sin embargo, en el caso de Daniel, el hombre muy amado, no hubo ninguna espera.

En el caso de Daniel, la promesa era cierta: “Antes que llamen, responderé, y mientras todavía estén hablando, oiré”. El hombre Gabriel fue hecho para volar muy rápido, como si ni siquiera el vuelo de un ángel fuera lo suficientemente rápido para la misericordia de Dios. ¡Oh, qué rápido viaja la misericordia de Dios y cuánto dura su ira! “Vuela”, dijo Él, “¡espíritu brillante, prueba tu máximo poder de ala! Desciende hasta mi sirviente que me espera y cumple su deseo ".

I. Primero, ¿tenemos alguna RAZÓN PARA ESPERAR QUE AL COMIENZO DE NUESTRAS SUPLICACIONES SE DARÁ EL MANDAMIENTO DE LA MISERICORDIA ? Tenga la seguridad de que tenemos, si nos encontramos en la misma postura que Daniel, porque Dios actúa con sus siervos por una regla fija. Dejemos que el autoexamen sea ahora un ejercicio de vigilancia mientras nos comparamos con el profeta exitoso. Dios escuchará a su pueblo al comienzo de sus oraciones si la condición del suplicante es adecuada para ello.

La naturaleza de tal aptitud la podemos deducir del estado mental de Daniel y el modo de proceder. Sobre esto, nuestra primera observación digna de mención es que Daniel estaba decidido a obtener la bendición que estaba buscando. Note cuidadosamente la expresión que ha usado en el tercer versículo: "Puse mi rostro al Señor Dios para buscar con oración y súplica". Esa disposición del rostro expresa un propósito resuelto, una determinación firme, una atención indivisa, una perseverancia resuelta y fija.

“Puse mi rostro hacia el Señor”. Nunca hacemos nada en este mundo hasta que nos ponemos de lleno en él. Los guerreros que ganan batallas son aquellos que están resueltos a vencer o morir. Los comerciantes que prosperan en este mundo son los que hacen sus negocios con todo su corazón y buscan la riqueza con entusiasmo. El hombre a medias no está en ninguna parte de la carrera de la vida; por lo general es despreciable a los ojos de los demás y una miseria para él mismo.

Si vale la pena hacer algo, vale la pena hacerlo bien; y si no vale la pena hacerlo a fondo, los sabios lo dejan en paz. Especialmente es esta una verdad en la vida espiritual. Los hombres no hacen maravillas para Dios y para la verdad en sus lechos durmiendo, o fuera de sus lechos, pero aún durmiendo. Un hombre, si quiere hacer algo por Dios por la verdad, por la cruz de Cristo, debe poner su rostro y con toda la fuerza de su voluntad decidirse a servir a su Dios.

El soldado de Cristo debe poner su rostro como un pedernal contra toda oposición, y al mismo tiempo poner su rostro hacia el Señor con la mirada atenta de la doncella mirando hacia su ama. Esta fue la primera prueba de que Dios podía dar la bendición a Daniel sin peligro de inmediato, porque el corazón del profeta estaba fijo en una determinación inmutable, y no había manera de apartarlo del tema. A continuación, Daniel sintió profundamente la miseria de las personas por las que suplicó.

Lea esa expresión, no se ha hecho debajo de todo el cielo como se ha hecho en Jerusalén ". La condición de esa ciudad, que yacía en ruinas, sus habitantes cautivos, sus más selectos hijos desterrados, hasta los confines de la tierra, lo afligía mucho. No tenía un conocimiento superficial ligero de los dolores de su pueblo, pero su corazón más íntimo estaba amargado con el ajenjo y la hiel de su copa.

Si Dios tiene la intención de darnos almas, nos preparará para el honor haciéndonos sentir la profunda ruina de nuestros semejantes. En el siguiente lugar, Daniel estaba listo para recibir la bendición, porque sentía profundamente su propia indignidad de ella. No sé si incluso el Salmo cincuenta y uno es más penitencial que el capítulo que contiene nuestro texto. Lea el capítulo y observe cómo reconoce humildemente los pecados de comisión, los pecados de omisión y especialmente los pecados contra las advertencias de la palabra de Dios y las súplicas de los siervos de Dios.

Confesemos nuestra indignidad, nuestra frialdad, nuestra falta de vida, nuestro letargo, nuestro corazón descarriado y la reincidencia de muchos entre nosotros, y luego, habiendo confesado nuestras faltas, podemos esperar que desde el principio Dios nos visite. Cuando la vasija esté vacía, la fuente del cielo la llenará; cuando la tierra esté seca y agrietada, y comience a abrir su boca de sed, descenderá la lluvia para engrasar la tierra.

