Bible Commentaries
San Marcos 12

Versículo 17

Marco 12:17

I. Los interrogadores aquí, se nos dice, fueron los fariseos y los herodianos. Conocemos bien a los fariseos. De los herodianos no sabemos nada, excepto lo que revela este incidente. Si se trataba de una secta religiosa o un partido político, no estamos informados. Su nombre solo muestra que eran favorables a la ascendencia de Herodes y la familia de Herodes. Tanto los fariseos como los herodianos deben haber tenido un interés genuino en la pregunta que hicieron: "¿Es lícito pagar tributo al César o no?".

"No era una mera pregunta especulativa; era un asunto directo, urgente, personal y práctico. Era una pregunta que un fariseo perfectamente sincero pero algo intolerante podría haber hecho. Pero estos hombres no eran sinceros. El evangelista habla de su astucia Su hipocresía. Nuestro Señor se dirige a ellos como hipócritas. Su objetivo no era resolver sus propias dificultades, sino involucrar a Cristo en las dificultades.

II. La respuesta de Nuestro Señor no es directa, ni "Sí" ni "No". Pide un centavo, un denario, la moneda de plata común del día. ¿Qué ven allí? La frente ancha, la corona de laurel, el rostro severo, cruel e impenetrable de Tiberio, el emperador reinante, o quizás los rasgos regulares singularmente hermosos de su predecesor, el ahora divinizado Augusto. Y este retrato, este nombre así grabado en la moneda, es, en cierto sentido, una marca de propiedad.

Proviene de la ceca de César y debe ser devuelto al tesoro de César. Nuestro Señor declara, en verdad, no el derecho divino de Augusto o Tiberio, ni el derecho divino de reyes o emperadores, ni tampoco el derecho divino de las democracias, sino el derecho divino de los gobiernos establecidos, el derecho divino de la ley y el orden. El argumento habría sido igualmente válido si, en lugar de Augusto o Tiberio, se hubiera estampado en esa moneda el jefe de la república romana.

III. Cuando, habiendo preguntado por primera vez, "¿De quién es esta imagen?" Nuestro Señor concluye con el mandato: "Dad a Dios lo que es de Dios", ¿es demasiado inferir que el vínculo de conexión entre el símbolo y la aplicación era el texto familiar al comienzo del Génesis, "En la imagen de Dios? Él lo creó ". En la segunda creación, la misma imagen se volvió a estampar sobre nosotros. Las líneas bendecidas se volvieron a afilar cuando pasamos una vez más por la menta de Dios. ¡El anverso sigue siendo el rostro de Dios, mientras que el reverso es la cruz de Cristo! "Dad a Dios lo que es de Dios".

Obispo Lightfoot, Penny Pulpit (Nueva Serie), No. 971.

Referencias: Marco 12:17 . JG Rogers, Christian World Pulpit, vol. vi., págs. 392, 402; vol. vii., págs. 24, 36; GW Shalders, Ibíd., Vol. xiii., pág. 199. Marco 12:18 . HM Luckock, Footprints of the Son of Man, pág.

269; W. Hanna, La vida de nuestro Señor en la Tierra, pág. 394. Marco 12:24 ; Marco 12:25 . W. Gresley, Parochial Sermons, pág. 381. Marco 12:24 . J.

J. Murphy, Expositor, segunda serie, vol. iv., pág. 102. Marco 12:26 ; Marco 12:27 . Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 116.

Versículo 27

Marco 12:27

I. El hombre trabajador, que conoce todo el trabajo, toda la habilidad del trabajo, piensa mucho en el trabajo. El hombre vidente, que acumula todo su conocimiento con la vista, piensa mucho en la vista. El hombre, el hablante, que lleva a cabo todos sus proyectos mediante el habla, piensa mucho en el habla. Y los hechos hechos, las cosas que se ven y la capacidad de hablar, poseen tanto el mundo, tan llenan su espacio, que pocos se detienen a examinar qué más puede haber, y si las obras, la vista y el habla son de hecho las grandes realidades que afirman. ser; el todo en todo, que su tamaño y pretensiones les hacen parecer.

Los hombres se tratan a sí mismos de la misma manera. Toman las cosas hechas y vistas, las palabras y acciones, y las llaman sus vidas. Y un gran hombre es un hombre que ha hecho un gran ruido en el mundo por la precipitación de sus pensamientos, o sus palabras, o sus hechos, y su vida está escrita, extraña contradicción de términos, su vida está escrita, un catálogo que es uno de los dichos más importantes del hombre, con las reflexiones del escritor sobre ellos; No digo que se pueda hacer más por escrito; tampoco digo que a veces no es bueno hacer esto; pero llamarlo la vida de un hombre es en verdad un curioso truco de lenguaje, una extraña falsedad.

