Bible Commentaries
Zacarías 11

Versículos 1-17

EXPOSICIÓN

Zacarías 11:13

§ 8. La restauración de su propia tierra y prosperidad material no libera a los israelitas de la libertad condicional o los problemas. El profeta, por lo tanto, oscurece su imagen tardía con algunas sombras sombrías. La Tierra Santa está amenazada de juicio ( Zacarías 11:1).

Zacarías 11:1

Abre tus puertas, oh Líbano. El profeta retrata gráficamente el castigo que debe caer sobre la gente. El pecado que ocasiona este castigo, a saber. El rechazo de su Pastor y Rey, se denuncia más tarde (§ 9). Líbano se encontraba en el camino de un invasor desde el norte, desde donde la mayoría de los ejércitos hostiles entraron en Palestina. Las "puertas" del Líbano son los pasos de montaña que dieron acceso al país. Algunos comentaristas, siguiendo una vieja interpretación judía, toman el Líbano como el templo o Jerusalén; pero estamos obligados a adherirnos principalmente al significado literal por la dificultad de llevar a cabo las alusiones metafóricas en las siguientes cláusulas. Para que el fuego pueda devorar tus cedros. Para que el invasor destruya sin motivo tus árboles, que son tu gloria y tu jactancia.

Zacarías 11:2

Aullido, abeto. Se pretende una especie de ciprés, o, como dicen algunos, el pino carrasco. Es el árbol del que Salomón hizo pisos, perdición y techo en su templo ( 1 Reyes 6:15, 1 Reyes 6:34), y David arpa ( 2 Samuel 6:5) . El profeta llama dramáticamente a este árbol a lamentarse por el destino del cedro, ya que está a punto de sufrir la misma destrucción. El poderoso; μεγιστᾶνες, "los jefes". Se habla de árboles, por lo que el sentido primario es "el bien" ( Ezequiel 17:23) o "árboles gloriosos". Metafóricamente, los jefes de Israel pueden ser intencionados. Bashan, famoso por sus robles, es visitado por la fuerza invasora, y sus árboles son talados para el uso del enemigo. El bosque de la vendimia. La versión autorizada aquí sigue, de manera muy inapropiada, la corrección del Keri. La lectura original debe conservarse y traducirse, "el bosque inaccesible", una expresión apropiada para el Líbano. Si el Líbano no se salva, mucho menos Bashan escapará. LXX ὁ δρυμὸς ὁ σύμφυτος, "la madera plantada cerca;" Vulgata, saltus munitus, "bosque defendido".

Zacarías 11:3

Hay una voz El hebreo es más conciso y contundente, "¡Una voz del aullido de los pastores!" o "Hark! a aullido", etc. (Jeremias 25:34, etc.). La destrucción se extiende desde el norte hacia el sur a lo largo del valle del Jordán. Su gloria Los nobles árboles en cuya sombra se regocijaron. Jóvenes leones Que tenía sus guaridas en los bosques ahora arrasaron (Jeremias 49:19). El orgullo de Jordania. Los matorrales que vestían las orillas de Jordania se llaman su "orgullo" (Jeremias 12:5). El león no se encuentra ahora en Palestina, pero debe haber sido común en épocas anteriores, especialmente en lugares como la maleza y las coberteras que cubren el margen del Jordán. El profeta presenta la creación inanimada y animada (árboles, hombres, bestias) por igual lamentando la calamidad. Y los términos en los que se representa esto apuntan a un gran desastre y ruina, y, como parece, a la catástrofe final de la destrucción de Jerusalén por los romanos, el castigo del rechazo del Mesías. Esta referencia se vuelve más clara a medida que avanzamos. Es inadmisible referir el pasaje (como hacen algunos) a las invasiones asirias mencionadas en 2 Reyes 15:29 y 1 Crónicas 5:26. Manteniendo el origen post-exiliano de la profecía, estamos obligados a interpretarla de acuerdo con este punto de vista, que, de hecho, presenta menos dificultades que la otra.

Zacarías 11:4

§ 9. El castigo recae sobre el pueblo de Israel porque rechaza al buen Pastor, personificado por el profeta, que gobierna el rebaño y castiga a los malhechores en vano, y finalmente abandona su oficina indignado por su contumacia.

Zacarías 11:4

Así dice el Señor. La persona a la que se dirige es el mismo Zacarías, a quien, en una visión, se le ordena asumir el oficio del buen Pastor (véase el versículo 15) y atender al pueblo elegido, las ovejas del pasto del Señor. Dios aquí se propone mostrar su cuidado por su pueblo desde los primeros tiempos en medio de las diversas pruebas que los han acosado tanto de enemigos externos como de gobernantes indignos en casa. El rebaño de la matanza; más bien, la bandada de matanza, destinada a la destrucción de manos de sus pastores actuales (Salmo 44:22; Jeremias 12:3; Romanos 8:36).

Zacarías 11:5

Poseedores; o compradores. Aquellos que afirmaron ser propietarios por derecho de compra. Se consideran inocentes. Están tan cegados por el interés propio que no ven pecado al tratar al rebaño. Pero la expresión está mejor representada, no culpes, es decir, no sufras penalidades, comete esta maldad con impunidad. Septuaginta, "no te arrepientas"; Vulgate, no dolebant, que Jerome explica, "no sufrió por ello". Bendito sea el Señor. Sienten tan poco reparo que en realidad le agradecen a Dios por sus ganancias ilícitas. El profeta está hablando de jefes y gobernantes, civiles y eclesiásticos, que jugaron en las manos de los enemigos, y no pensaron en nada más que en obtener una ganancia de las personas sujetas. Nuestro Señor denuncia a estos pastores poco confiables ( Juan 10:11). Indudablemente, también, las expresiones en el texto se refieren a las potencias extranjeras que habían oprimido a los judíos en varias ocasiones, Egipto, Asiria, etc. castigará a sus enemigos. En este versículo, los delincuentes contra Israel son de tres clases: compradores, vendedores, pastores (ver Zacarías 11:8). "Pastor" aparece a veces en las inscripciones asirias como sinónimo de "príncipe":

Zacarías 11:6

Los habitantes de la tierra. Es una cuestión de si por esta expresión se entiende los israelitas o los habitantes de la tierra en general. En la facilidad anterior, el verso da la razón de las calamidades representadas en Zacarías 11:5, a saber. El disgusto de Dios, y expone la parábola de las ovejas como hombres (así Cheyne). En el otro caso, el significado del párrafo es que Dios tiene la intención de poner fin al estado de las cosas que acabamos de describir, castigando a las potencias mundiales opresoras que habían ejecutado tan cruelmente su oficio de ser instrumentos del juicio de Dios sobre su pueblo. Esta última parece la exposición correcta; porque el pueblo de Israel acaba de ser llamado rebaño de matanzas, y debían ser alimentados, mientras que estos "habitantes" debían ser destruidos; ni se podría decir que los israelitas tienen reyes, como justo debajo. Así, al comienzo del versículo, presenta la razón por la cual Jehová le dice al pastor que alimente al rebaño, porque está a punto de castigar a sus opresores; y "los habitantes de la tierra" deberían ser "los habitantes de la tierra"; es decir, las naciones del mundo, entre las cuales vivían los israelitas. Entregaré a los hombres, etc. Dios entregará a las naciones a las conmociones intestinales y la guerra civil, para que caigan por matanza mutua. En la mano de su rey. Cada uno de ellos será entregado indefenso a las manos de su tirano, y Dios no se interpondrá para socorrerlos.