Pero nuevamente, no hemos agotado los puntos en Daniel que merecen nuestra imitación; Notará que Daniel tenía una clara convicción del poder de Dios para ayudar a su pueblo en su angustia, su vivo sentido del poder divino se basaba en lo que Dios había hecho en la antigüedad. Uno está interesado en notar en la historia de los judíos, ¡cómo en cada hora oscura y tormentosa sus mentes volvieron a un punto particular de su historia! Así como el griego recordaba las Termópilas y Maratón, y sentía brillar sus ojos y cada tendón se fortalecía al pensar en el heroico día en que sus padres mataron a los persas y rompieron el yugo del gran rey, así también con emociones más nobles, porque más Celestial, el israelita siempre pensó en el Mar Rojo, y en lo que el Señor le hizo a Egipto cuando dividió las aguas, y se mantuvieron erguidos como un montón,

Daniel en la oración dice: "Sacaste a tu pueblo de la tierra de Egipto con mano poderosa, y te hiciste famoso, como en este día". Él se aferra a ese acto de antigua proeza, y en efecto suplica de esta manera: "Tú puedes hacer lo mismo, oh Dios, y glorificar tu nombre de nuevo, y enviar liberación a tu pueblo". Adoramos al Dios que ama a sus elegidos ahora, como lo hizo en la antigüedad.

Pero una vez más, el punto más evidente de la oración de Daniel es su peculiar seriedad. Multiplicar expresiones como “¡Oh Señor! ¡Oh Señor! ¡Oh Señor!" puede que no siempre tenga la razón. Puede haber mucho pecado en tales repeticiones, lo que equivale a tomar el nombre de Dios en vano. Pero no es así con Daniel. Sus repetidos son forzados desde lo más profundo de su alma, “¡Oh Señor, escucha! ¡Oh Señor, perdona! ¡Oh Señor, escucha y haz! " Estas son las ardientes erupciones volcánicas de un alma en llamas, que se agita terriblemente.

Es solo el alma del hombre que quiere desahogarse. Es probable que ninguna oración produzca una respuesta inmediata si no es una oración ferviente. Debemos deshacernos de los carámbanos que cuelgan de nuestros labios. Debemos pedirle al Señor que descongele las cuevas de hielo de nuestra alma y haga que nuestros corazones sean como un horno de abetos calentado siete veces más. Hasta aquí sobre la primera razón. Podemos esperar una pronta respuesta a la oración cuando la condición del suplicante es la que Dios quiere.

En segundo lugar, creo que tenemos todas las razones para esperar una bendición cuando consideramos la misericordia en sí. Lo que nosotros como iglesia estamos buscando es, si entiendo sus corazones y el mío, solo esto: queremos ver nuestra propia piedad personal profundizada y revivida, y queremos ver a los pecadores salvados. Bien, ¿no es eso en sí mismo algo tan bueno que podemos esperar que el dador de todo don bueno y perfecto nos lo dé? Lo que pedimos es para la gloria de Dios.

No buscamos una bendición que pueda glorificarnos o exaltar a alguno de nuestros semejantes. No anhelamos la victoria por los brazos de un guerrero; no pedimos éxito a las investigaciones de un filósofo. En tercer lugar, hay otra cosa que me anima, a saber, la naturaleza de las relaciones que existen entre Dios y nosotros. ¿No es esa una palabra escogida, "Oh hombre muy amado"? "Sí", tal vez dirás, "es fácil entender por qué Dios debe enviar una respuesta tan rápida a Daniel, porque era un hombre muy amado". ¡Ah! ¿Tu incredulidad te ha hecho olvidar que tú también eres muy amado? ¿Quién se negará a preguntar cuando se sugieran tales estímulos en nuestras mentes?

II. Si vamos a obtener la bendición al comienzo, ¿EN QUÉ FORMA DEBEMOS PREFERIR TENERLA ? Si pudiera tener el deseo de mi corazón, anhelaría una bendición para cada uno de ustedes. Estaba pensando en cuán temprano y dulce sería una bendición si el Señor nos diera hoy algunas conversiones. ¡Pero no te demores, Dios nuestro! Date prisa, nuestro Amado. “Sé como un corzo o un ciervo en los montes de Beter”, por amor de tu nombre. Amén. ( C. H . Spurgeon .)

Porque eres muy amado .

Un hombre muy amado

Daniel fue igualmente eminente como profeta del Señor y como hombre de piedad y bondad. Su piedad fue iluminada, decidida y perseverante. Tenía, sin duda, sus debilidades; pero no se le alega nada.

I. T HE EXALTED CARÁCTER DE D ANIEL .

1. La constancia inflexible con la que se adhirió al servicio de Jehová. Ningún honor podría ganarlo por su lealtad al Dios verdadero; ningún peligro podría disuadirlo de mantener y profesar abiertamente la verdadera religión.

2. Era un hombre de oración. Una adhesión tan firme y decidida a la religión verdadera como la suya sólo podría mantenerse viva mediante una relación regular e íntima con el cielo. Rezaba con frecuencia. Oró con el espíritu correcto; esto se ve en su justa visión de Dios; en su profunda humillación ante Dios; y en la seriedad de sus ruegos.

