Bible Commentaries
Zacarías 11

Versículo 1

Abre tus puertas, LíbanoEl profeta, habiendo dado a entender en la profecía anterior que la nación judía debería recuperar su prosperidad, florecer durante algún tiempo y volverse considerable; y habiendo anunciado a Sion la venida del Mesías su rey, y felicitado por la naturaleza pacífica y la gran extensión de su reino, con los benditos efectos que su gobierno debería producir, procede ahora a predecir la ruina que vendría sobre el cuerpo del Nación judía por rechazarlo, con la destrucción de su templo y ciudad capital. A esto sólo pueden relacionarse los primeros tres versículos de este capítulo; porque no le sucedieron calamidades a ese pueblo, desde el tiempo de Zacarías hasta ese evento, cuyas expresiones aquí usadas pueden entenderse con propiedad. No se puede hablar aquí del Líbano mismo, que no tenía puertas ni portones; pero se pone figurativamente, ya sea para el templo, Ezequiel 17:3 ; y Habacuc 2:17 ; o para la ciudad de Jerusalén, cuyos altos edificios se asemejaban a las majestuosas hileras de árboles en un bosque: pero lo más probable es que se pretendiera lo primero.

Y, si se puede acreditar a los escritores judíos, tal fue la aplicación que hizo el rabino Johanán de esta profecía, cuando las puertas del templo se abrieron por sí solas, un poco antes de que el templo fuera quemado, circunstancia atestiguada por Josefo, Bell. . Jud. lib. 6. gorra. 5: “Entonces R. Johanan, un discípulo de R. Hillel, dirigiendo su discurso al templo, dijo, 'Sé que tu destrucción está cerca, según la profecía de Zacarías:' Abre tus puertas, oh Líbano , etc. " Que el fuego O, en sentido figurado, la ira de Dios y la ira del enemigo, o, literalmente, fuego encendido por el enemigo; puede devorar tus cedros, tus palacios y otras telas construidas con cedros.

Versículos 2-3

Aullido, abeto Por las diversas clases de árboles aquí mencionados, parece que se quiere decir las diversas órdenes y grados de hombres, que deberían ser partícipes de la destrucción común: ver Isaías 2:13 ; Isaías 10:33 ; y las notas. El abeto parece denotar a las personas inferiores, a quienes se les invita a aullar porque incluso sus superiores, representados por el cedro, no pudieron resistir la tormenta. Aullad, encinas de Basán , pueblo rico, grande y poderoso de la tierra; Basán era famoso por sus majestuosos robles. Para el bosque de la vendimia O mejor dicho, un bosque, el vallado, es derribado “Como los habitantes están representados bajo la imagen de los árboles, la ciudad se denota acertadamente porun bosque; a lo que se añade a modo de distinción הבצר, el vallado , siendo enfático el artículo ה, y marcando la extraordinaria fuerza de sus fortificaciones, o valla, que, sin embargo, resulta insuficiente para su seguridad ”. Hay una voz del aullido de los pastores Es decir, de los príncipes y gobernantes del pueblo.

Porque su gloria ha sido arruinada. Sus magníficas casas han sido destruidas. Voz del rugido de los leoncillos A los que en la frase anterior se les llama pastores, aquí se les llama leoncillos, porque devoraban al pueblo con sus extorsiones y opresiones. El orgullo de Jordania es estropeado Por el orgullo de Jordania , esos bosques y matorrales están destinados principalmente a que se alzaban orgullosos sobre las orillas de ese río y decoraban enormemente la escena. Pero como ésos eran los receptáculos de los leones, están aquí, en un sentido secundario y metafórico, puestos para las residencias de esos príncipes y grandes, que son denominados leones en la cláusula anterior por la razón ahora mencionada.

Versículos 4-5

Alimenta el rebaño de la matanzaEs decir, el pueblo, que se denomina así, porque se consagró a la ruina por los siguientes consejos maliciosos de sus falsos maestros y las opresiones de sus gobernantes. Este mandato parece estar dirigido a Zacarías; pero una objeción insuperable radica en que se le entienda como dada a él en su propia persona, porque no vivió en los tiempos que aquí se describen; pues parece que el gobernador Zorobabel y el sumo sacerdote Josué eran hombres de extraordinaria piedad y virtud; y sin duda el resto de los príncipes o gobernantes del pueblo en ese momento eran buenos hombres. Por lo tanto, no podemos entenderlo de otra manera, como se dirigió a Zacarías, que como tipificó a Cristo; y así Dios le ordenó que hiciera lo que él había designado a Cristo para hacer, a saber, recoger y alimentar a las ovejas perdidas de Israel,Cuyos poseedores los matan Cuyos gobernadores y maestros son la causa de su destrucción.