Zacarías 11:7

Y me alimentaré. Así las versiones griegas y latinas; pero debería ser, así que me alimenté. Es el relato de lo que hizo el profeta de acuerdo con el mandato en Zacarías 11:4 (vea el final de este versículo, "y me alimente"). Incluso tú, oh pobre del rebaño. Existe una dificultad sobre la palabra traducida "usted" (lachen), que puede ser el pronombre personal o un adverbio que significa "por lo tanto", "con eso", "verdaderamente" o una preposición "a causa de"; Vulgata, propter hoc. La mejor representación es que alimente al rebaño, por lo tanto, a los pobres entre el rebaño. "Por lo tanto" se refiere al comando anterior. También se traduce "en calma". La LXX; ordenando las letras de manera diferente, traduce, Ποιμανῶ τὰ πρόβατα τῆς σφαγῆς εἰς τὴν Χαναανίτιν "Iré y cuidaré el rebaño de matanza en la tierra de Canaán"; algunos dan las últimas palabras, "para los comerciantes". Este Jerónimo interpreta que significa que el Señor alimentará a los israelitas para matarlos en la tierra de los gentiles (pero vea la nota en Zacarías 11:6). Y me llevé dos pentagramas. Ejecutando en visión su comisión de alimentar al rebaño, el profeta, como representante del Pastor, tomó dos bastones de pastor. Los dos pentagramas intiman el cuidado múltiple de Dios por su rebaño desde los primeros días, y las dos bendiciones que diseñó para otorgar (como muestran los nombres de los pentagramas), favor y unidad. Belleza; Κάλλος; Decorem (Vulgata); "Gracia". Probablemente significa el favor y la gracia de Dios, como en Salmo 90:17. Bandas; literalmente, los que se unen; Σχοίνισμα, "Cordón"; Vulgata, Funiculum. El nombre está destinado a expresar la unión de todos los miembros del rebaño, especialmente entre Israel y Judá (ver Salmo 90:14). Estos hacen un rebaño bajo un solo pastor. Alimenté al rebaño. Esta repetición enfatiza el comienzo del versículo y expresa los oídos de Dios en el pasado y en el futuro también.

Zacarías 11:8

Al ejecutar la oficina de alimentación del rebaño, tres pastores también salí en un mes; Septuaginta: "Y me llevaré a los tres pastores en un mes". El artículo en hebreo y griego parece apuntar a algunos pastores conocidos, tres en número, a menos que lo tomemos como "tres de los pastores". Por lo tanto, los expositores han tratado de encontrar personajes históricos a quienes el término podría aplicarse. Aquellos que clasifican un origen pre-exiliano para esta parte de la profecía, sugieren los tres reyes, Zacarías, Salum y Menahem; o, como Menahem reinó diez años, algún pretendiente no registrado, que comenzó en ese momento. Otros ven a algunos monarcas sirios en tiempos de los macabeos; o los tres oficios, rey, profeta, sacerdote; o las tres dinastías que oprimieron a Israel, a saber. Babilonia, Medo-Persa y Macedonia. Todas estas interpretaciones fallan en algún punto; y nos vemos reducidos a ver aquí una referencia, como dice Cheyne, a "la acción rápida y vigorosa del Pastor de Jehová en el trato con los pastores malvados, así como en la alimentación del rebaño"; el número tres se usa indefinidamente. O podemos encontrar en este número una alusión a las tres clases en Zacarías 11:5: los compradores, los vendedores y los despiadados pastores. Los opresores, externos e internos, se retiran y se cortan en un mes. A los ojos del profeta, todo esto parecía tener lugar en ese corto espacio de tiempo. Si se pretende algo más, podemos, con Keil y otros, tomando el mes como treinta días, asumir que se asignan toneladas de días a la destrucción de cada pastor, después de que cada uno haya cumplido su período asignado, el número diez que expresa la perfección o terminación. Y mi alma los detestaba; literalmente, pero mi alma estaba angustiada por ellos; es decir, estaba impaciente, cansado de ellos. Estas palabras comienzan un nuevo párrafo y se refieren, no a los tres pastores, sino a las ovejas, los israelitas. El profeta ahora muestra cuán enfermo había respondido la gente al cuidado múltiple de Dios, y mezcla con el pasado una visión de su futura ingratitud y desobediencia que les traerá la ruina final. Dios, por así decirlo, estaba cansado de sus continuos retrocesos y perseverante obstinado en el mal. (Para la frase, vea Números 21:4; Jueces 16:16; Job 21:4.) Es lo opuesto al sufrimiento prolongado. Su alma también me aborreció. Mostraron su aborrecimiento por su devoción a los ídolos y su falta de inclinación por toda bondad.

Zacarías 11:9

No te voy a alimentar. Como consecuencia de su contumacia, el pastor abandona el rebaño a su suerte, ya que Dios amenazó ( Deuteronomio 31:17; comp. El pasaje muy similar en Jeremias 15:1). Tres azotes se insinúan en las siguientes palabras: peste, guerra, hambruna, combinados con conflictos civiles. Come cada uno la carne del otro (comp. Isaías 9:20). Muchos ven aquí una referencia a las horribles escenas representadas cuando Jerusalén fue asediada por los romanos, y las disputas intestinales llenaron la ciudad de derramamiento de sangre y se sumaron a los horrores de la hambruna.

Zacarías 11:10

Córtalo en pedazos. La ruptura del personal "Belleza" indica que Dios retira su gracia y protección; ya no protegerá a la gente del ataque de los enemigos, como lo expresan las siguientes palabras. Mi pacto que había hecho con toda la gente; más bien, con todos los pueblos. Dios llama a la restricción que había impuesto a las naciones extranjeras para evitar que afligieran a Israel, "un pacto". "Convenios" similares, es decir, restricciones impuestas por Dios, se encuentran en Job 5:23; Oseas 2:20 (18, versión autorizada); Ezequiel 34:25, etc. Eliminada la restricción, se produjo la guerra, el exilio, la destrucción del reino y la teocracia, el sometimiento de Israel a las naciones gentiles.

Zacarías 11:11

Estaba roto. El pacto que acabamos de mencionar ( Zacarías 11:10) se rompió. Y así lo saben los pobres del rebaño que me atendieron (que me hicieron caso). El castigo infligido al retiro de la protección de Dios tuvo algún buen resultado. Aunque la mayor parte de la nación no hizo caso, no aprendió ninguna lección, sin embargo, los humildes y el sufrimiento entre ellos, que respetaron sus palabras, reconocieron que lo que sucedió estaba de acuerdo con la Palabra de Dios, y sabían que todo lo demás se cumpliría en debido temporada. Este fue el efecto del cautiverio; obligó a los israelitas a ver la mano del Señor en las calamidades que les habían sucedido, y llevó a los pensativos a arrepentirse y enmendarse (Jeremias 3:13, Jeremias 3:23; Daniel 9:8, etc.). La ruptura del primer bastón se refiere principalmente al tiempo del exilio, y no a la renuncia absoluta del rebaño. Queda un bastón, y por un tiempo se pospone la destrucción total. Para "los pobres", la LXX. lee, como en Zacarías 11:7, "the Cananeans", que significa probablemente "comerciantes". Ewald y otros, que tienen la fecha preexiliana de esta profecía, ven aquí una alusión a la invasión de los asirios bajo Pul ( 2 Reyes 15:19).