3. Fue eminentemente fiel en el desempeño de los deberes de su exaltada posición. Los actos insidiosos de diseñar hombres no pudieron impugnar su integridad ni oscurecer el brillo de su carácter. Esta fidelidad y honestidad en su oficio fueron, de hecho, los efectos naturales de su eminente piedad. La religión es el único fundamento seguro para el desempeño regular y fiel de los deberes de nuestro cargo y posición en la sociedad.

Los principios del honor, la prudencia y el interés propio bien entendidos, a menudo contribuirán mucho a la fidelidad en los fideicomisos seculares; pero los principios religiosos capacitarán a los hombres para resistir mayores tentaciones y ser más uniformes y perfectamente rectos que cualquier motivo inferior. Si nuestra religión no tiene una influencia similar sobre nosotros, a la que ejerció su religión sobre Daniel, es vana e insincera. La fe en Dios conduce necesariamente a una conducta correcta hacia la humanidad.

4. Daniel se distinguió por el interés piadoso y patriótico que tenía por el bienestar de sus compatriotas. Todos los judíos, de hecho, tenían algo de este sentimiento. Sin embargo, de una manera particular fueron estos los sentimientos y sentimientos de Daniel. Sus opiniones sobre asuntos nacionales eran de un carácter más ilustrado y espiritual que las de sus compatriotas en general. Vio que la gloria de Dios y los intereses de la religión verdadera estaban íntimamente conectados con el restablecimiento de Israel.

Esto lo hizo tan peculiarmente ardiente en la causa de su pueblo, y lo llevó a usar toda la influencia de su exaltada posición y toda la fuerza o poder que poseía con Dios, para que Sión ya no fuera una desolación. El patriotismo es un sentimiento honorable para el personaje. Pero, ¿cómo es ese sentimiento santificado y exaltado cuando sentimos que, con la prosperidad de nuestro país, la gloria de Dios y los intereses eternos de la humanidad están más íntimamente conectados?

II. T HE alto privilegio de D ANIEL .

1. Fue muy amado por Dios. Todo el pueblo de Dios, en verdad, son sujetos de Su afecto. Pero, además de esto, lleva a cada uno de ellos un amor de complacencia fundado en las cualidades afables y santas con que están dotados por el Espíritu de gracia. Ningún privilegio es más asombroso que el que favoreció a Daniel. Gabriel fue enviado del cielo con una amplia respuesta a su oración y una clara seguridad de que era un favorito especial del cielo.

2. Daniel era muy amado por los hombres. Es natural para nosotros desear la estima y la amistad de los hombres, y la satisfacción de ese deseo conduce, en gran medida, tanto a nuestra utilidad como a nuestra felicidad. Y esto no disfrutó Daniel en una medida ordinaria. Luego

(1) Imite la conducta y el carácter de Daniel. Como él, sed firmes en la fe. Como él, sed hombres de oración. Como él, cumple con fidelidad los deberes de tu puesto. Como él, sed solícitos por el bien del Israel de Dios.

(2) Recuerda que, si te pareces a Daniel en carácter, también serás como él en privilegios. Tendrás el favor de Dios y de los hombres. ( James Kirkwood .)

Versículo 24

Setenta semanas están determinadas sobre tu pueblo.

Cerrar, sellar y cubrir: o la obra gloriosa del Mesías

El Señor Dios estableció un tiempo fijo para la venida de Su Hijo al mundo; nada se dejó al azar. La sabiduría infinita dictaba la hora en que debía nacer el Mesías y el momento en que debía ser cortado. Nótese, nuevamente, que el Señor le dijo a Su pueblo de manera algo oscura, pero aún con bastante claridad, cuándo vendría el Cristo. Así los animó cuando las densas nubes de aflicción se cernieron sobre su camino.

Esta profecía brilló como una estrella en medio de los dolores de Israel; tan brillante fue que en el período en que Cristo vino había una expectativa general de él. El primer advenimiento de nuestro Señor se menciona en nuestro texto como ordenado antes de que se cumplieran las setenta semanas y la ciudad fuera destruida; y así fue como había dicho el profeta.

I. En primer lugar, Examinemos LA M ESSIAH ' S DE TRABAJO . La primera obra de nuestro Señor Jesucristo es el derrocamiento del mal, y así se describe: "Para acabar con la transgresión, y poner fin a los pecados, y reconciliar la iniquidad". Pero el trabajo de nuestro Señor no se gasta todo en el trabajo de derribar; Él viene a edificar, y Su segunda obra es el establecimiento de la justicia en el mundo, que se describe nuevamente con tres frases: “Para traer la justicia eterna, sellar la visión y la profecía y ungir al Santísimo.

”La primera obra del Mesías es el derrocamiento del mal. Este derrocamiento del mal se describe con tres palabras. Si tuviera que darle una traducción literal del hebreo, podría leer el pasaje así: "Para callar la transgresión, sellar el pecado y encubrir la iniquidad". Según los eruditos, esas son las palabras que se usan aquí, y las tres juntas son una descripción singularmente completa de la eliminación del pecado.