No se dice incorrectamente que aquellos que hacen algo son la causa de que se haga. Y no se consideran culpables No son conscientes de la gran culpa de su conducta; o actuar como si pensaran que podrían legítimamente hacer mercadería con el cuerpo o el alma de los hombres, para su propio lucro o ventaja. Ver 2 Pedro 2:3 . Y los que los venden, los que traicionan su persona, su libertad o su propiedad, con fines de lucro; o venderlos como esclavos a extranjeros; o, con sus exacciones y opresiones, reducirlos a tal pobreza que se vean obligados a venderse; Di: Bendito sea el Señor, porque soy rico. Es decir, hipócrita e impíamente pretenden dar gracias a Dios por haber puesto en su poder el adquirir riquezas mediante prácticas tan impías.Y sus propios pastores , es decir, sus principales sacerdotes, príncipes y gobernantes, como arriba; No tengas piedad de ellos. Destrúyelos sin remordimiento. En el tiempo de Cristo, al que parece referirse aquí, “los principales sacerdotes y los ancianos, que eran los poseedores del rebaño, por sus tradiciones, los mandamientos de los hombres y sus imposiciones sobre la conciencia del pueblo, se hicieron perfectos tiranos, devorando sus casas, absorbiendo sus riquezas y desplumando el rebaño en lugar de alimentarlo.

Los saduceos, que eran deístas, corrompieron sus juicios; los fariseos, que eran fanáticos de las observancias supersticiosas, corrompieron su moral al invalidar los mandamientos de Dios, Mateo 15:6 . Así mataron las ovejas del rebaño; así los vendieron. No les importaba lo que fuera de ellos, por lo que solo podían obtener sus propios fines y servir a sus propios intereses ". Enrique.

Versículo 6

No tendré más piedad de los habitantes de la tierra , no los perdonaré más que sus pastores. Los habitantes de la tierra deben distinguirse de los pobres del rebaño en el próximo versículo. Por los primeros se entienden aquellos que en sus respectivos puestos eran tan inicuos como los gobernantes, los principales sacerdotes y otros, llamados sus pastores, Zacarías 11:5 ; por los segundos, los oprimidos y con disposición piadosa. Pero entregaré a los hombres cada uno en la mano de su prójimo ”Este versículo asigna la razón para llamar al pueblo, el rebaño de la matanza.Tampoco se pueden describir con palabras más acertadamente las calamidades que sufrieron los judíos en la guerra que terminó con la toma de Jerusalén por los romanos; cuando el pueblo, habiéndose destruido primero por sus intestinos, como dice Josefo en general, finalmente cayó en manos de aquel a quien habían poseído para su soberano ('No tenemos rey sino César, ' Juan 19:15 ,) y que asolaron completamente la tierra por su rebelión contra él ”. Blayney.

Versículo 7

Y O más bien, pero, Yo alimentaré el rebaño de la matanza, incluso tú O, especialmente tú, Oh pobre del rebaño, Zacarías aquí, que representa a Cristo el verdadero pastor, dice, entrará en su oficio y se hará cargo del cuidado del rebaño designado para el matadero; incluso tú, pobres del rebañoEsta cláusula explica la primera, y por su repetición se nos muestra que Dios, a su cargo con el profeta, como un tipo de Cristo, y para Cristo el antitipo, distingue claramente entre los diferentes tipos de personas entre los judíos. ; entre los pobres, despreciados, débiles y humildes, y los tiránicos, orgullosos y crueles, que se convirtieron en presa de sus inferiores: éstos quedaron fuera de la carga pastoral; los demás debían ser atendidos. Y tomé para mí dos varas. Estos eran los atavíos propios de un pastor, y el profeta los asumió como insignia de su oficio, y les dio nombres significativos, que se explican en parte, Zacarías 11:10 .