Zacarías 11:12

Dije. El profeta está hablando en la persona del gran Pastor. A ellos. A todo el rebaño. Dame mi precio; mi salario Él le pide que contrate al rebaño, porque el rebaño representa a los hombres. Actuando de manera muy diferente a los malvados pastores, no utilizó violencia ni amenazas. Les da esta última oportunidad de mostrar su gratitud por todo el cuidado que se les ha otorgado, y su aprecio por su ternura y amor. El salario que Dios buscaba era arrepentimiento, fe, obediencia o, en otra opinión, ellos mismos, su vida y alma. Era por su bien que los requería, no por los suyos. Si no, ten paciencia. Habla con indignación, como consciente de su desprecio desagradecido. Pagame lo que es debido, o no me pagues Te dejo a ti decidir. No te impongo ninguna restricción. Entonces Dios nos ha dado libre albedrío; y podemos recibir o rechazar sus ofertas, ya que tenemos una mentalidad. Entonces pesaron por mi precio treinta piezas de plata. Esta remuneración insignificante mostró la ingratitud y el desprecio de la gente. Era la compensación ofrecida por la Ley a un amo por la pérdida de un esclavo que había sido asesinado (Exo 21: 1-36: 82). Era, tal vez, el doble de las palanca de una esclava ( Oseas 3:2); y la oferta misma de tal suma fue un insulto, y, dice el Dr. Alexander, "sugirió una intención de abarcar su muerte. Despreciaron su bondad; no tendrían nada de su servicio; trataron de cortarlo; y ellos estaban listos para pagar la pena que la Ley prescribió por el asesinato de uno de una condición tan grave ". La palabra "pesar" se usó en transacciones monetarias incluso después de que el uso de dinero acuñado hizo que el pesaje fuera innecesario.

Zacarías 11:13

El Señor me dijo El Señor toma el insulto que se le ofreció en la persona de su representante. Echalo al alfarero; Κάθες αὐτοὺς εἰς τὸ χωνευ τήριον, "Póngalos en la fundición y veré si se aprueba;" Vulgata Projice illud ad statuarium; el siríaco y el targum tienen "Ponlo en la tesorería" ( Malaquías 3:10). Esto implica una alteración del texto, y es en sí mismo una lectura improbable, ya que no se pudo hacer que Dios le dijera al profeta que arroje este salario despreciable a su tesorería, a menos que, por casualidad, se diga irónicamente. Puede haber una coincidencia no diseñada aquí. En Mateo 27:5 el consejo discute la conveniencia de poner las treinta piezas de plata en el tesoro. Pero tomando nuestro texto actual como genuino, los comentaristas generalmente consideran la frase como una expresión proverbial para un trato despectivo; como decían los griegos, ἐς κόρακας, como dicen los alemanes, "zum Schinder", "a la destreza", y nosotros "a los perros". Sin embargo, no hay rastro en ningún otro lugar de dicho proverbio, ni sabemos cómo pudo haber surgido; asimismo, no se adapta muy bien a la última cláusula del verso: "Los eché al alfarero en la casa del Señor". Si sustituimos la supuesta expresión análoga, "los arrojé a los perros", vemos cuán indecoroso sería el proverbio a este respecto. La interpretación de los judíos en la antigüedad, adoptada recientemente por Knabenbauer, "Echárselos al Creador", es considerada por el Dr. Pusey como unidiomática e implica grandes dificultades. Parece más simple considerar que la orden "lanzarlo al alfarero" implica el rechazo despectivo de la suma y al mismo tiempo insinúa el destino final al que, a la vista de Omniscience, fue dirigido. El alfarero es nombrado como el trabajador que hace los utensilios más malos con el material más vil. Que esto fue ordenado y ejecutado en visión es claro; cuánto entendió el profeta que no podemos decir. El orden ambiguo y muy típico fue explicado y cumplido al pie de la letra por la acción de Judas Iscariote, como testifica el evangelista ( Mateo 27:5). A (el) buen precio, etc. Esto es irónico, por supuesto. Tal fue el precio al que estimaron los buenos servicios de Shepherd. Echarlos al alfarero en la casa del Señor. Este rechazo del salario miserable tuvo lugar en la casa del Señor (en la visión), porque el insulto se le había ofrecido realmente, y este era el lugar natural donde se harían oblaciones; así, la transacción fue representada como formal y nacional. Si el alfarero fue visto en el templo, no lo sabemos. El profeta fue hecho para conectarlo de alguna manera con el negocio; y aprendemos del cumplimiento que el alfarero finalmente recibió el dinero, que se pagó por su campo aplicado a un propósito inmundo. En Mateo 27:9 los dos versos, 12, 13, con algunas variaciones, se citan como "pronunciados por Jeremy el profeta". De ahí que algunos atribuyan esta parte de Zacarías a Jeremías; y otros piensan que en San Mateo el nombre actual es un error. La probabilidad es que el evangelista no nombró a ningún profeta, sino que algún transcriptor temprano, al recordar la compra del campo en Jeremias 32:6, atribuyó la cita a ese profeta. O podemos suponer que la inspiración no se extendió a todos los detalles menores, ni salvó a los escritores de errores sin importancia.

Zacarías 11:14

Yo como abajo mio otro personal. Como el rebaño, con su pago despectivo, mostró su alienación del Pastor, él ahora, por su acción simbólica, muestra su rechazo y su rendición a la anarquía, confusión y ruina. La ruptura del primer personal indicó que Dios retiró su cuidado defensivo; la ruptura del personal llamado "Bandas" significa la disolución total de todas las curvas que mantuvieron unida a la nación, la desunión civil y social que allanó el camino para la victoria de los romanos, y emitió en la interrupción final que envió a los judíos errantes a través del mundo Esto en la visión se representa como la ruptura de la hermandad entre Judá e Israel, las partes componentes de la nación. Así se insinuó el rechazo final de los judíos como consecuencia de su trato a Cristo, el buen Pastor, que vino a los suyos, y los suyos no lo recibieron (comp. Mateo 23:36). Este destino se declara más completamente en la siguiente sección.

Zacarías 11:15

§ 10. En retribución por su rechazo del buen Pastor, el pueblo es entregado a un pastor tonto, que los destruirá, pero él mismo, a su vez, perecerá miserablemente.

Zacarías 11:15

Toma para ti todavía (una vez más) los instrumentos de un pastor tonto (comp. Oseas 3:1). El profeta, en visión, se dirige a hacer lo que había hecho antes ( Zacarías 11:4, etc.), y promulgar la parte de un pastor, tomando el vestido, la escritura y el ladrón, que eran apropiados para el personaje; pero esta vez debía representar "un tonto", es decir, un pastor malvado; porque el pecado se denota constantemente por "locura" en el Antiguo Testamento; p.ej. Job 5:2, Job 5:3; Salmo 14:1; Salmo 107:17; Proverbios 1:7; Proverbios 7:22; Proverbios 14:9, etc. (comp. Proverbios 14:17).