Primero, es "cállate"; es, por así decirlo, hecho prisionero y confinado en una celda; la puerta está cerrada, y se mantiene en durancia; está fuera de la vista; sostenido en un rango estrecho: incapaz de ejercer el poder que una vez poseyó. En una palabra, está restringido ”- así lo lee el margen de nuestras Biblias. La palabra hebrea significa reprimirse, retener, arrestar, mantener en prisión, encerrar o callar.

Su dominio está acabado, porque el pecado mismo está atado. Cristo ha llevado cautiva la cautividad. Pero no basta con callar al tirano vencido, a menos que lo callen para siempre; Por lo tanto, para que no haya alguna posibilidad de que se suelte nuevamente, la siguiente oración es: "Sellar". Los usos del sello son muchos, pero aquí se emplea para la certeza de la custodia. Así el pecado queda doblemente fuera de la vista; se cierra y se sella, como un documento que se coloca en un estuche y luego se sella.

“Terminado” y “terminado” son las dos palabras que se utilizan en nuestra versión autorizada y dan la esencia del significado. Para tomar prestada una figura: Arabi, el rebelde egipcio, es encerrado como nuestro prisionero, y su derrota está sellada, por lo tanto, su rebelión ha terminado y su fin está hecho. Incluso así es con la transgresión; nuestro Señor ha vencido el mal, y lo ha certificado bajo la mano y el sello del Omnipotente, y por lo tanto podemos escucharlo con éxtasis decir: “Consumado es”, y también contemplarlo resucitar de entre los muertos para sellar nuestra justificación.

Sin embargo, como si esto no fuera suficiente, el siguiente término en hebreo es "cubrir"; porque la palabra reconciliación o expiación suele estar en hebreo cubrir. "Bienaventurado el hombre cuya transgresión es perdonada, cuyo pecado está cubierto". Cristo ha venido a cubrir el pecado, a expiarlo y, por tanto, a ocultarlo. Las dos primeras frases hablan de acabar con la transgresión y poner fin al pecado, y estas expresiones son plenas y completas, mientras que esta tercera explica los medios por los que se realiza la obra, es decir, mediante una expiación que cubre todo rastro de pecado.

Así, en los tres juntos tenemos una imagen de la total extinción del pecado tanto en lo que respecta a su culpa y su poder, sí, como a su misma existencia; se pone en el calabozo y se le cierra la puerta; después de esto, la puerta se sella y luego se tapa, de modo que el lugar del sepulcro del pecado ya no se puede ver más para siempre. Observe que los términos para el pecado se dejan en forma absoluta. Se dice, “terminar la transgresión”, “poner fin a los pecados”, “hacer la reconciliación por la iniquidad.

¿De quién es esta transgresión? ¿De quién son estos pecados? No se dice. No se emplea una palabra para establecer las personas por Quien se hace la expiación, como se hace en versículos como estos: “Cristo amó a la iglesia y se entregó a sí mismo por ella”; "Doy mi vida por las ovejas". La masa del mal queda sin etiquetar, para que cualquier pecador arrepentido pueda mirar al Mesías y encontrar en Él al que quita el pecado. ¿Qué transgresión ha terminado? Transgresión de todo tipo.

El Mesías vino para borrar y destruir por completo el pecado, y este es, y lo hará, el efecto de Su obra. Pon las tres oraciones en una y esta es la suma de ellas. Tomo las oraciones por separado y presiono cada grupo por sí mismo. Y primero note que se dice que vino para terminar la transgresión. Como algunos lo entienden, nuestro Señor vino para que en Su muerte la transgresión alcanzara su máximo desarrollo y firmara su propia condenación.

El pecado alcanzó su fin, su ultimátum, su clímax, en el asesinato del Hijo de Dios. No pudo seguir adelante; el curso de la malicia no podía ir más lejos. Ahora el pecado ha terminado a sí mismo, y ahora ha venido Jesús para terminarlo. “Hasta aquí”, dice Él, “irás, pero no más; aquí, en mis heridas y en mi muerte, serán detenidas tus orgullosas olas ”. El enorme leviatán del mal ha encontrado su rival y está bajo el poder del Vengador.

Así dice el Señor: "He aquí, yo pondré mi garfio en tu nariz y mi freno en tus labios, y te volveré por el camino por el que te apresuras". El Señor ha puesto límites a la transgresión que en otro tiempo traspasó todos los límites. Donde abundó el pecado, mucho más abunda la gracia. El pecado está encerrado para que la gracia tenga libertad. Ahora tome la segunda oración, que en nuestra versión es, “Para poner fin al pecado.

“El Mesías ha venido a proclamar un perdón tan libre, tan rico, tan misericordioso a los hijos de los hombres, que cuando lo reciben, el pecado virtualmente cesa para él; está hecho un final. Pero el hebreo lo dice "sellar los pecados". Ahora entiendo que significa solo esto. Hay ciertas escrituras que están en contra nuestra, y serían presentadas contra nosotros en el tribunal, pero por orden del juez todas estas escrituras están selladas y se consideran ocultas; ningún hombre se atreve a romper el sello, y nadie puede leerlos a menos que se rompa el sello; por lo tanto, nunca serán llevados contra nosotros.