II. ¿Qué es la vida de un hombre? La vida, quiero decir, que realmente es él mismo; la vida que, para bien o para mal, se mueve en el mundo; esa vida de la que se dice: "Todo lo que el hombre sembrare, eso segará". Permítanme llamar su atención sobre todos los que lo tienen. Todos en el reino de Dios tienen la vida de Dios. Esto fue lo que conmovió al mundo pagano cuando llegó el primer mensaje de vida. La filosofía, si es cierta, solo tocó a unos pocos hombres sabios y favorecidos, mientras que el mundo entero yacía en el vacío, la miseria y el hambre del alma.

Sabían lo que era tener la vida ofrecida a todos. Entonces, ¿qué es la vida en su sentido humano práctico? Respondo, prácticamente, la vida no es hacer, sino soportar; la vida es la paciencia interior que cada minuto se contenta con soportar lo que ese minuto trae a ser soportado, ya sea que traiga movimiento o no movimiento, trabajo por hacer o la espera sin trabajo. La disposición a soportar y obedecer es vida. La vida vive, está siempre viva, siempre esperando tranquilamente su día, soportando gentilmente cada pequeña molestia, y así aprendiendo a soportar; cumplir con firmeza cada pequeña tarea, y así aprender a trabajar; y así, finalmente, el héroe se convierte en el héroe de Dios, el hombre que soporta y hace todas las cosas con suavidad, facilidad y amor; y los hombres se maravillan, a medida que pasa el tiempo, cuán silenciosamente ha tomado su lugar en los corazones de los hombres; y cuando se va, como su Señor, se da a conocer en la despedida,

E. Thring, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. ix., pág. 209.

Referencia: Marco 12:28 . R. Lee, Sermones, pág. 156.

Versículos 29-30

Marco 12:29

El ideal de la consagración cristiana.

Aviso:

I. El carácter del amor de Dios. No es necesario que debamos determinar con precisión el significado filosófico de las palabras corazón, alma, mente y fuerza o poder, en el hebreo de Deuteronomio o en el griego de Marcos. Brevemente, Cristo está diciendo que todo el hombre debe estar alistado en nuestro amor por Dios. (1) Dios reclama de nosotros un cálido afecto personal. Nada compensará a Dios por la falta de afecto.

El mayor aprecio, el culto más noble, es el del amor. (2) Dios debe ser amado por su excelencia moral. No solo nuestra conciencia debe aprobar nuestro afecto; siempre nos proporcionará material nuevo para la adoración exaltada. El sentido de Su justicia encenderá la gratitud en adoración; El deseo apasionado de Dios se convertirá en entusiasmo por Dios a medida que nuestra sensibilidad moral sea disciplinada a la percepción de Su santidad.

(3) Dios reclama de nosotros, además, un afecto inteligente. Debemos saber a quién adoramos y por qué lo adoramos. La verdad es un elemento primordial de la reverencia, y la razón y el entendimiento tienen como función guiarnos en el conocimiento de la verdad. (4) Dios nos reclama que lo amamos con todas nuestras fuerzas. Toda la fuerza de nuestro carácter reside en nuestro afecto por él.

II. La unidad de la vida espiritual en este amor. El mandato del texto se introduce mediante una proclamación solemne: "Oye, Israel, el Señor nuestro Dios, el Señor uno es". Considere la dignidad infinita de Dios. Él es la fuente y el objeto de todos nuestros poderes. No hay facultad que no haya venido de Él, que no sea purificada y exaltada por la consagración a Él. Como todos nuestros poderes forman un solo hombre, la razón y la conciencia, la emoción y la voluntad se unen en una vida humana completa, de modo que para la armonía espiritual y la satisfacción religiosa debe haber plena consagración y disciplina de todos nuestros poderes.

III. Los motivos e impulsos de este amor. En realidad, fue sólo una de las razones por las que Dios es digno de ello; y el impulso de rendirlo proviene directamente de nuestra percepción de Su mérito y del conocimiento de que Él lo desea de nosotros. El reclamo de amor, como todos los reclamos divinos, se basa en el carácter de Dios mismo, y aquí toma la forma de mandamiento porque los judíos estaban "bajo la ley".

A. Mackennal, La vida de la consagración cristiana, p. 1, (ver también Christian World Pulpit, vol. Viii., P. 200).

Referencias: Marco 12:29 . R. Lee, Sermones. pag. 169. Marco 12:29 ; Marco 12:30 . R. Molyneux, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. xiv., pág. 279. Marco 12:29 ; Marco 12:31 .

Revista del clérigo, vol. xix., pág. 93; R. Lee, Sermones, pág. 197. Marco 12:30 . Spurgeon, Sermons, vol. iii., núm. 162; R. Lee, Sermones, pág. 183.