Zacarías 11:16

Levantaré un pastor en la tierra. Dios explica la razón del carácter simbólico que dirigió al profeta a asumir. Iba a permitir que las personas fueran castigadas por un instrumento a quien permitiría que ejerza su voluntad sobre ellos. Como este malvado pastor debía levantarse para castigarlos por su rechazo del Mesías, debe representar a alguna persona o poder que existió después de la muerte de Cristo. Muchos consideran que él simboliza a los romanos; pero no se puede considerar que estas personas ejerzan cuidado pastoral sobre los israelitas, ni su negligencia de esto (versículo 17) se les atribuye como un pecado; ni, nuevamente, su destrucción siguió al derrocamiento de la política judía (versículo 18). Otros ven aquí una predicción de la venida del anticristo; pero el carácter de "pastor" no se ajusta a sus atributos tal como se dan en otra parte; de todos modos. Esta no puede ser la referencia principal del símbolo, aunque todos los poderes malignos que se oponen a la Iglesia de Cristo son, en cierto sentido, imágenes y anticipaciones del anticristo. La referencia genuina aquí es a los jefes y gobernantes nativos ("en la tierra") que surgieron en los últimos tiempos de la nación: monstruos como Herodes, falsos Cristos y falsos profetas, asalariados que hicieron mercadería del rebaño, maestros que entraron. su propio nombre ( Juan 5:43), y engañaron a la gente hasta su destrucción. Que no visitará a los que sean cortados; o, aquellos que están pereciendo. Este necio pastor no realizará ninguno de los oficios de un buen pastor; no cuidará y atenderá a aquellos que están en peligro de muerte (Jeremias 23:2). El joven; más bien, aquellos que están dispersos; Septuaginta, τὸ ἐσκορπισμένον: Vulgata, disperso ( Mateo 18:12). Que eso está roto. Contusiones, o con un miembro fracturado. Alimenta a los que aún permanecen; literalmente, eso está de pie; es decir, es sano y saludable. Este pastor no atendió ni a las ovejas enfermas ni a las sanas. Septuaginta, τὸ δλόκληρον, "lo que es completo". El comerá la carne de la grasa. Solo piensa en cómo obtener una ventaja personal del rebaño (comp. Ezequiel 34:2). Rasgue sus garras (pezuñas) en pedazos, como dicen algunos, haciéndolos atravesar lugares ásperos y sin importarles a dónde los llevó; pero como tal viajar no dañaría especialmente a las ovejas, y dado que el contexto inmediato se refiere a su tratamiento como alimento, es mejor ver aquí una imagen de un hombre codicioso y voraz que se desgarra por los cascos para chupar todo el alimento que él puede encontrar, o alguien que mutila al más gordo de su rebaño, que no pueden extraviarse, y que siempre puede tener un bocado delicado a la mano.

Zacarías 11:17

¡Ay del pastor ídolo! más bien, ¡ay del inútil pastor! literalmente, pastor de la vanidad, o de la nada, como Job 13:4, "médicos sin valor". La LXX; reconociendo que no se significa ningún pastor especial, rinde, Ὦ οἱ ποιμαίνοντες τὰ μάταια, "¡Ay de aquellos que atienden vanidades!" San Jerónimo, exponiendo el verso del anticristo, "¡Oh pastor e ídolo!" Eso deja al rebaño. Así, Cristo habla del asalariado ( Juan 10:12). La espada estará sobre su brazo, etc. El castigo denunciado está de acuerdo con el descuido de los deberes del pastor. La espada representa el instrumento de castigo, sea lo que sea; el ojo derecho, la severidad de la retribución ( 1 Samuel 11:2). El brazo que debería haber defendido al rebaño se marchitará como por catalepsia; el ojo que debería haber vigilado su seguridad estará cegado. Este es el juicio sobre el pastor tonto. Ewald cree que el pasaje Zacarías 13:7 está fuera de lugar allí, y perteneció originalmente al final del presente capítulo.

HOMILÉTICA

Zacarías 11:1

Una advertencia final.

"Abre tus puertas, oh Líbano", etc. El profeta, después de haber predicho ( Zacarías 10:6) el gran futuro y la gloria final del Israel literal, parece aquí, por así decirlo, para "recordar" a una escena anterior y muy diferente, a saber, como creen la mayoría de los comentaristas, tanto judíos como cristianos, a lo que debería suceder en esos días malvados cuando Jerusalén debería ser destruida. Notamos una transición muy similar al comienzo de ch, 9. (comp. También Lucas 17:24, Lucas 17:25; Lucas 19:11, etc .; 2 Tesalonicenses 2:3). En el presente caso, la destrucción prevista parece ser de una triple descripción. Sería una destrucción de la nación al ser una destrucción

(1) de sus palacios;

(2) de sus príncipes; y

(3) de las personas en general.

I. DE ESTOS PALACIOS O EDIFICIOS PÚBLICOS CONSPICOS, en los que luego llegaron a gloriarse tanto. A esta interpretación de Zacarías 11:1, Zacarías 11:2 nos parece señalado por la palabra peculiar "puertas"; como también por el hecho de que se dice que las "puertas" del templo judío, y casi todos sus revestimientos internos, estaban hechas de ciprés ("abeto") y cedro (ver 1 Reyes 5:8, 1 Reyes 5:10); y, si es así, podemos notar:

1. Cuán minuciosa es la naturaleza de la próxima destrucción. Lo que el "fuego" puede "devorar" será completamente destruido de esa manera. Lo que el fuego no puede devorar "bajará" o será nivelado. Incluso si las piedras permanecen, es decir, los edificios perecerán (ver Mateo 24:2, final). También:

2. Qué tan amplio es su alcance. Todos los edificios en los que se gloriaban perecerían así. Ellos perecerían así,

(1) aunque costoso, aunque casi construido, por así decirlo, del precioso cedro (Jeremias 22:13, Jeremias 22:14); y

(2) sin embargo variado, ya sea comparable a "cedro", "roble" o ciprés; y finalmente

(3) por fuerte o "poderoso", incluso si es comparable a un "bosque derrotado". Nada salvaría a toda la colección de edificios de ser completamente "estropeada" y destruida. ¡Bien podría llamarse a esos edificios, en el audaz lenguaje de la profecía, a "aullar" ante tal perspectiva! Y todo esto se cumplió abundantemente cuando las rejas de arado romanas araron el suelo sobre el cual el templo y la fortaleza de Jerusalén habían estado previamente.

II DE LOS SACERDOTES Estos se comparan, en Zacarías 11:3, con "pastores" y "leones jóvenes", ya que muestran, quizás, por un lado, lo que deberían ser para la comunidad de Israel y, por otro banda, lo que deberían ser para sus enemigos (ver Salmo 78:70-19; Génesis 49:9, Génesis 49:10). Vemos:

1. Cómo completar su destrucción. Esto evidenció

(1) por su "aullido" de desesperación. Con la destrucción de Jerusalén llegó la de toda la política judía y el servicio litúrgico; y con eso también se fue para siempre toda la gloria de las clases dominantes de la judería. ¡Cuán grande es el énfasis, a este respecto, de Mateo 23:38! también

(2) por su "rugido" de furia como el de los leones jóvenes, el "orgullo" o el terror de todo el valle de Jordania, que es impulsado por su "hinchazón" (Jeremias 49:19). ¿Qué hay que excita tanto la ira más profunda como la humillación absoluta del orgullo (comp. Juan 11:48; Juan 12:10, Juan 12:11; Mateo 27:18)?

2. Cómo su destrucción, y eso también de dos maneras separadas, a saber,

(1) por su descuido de los demás. Aunque pertenecían al rebaño, al ser sus "pastores" propios, designados para cuidarlo y cuidarlo, "lo compadecían" no "(contraste Mateo 9:36). Aunque el rebaño les pertenecía, como siendo, en cierto sentido, sus "poseedores", en lugar de preservar el rebaño, lo "venden" y lo "matan" (ver Mateo 23:1; casi passim). también

(2) por su satisfacción consigo mismos. No ven pecado en su conducta; "Se consideran inocentes". Incluso ven motivos para agradecer a Dios en sus resultados: "Bendito sea el Señor; porque soy rico" (comp. Lucas 12:1; Lucas 16:14). ¿Puede algún hombre más merecer sufrir que aquellos que "glorifican" así "en su vergüenza" ( Filipenses 3:19)?