Se han vuelto virtualmente nulos y sin efecto. Todo lo que pueda presentarse como acusación contra el pueblo de Dios ahora está sellado y eliminado de en medio de una vez por todas, para nunca ser abierto y puesto a su cargo ante el Dios viviente. O, si consideras al pecado como un prisionero cautivo, ahora debes ver que por la muerte de Cristo la prisión donde yace el pecado está tan sellada que el enemigo nunca podrá salir de nuevo con su antiguo poder.

Pero ahora, la última expresión está en inglés, ha venido "para hacer la reconciliación por la iniquidad"; es decir, poner fin a la contienda entre Dios y el hombre mediante una gloriosa reconciliación, un restablecimiento de la paz entre estos dos; de modo que Dios ama al hombre y, en consecuencia, el hombre ama a Dios. En la bendita expiación de Cristo, Dios y el hombre se encuentran en un lugar de reunión elegido. Ahora, tome el hebreo y lea la oración así: para cubrir la iniquidad.

Oh, qué dicha es esta; ¡Pensar que el pecado está ahora cubierto de una vez por todas! No puedo describir este derrocamiento triunfal del pecado y de Satanás. No tengo ni sabiduría ni lenguaje que responda a tal tema. Los invito ahora a considerar la segunda obra, a saber, el establecimiento de la justicia. Esto se presenta ante nosotros en tres expresiones; primero, en las palabras "traer justicia eterna". ¿Y qué es eso? Pues su propia justicia, que es desde la eternidad hasta la eternidad.

Bienaventurados aquellos espíritus a quienes Cristo da justicia eterna, porque de ellos es el reino y en él resplandecerán como el sol. Luego, a fin de establecer un reino de justicia, Él ha venido para "sellar la visión y la profecía". Es decir, al cumplir todas las visiones y profecías del Antiguo Testamento en sí mismo, pone fin tanto a la profecía como a la visión. Sella visiones y profecías para que nunca más se vean ni se pronuncien; están cerrados y nadie puede añadirles nada; y por lo tanto, y ese es el punto a señalar, el evangelio está establecido para siempre, para permanecer eternamente igual.

Cristo ha establecido un reino que nunca se moverá. Su verdad nunca puede ser cambiada por ninguna revelación nueva. Siempre había algo mejor por venir en todo momento hasta que llegó Cristo; pero después de lo mejor no viene ninguno. Esto, entonces, es una parte esencial del establecimiento de lo que es bueno, es decir, establecer la verdad sobre una base fija, en la que podamos permanecer firmes, inamovibles. Las velas se apagan porque el día mismo se asoma desde las ventanas del cielo.

Entonces, como si esto fuera poco, ha venido también a ungir al Santísimo, o al Lugar Santísimo, como puedes leer. ¿Y qué significa esto? Nada material, para el Lugar Santísimo, el lugar al que fue el Sumo Sacerdote de antaño es demolido, y el velo está rasgado. El lugar santísimo es ahora la persona del Señor Jesucristo; Fue ungido para que Dios morara en él. Junto con Cristo, el Lugar Santísimo es ahora Su Iglesia, y esa Iglesia fue ungida o dedicada cuando el Espíritu Santo cayó en Pentecostés, para estar con nosotros y permanecer en nosotros para siempre.

Esa fue una parte noble del establecimiento del gran reino de justicia, cuando lenguas de fuego descendieron y se sentaron sobre cada uno de los discípulos, y comenzaron a hablar en otras lenguas a medida que el Espíritu les daba expresión. El cielo resuena con las alabanzas del Mesías que vino a destruir la obra del pecado y a establecer el reino de los justos en medio del mundo.

II. L ET AHORA investigar en cuanto a nuestra participación en estas dos obras . Primero, Cristo ha venido al mundo para hacer toda esta buena obra, pero ¿lo ha hecho por nosotros? Hay un aspecto general en la expiación, pero con la misma seguridad hay un objeto especial en ella. La primera pregunta que le ayudará a responder esa pregunta es esta: ¿Está su pecado encerrado en cuanto a su poder? “El pecado no se enseñoreará de ti” si Cristo está en ti.

¿Qué hay entre tu alma y el mal? ¿Hay guerra o paz? La siguiente pregunta que surge del texto es: ¿Está sellado tu pecado en cuanto a su poder condenatorio? ¿Alguna vez has sentido el poder del Espíritu Santo en tu alma, diciéndote: “Vete en paz; Tus pecados, que son muchos, te son perdonados ”? "No hay paz, dice mi Dios, para los impíos". No hay paz para ninguno de nosotros hasta que Cristo haya puesto fin a nuestro pecado.