“Los pastores de antaño”, dice Lowth, “tenían dos varas o varas, una vuelta en la parte superior, para que no lastimara a las ovejas: esto era para contarlas y separar el sonido del enfermo, Levítico 27:32 ; el otro tenía un gancho de hierro al final, para jalar y sujetar a la oveja descarriada. El salmista menciona ambos, Salmo 23:4 , Tu vara y tu cayado me infundirán aliento ”. Aquel a quien llamé Belleza O, agrado , o deleite , como se puede traducir la palabra נו sign, que significa, dice Lowth, su favor, mansedumbre o bondad hacia su pueblo; lo cual se verificó notablemente en Cristo, cuyas palabras llenas de gracia y obras benéficas fueron conspicuas a lo largo de todo el curso de su vida.A la otra, la llamé Bandas, que el mismo autor interpreta del vínculo del nuevo pacto , por el cual tenía la intención de unir los reinos de Israel y Judá bajo él, como su cabeza y rey, Ezequiel 37:22 ; y luego unir a los judíos y a los gentiles en una sola iglesia, derribando la pared divisoria que estaba entre ellos.

Newcome considera que la primera, Belleza , tiene la intención de "denotar lo hermosa y agradable que habría sido la tierra, si sus habitantes hubieran mantenido su pacto con Dios". El otro, Bandas, "Como significando la unión que debería haber subsistido entre Judá e Israel". El Sr. Scott explica “la palabra anterior del honor, privilegio y ornamento que los judíos poseían, de acuerdo con su pacto nacional, en los oráculos, el culto instituido y el templo de Dios; y especialmente por el ministerio de Cristo y sus apóstoles, quienes les predicaron el evangelio primero ”. El otro, piensa, significa "la conexión de la nación bajo un gobierno, y la armonía que, en cierta medida, los había unido hasta ahora, como el rebaño de Dios". Se dan muchas otras interpretaciones de estos dos nombres, pero como todos están, y deben estar, en gran medida, fundados en conjeturas, el lector no se preocupa aquí por ellos.

Versículo 8

También corté a tres pastores en un mes. Se puede decir que el profeta hizo lo que hizo Dios; ya sea en el castigo de ciertos falsos profetas, o de ciertos gobernadores malvados. Algunos piensan que por estos tres pastores se significó figurativamente a los principales sacerdotes, escribas y ancianos de los judíos. Cristo los expuso como guías ciegos y, por lo tanto, disminuyó su autoridad entre la gente, lo que contribuyó mucho a la difusión del evangelio. Blayney, que piensa que la traducción corriente está cargada de dificultades insuperables, da la cláusula y yo dejo de lado la autoridad de los pastores en un mes.Sus razones para esta interpretación tienen ciertamente un peso considerable, pero no pueden introducirse aquí con propiedad. Sin embargo, cabe señalar un argumento a favor, al que apela. Evidentemente encaja con la aplicación de la profecía que adoptan la mayoría de los comentaristas. “Veamos ahora”, dice, “lo que le sucedió a él, de quien evidentemente se presenta a Zacarías como el tipo.

La enseñanza de nuestro Salvador fue en un estilo tan superior al de los profesos guías del pueblo en sus días, que, llenos de celos, exclamaron: ¿Percibes cómo no triunfáis en nada? Habéis perdido toda vuestra influencia habitual; he aquí, el mundo se ha ido tras él, Juan 12:19 . Aun así, se puede suponer que la pureza y el desinterés de las instrucciones de Zacarías puede haber ganado tanto en la mente de la gente como para privar a los maestros corruptos y egoístas de esa ascendencia que una vez poseyeron ". Y mi alma los aborreció O, se estrechó hacia ellos, como el hebreo, תקצר בהם, puede traducirse literalmente, es decir, estaba estrecho en mis afectos hacia ellos. Yo era menos tierno con ellos que con los pobres del rebaño, porque se mostraban contrarios a mi persona y mi doctrina. De modo que la Vulgata, contracta est anima mea in eis. Sin embargo, la LXX dice: βαρυνθησεται η ψυχη μου, mi alma será agobiada; y el obispo Newcome, mi alma se entristeció por ellos. La palabra בחלה, traducida como aborrecida , en la siguiente cláusula, no aparece en ninguna otra parte de las Escrituras, pero, según el obispo Newcome, tiene ese sentido en el siríaco.