III. DE LAS PERSONAS EN GENERAL - DEL "FLOCK". De esta destrucción, tenga en cuenta:

1. Cuán solemnemente estaba predeterminado. La misma denominación aquí dada, a saber. la "bandada de matanzas" significa tanto. Casi todo, también, se dice respetando al rebaño: "No tendré más piedad"; "Yo entregaré" al mal; "No entregaré" a partir de ahí, implica tanto.

2. Cuán terriblemente se logró. Si

(1) en cuanto a la extensión: la tierra misma, así como sus habitantes, son golpeados por su bien; o

(2) en cuanto a la agencia utilizada, la destrucción en cuestión se efectúa en parte por sus celos mutuos y disputas intestinas como "vecinos", y en parte por su locura común al preferir "César" a "Cristo" como su "rey". Vea el conocido relato de Josefo, en el que el derrocamiento final de Jerusalén y los judíos se remonta casi por igual a la acción involuntaria de Tito exterior y la locura furiosa de las facciones internas. Bajo ambos aspectos fue un maravilloso caso de autodestrucción política, como se describe en este pasaje.

En conclusión, solo hay otros dos puntos para observar y admirar, a saber:

1. ¡Cuán inagotable es la misericordia de Dios! En esta horrible escena de destrucción, con toda su culpa agravada, hipocresía desvergonzada e infatuación suicida, la luz de esa misericordia aún no se ha extinguido por completo. Hay algunos en esta "bandada de matanzas" que deben ser "alimentados" (versículo 4). Entonces, en el caso del Diluvio de Noach, y en el de la destrucción de Sodoma, había algunos para salvar. Por lo tanto, también se dice que en la terrible destrucción final de Jerusalén —y posiblemente se haga referencia al hecho en las palabras que ahora tenemos ante nosotros— los cristianos fueron salvados por su huida a Pella.

2. ¡Cuán discriminatorios son los juicios de Dios! La gente era culpable aquí, así como también sus líderes (Jeremias 5:30, Jeremias 5:31). Por lo tanto, las personas son visitadas con ira al igual que sus líderes (ver Isaías 24:2; Oseas 4:9). Sin embargo, las personas, al ser menos privilegiadas e instruidas, también son, en cierta medida, menos culpables (ver Jeremias 5:4, Jeremias 5:5). La gente, por lo tanto, aunque también es castigada, no es castigada tanto (ver arriba, sobre algunos de estos "alimentados"; también más abajo, en el versículo 7, sobre los "pobres del rebaño"; compare dichos pasajes como Mateo 11:20; Lucas 11:29). El reconocimiento de David en Salmo 51:4, final, será el reconocimiento de todos "en ese día".

Zacarías 11:7

Una última oportunidad.

"Y alimentaré al rebaño de la matanza", etc. Aunque el "rebaño" de Israel estaba listo para la "matanza" —como vimos en nuestro último—, habría, sin embargo, una cierta pausa antes de que comenzara la matanza. . Israel debería escuchar nuevamente, aunque sea una vez más, una oferta de paz. Nuestro presente pasaje muy difícil puede, tal vez, entenderse como una descripción de cómo se hizo tal oferta al rebelde Israel, justo antes de esa destrucción de Jerusalén que parece predicha en los versículos anteriores, por nuestro propio Señor (el buen Pastor) y sus apóstoles. . También parece describirnos cómo se cumplió esa oferta final. Estos, en consecuencia, son los dos puntos sobre los que hablaríamos; verbigracia.

(1) esa oferta trascendental; y

(2) sus trascendentales resultados.

I. LA NATURALEZA DE ESTA OFERTA FINAL. Esto parece estar representado para nosotros:

1. Por la resolución del buen Pastor. "Alimentaré al rebaño", los atenderé cuidadosamente; Les ofreceré todo lo que necesiten. También:

2. Por los implementos del buen Pastor. Estos son dos, leemos, llamados "Belleza" y "Bandas", por el que quizás podamos entender (ver Salmo 90:17; Salmo 27:4; Zacarías 9:17, supra; Isaías 52:7) el abundante favor, gracia y amor del mensaje de Cristo. Aunque llegó a una "generación" totalmente merecedora de condena y muerte ( Mateo 12:34, Mateo 12:39; Mateo 23:32, Mateo 23:33; Hechos 2:40), no vino para condenar, sino para salvar ( Juan 3:17; Juan 12:47; Lucas 9:56). Por el otro, quizás, comprendamos la limitación especial del mensaje personal de Cristo ( Mateo 15:24); como también, en primera instancia, de la de sus apóstoles ( Mateo 10:5, Mateo 10:6; Hechos 13:46). Hubo un favor especial, hubo un favor casi exclusivo, en esta oferta final de Cristo a "los suyos" ( Juan 1:11, segunda cláusula).

II SUS RESULTADOS MOMENTOSOS. Estos parecen haber sido de dos tipos muy diferentes.

1. En el caso de los maestros judíos y la gente en general, demostraron ser de un tipo muy doloroso y calamitoso. Por un lado, estos maestros y personas rechazaron despectivamente las bondadosas ofertas de Cristo. Para ellos no había ningún grado de "belleza", ya sea en su carácter o en su enseñanza (ver Zacarías 11:8 end; y comp. Isaías 53:2; Juan 7:12, Juan 7:13; Juan 19:7; Mateo 26:66; Mateo 27:63). Por ellos, por lo tanto, el favor peculiar que ofreció fue completamente despreciado ( Juan 19:15; Juan 18:40; y pasajes como Hechos 13:45; 1 Tesalonicenses 2:15, etc.); y él mismo, de la manera más notable y significativa, solo se estima y valora al precio de un esclavo ( Zacarías 11:12, Zacarías 11:13; Mateo 26:15 ; Mateo 27:9, Mateo 27:10; Éxodo 21:32). Por otro lado, al ser así, tanto los sentimientos como la conducta del Salvador hacia ellos cambiaron. En lugar de favor viene el "odio"; en lugar de una oferta especial de misericordia, la caída de un juicio especial, de una manera singularmente rápida y terrible, sobre las personas o clases más altas entre ellos ("tres pastores en un mes"); en lugar de liberación, deserción total ( Zacarías 11:9 en comparación con Mateo 23:38; Lucas 21:22); y en lugar de la limitación del favor para ellos, la transferencia manifiesta de ellos al resto de la humanidad ( Hechos 13:46; Hechos 18:6; Hechos 28:28; Romanos 11:11).

2. Al mismo tiempo, en el caso de la porción menos estimada y menos eminente del rebaño de Israel, hubo resultados de un tipo diferente. En su caso, la gentil oferta del Pastor no solo se hizo, sino que también se recibió. Como resolvió ("Yo te alimentaré incluso a ti, pobre del rebaño") en su caso, así lo hizo. En su caso, nuevamente, el mensaje del Pastor fue debidamente honrado y muy apreciado por ser "la Palabra del Señor" ( Zacarías 11:11, end; comp. Mateo 16:16; Juan 6:68; Juan 16:30). Incluso ese rechazo comparativo y temporal de los judíos, que suponemos que se describe en Zacarías 11:8, Zacarías 11:9, Zacarías 11:10, y Zacarías 11:14, contribuyó en gran medida entre los" pobres "de los gentiles a su establecimiento en esta fe (ver, nuevamente, Zacarías 11:11, y pasajes como Romanos 11:11, Romanos 11:25, comienzo de 28, 30; 1 Corintios 1:26).