¿Cómo les va a sus corazones? Y luego, ¿está cubierto tu pecado en cuanto a su aparición ante Dios? ¿Ha hecho el Señor Jesucristo tal expiación por tu pecado que ya no resplandece en la presencia del Altísimo, pero puedes venir a Dios sin temor? Además, déjame preguntarte sobre el siguiente punto. ¿El Señor Jesucristo te ha hecho justo? ¿Te glorías en Su sangre y Su justicia, y ahora buscas lo que es puro y santo? Además, ¿están selladas las profecías y visiones en cuanto a ti? ¿Se cumplen en ti? Cuando Dios declara que nos lavará y nos hará más blancos que la nieve, ¿es así contigo? Cuando Él declara que limpiará nuestra sangre, que aún no ha sido limpiada, ¿es así con ustedes? Tampoco esto es todo; ¿Estás ungido para ser santísimo para el Señor? ¿Estás apartado para poder servirle?

III. Por último, LOS RESULTADOS DE PARTICIPAR EN TODO ESTO . ¡Los resultados! Son, ante todo, seguridad. ¿Cómo puede perderse aquel hombre cuya transgresión ha terminado y cuyo pecado ha dejado de existir? ¿Qué tiene que temer en la tierra, en el cielo o en el infierno? Y ahora, en la medida en que usted está seguro, también está reconciliado con Dios y hecho para deleitarse en Él. Dios es tu amigo y tú eres uno de los amigos de Dios.

Regocíjate en esa amistad sagrada y vive en la seguridad de ella. Pero ahora, supongamos que cuando hago la pregunta, tuvieras que sacudir la cabeza y decir: "No, no es así conmigo". Entonces escuche estas pocas frases. Si el Mesías no ha hecho esto por ti, entonces tu pecado se terminará de otra manera: el pecado, cuando se termina, trae la muerte. Te espera una muerte terrible: muerte a Dios, pureza y gozo.

Si Cristo nunca ha puesto fin a tu pecado, entonces marca esto, tu pecado pronto acabará contigo, y todas tus esperanzas, tus placeres, tu jactancia, tu paz perecerán. ¿No te ha reconciliado Cristo? Entonces marca esto, tu enemistad aumentará. ¿Nunca ha recibido la justicia de Cristo? Entonces fíjate en esto, tu injusticia durará para siempre. Uno de estos días Dios dirá: “El que es impío, sea impío todavía; el que es inmundo, sea inmundo todavía.

”¿No se cumplen en ti las profecías, las profecías de misericordia? Entonces escucha. Las profecías de aflicción se escribirán a lo largo de su historia. "Los impíos serán trasladados al infierno, con todas las naciones que se olvidan de Dios". Por último, ¿nunca serás ungido para ser el más santo? Entonces recuerda, la santidad y estarás a distancia para siempre, y estar lejos de la santidad necesariamente debe ser estar lejos del Cielo y de la felicidad. ( C. H . Spurgeon .)

Los setenta y siete

Un resumen general de lo que esos setenta y siete deben ver cumplidos es lo primero que explica el ángel. Si preguntamos en qué se dividen estos períodos, aquí obtenemos la respuesta.

1. “Para consumar la transgresión”: termínela, llévela a su punto final, después del cual no habrá más.

2. “Para poner fin a los pecados” - sellarlos, encerrarlos en la cárcel, para que nunca más vuelvan a estallar.

3. “Para cubrir la iniquidad” - expícala con la satisfacción adecuada, bórrala, escóndela para siempre.

4. “Para traer la justicia eterna” - poner al hombre en relaciones normales con Dios, poner la vida humana en completo acuerdo con la voluntad y la ley de Jehová, inducir una condición de rectitud moral, que de ahora en adelante nunca más será interrumpida, sino que perdurará para todos las edades.

5. “Para sellar visión y profeta” - autenticar y vindicar por cumplimiento, hacer bien y terminar de hecho y hacer todo lo que Dios ha dicho por boca de todos sus santos profetas desde el principio del mundo.

6. “Ungir” - consagrar, poner en su lugar y efectividad - una “santidad de santidades”, que es el sentido literal de las palabras en esta última cláusula. Puede referirse nada menos que al resultado completo de las administraciones redentoras en su conjunto: el resultado final y la corona de gracia y providencia, de la que hablan todos los profetas. Todo lo prometido, profetizado o esperado para Israel se resume así en lo que traerán estos setenta y siete años. ( Joseph, A . Seiss, DD ).

Tiempos establecidos por Dios

Este texto fue la respuesta a una oración, una de las oraciones más cálidas, humildes y fervientes que jamás se haya ofrecido. En respuesta, el ángel le contó a Daniel el tiempo en que el Hijo de Dios iba a descender y todas las cosas benditas que iba a hacer para la salvación del hombre.