La LXX. rindlo, αι ψυκαι αυτων επωρυοντο επ 'εμε, Sus almas aullaron, aullaron, rugieron o levantaron un horrible clamor contra mí , una expresión sorprendentemente descriptiva de las feroces y vehementes acusaciones de los principales sacerdotes, escribas y ancianos judíos contra Cristo. , y de los clamores violentos, ruidosos y repetidos del pueblo por su condenación y crucifixión. De los cuales, ver Lucas 23:5 ; Lucas 23:10 ; Lucas 23:18 .

Versículo 9

Entonces dije: no te alimentaré , ya no ejerceré un tierno cuidado paternal sobre ti; que el que muere, déjalo morir O mejor dicho, el moribundo déjalo morir; el que tiene una enfermedad mortal, que muera por esa enfermedad. O el que está a punto de morir y no se curará, pero ha rechazado el amor y la habilidad del pastor, que muera. Así dijo Jesús: Si no creéis, moriréis en vuestros pecados. Porque esto parece referirse a las miserias a las que fue entregado el pueblo judío por sus múltiples pecados, y en particular por su rechazo de Cristo, que colmó la medida de su iniquidad.

Y eso que ha de ser cortado a saber, por la espada del enemigo; que sea cortado; y que los demás coman cada uno la carne de otro. O vivan para ser sitiados hasta que el hambre y el hambre hagan que los vivos se coman a los muertos, o maten cruelmente a sus hijos ya otros para que coman su carne; una calamidad amenazada, Deuteronomio 28:52 ; o bien, por riñas intestinas sediciosas y sangrientas, destruirse unos a otros; todo lo que les sucedió en el sitio de Jerusalén por los romanos.

Versículos 10-11

Y me llevé mi bastón, incluso la Belleza O, la amabilidad o el deleite. Ver nota sobre Zacarías 11:7 : emblemática, en cuanto al favor, la mansedumbre o la bondad de Dios para con su pueblo, y del honor y privilegio que poseían en sus oráculos, culto instituido y templo; tan especialmente del pacto de Dios con ellos, y todas las bendiciones del mismo. Y cortarlo en dos Para significar que, como habían rechazado a Dios y su favor, y se negaron a cumplir con los términos de su pacto, Dios ahora lo había anulado, y lo había anulado por completo. Para que pudiera romper mi pacto. Esto, en cierta medida, ilustra lo que se quiere decir con el báculo Belleza.Aunque no se rompió, el pacto entre Dios y los judíos fue íntegro e intacto. Y debe observarse, Cristo lo llama su pacto, porque él fue el mediador de él: es decir, para llevarnos a Dios en arrepentimiento, fe y santa obediencia; y reconciliar a Dios con nosotros en misericordia y gracia.

El cual había hecho con todo el pueblo en hebreo, כל עמים, literalmente, todos los pueblos , es decir, todas las tribus de Israel; y todas las demás personas que, al hacer prosélitos de su religión, se incorporaron a su nación. La Iglesia judía se representa así como ahora despojada de toda su gloria, su corona profanada y arrojada al suelo, y todo su honor puesto en el polvo, Dios se apartó de ella y decidió no poseerla más para su iglesia. Cuando Cristo les dijo a los judíos que el reino de Dios les sería quitado y entregado a otro pueblo, rompió la vara de la Belleza, Mateo 21:43. Y fue roto en ese día, aunque Jerusalén y el pueblo judío se salvaron cuarenta años más; y aunque los grandes hombres no entendieron, o no quisieron, entender las palabras de Cristo pronunciadas en esa ocasión como una sentencia divina, pero pensaron dejarlas con un resfriado, Dios no lo quiera, Lucas 20:16 .

Sin embargo, los pobres del rebaño que lo atendieron, es decir, los que conocieron al Mesías, creyeron en él, observaron su doctrina, sus milagros y su vida, y le obedecieron; que entendió con qué autoridad hablaba y pudo distinguir la voz de su pastor de la de un extraño; Sabía que él era la palabra del Señor Saw y reconocía a Dios en todo esto, temblaba ante su palabra y confiaba en que no caería al suelo.