Versículos 30-31

Marco 12:30

La verdadera aplicación de las doctrinas cristianas.

I. Jesús vino, primero, para enseñar a los hombres de Dios. Sin este conocimiento, el hombre nunca puede comprenderse a sí mismo, ni en cuanto a su naturaleza, sus deberes o sus posibilidades. Jesús enseñó a los hombres, (1) que Dios es Espíritu, (2) que el hombre también es espíritu, (3) que entre nosotros y Dios hay una relación de hijo a padre, porque Él reveló a la humanidad la Paternidad de la Deidad.

II. Jesús dio una gran instrucción sobre el destino del hombre. La doctrina de la inmortalidad tuvo muchos discípulos antes de su llegada. Pero no es menos cierto que Jesús sacó a la luz la vida y la inmortalidad. Sacó la vida a la luz porque le dio una definición adecuada. Y por sí mismo viviendo correctamente, el primer hombre que lo había hecho, mostró a todos los hombres lo que era la vida y lo que significaba. Sacó a la luz la inmortalidad en Su resurrección de la tumba.

Su descenso y su ascenso desde el lugar de los muertos demostró que los vivos no mueren en absoluto; demostró que el cuerpo es una cosa y la vida dentro de otra; demostró que la carne sola es corruptible, pero que el espíritu está más allá del contacto o la mancha de la mortalidad.

III. Hay muy poca especulación entre la gente sobre las enseñanzas de Jesús, y la razón es que sus enseñanzas son demasiado claras para dejar algo en duda; y donde no hay duda no puede haber especulación. Se puede especular sobre lo que Pablo quiso decir; porque Paul veía las cosas como a través de un cristal, en la oscuridad. Pero no se puede especular sobre lo que Jesús quiso decir, porque Él vio la verdad cara a cara, y Sus declaraciones son transparentes.

Por lo tanto, todo lo que nos queda por hacer, con respecto a las enseñanzas de Jesús, es aplicarlas al gobierno de nuestras vidas. Las enseñanzas del Maestro son, por tanto, prácticas; y son realmente útiles para usted y para mí, siempre que tengamos el deseo de vivir correctamente; y este vivir incluye correctamente tanto nuestro trato hacia nosotros mismos como nuestro trato hacia los demás. Si lee los dichos de Jesús, encontrará que Él tenía una opinión exaltada del hombre.

Otros hombres en Su nombre han hablado mal del hombre. Jesús nunca habló mal de él. Siempre calificaba a los hombres hacia arriba, nunca hacia abajo. Podía ver en el hombre no solo algo que valía la pena salvar, sino algo que era tan valioso que justificaba su muerte para salvarlo. Contempla el Calvario a la luz que arroja sobre ti. Si eres lo que te revela, cuán noble deberías vivir.

WH Murray, Los frutos del espíritu, pág. 246.

Referencias: Marco 12:31 , R. Duckworth, Christian World Pulpit, vol. xviii., pág. 193; R. Lee, Sermones, pág. 228; JH Thom, Leyes de la vida después de la mente de Cristo, segunda serie, pág. 300.

Versículo 32

Marco 12:32

El eco divino en el corazón humano.

La palabra de Dios puede recibirse de manera controvertida, especulativa o amorosa; los hombres pueden discutir sobre ello, o dejar que discuta con ellos sobre su convicción y redención. Tomemos, por ejemplo, la doctrina, el hombre es un pecador. Puede convertirlo en un tema de controversia, y con todos los pobres artilugios de la presunción puede esforzarse por escapar de sus consecuencias; puede ser recibido con una negación rotunda o recibido con muchas modificaciones.

Pero llévelo al corazón, cuando el corazón esté en su mejor estado de ánimo, medítelo cuando esté lejos de la influencia de la excitación y los halagos del mundo, y diga si no hay una voz que responda afirmativamente a la tremenda carga. Retomemos la doctrina, el hombre necesita un Salvador. Es posible enfrentar tal doctrina con un espíritu cautivo y resentido; niega la posibilidad de autoredención; desecha todas las fantasías que el alma ha estado atesorando y muestra al hombre su pobreza y debilidad.

Pero llévelo también al corazón en circunstancias que permitan considerarlo cuidadosamente, y diga si no hay una voz que responda al llamado de Dios, con "Bueno, Maestro, usted ha dicho la verdad". No pedimos la aceptación de doctrinas que ignoran o anulan los instintos y la experiencia del mundo; al contrario, el cristianismo se dirige a las intuiciones de cada hombre. ¿Cuáles son las consecuencias prácticas de que tengamos esta facultad receptiva?

I. El hombre se hace colaborador de Dios; no una máquina, sino un agente cooperante. Esto da confianza a la esperanza personal y autoridad a la enseñanza personal.