Desde este punto de vista del pasaje —o, en cualquier caso, de esta revisión de los hechos indudables del Nuevo Testamento a los que supusimos que apunta— parecen surgir dos reflexiones finales.

1. ¡Qué obstinada es la naturaleza del hombre! Nos hemos familiarizado tanto con la historia del rechazo de Cristo por parte de su propio pueblo, que no siempre nos sorprende como debería. ¡Pero qué sorprendente es! Mayor poder, mayor sabiduría, mayor bondad, no podría haberse combinado. ¿No deberíamos haber dicho también, al principio, que no podrían haber sido resistidos? No es de extrañar que el apóstol hable con asombro tan evidente como lo hace en Juan h 11 (supra); ver también Juan 12:11, Juan 12:37,

2. ¡Qué maravillosos son los caminos de Dios! El rechazo del cristianismo por parte de quienes vinieron por primera vez ha sido revocado para proporcionar su mejor evidencia a los ojos del resto de la humanidad. Al crucificar a su Mesías, los judíos lo coronaron como nuestro. Nos recuerda las palabras del poeta:

"De parecer malvado todavía educar bien, y mejor de nuevo, y mejor aún, en progresión infinita".

Zacarías 11:15

Una imagen del anticristo.

"Y el Señor me dijo: Lleva contigo los instrumentos de un pastor necio", etc. Después de la experiencia del buen Pastor viene la descripción de lo malo; después de los "instrumentos" correctos, los incorrectos; después del Cristo, el anticristo, la persona que usurpa la verdadera posición de Cristo, es decir, y se opone a su obra. Vea ( Zacarías 11:17) el "pastor ídolo", el pastor que se hace el objeto de adoración a su rebaño; y comp. 2 Tesalonicenses 2:4; Lucas 4:7. ¿Cuál de los "muchos anticristos" ( 1 Juan 2:18) que aparece en "la última vez" está destinado principalmente aquí, no proponemos discutirlo. Parece más seguro tomar la descripción como aplicable a todos. Así interpretado, puede entenderse como estar ante nosotros

(1) su verdadera vocación;

(2) sus principales características; y

(3) su destino final.

I. SU VERDADERO LLAMADO. Aquí se habla de ellos ( Lucas 4:16) como "levantados" por Dios. Por esto podemos entender:

1. Que no vengan sin el conocimiento de Dios. Por la acción típica impuesta a su profeta ( Lucas 4:15), Dios no solo muestra aquí que conoció la aparición de estos diversos enemigos, sino que también la predice. Como se ordena al profeta que haga en la figura, también lo harán de hecho (comp. Hechos 1:16; 2 Tesalonicenses 2:3; 1 Timoteo 4:1; Mateo 13:25; y vea 1 Corintios 11:19).

2. Ni aún sin la voluntad de Dios. Es la tendencia natural de la corrupción llegar a un punto crítico, por así decirlo, de esta manera. Un movimiento malvado nunca continúa por mucho tiempo sin producir líderes malvados para guiarlo. Pero no pueden desarrollarse completamente hasta que Dios lo permita (vea la historia de Jeroboam, 1 Reyes 11:13, 1Ki 11:26, 1 Reyes 11:35; 1 Reyes 12:2, 1Ki 12 : 3; 2 Tesalonicenses 2:6, 2Th 2: 7, 2 Tesalonicenses 2:8, principio).

II SUS PRINCIPALES CARACTERÍSTICAS. Estos parecen ser tres.

1. negligencia vergonzosa. Las cosas a las que, en la posición asumida por estos pastores ídolos, deberían atender especialmente son solo aquellas que descuidan. Cuando sus rebaños están en peligro ("cortados"), los abandonan; donde débiles, como los "jóvenes", pasan junto a ellos; donde "heridos" no los "curan"; donde no pueden caminar (permanecen quietos), no los "soportan" (ver Juan 10:12, Juan 10:13; Ezequiel 34:4; y contraste Ezequiel 34:16; Isaías 40:11; Juan 10:15).

2. El egoísmo desvergonzado. En lugar de alimentar al rebaño, se alimentan ellos mismos: "comiendo la carne de la grasa" (ver Ezequiel 34:2, Ezequiel 34:8, final, 10; también pasajes como Mateo 23:14; Luk 16:14; 2 Pedro 2:1, 2 Pedro 2:15; Judas 1:11; y contraste 2 Corintios 12:15).

3. crueldad sin rubor. (Ver el final de Lucas 4:16, "rasgar sus garras en pedazos;" y comp. Ezequiel 34:4, final.) Estos pervertidores de la verdad de Dios se convierten, a su debido tiempo, en los perseguidores del pueblo de Dios (ver Apocalipsis 17:6; Apocalipsis 18:24; Apocalipsis 19:2).

III. Su destino final. El juicio, aunque a menudo demorado por mucho tiempo, siempre les llegará al fin. La "espada", a su debido tiempo, descenderá. Además, este juicio, cuando llegue, se encontrará:

1. Curiosamente justo. Es en el "ojo" negligente, y en la mano y "brazo" crueles y aferrados, donde viene el castigo (compárese, tal vez, en Ezequiel 34:16, cómo se dice de los "gordos y fuertes"). , "que se habían" alimentado a sí mismos "," los alimentaré con juicio ").

2. Curiosamente horrible; todo su poder está "limpio, seco", y toda su luz está "completamente oscurecida". Entonces 2 Tesalonicenses 2:8; Apocalipsis 18:8, Apocalipsis 18:21, etc .; y compare pasajes como 2 Reyes 9:35-12; Salmo 2:9; Isaías 30:14; Mateo 21:44; y debajo de Zacarías 14:12.

Al contemplar estas escenas, podemos notar con frecuencia:

1. Qué grande es la paciencia de Dios. Cuando vemos que esta sucesión de enemigos puede surgir y prosperar sembrando cizañas en su campo, bien podemos exclamar como en Romanos 9:22. No así habría actuado el hombre ( Mateo 13:28).

2. Qué grande es la bondad de Dios. Esta tolerancia es en parte por el bien de aquellos que realmente creen en su Nombre ( Mateo 13:29); y en parte, también (aún más maravilloso), por el bien de aquellos que no lo hacen ( Romanos 2:4; 2 Pedro 3:9).

3. Qué grande debe ser la humildad de su pueblo. Con nuestras vidas cortas y poderes limitados y muchas enfermedades tanto de intelecto como de mal genio, ¡cuán poco podemos entender de esa campaña del bien contra el mal ampliamente dispersa, a menudo cambiante, muy extendida y de larga duración que así permite y dirige! ¡Bien, incluso un apóstol puede confesar como en 1 Corintios 13:9, y al comienzo de 1 Corintios 13:12! ¡Y bien que nos amoneste a todos, por lo tanto, como en 1 Corintios 4:5!

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Zacarías 11:2

Dolor por la caída de un líder.