Versículos 12-13

Y les dije a saber, al partir. El profeta, todavía personificando a Cristo, o actuando como un tipo de él, les recuerda a los judíos su preocupación por su bienestar, el cuidado que les había brindado y el trabajo que les había dedicado a instruirlos; y les remite si sus servicios no habían merecido alguna recompensa y, si la hubieran tenido, cuál debería ser esa recompensa; diciendo: Si os parece bien, dadme mi precio. O mejor dicho, mi salario o salario de servicio, como indudablemente significa la palabra שׂכר; y si no, abstente. Si me despides sin salario, estaré contento. Entonces pesaron por mi precio treinta piezas de plata Es decir, como se supone, treinta siclos, del valor de aproximadamente 2 Samuel 4 d. cada uno, que era el precio de un esclavo. Esto mostraba lo poco que le consideraban a él oa sus labores; es decir, qué poco valor le darían los judíos al ministerio de Cristo; o en sus trabajos y sufrimientos para su salvación.

Porque, según San Mateo 26:15 ; Mateo 27:9 , esta acción simbólica se cumplió cuando los principales sacerdotes y los ancianos de los judíos pagaron esa suma a Judas por entregarles a Cristo y poner su vida en su poder. Y el Señor me dijo al profeta, personificando a Cristo; Echarlo al alfarero, insinuando por la presente que era una recompensa sólo adecuada para el trabajo de un alfarero, y un precio sólo adecuado para las mercancías que vendía, que eran de muy bajo valor. Un buen precio por el que fui apreciado por ellos Así el profeta comenta irónicamente sobre la alta estima en la que él y sus servicios fueron retenidos: o más bien, Dios aquí reprende a los pastores de su pueblo, que no apreciaron más al gran Pastor.Y se los arrojé al alfarero , etc. O echarlos en la casa del Señor para el alfarero; los arrojo de nuevo al tesoro en el templo, de donde después fueron tomados y colocados en la compra del campo del alfarero.

Toda esta transacción, realizada por Zacarías en una visión, como suponen Lowth, Doddridge y muchos otros intérpretes, o, como otros piensan, en realidad; “Fue diseñado para ser una representación exacta de las diversas circunstancias que deberían acompañar a la traición de Cristo por parte de Judas, el precio que los principales sacerdotes le impondrían (a quien, como gobernadores del templo, se le devolvió el dinero) y el uso al que se aplicaría el dinero. Y toda esta escena profética se tramitó en la sola persona de Zacarías, así como Ezequiel sostuvo el tipo o figura tanto del ejército caldeo que debería sitiar Jerusalén, como de los mismos judíos que deberían ser sitiados, Ezequiel 4:1. " Así Lowth, quien agrega: "Esta es una de esas profecías cuyo sentido literal se cumple en nuestro bendito Salvador, y no se puede aplicar a ninguna otra persona sino en un sentido muy remoto o impropio". Ejemplos similares pueden verse en Salmo 22:16 ; Salmo 69:21 ; Oseas 11:1 .

Los mismos judíos han expuesto esta profecía del Mesías. “No cabe duda”, dice Blayney, “de que este es el pasaje referido a Mateo 27:9 , aunque con el nombre de Jeremías , (puesto por error por algún transcriptor del evangelio de San Mateo) en lugar de Zacarías.Pero surge una pregunta, cómo se puede decir que la transacción relatada por el evangelista es un cumplimiento de lo que fue dicho por el profeta, considerando la notable diferencia en algunas de las circunstancias. En un caso, se entregaron treinta piezas de plata como salario por el servicio; en el otro, fueron pagados como el precio de la sangre de un hombre: en el uno fueron arrojados con desprecio al alfarero; en el otro, fueron arrojados al templo en un arrebato de remordimiento, y fueron llevados por otros, quienes los emplearon en la compra del campo del alfarero. Pero a pesar de estas diferencias, considerando que todo pasó bajo la dirección especial de la Divina Providencia, es imposible no concluir, de una revisión de ambas transacciones, que hubo una alusión diseñada de la una a la otra, y no una mera semejanza accidental. entre ellos.

Pero la cita, se dice, no es justa: porque no se encuentran tales palabras en el profeta, que el evangelista ha pretendido citar de él. A esto se puede contestar, que aunque no las palabras precisas, se da la sustancia de las mismas, de modo que los pasajes sean al menos equivalentes ”, como mostrará una colación de ellos en el original: ver nota sobre Mateo 27:9 .