II. El hombre disfruta de las restricciones de la conciencia. Según la moral práctica, el hombre es su propia Biblia; lleva una ley no escrita que le advierte del terreno prohibido. La conciencia es el testimonio de Dios de nuestra apostasía. La Biblia le atrae y trabaja con su pleno consentimiento.

III. Dios basa Su juicio en la facultad receptiva. El día del juicio será corto, porque cada uno será su propio testigo.

Parker, Analista del púlpito, vol. v., pág. 603.

Versículo 34

Marco 12:34

Fue uno de los muchos casos en los que Jesús tuvo una mirada muy amable y vio, y no tuvo miedo de decir que veía lo bueno que había en todos. Quizás muchos lo vean, a quienes no les parece bien decir que lo ven. No debes tener miedo. La verdadera alabanza nunca hace daño. Al contrario, ablanda y humilla.

I. Pero hay una lección mucho más elevada que esta, contenida en la bondad de la conducta de nuestro Salvador. Si alguno de ustedes alguna vez se inclina a pensar en Dios como un buscador de faltas como alguien que es rápido para ver lo que está mal y que no ve ni aprecia lo que es bueno en nosotros, lea los relatos de la relación de Cristo con aquellos entre quienes fue arrojado; y desaprenderás tu falsa estimación de ese corazón bondadoso, amoroso y esperanzado.

II. El texto muestra claramente que hay un reino de Dios en este mundo y que tiene límites distintos. Estas líneas limítrofes no se oscurecen, por lo que debería ser imposible decir si estás en él o no, o si puedes estar en parte y en parte no. Las palabras expresan evidentemente lo contrario: puede estar "cerca" de él, o puede estar lejos de él, pero o está en él o está fuera de él.

Y ahora la pregunta se nos impone necesariamente: ¿Qué había en este hombre que hizo que Cristo hablara de él como "Cerca del reino" de Su gracia? (1) Este escriba habló de manera práctica y sensata y sin prejuicios como Cristo lo expresa, "discretamente". Y el evangelista da esto como la verdadera razón del juicio de nuestro Salvador sobre él. (2) Es evidente que él vio antes de su edad y generación, el verdadero valor relativo de los tipos y ceremonias de la Iglesia judía.

Los reconoció como completamente inferiores a los grandes principios de la verdad y el amor. (3) Su mente había viajado tan lejos como para ver que la suma y sustancia de toda religión es el amor, primero a Dios y luego, surgiendo de él, al hombre. (4) Y quizás, aún más que todos, ese judío ilustrado se había sentido atraído y acercado a la persona de Cristo. Por eso lo consultó como maestro: "¿Cuál es el primer mandamiento de todos?" y cuando Cristo hubo resuelto la cuestión, dio su rápido asentimiento y lo aclamó como el gran exponente de la mente de Dios. "Bueno, Maestro, Tú has dicho la verdad", siguiendo su intelecto por donde su fe había llevado el camino, a un centro, y ese centro a Cristo.

J. Vaughan, Cincuenta sermones, cuarta serie, pág. 293.

Marco 12:34

Cercanía al Reino de Dios.

Considerar:

I. En qué consiste esta cercanía. La idea actual es que no estamos lejos del reino de Dios si estamos en algún tipo de contacto o conexión con él. Pero la cercanía al reino de Dios implica más que esto; implica una conexión interior , un movimiento del corazón, una atracción del alma hacia él. Cuando la indiferencia hacia Cristo, el Soberano de este reino, o hacia Dios mismo, todavía gobierna en cualquier corazón humano, ciertamente no es apropiado hablar de cercanía.

Entramos en el reino de los cielos mediante la conversión. No estamos lejos del reino de Dios cuando Dios nos despierta, pero todavía no estamos convertidos. La conversión es en su naturaleza esencial un nuevo nacimiento, y no estar lejos del reino de Dios es estar en camino al nuevo nacimiento, pero aún no nacer de nuevo.

II. ¿Cuál es el valor de la cercanía al reino de Dios que hemos descrito? Es una gran cosa estar cerca del reino; pero es una condición insatisfactoria, podríamos decir más bien, peligrosa. (1) ¿De qué sirve estar en las fronteras del reino de Dios? ¿De qué sirve ver la tierra prometida desde lejos y saber que para nosotros está perdida para siempre? ¿De qué le sirvió a Agripa decirle a Pablo: "Casi me persuades a ser cristiano? (2) Pero no solo para el individuo, para el reino mismo, este estado de no estar lejos es menos ventajoso que nosotros. podría haber supuesto.

