Bible Commentaries
Isaías 1

Versículos 12-13

Isaías 1:12

Textos como éste deberían aterrorizarnos. Porque hablan de personas religiosas y de una nación religiosa, y de un terrible error que estaban cometiendo y de un terrible peligro en el que habían caído.

I. Isaías les dice a los judíos religiosos de su época que su adoración a Dios, su asistencia a la iglesia, sus sábados y sus fiestas señaladas eran un cansancio y una abominación para Él. Que Dios los aborrecía y no escuchaba las oraciones que se le dirigían. Que todo el asunto era una burla y una mentira a sus ojos. Estas son palabras lo suficientemente espantosas como para que Dios odie y aborrezca lo que Él mismo había designado; que lo que sería, uno pensaría, una de las vistas más naturales y placenteras para un Padre amoroso en el cielo, es decir, que sus propios hijos lo adoren, bendigan y alaben, debería ser horrible a sus ojos.

II. El texto debería hacernos pensar: ¿Por qué voy a la iglesia? ¿Porque es la moda? ¿Porque quiero escuchar al predicador? No; adorar a Dios. Adorar a Dios por su bondad y orarle para que nos haga buenos es la suma y sustancia de toda adoración sana. Entonces, es un hombre apto para ir a la iglesia, con sus pecados y todo, si lleva sus pecados a la iglesia, no para llevarlos a cabo de nuevo de manera segura y cuidadosa, como todos solemos hacer, sino para arrojarlos a los pies de Cristo. Cruz, con la esperanza (y nadie esperó jamás esa esperanza en vano) de ser aliviado de esa carga, y dejar algunos de ellos al menos detrás de él.

C. Kingsley, Las buenas nuevas de Dios, pág. 51.

Referencias: Isaías 1:13 . Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 365. Isaías 1:16 . Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 263. Isaías 1:16 ; Isaías 1:17 . J. Keble, Sermones desde el Adviento hasta la Nochebuena, págs. 424, 435, 446; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xxi., pág. 228; D. Burns, Ibíd., Vol. xxix., pág. 83.

Versículos 16-18

Isaías 1:16

Ya en la época de Isaías encontramos que la doctrina de la reforma del carácter dependiente del perdón de los pecados se enseña claramente.

Considerar:

I. La demanda realizada. (1) La naturaleza de la demanda. Es para reformar la práctica. En una palabra, es reforma. Este es el único llamado Divino al hombre caído. En un momento es un mandamiento antiguo, en otro es uno nuevo. Ya sea la fe o el amor, la esperanza o la paciencia, lo que se ordena, todo ello debe traducirse en la elevación moral del carácter del hombre. (2) La palabra "aprender" sugiere un pensamiento adicional, a saber, el fundamento de esta demanda de reforma. El fundamento de la demanda es la perversidad de la voluntad humana. (3) Considere la justicia de la demanda. Es Dios quien lo hace. Pero no podría haberlo logrado a menos que fuera solo para hacerlo; ni lo habría hecho a menos que el hombre pudiera afrontarlo.

II. Cómo satisfacer la demanda de reforma de Dios. (1) La respuesta de la naturaleza. La creencia en la capacidad del hombre para reformarse a sí mismo se basa en la ignorancia de la naturaleza real de su condición moral, como era el caso en el mundo pagano, o en una negativa deliberada a reconocer la verdad cuando se presenta en relación con esa condición. como fue el caso del judaísmo, y es el caso en la actualidad de aquellos que se persuaden a sí mismos de creer en la infinita capacidad intrínseca de la naturaleza humana.

(2) La respuesta de la gracia. Un poder externo es absolutamente necesario para que el hombre pueda satisfacer la demanda de reforma. Este poder es el perdón de Dios. ( a ) El perdón es un incentivo al arrepentimiento, que es el primer paso en la reforma del carácter, ( b ) El perdón elimina, o más bien es en sí mismo, como su nombre lo indica, la eliminación del pecado. Cuando el pecado mismo se elimina con el perdón, todas sus consecuencias también desaparecerán pronto; y aliviados de nuestra carga, nos sentiremos libres y listos para asumir los deberes de la nueva vida.