"Aullido." Esto se puede considerar para expresar:

I. SENTIDO DE UNA GRAN PÉRDIDA. La muerte de un buen hombre siempre es una pérdida. Pero hay diferencias. Algunos se destacan más que otros en la sociedad. No solo "abetos", sino "cedros". Grandes hombres líderes en la Iglesia y el estado. Por lo tanto más profundamente extrañado y llorado. No solo se pierde su trabajo, consejo, oraciones, sino también su influencia personal. Hay momentos en que el sentimiento se intensifica. Algún gran trabajo por hacer, alguna empresa difícil de realizar; o una crisis nacional, que exige el servicio de los más sabios y los mejores.

II QUEJA DE INCORRECTO GRAVES. La muerte es la suerte de todos. Cuando se trata del orden de la naturaleza, puede llorar, pero no puede quejarse con justicia. Pero a menudo la muerte no es necesariamente necesaria, sino a través de la violencia y el crimen. El "hacha", que pertenece al derecho a la justicia, es capturado y mal utilizado por tiranos y asesinos. Así con muchos de los profetas y apóstoles. Muy a menudo en la historia de las naciones: William the Silent, presidente Lincoln. Así en la Masacre de San Bartolomé, cuando tantos hombres grandes y buenos fueron cruelmente asesinados.

III. PRESAGE DE DIRE CALAMITY. Nube oscura. El golpe cae. Pronostica la tormenta. Mayores desastres. Si el primero, el más noble y el más útil son derribados, ¿quién escapará?

"La libertad chilló cuando Kosciusko cayó".

LECCIONES

1. Llamado a la actividad. Cerrar filas.

2. Desafíe a los vivos a verse a sí mismos. Todos debemos caer, pero ¿cómo y con qué resultados? Robert Hall dijo de Robinson que "se cayó como un árbol noble". Deberíamos vivir para ser extrañados. Es mejor llorar, ya que los amigos y los buenos hacedores se fueron antes, que morir sin honra y sin la posibilidad de hacerlo. F.

Zacarías 11:5, Zacarías 11:6

Opresores y oprimidos.

I. EL JUICIO DE DIOS SOBRE LOS OPPRESORES. Poder gran cosa. Prueba de carácter. Pocos pueden usarlo correctamente. Incluso el "hombre sabio" ( Eclesiastés 7:7) puede tener la cabeza vuelta y actuar como si estuviera "loco". Los "pastores" falsos a su terrible confianza. De ahí que la gente se convirtiera en la presa de los opresores. Despiadado, avaricioso, impío, sin temer a Dios ni con respecto al hombre. Tales opresores se encuentran en varias formas. Los propietarios y otros "poseedores" deben tomar precauciones. La gente no fue hecha para la tierra, sino la tierra para la gente. La propiedad tiene sus deberes, así como sus derechos. "A quien se le da mucho, de ellos se le exigirá mucho". "¿No hará bien el juez de toda la tierra?"

II La misericordia de Dios para los oprimidos. La Biblia está del lado de los débiles, y no de los fuertes; del agraviado, y no del que hace mal. Profeta tras profeta ha hablado en nombre de los pobres y los necesitados, y ha llevado su causa al trono del Altísimo. Dios actúa por los medios. "Alimentar:"

1. Con el evangelio del amor.

2. Con la ley de justicia. Vinculante para todos.

3. Con la esperanza de la inmortalidad.

"Estábamos cansados ​​y temerosos, y nosotros en nuestra marcha Fallecemos para caernos y morir; Todavía te volviste y aún Te hiciste señas al temblor y aún te Cosechaste la mano cansada. Si, en los senderos del mundo, las Piedras pudieran haberte herido los pies, Toil o el abatimiento ha probado tu espíritu, de eso no vimos nada; para nosotros todavía eras alegre, servicial y firme. Por lo tanto, a ti se te dio muchos para salvar contigo mismo. Y al final de tu día, oh fiel pastor, para venir, trayendo tus ovejas en tu mano ".

(Matthew Arnold)

F.

Zacarías 11:7

El verdadero pastor.

I. LA IDEA DE DIOS DEL VERDADERO PASTOR. Su carácter y servicio. Fiel y desinteresado. No es un asalariado. Él es para las ovejas, no las ovejas para él. Si su recompensa se deja al libre albedrío de la gente, debe ser adecuada y justa. "El trabajador es digno de su contratación". Pero el salario debe darse en forma más que material. "Sí mismos." Su confianza, simpatía, oraciones y cooperación cordial en todo bien. "No busco el tuyo, sino tú", dijo Paul.

II TRATAMIENTO DEL HOMBRE DEL VERDADERO PASTOR.

1. Muy injusto. Remuneración media y miserable. No medido por el trabajo realizado, sino repartido por manos egoístas y estúpidas.

2. Bastante insultante. En lugar de solo aprecio, burla. Poner en el nivel de un esclavo. Tal remuneración digna de desprecio. Fuera con eso.

3. Oscuramente amenazante. Tómelo o déjelo. Nada para nosotros Morir de hambre si quieres. El asesinato está en sus corazones.

4. Revela la bajeza del corazón. Indica una gran degeneración social. Presagia el rechazo del Salvador ( Mateo 27:9, Mateo 27:10). Procuremos ser fieles a la idea de Dios.

"El pastor cristiano, inclinado a la tierra

Con ingrato trabajo y vil estima,

Sigue trabajando en el segundo nacimiento

De almas que no serán redimidas '

Sin embargo, decidido a hacer su parte, y temiendo más a su propio corazón vanidoso ".

(Kebla)

F.

Zacarías 11:7

Los dos pentagramas.

Parábola actuada. Puede tomarse para ilustrar las dos grandes bendiciones del reino de Cristo.

I. EL PADRE DE DIOS. La "belleza" puede indicar el pacto de paz. La gracia de Dios que restringe, preserva, gobierna. "Roto." Signo de juicio y ay. "¡Ichabod!" Pero en conjunto, emblema del amor paternal y el cuidado de Dios, y la justicia y la beneficencia de su vil.

II HERMANDAD DE LOS HOMBRES. Pacto nacional Unión de Judá e Israel. Un pueblo bajo el gobierno de Jehová. Cumplido en parte en la restauración; más perfectamente, y en un sentido espiritual, bajo el evangelio de Cristo. Su reino es uno. En él serán bendecidas todas las familias de la tierra ( Gálatas 3:28; Efesios 2:14) .— F.

Zacarías 11:15

El malvado pastor.

I. CARÁCTER. Vano. Egoísta. Avaricia hipócrita de ganancia y popularidad. Sin valor para el bien real. Permitido, pero no aprobado.

II OFENSA.

1. Frialdad. Sin piedad." Su corazón no está en su trabajo.

2. Descuido. No se esfuerza por buscar a los pobres y necesitados. No "visita".

3. Infidelidad, sin advertencias. Falsa enseñanza. Obteniendo ganancia de piedad. El ideal de Dios del pastor perdido. Los propósitos benignos de Dios en el ministerio de la gracia frustrados. Las almas perecen, y su sangre llama desde la tierra,

"Las ovejas hambrientas miran hacia arriba y no se alimentan, pero, hinchadas por el viento y la niebla espesa que dibujan, se pudren hacia adentro y se contagia el contagio asqueroso: además de lo que el lobo sombrío con pata privada devora a toda velocidad, y nada se alimenta: pero esos dos motor de mano en la puerta Se encuentra listo para golpear una vez, y no golpear más ".

(Milton, 'Lyeidas')

(Véase la exposición de Ruskin en 'Sesame and Lilies').

III. Condenar. "Aflicción."

1. Endurecido en el mal. Degradación. Ceguera judicial.

2. Maldito por la inutilidad.

3. Destinado a la destrucción.

"¡Ay, hermano mío! Alrededor de tu tumba Con pena, arrodillado y con miedo. Leímos la muerte del pastor, que habla y no escuchará".