Podríamos imaginar que sería mucho más importante el avance de ese reino si hubiera muchos de pie, no ciertamente dentro, sino a las puertas. Pero el resultado ha sido que el reino de Dios ha sido despreciado. Los hombres han pensado que estaba dejando el mundo como estaba, que había traído un reino de los cielos en las sombras sobre la tierra, pero nunca uno verdadero. Y han dicho: Sigamos el camino por el que viajamos antes. Los escarnecedores y burladores no han hecho tanto por dañar al cristianismo en la opinión de los hombres como aquellos que se detienen a medio camino y no dejan que su luz brille ante los hombres.

III. Pero incluso entre los que no están lejos del reino hay diferentes clases. Se puede hacer una amplia distinción entre aquellos que sienten un impulso que los atrae a entrar en el reino y aquellos que están contentos donde están. Las naturalezas más nobles y las mentes más honestas a menudo tienen que luchar mucho y esperar el sello de su adopción. Felices son ellos. Por fin se les abrirá la puerta; y puede ser que se coloquen muy por encima de los que encontraron la entrada rápidamente y con poco esfuerzo.

R. Rothe, Predigten, pág. 60.

Nos vemos llevados a formarnos una opinión favorable del hombre a quien se dirigieron estas palabras. Parece haber sido reflexivo y reverente, haberse sentido atraído por la enseñanza y el carácter de Cristo, y haber detectado la nada de toda religión que no se base en el amor de Dios y del hombre. Él. era un hombre serio y sincero, y su seriedad lo hacía clarividente. Fue un consuelo para él que le dijeran que la santidad de corazón era la única gran cosa que Dios requería.

I. Fue su declaración en Marco 12:33 que extrajo de nuestro Señor el notable juicio: "No estás lejos del reino de Dios". Entrar en el reino de Dios es convertirse en un verdadero cristiano; primero comprender, y luego obedecer habitualmente, las leyes por las cuales Dios se esfuerza por gobernar nuestros corazones. Un hombre está calificado para ser miembro de cualquier reino terrenal al reconocer su gobierno y obedecer voluntariamente sus leyes.

Y así con el reino de Dios. Existe un cierto estado mental que le permite a un hombre ser un súbdito leal de ese reino. Ser semejante a Cristo, reconocer la persona de Cristo, amarlo, tratar de descubrir lo que Él desea y hacerlo insensiblemente dependiendo de Él, es haber entrado en el reino de Dios y ser un ciudadano activo en apoyo de su gobierno. . Y las palabras de nuestro texto nos recuerdan que hay enfoques que conducen a esta ciudad santa. Hay un estado mental en el que somos casi cristianos, pero no del todo. En realidad, no hemos entrado en el reino de Dios, pero no estamos lejos de él.

II. Ahora bien, es evidente que hay grandes diferencias entre los que "no están lejos del reino de Dios", los que acampan, por así decirlo, en las fronteras de la cristiandad. Hay quienes merecen elogios por haber avanzado tanto; otros, sin duda, infinitamente más, que merecen ser culpados por no haber avanzado más. El escriba a quien nuestro Señor habló pertenecía claramente a la primera de estas clases. Había hecho lo que tan pocos de nosotros, que vivimos en pleno resplandor de la luz cristiana, somos capaces de hacer, había llegado a ver que la religión era esencialmente una cosa espiritual interna, una cosa del corazón; y que, por muy correctos que sean los actos o creencias de un hombre, no era un hombre religioso a menos que con todas las fuerzas de su cuerpo, su intelecto y su alma amase a Dios ya sus semejantes.

Aquellos a quienes las palabras de Cristo pueden dirigirse en tono de aprobación son, en nuestros días, aquellos que no han tenido grandes ventajas, pero las han aprovechado al máximo. Dios siempre ha estado preparando sus corazones aunque ellos no lo sabían. Cuando por fin Su llamado les habla en un tono vehemente, quizás por un dolor terrible, o un arrebato de maldad en alguien por quien se preocupan, estamos seguros de que aceptarán el llamado.

HM Butler, Harrow Sermons, segunda serie, pág. 63.

El más profundo interés debe siempre atribuirse a aquellas declaraciones de Cristo en las que Él se ha pronunciado sobre el estado moral y espiritual de aquellos que vinieron antes que Él. Sabía lo que había en el hombre: conocía, es decir, el corazón humano en todas sus tendencias y capacidades; y, además, podía leer infaliblemente los corazones individuales con decisión clara y perfecta equidad.

Aviso:

I. Que nuestro Señor habla de Su reino como una realidad definida. Es una esfera o región distinta con una línea fronteriza que la distingue de todo lo demás. Entre la Ley que profesaba el escriba y el Evangelio que Cristo ofrecía, había una frontera clara e inteligible que debía cruzar si quería pasar de la una a la otra.