Versículo 14

Entonces, tan pronto como vi el poco valor que me daban, y mi cuidado pastoral sobre ellos, y mis servicios para ellos; Corté en pedazos mi otro bastón, incluso bandas. El profeta hizo esto en tipo, y Cristo en realidad; para que pudiera romper la hermandad entre Judá e Israel. Para poder declarar, o prever, que la amistad y unión que había existido entre las dos tribus y el resto de las diez tribus, se rompió. “Desde el momento en que el pueblo regresó de Babilonia, los judíos e israelitas habían formado una sociedad, tanto de religión como de gobierno, sociedad que continuó hasta la última destrucción de Jerusalén, cuando, al ser subvertido el reino judío, se rompieron las ataduras., y se produjo una desunión en la religión; algunos de los judíos continuaban apegados a su antigua ley tanto como podían sin el templo, y otros profesaban la fe cristiana ”. Houbigant. El propósito de la comisión del profeta, dice Blayney, era esforzarse por lograr una reforma, de la cual dependería la continuidad de la hermandad, o unión política, entre Judá e Israel.

Por lo tanto, el segundo ladrón, o bastón, se llamó Bandas. Pero cuando la comisión terminó sin producir su efecto, la ruptura del sinvergüenza prefiguró la disolución de esa hermandad. Lo que era esa hermandad, está bien explicado por el Sr. Lowth, quien dice, que “tras la destrucción de Jerusalén, que fue el vínculo y el cemento de todas sus tribus, siendo la sede y el centro tanto de su poder civil como del poder divino adoración, ( Salmo 132:3 ), la consecuencia fue la total disolución de la nación, y la dispersión y confusión de todas sus tribus, cuyas familias ya no podían distinguirse después de la pérdida de sus genealogías ". Calmet piensa que, en este versículo, Israel denota a los judíos incrédulos, que rechazaron a Cristo, y a Judá. los fieles que creyeron en él.

Versículo 15

Y el Señor dijo: Toma todavía [o una vez más] los instrumentos de un pastor necio [o insensato]. El profeta, habiendo representado hasta ahora al buen pastor, ahora debe asumir la vestimenta y el equipaje de uno de carácter contrario. Como la locura en la Escritura es equivalente a la maldad, por un pastor insensatoAquí se puede referir no sólo a gobernadores o maestros torpes, sino también mal intencionados, que sólo deberían intentar su propio beneficio y no tener en cuenta el bien del rebaño o de las personas comprometidas a su cargo. Los instrumentos de tal pastor deben ser adecuados a su propia disposición e indiscreción, como un cayado armado con hierro, que, siempre que se usa, hiere al rebaño; y un alforja o bolsa que no contenía nada útil para las ovejas y cosas por el estilo.

El profeta sigue aquí el orden del tiempo, para poder predecir la locura y la ceguera de los pastores; es decir, de los sacerdotes, gobernantes y maestros de la nación judía, hasta la última destrucción de Jerusalén; quienes no solo despreciaron la religión y la seguridad y el bienestar de las ovejas, sino que incluso devoraron a las que valían la pena devorar.

Versículo 16

Porque he aquí, levantaré un pastor en la tierra. Un pastor, en singular, denota una sucesión de los pastores que se describen en las siguientes palabras. Entonces, una sucesión de sacerdotes está representada bajo la sola persona de Levi, Malaquías 2:5 . Dado que los judíos habían rechazado al verdadero Pastor, Dios amenaza con enviar, o permitir que se levanten, entre ellos, pastores que los gobiernen o enseñen, los cuales deberían ser notorios por su negligencia y avaricia, su crueldad y opresión. Esto puede entenderse cualquiera de los guías ciegos de los que habla Cristo, y cuyo carácter describe en general, Mateo 23:13; a saber, los escribas y fariseos, los sacerdotes y doctores de su ley; o de los príncipes avariciosos, tiránicos y despiadados, que debían gobernarlos con rigor y convertir su propia tierra en un lugar de esclavitud para ellos como siempre lo habían sido Egipto o Babilonia.