RE Morris, El púlpito galés de hoy, p. 295.

Versículo 18

Isaías 1:18

¿Cuáles son algunas de las líneas principales de la instrucción de Dios al alma?

I. Enseña a través de la conciencia. La conciencia es una "idea necesaria". Nada es tan seguro como eso; de este a oeste, de norte y sur, viene testimonio de ese hecho. Los poemas de Homero, las terribles insinuaciones y advertencias de los trágicos poetas de Grecia, las enseñanzas religiosas del lejano Oriente, la forma ética de la fuerte fe egipcia en la inmortalidad, se combinan para registrar la existencia de esta "idea necesaria". Obedezcamos cada uno la invitación manteniendo un oído listo para las advertencias de la conciencia; no perdamos tiempo. "Venid ahora, y razonemos juntos, dice el Señor".

II. El alma es instruida por la providencia de Dios. La Biblia, de principio a fin, siempre exhibe esta bendita verdad. Las hermosas historias de los primeros patriarcas, los episodios incidentales (como esa dulce imagen de obediente devoción en el Libro de Rut), las proclamas de los Profetas, los tiernos versos de los Salmos, así como toda la historia del pueblo elegido. , conspiran para dar testimonio del hecho consolador de que "el Señor se preocupa por su pueblo".

"Para aprender, con la mente lista, las lecciones de la providencia divina es escuchar la invitación divina:" Venid, razonemos juntos, dice el Señor ". Entre sus muchas lecciones, seguramente hay dos que Él nos enseñaría: (1) la bendición de un espíritu brillante y paciente en aquellos que están tratando de servir a Dios; (2) busque fervientemente la guía de Dios en todo momento de dificultad y confíe en Él con confianza.

III. Dios instruye el alma de la criatura por la revelación de Jesucristo. ¿Qué enseña Jesucristo? (1) En su ejemplo, como se exhibe en el Evangelio, Él nos muestra una justicia tan trascendente que corrobora las enseñanzas de la conciencia, un curso de acción de tal ternura invariable que ilustra y manifiesta la providencia de Dios. (2) Él da la más vívida, la más espantosa revelación del pecado humano; pero con ella, lo que la conciencia nunca pudo hacer del perdón más amoroso, más completo al penitente, y de la más brillante esperanza (después del dolor) en cuanto al destino humano, en la tragedia, la tragedia marcada por el amor de la Pasión.

(3) Y más allá de eso, Él nos muestra una perspectiva y un poder de alcanzar las alturas del anhelo espiritual, al revelar el método y confirmar la promesa de implantar Su propia vida, de Su propia imagen, cada vez más. plenamente en el alma de su criatura, que es la obra diaria y horaria del bendito Espíritu de Dios en aquellos que lo buscan diligentemente.

WJ Knox-Little, Manchester Sermons, pág. 1.

I. Dios, habiendo hecho esta proposición, procede con la suposición de que Él mismo sabe que tiene razón en este caso.

II. Dios parte de la suposición de que el hombre debe estar preparado para vindicar su conducta con razones.

III. Se invita al pecador a llevar su caso a la fuente. Es Dios quien nos invita a exponer el caso directamente a Él mismo.

IV. De una proposición de este tipo, ¿qué puedo inferir sino que el propósito de Dios es, al hacerlo, mezclar la misericordia con el juicio?

V. El pecador queda absolutamente sin excusa.

Parker, City Temple, vol. iii., pág. 49.

Referencias: Isaías 1:18 . Spurgeon, Sermons, vol. vii., núm. 366 y vol. xxii., núm. 1278; Ibid., Mis notas para sermones: Eclesiastés a Malaquías, pág. 213; J. Vaughan, Fifty Sermons, 1874, pág. 33; G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 117; S. Cox, Exposiciones, tercera serie, pág. 427; RW Evans, Parochial Sermons, vol.

ii., pág. 193. Isaías 1:22 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xx., pág. 228. Isaías 1:31 . Preacher's Monthly, vol. v., pág. 207.