II. Pero si bien esto se aclara abundantemente, si bien es cierto que Cristo ha creado una barrera claramente definida entre el reino de Dios y todo lo que se encuentra fuera de él, es igualmente claro que reconoce, da la bienvenida y recompensa cada acercamiento hacia ese reino. . No considera que todos estén igualmente distantes de Dios hasta que hayan obedecido su llamado y se hayan inscrito como discípulos suyos. Dondequiera que la conciencia esté despierta, donde un hombre esté acariciando la luz, teme que por su infidelidad la convierta en tinieblas, ciertamente está cerca, y se está acercando cada vez más al reino de Dios. No hay nada más conmovedor o más admirable en el ministerio de Jesucristo que su incansable perspectiva de lo que es esperanzador en la naturaleza humana.

III. Sin embargo, había un estado más elevado que este hombre debía alcanzar; estaba al borde del reino; todavía estaba fuera de él, ¿y por qué? Porque, aunque comprendía la necesidad del amor, todavía no había aprendido a amar; porque, aunque sabía cómo debía andar y agradar a Dios, no se conocía a sí mismo; todavía no tenía ningún sentido de su propia debilidad, ninguna percepción real del mal que contamina el servicio de todos los hombres, ninguna conciencia de esa insuficiencia desesperada que sólo puede ser superada desde fuera y por un Divino Libertador.

Y más que esto, todavía no tenía idea de su propia relación con Cristo. No sabe lo que es ni lo que es capaz de llegar a ser para él. El paso crítico y redentor al que Cristo nos invita a todos es imposible hasta que el hombre se despierta para ver el abismo que hay entre lo que es y lo que debe ser, y para sentir y saber que nunca podrá salvar ese abismo con un mero esfuerzo. por su cuenta. Cuando un hombre se da cuenta de lo que es el pecado; cuando ve que para salvarse de sí mismo, su debilidad debe ser reforzada por una fuerza sobrenatural, y se arroja sobre el Libertador que es poderoso para salvar, entonces el pasaje tiene lugar de lo natural y terrenal a lo Divino y celestial. , se cruza la línea fronteriza; el que estaba cerca ya no está fuera, está dentro del reino, conciudadano de los santos del reino de Dios.

R. Duckworth, Christian World Pulpit, vol. xviii., pág. 193.

La obediencia a Dios es el camino a la fe en Cristo.

En las palabras del texto se nos enseña, en primer lugar, que la fe y la obediencia del cristiano no son la misma religión que la de la conciencia natural, ya que están un poco más allá de ella; en segundo lugar, que este camino "no está lejos", no lejos en el caso de quienes tratan de actuar a la altura de su conciencia; en otras palabras, que la obediencia a la conciencia conduce a la obediencia al Evangelio, que, en lugar de ser algo completamente diferente, no es sino la culminación y perfección de esa religión que enseña la conciencia natural.

I. Se nos enseña claramente en las Escrituras que la obediencia perfecta es el estándar de la santidad del Evangelio. Numerosos textos muestran que el Evangelio nos deja justo donde nos encontró, en cuanto a la necesidad de nuestra obediencia a Dios; que Cristo no ha obedecido en lugar de nosotros, pero que la obediencia es tan imperativa como si Cristo nunca hubiera venido; no, se nos impone con sanciones adicionales; la diferencia es que no relaja la estricta regla de guardar sus mandamientos, sino que nos da ayudas espirituales, que no tenemos excepto a través de él, para permitirnos guardarlas.

Y si miramos a la historia de la primera propagación del Evangelio, encontramos este punto de vista confirmado. Hasta donde podemos rastrear la historia, encontramos que la Iglesia cristiana primitiva estaba compuesta principalmente por aquellos que habían tenido por mucho tiempo el hábito de obedecer cuidadosamente sus conciencias, y así prepararse para la religión de Cristo, ese reino de Dios de donde dice el texto. no estaban lejos.

II. Ahora veamos las consecuencias que se derivan de esta gran verdad bíblica. Vemos la desesperanza de esperar cualquier cambio repentino de corazón, si actualmente estamos viviendo en pecado. "Despierta, tú que duermes, y levántate de entre los muertos, y Cristo te alumbrará". Esta es la exhortación. Dios no reconoce a ningún hombre como un creyente en Su Hijo que no luche ansiosamente por obedecer Sus mandamientos al máximo; a ninguno de los que buscan sin esforzarse y que se consideran seguros, a ninguno de ellos les da "poder para llegar a ser hijos de Dios". Obedecer a Dios es estar cerca de Cristo, y desobedecer es estar lejos de Él.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. viii., pág. 201.

I. Mire algunas de esas cosas que acercan al hombre al reino de Dios. (1) Se puede decir que no están lejos de ella aquellos cuya vida los pone en conexión con algunos de sus miembros y privilegios. (2) Un hombre no está lejos del reino de Dios cuando muestra un espíritu de reverencia y franqueza hacia Cristo. (3) Otro rasgo que acerca al hombre al Evangelio es la bondad y la amabilidad de la naturaleza. (4) La última característica esperanzadora que mencionamos es el interés en el lado espiritual de las cosas.