Y cuando rechazaron a aquel por quien los príncipes decretan la justicia , fue justo que fueran entregados al poder de los que deberían decretar decretos injustos. Es probable, también, que haya aquí una referencia a los falsos profetas y falsos Cristos, que, como predijo nuestro Señor en Mateo 24:5 , deben surgir. Hubo muchos que, por sus prácticas sediciosas, provocaron a los romanos y se apresuraron a la ruina de la nación judía; pero es muy notable que nunca fueron engañados por un Mesías falso hasta que rechazaron y rechazaron al verdadero Mesías. El profeta procede a describir el carácter de estos pastores necios, con las siguientes palabras: 1º, Deben ser negligentes; que no visitará a los cortadosO, como la LXX. dale, το εκλιμπανον, lo que falta o se extravía del rebaño; y puede significar aquello que está a punto de perecer.

Ni buscará al joven que es más propenso a perecer por debilidad; alude a los corderos que, a causa de su tierna edad, no pueden seguir al rebaño. Ni curar lo que está quebrado que ha recibido algún daño, sino que lo dejará morir por sus heridas. Ni alimentar al que está quieto, que no puede seguir adelante. Blayney traduce la palabra, hecho para estar de pie o sentado de nuevo después de una enfermedad. “Tales”, dice él, “es bien sabido, requieren mucho cuidado para nutrirlos y sostenerlos, a fin de que recuperen las fuerzas; un cuidado que el pastor necio no les concederá ”. O, como la LXX. rendirlo, το ολοκληρον ου μη κατευθυνη, ni dirigir lo que es entero, mencionado en oposición a los que deambulan o están enfermos. 2d, Estos pastores serían lujosos; comerá la carne de la grasa Es decir, en lugar de conservar lo mejor de su rebaño, para aumentarlo, los mata para satisfacer su propio apetito: o se enriquece oprimiendo o quitando de los que son personas de la propiedad: como aquel siervo malvado que dijo: Mi señor demora su venida , come y bebe con los borrachos, sirviendo a su propio vientre. 3d, son tiránicos y crueles con el rebaño.

Y desgarrarles las garras [o, como debería ser, quebrarles las pezuñas ] en pedazos. Esto implica lo mismo que cuando se dice (Eze. 34: 4) de tales pastores: Con fuerza y ​​con crueldad los habéis gobernado. El pastor imprudente, en lugar de ser tierno y amable con su rebaño, se supone que los arrastra con su cayado de hierro, o los empuja en terreno accidentado y pedregoso, para romperles las pezuñas. O les impone cargas y dificultades que no pueden soportar. En general, un gobierno, un sacerdocio o un ministerio perezoso, negligente, codicioso, desenfrenado, opresivo y cruel, es ensombrecido aquí por un pastor necio.

Versículo 17

¡Ay del pastor de ídolos O el pastor de nada , o de ningún valor , como debería traducirse רעי האליל; el que se llama a sí mismo pastor, gobernante o maestro del pueblo, pero que en realidad no es menos. Así que רפאי אליל, Job 13:4 , significa médicos sin valor. Que abandona el rebaño, que no cuida del rebaño, y no le importa más que sacar provecho de ellos. Un pastor así no es mejor que un ídolo, que no aprovecha para nada ( Isaías 44:10 ) y que sólo tiene la apariencia y apariencia de un pastor. La espada estará sobre su brazo y sobre su ojo derecho.Como ha abusado de su poder y su entendimiento, lo que significa su brazo y su ojo derecho, Dios, en su justo juicio, lo privará del uso de ambas facultades.

La espada se pone por cualquier instrumento de la venganza divina. Como la palabra חרב aquí traducida espada , también significa desolación , Blayney traduce la cláusula, Debido a su brazo es desolación, y debido a su ojo derecho: observando : “El significado del pasaje es que, ya que, a través de la mala aplicación de su poder y por su negligencia al cuidar el rebaño, son sometidos a la desolación o la espada; por tanto, como de estricta justicia, será castigado con una privación al menos de aquellas facultades de las que tan fatalmente abusó ”. Algunos piensan que el brazo derecho y el ojo derecho del pueblo están destinados, y observan, que el brazo de los judíos se secódesde ese momento en que ya no pudieron portar armas, ni defenderse; como su ojo derecho se ha oscurecido para el verdadero conocimiento de las Escrituras, que leen como con un velo delante de ellos.