1. En cuanto a la hora. Setenta semanas. Puntualmente vino el Señor.

2. Vea la descripción de lo que debía hacer. Su nombre es expresivo, "Santísimo". Su calificación es “ungido y consagrado”. ¿Cuál fue su empresa? Algo que vino a eliminar. “Termina la transgresión y acaba con el pecado”. Y para hacer reconciliación por la iniquidad ". Jesús no solo elimina la culpa de los pecados que los hombres han cometido, sino que rompe el poder del pecado en ellos para el tiempo venidero. Vea lo que viene a hacer. "Para traer justicia eterna". Él “selló la visión y la profecía” al hacerlas realidad. Reflexiones.

(1) ¡ Qué respeto muestra el Señor a un suplicante humilde y contrito!

(2) Cuán puntual es el Señor; ¡Cuán fiel a Su propio tiempo establecido!

(3) Qué evento tan glorioso para el hombre fue la primera venida del Señor Jesús . ( A . Roberts, MA )

Y traer justicia eterna .

Una justicia eterna

1. Qué debemos entender por la palabra "justicia". Algunos dirían "honestidad moral", haciendo justicia entre hombre y hombre. Asimismo, significa santidad interior, obrada en nosotros por el Espíritu de Dios. Creo que la palabra que se usa aquí significa "justicia imputada". Cuando se habla de la justicia de Cristo, debemos entender la obediencia y muerte de Cristo; todo lo que Cristo ha hecho y sufrido por un mundo elegido, por todos los que creerán en él. Podría llamarse una justicia bienaventurada, una justicia gloriosa, una justicia invaluable; el ángel aquí lo llama una "justicia eterna".

2. ¿Por qué se le llama una "justicia eterna"?

(1) Porque Dios tenía la intención de extenderse a la humanidad incluso desde la eternidad. Desde todas las edades de la eternidad, Dios pensó en nosotros.

(2) Porque la eficacia de la muerte de Cristo tuvo lugar inmediatamente después de la caída de Adán. El cristianismo en un sentido es tan antiguo como la creación.

(3) Porque su eficacia continuará hasta que el tiempo no exista más.

(4) Porque su beneficio es perseverar para vida eterna. A los que Dios justifica, también los glorifica.

3. ¿Qué debemos entender por el hecho de que Cristo introdujo esta justicia?

(1) Nuestro Señor lo promulga y proclama al mundo. Fue introducido bajo la ley, pero luego bajo tipos y sombras, Jesucristo trajo la vida y la inmortalidad a la luz por medio del evangelio.

(2) Jesús introdujo esta justicia, como la obró por los pecadores en la cruz.

(3) La expresión también implica que Cristo la está trayendo, por Su bendito Espíritu, a los corazones de los pobres creyentes. "Un Cristo no aplicado no es Cristo en absoluto". ¿Hay alguno aquí que pueda estar de acuerdo conmigo en esta doctrina? ( G. Whitefield, AM )

Versículo 25

Incluso en tiempos turbulentos.

El muro construido en tiempos turbulentos

Jerusalén era un tipo de la Iglesia de Dios; y así como el primero fue construido “en tiempos difíciles”, también lo es el segundo.

I. T HIS es cierto de PERSONAS . Este mundo es la casa de la disciplina en la que los cristianos se ven sometidos al servicio Divino mediante un manejo severo. Hay temporadas que en un sentido peculiar son "tiempos turbulentos". Y es en esas estaciones, más que en cualquier otra, cuando crecen en gracia, y así se preparan para levantar los muros de la Jerusalén celestial o para agrandar la Iglesia triunfante.

Se obtienen sus experiencias más selectas y se adquieren sus gracias seleccionadas, en tiempos de problemas. Las aflicciones son la vara que los castiga al deber, el horno en el que el oro se purifica de la escoria.

II. T HE PAREDES DE J ERUSALEM generalmente se acumula en angustiosos TIMES . En esos tiempos, los mayores avances se han realizado en interés de la Iglesia. Ilustre la historia de la Iglesia desde el momento en que se puso el fundamento en la promesa de la simiente de la mujer. Para el mundo civilizado en general, estos son tiempos turbulentos. Mientras el enemigo se enfurece y se enfurece; mientras, aliados contra toda moral y religión, se llevan los antiguos hitos de la sociedad; mientras los apóstoles de la infidelidad están rápidamente haciendo proselitismo en el mundo, y una tercera parte de los hombres se han ido tras Baal, incluso en esos tiempos los muros de Jerusalén se están levantando.

Es probable que las cosas sigan igual en nuestros días. No dejes que los tiempos turbulentos tambaleen la fe de los cristianos. No nos aterroricemos “como si nos hubiera pasado algo extraño”. Tenemos bastante compañía en este asunto. Desde los días de Adán, todos los santos han tenido que enfrentarse a pruebas similares. ( ED Griffin , DD .)

La iglesia construida en problemas

Fue un remanente débil y quebrantado el que se abrió camino para salir de Babilonia para reconstruir la ciudad de sus padres y el templo de su Dios. El largo cautiverio había obrado su obra segura en la gente. Se habían "mezclado con los paganos y habían aprendido sus caminos". Fueron tan lentos para construir el Templo que las voces amenazadoras de Hageo y Zacarías apenas los incitaron a la obra con cada súplica, amenaza y juicio.