II. Considere lo que se necesita para que un hombre pertenezca decididamente al reino de Dios: (1) El primer requisito es el nuevo nacimiento. (2) El otro es la nueva vida.

J. Ker, Sermones, pág. 121.

Puede que estés muy cerca del reino y, sin embargo, nunca entres en él, y de todos los casos de ruina espiritual no hay ninguno tan melancólico ni tan triste como el de aquellos que casi se salvaron y, sin embargo, se perdieron. Sin duda, hay un sentido en el que, hasta que nacemos de nuevo, todos estamos igualmente lejos del reino. La diferencia entre los muertos y los vivos, entre la oscuridad de la medianoche y el resplandor del mediodía, no es de grado, sino de clase.

Hay algo de verdad aquí, pero es una verdad que requiere ser declarada con prudencia y cautela. Hay una manera dura y extravagante de decirlo que repugna a las mentes reflexivas y cultas, y que a veces hace que el Evangelio sea ridiculizado. No puede haber duda de que, de las personas que aún no son salvas, algunas están más cerca de la salvación que otras. Hay circunstancias en la vida, hay elementos de carácter, hay condiciones mentales que hacen que el caso de este hombre sea más esperanzador que eso, y que su conversión sea algo menos sorprendente. Note cuatro características en el caso de este joven escriba, que probablemente llevaron a los labios de nuestro Señor las palabras de mi texto.

I. No estaba "lejos del reino", porque había comenzado a pensar seriamente en la religión. Observa que en sus modales y lenguaje no hay rastro de frivolidad o cautiverio. El espíritu de indagación ferviente y reverencial debe ser elogiado y alentado, y rara vez lleva a un hombre al enredo del error. Debido a que este abogado estaba tanteando devotamente su camino y buscando más luz, nuestro Señor lo miró a la cara con bondad y dijo: "No estás lejos del reino de Dios".

II. No estaba lejos del reino, porque ya había comenzado a darle más importancia al espíritu que a la letra. "Amar al Señor con todo el corazón, y amar al prójimo como a uno mismo, era más", dijo, "que todos los holocaustos y sacrificios enteros". Como observa profundamente un teólogo alemán en este pasaje, "el que reconoce el valor del amor está cerca del reino de Dios; el que él mismo lo ha sentido, está en ese reino".

III. Este joven fue declarado "no lejos del reino de Dios", porque deseaba sinceramente actuar a la altura de la luz que poseía.

IV. Se le declaró "no lejos del reino de Dios", porque era amable y virtuoso. Era estrictamente moral, circunspecto y puro. Era un caballero, un hombre de principios sólidos y de buena educación. Su principio y carácter de tono elevado estaban a su favor, e hicieron que su salvación fuera más probable de lo que hubieran sido de otra manera.

J. Thain Davidson, The City Youth, pág. 267.

Referencias: Marco 12:34 . Spurgeon, Sermons, vol. xxvi., nº 1517; Ibíd., Mis notas para sermones: Evangelios y Hechos, pág. 77; FW Farrar, En los días de tu juventud, pág. 265; Preacher's Monthly, vol. ix., pág. 170; Revista homilética, vol. xi., pág. 139; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol.

xxiv., pág. 120; Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times", vol. v., pág. 297. Marco 12:35 . HM Luckock, Footprints of the Son of Man, pág. 274. Marco 12:37 . SA Brooke, Cristo en la vida moderna, pág.

31; El púlpito del mundo cristiano, vol. xii., pág. 19; A. Mursell, Ibíd., Vol. xxiii., pág. 388; Revista del clérigo, vol. i., pág. 36. Marco 12:38 . W. Hanna, La vida de nuestro Señor en la Tierra, pág. 401.

Versículos 41-44

Marco 12:41

El regalo de la viuda.

I. Mire primero al dador; una viuda y una viuda pobre. El dolor a menudo hace que la gente sea egoísta, pero el donante benevolente en el caso que tenemos ante nosotros era una viuda.

II. Mira a continuación el regalo. Dos ácaros. La riqueza llamaba pequeña a la ofrenda, el comercio la consideraba pequeña, la costumbre religiosa la consideraba pequeña; pero, en relación con los recursos del donante y el corazón del donante, y en el juicio de Dios, la donación fue sumamente grande.

III. El interés que se le atribuye aumenta en gran medida por el lugar o la escena del obsequio. Fue entregado en el templo de Dios, fue depositado en una de las trece cajas en la corte de mujeres. Es apropiado y correcto que demos donde recibimos. Y qué lugar de bendición es una verdadera casa del Señor; es Betel y tierra santa; es la hermosa Sion y Betesda, una casa de luz y amor, de sanidad, salvación y redención.

IV. Y, en cuarto lugar, ¿cuál fue el objeto de este regalo? Estas dos blancas fueron entregadas como ofrenda voluntaria para el sustento del templo, sus instituciones y sus servicios, y la ofrenda, con esta intención, constituyó a esta pobre viuda en contribuyente de todo lo que el templo cedía, de todo lo que ofrecía al cielo. ya todo lo que dio a los hijos de los hombres.

V. Note el espíritu de la ofrenda. El espíritu de la ofrenda era el espíritu de verdadera piedad y de verdadera piedad. Puede ser que en su adoración haya estado diciendo: "Te amaré, oh Señor, fortaleza mía", y ese amor, aumentado por la adoración, llevó estas dos blancas de su alforja a su mano, y de su mano a la tesoro del Señor.

VI. Note el reconocimiento Divino del don. Jesucristo vio el regalo, lo estimó, lo aprobó y elogió al dador.

VII. Hay algo que aprender del hecho de que Jesucristo llama la atención sobre este don. Lecciones como estas: (1) Que la grandeza de un don depende de las posesiones del individuo. Después de que se ha hecho el regalo: (2) que el dolor no debe obstaculizar el dar; (3) para que aprendamos a hacer el bien unos de otros; (4) actuar como bajo la mirada de nuestro gran Maestro.

S. Martin, Lluvia sobre la hierba cortada, pág. 380.

Referencias: Marco 12:41 . El púlpito del mundo cristiano, vol. iv., pág. 277. Marco 12:41 . HW Beecher, Ibíd., Vol. i., pág. 83; vol. xxviii., pág. 140; W. Hanna, La vida de nuestro Señor en la Tierra, pág. 401; Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 152; Revista homilética, vol. viii., pág. 314. Marco 12:42 . Ibíd., Vol. vii., pág. 150.

Versículos 43-44

Marco 12:43

La ofrenda de la viuda y las piedras del templo.

El espíritu que llevó a los discípulos a admirar las piedras del templo, mientras Cristo les señaló la ofrenda de la viuda, es un espíritu natural para todos nosotros; y al considerarlo en el pasaje que tenemos ante nosotros alcanzaremos ciertos hechos que nos guiarán y ayudarán en nuestra vida cristiana diaria. Las verdades sugeridas por este contraste son dobles.

I. La verdadera medida del sacrificio. No la grandeza del acto externo, sino la perfección del motivo interno. Juzgamos los actos de los hombres por sus formas externas, más que por el espíritu que los impulsó, estamos tan dispuestos a considerar solo las grandes piedras del templo. A la luz del día del juicio, se modificarán muchas de las nociones del mundo. Hay héroes desconocidos y mártires silenciosos ahora, por quienes pasa el mundo. No es el gran acto exterior, sino la perfecta entrega del alma, lo que constituye el sacrificio que Dios no despreciará.

II. La verdadera idea de un templo. Los discípulos vieron la morada de Dios en la casa de piedra, con su Lugar Santísimo y altares de sacrificio; Cristo lo vio en el corazón quebrantado de la viuda. Esta idea caracterizó todas sus enseñanzas. Es el motivo interno y el corazón, como proclamó constantemente, lo que Dios mira, y en el espíritu , debe ser servido.

III. De lo anterior surgen tres lecciones prácticas. (1) Una lección de deber. Todo hombre puede ser espiritualmente heroico. Cree que la obra para la que estás designado es la obra de Dios, y siempre encontrarás espacio para el espíritu celestial y para vivir el principio que Cristo indicó cuando señaló la blanca de la viuda. (2) Una lección de aliento. Ama a Dios en todas las cosas, considera que ningún sacrificio es demasiado grande o demasiado pequeño, haz lo mejor que puedas en todo como a Su vista, y lo encontrarás en todas partes.

(3) Una lección de advertencia. Los judíos habían venido a ver a Dios solo en el templo de Jerusalén. Como consecuencia se convirtieron en formalistas, se olvidó la entrega de sus almas. Y cayó el espléndido templo. Así que ahora y siempre. Olvida la divinidad de toda vida y el templo de tu alma quedará desolado.

EL Hull, Sermones, tercera serie, pág. 213.

Referencias: Marco 13:1 . Preacher's Monthly, vol. v., pág. 177. Marco 13:1 . HM Luckock, Footprints of the Son of Man, pág. 279. Marco 13:8 .

Ibíd., Vol. iv., pág. 160. Marco 13:24 . C. Stanford, Christian World Pulpit, vol. xx., pág. 277; HM Luckock, Footprints of the Son of Man, pág. 290.