Con materiales tan mezclados, el Tirshatha y el sacerdote tenían un gran trabajo que hacer. Aunque el edicto del rey era claro y su favor indudable, los judíos tenían muchos enemigos, feroces, fuertes y sin escrúpulos. La calumnia, la falsedad y la violencia, los ataques abiertos y las artimañas secretas deben ser repelidas. Sin embargo, se superaron todas las dificultades. “Se volvió a construir la calle y el muro”, aunque los tiempos eran turbulentos.

El Templo de Dios surgió de sus cenizas. ¿Por qué este resultado solo se lograría a través de estas dificultades? Éstas son algunas de las razones. Al ser así probados, se hizo una provisión por la cual, entre aquellos que emprendieron su trabajo, los sinceros podrían ser separados de los falsos y vacíos. Porque aunque al fin la voluntad de Dios debe ser hecha por todos, buenos y malos, obedientes y desobedientes, santos y reprobados, ángeles y demonios; sin embargo, hacer su voluntad consciente y gozosamente, esta es la bendición sólo de los fieles.

Y no sólo los buenos fueron separados de los malos, por las dificultades con las que tuvieron que luchar, sino que en los diversos corazones de los fieles se estaba realizando esta misma obra.
Se estaba produciendo un tamizado en su naturaleza moral; una separación de lo precioso de lo vil. Y esta prueba de su fe los llevó a Dios en su trabajo. ¿Qué es todo esto que hemos trazado, sino la ley universal bajo la cual se coloca la Iglesia de Cristo?

De principio a fin, esta es su historia. Está edificado, pero en tiempos turbulentos. ¡Cuán clara es esta característica en su historia más antigua! ¿Qué fue la vida terrenal de nuestro bendito Maestro sino un servicio sometido a prueba? Con qué tribulación y sufrimiento se pusieron los cimientos de la Iglesia. Desde la época de los apóstoles, esta ha sido la ley de la Iglesia. Aquellos que en algún momento han hecho grandes cosas en él, han sido entrenados y ejercitados en múltiples sufrimientos, internos y externos.

Sólo así se puede purgar la Iglesia. Así, solo se puede realizar la obra dentro de los siervos de Dios. La contraseña de la aflicción santificada debe estar en la Iglesia; la espera paciente, los brazos bruñidos, la oración ferviente, los corazones unidos, la vigilancia incansable, la humildad profunda, las intercesiones predominantes, las labores incansables, los celos piadosos, de aquellos que se aferran a Dios en medio de una elección propia, y , por lo tanto, una generación contradictoria.

Para cada uno de nosotros, como miembros separados de Cristo, existe la misma voz. Aquí está el secreto de nuestra vida más íntima. Aguantar en medio de los desalientos, elevarse a Dios, un rostro a menudo mojado por las lágrimas y manchado por el duelo, conocer las pruebas externas y las internas, ser tentado, abofeteado, sí, sobre todo, traicionado. Esta es nuestra vida. Apenas, y después de muchas luchas, el mal se aparta de nosotros. El edificio avanza lentamente, con los brazos en las manos, entre reproches, con vigilia para oración. Tratemos de saber esto por nosotros mismos de hecho. ( Obispo Samuel Wilberforce .)

Versículo 26

¿Será quitado el Mesías, pero no por sí mismo?

"Cortar, pero no para sí mismo"

El Mesías aquí mencionado es el gran y único Dios, quien, en referencia a Su oficio como el Salvador ungido, fue llamado Mesías, y también Cristo. Se dice que fue "cortado, pero no por sí mismo". Su “ser cortado” denota que fue hecho un sacrificio. El ser "cortado", pero "no por sí mismo", implica que fue hecho un sacrificio por nosotros, es decir, como nuestro sustituto. De ninguna otra manera puede apaciguarse la justicia; de ninguna otra manera se pueden perdonar los pecados.

La expresión implica que murió como sacrificio por el bien general y como sacrificio vicario. Cristo murió para hacer expiación por nuestros pecados; y sin esa expiación nunca podríamos haber sido salvos . ( W. Durham .)

Por el bien de los demás

En el costado de alguna torre poderosa, es posible que vea a menudo una vara frágil. La vara salva la torre. Dirige la llama eléctrica vaga y destructora de la cual el aire tormentoso está lleno inofensivamente hacia la tierra. Tal pararrayos es todo hombre justo para la ciudad o clase en la que vive. Su único deseo es ganar algo maravilloso para sus semejantes. Eso es lo que Cristo hizo por todo el mundo, y somos verdaderos cristianos en la medida en que estamos tratando conscientemente de hacer por otros la obra de Cristo.

En el mejor de los casos, no podemos hacer mucho, solo tenemos una vida, un segundo que está en la eternidad de Dios para hacerlo, pero que se vuelve majestuoso cuando se lo considera parte de un todo poderoso. ( Decano Farrar .)

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