(Keble)

F.

HOMILIAS DE D. THOMAS

Zacarías 11:1, Zacarías 11:2

Los cedros, abetos y robles de la sociedad.

"Abre tus puertas, oh Líbano, para que el fuego pueda devorar tus cedros. Aullido, abeto; porque el cedro ha caído; porque los poderosos se han echado a perder: aullad, oh robles de Basán; porque el bosque de la vendimia ha descendido ". Este capítulo, se ha dicho, se divide en tres secciones.

1. La amenaza de juicio ( Zacarías 11:1).

2. La descripción del buen Pastor ( Zacarías 11:4).

3. El bosquejo del pastor tonto ( Zacarías 11:15).

La expresión, "Abre tus puertas [puertas], Oh Líbano", es, por supuesto, de estilo bastante dramático. "El profeta, en lugar de anunciar al Líbano su futura destrucción, le ordena como siervo de Dios que abra sus puertas; el significado, por lo tanto, es 'Tú Líbano será asaltado y devastado por el enemigo'" (Hengstenberg). El Líbano, aquí, puede considerarse como un símbolo del reino de Judá, sus cedros como denotando a los hombres principales del reino. Tomaremos las palabras para ilustrar tres temas en relación con la humanidad: una variedad de distinciones, una calamidad común y una alarma natural.

I. UNA VARIEDAD DE DISTINCIÓN. El "cedro" aquí, el "abeto" o ciprés y los "robles" se emplean para establecer algunas de las distinciones que prevalecieron entre el pueblo hebreo. Cómo, si bien todos los hombres tienen un origen común, una naturaleza común y obligaciones y responsabilidades morales comunes, en cada generación prevalece una gran variedad de distinciones llamativas. No solo hay cedros y abetos, sino incluso zarzas y cardos. Existe una distinción casi tan grande entre el tipo más alto de hombre y el más bajo como el que existe entre el tipo más bajo y el más alto de bruto. En el gran bosque de cada generación hay unos cuantos cedros y robles altos que se elevan majestuosamente por encima de todos los demás árboles, hasta simples matorrales e incluso hongos. Hay gigantes intelectuales y enanos intelectuales, monarcas morales y siervos espirituales. Esta variedad de distinción en la familia humana sirve al menos para dos propósitos importantes.

1. Verificar el orgullo en lo más alto y el desaliento en lo más bajo. El cedro no tiene motivos para jactarse del abeto o de la planta más humilde: debe su existencia al mismo Dios y se sustenta en los mismos elementos comunes. ¿Y de qué se enorgullecen los hombres más grandes, los Shakespeare, los Schillers, los Miltons, los Goethes? ¿Qué tienen ellos que no hayan recibido? ¿Y por qué debería abatirse el hombre más débil? Él es lo que Dios lo hizo, y sus responsabilidades están limitadas por sus capacidades.

2. Fortalecer los lazos de hermandad humana. Si todos fueran hombres de igual capacidad, es evidente que no habría margen para ese ministerio mutuo de interdependencia que tiende a unir a la sociedad. Están los donantes y los receptores; el deleite del primero está en sus dones, la esperanza del segundo está en las ayudas que recibe. Los fuertes se regocijan al soportar las debilidades de los débiles, y los débiles se regocijan en gratitud y esperanza por el socorro recibido. Entre los más pequeños y los más grandes, por lo tanto, en la sociedad humana hay un amplio margen para el juego de otoño de las facultades, las simpatías y los servicios de todos.

II UNA CALAMIDAD COMÚN "Aullido, abeto; porque el cedro ha caído", una expresión que implica que el mismo destino espera al abeto. Hay un evento que espera a hombres de todo tipo, clase y grado, el cedro más alto y el arbusto más atrofiado, y es la muerte. "Toda carne es hierba". "Los hombres del vino mueren, del mismo modo el tonto y la persona brutal perecen, y dejan su riqueza a los demás".

1. Esta calamidad común nivela todas las distinciones. El cedro y el abeto, si no son cortados por el leñador, esparcidos por el rayo o desarraigados por la tempestad, tarde o temprano se pudrirán y su polvo se mezclará con la tierra; así que con hombres de todas las distinciones, el príncipe y el mendigo, el cedro y la zarza en el bosque humano, deben inclinarse ante el golpe. "Aunque su excelencia se eleve a los cielos y su cabeza alcance las nubes, perecerá para siempre".

2. Esta calamidad común debería desmaterializar a todas las almas. Ya que solo estamos aquí en esta tierra por unos pocos años como máximo, ¿por qué deberíamos vivir para la carne, y así materializar nuestras almas? Aquí solo somos peregrinos, y debemos buscar "la ciudad que tiene fundamentos, cuyo constructor y creador es Dios". Ver los piñones del noble águila, hecho para perforar las nubes y disfrutar de la luz del sol, enterrado en un charco de lodo, es una vista lamentable; pero diez mil veces más terrible es la visión de un alma humana inmersa en la materia.

III. UNA ALARMA NATURAL "Aullido, abeto". Es el aullido, no de rabia, no de simpatía, sino de alarma. El principio de alarma aquí implícito es que cuando cae lo más alto, lo más bajo puede tomar la alarma. Si el cedro cede, deja que el ciprés mire. Este principio puede aplicarse a:

1. Comunidades. Entre los reinos de la tierra están el "cedro" y el "abeto". Egipto, Persia, Grecia, Roma, estos eran cedros; ellos han "caído". Deja que los más pequeños tomen la alarma. Inglaterra es un "cedro", pero debe caer; tiene, me temo, incluso ahora las marcas de descomposición; Sus múltiples ramas de ambición están agotando sus raíces. Su altura, cuando se trata, será una advertencia justa para todos los estados más pequeños del mundo. Lo mismo puede decirse de los mercados. Existen los "cedros" en el mundo comercial, grandes casas que regulan casi la mercancía del mundo. Algunos han caído recientemente, otros están cayendo: deje que los "abetos" tomen la alarma y sean cautelosos.

2. Individuos. Cuando los hombres que son "cedros" físicos, fuertes y firmes, cuya constitución es casi como el roble nudoso, caen, dejan que los hombres más débiles se alarmen. Cuando los hombres que son "cedros" morales, de carácter majestuoso y poderosos en influencias benéficas (grandes predicadores, autores, filántropos) caen, dejen que los menos útiles se alarmen, y aún más los inútiles. "Aullido, abeto, porque el cedro ha caído". Este fue el texto del sermón fúnebre que el famoso Sr. Jay, de Bath, predicó en el igualmente famoso Rowland Hill; y al comentarlo, habló elocuentemente sobre las impresiones causadas por la muerte de un hombre de marca.

Zacarías 11:3

Hombres malos en altos cargos.

"Hay una voz del aullido de los pastores; porque su gloria se echa a perder: una voz del rugido de los leones jóvenes; porque el orgullo del Jordán se echa a perder". Tenemos aquí dos temas de pensamiento.

I. MALOS HOMBRES EN ALTA OFICINA. Los hombres a los que se hace referencia aquí se llaman "pastores", que es una designación de hombres en el poder, hombres que presidieron política y eclesiásticamente al pueblo: los líderes. Las comunidades de hombres en todas partes y en todos los tiempos han tenido "pastores", hombres que los guiaron y gobernaron. Estos "pastores" a veces han alcanzado su posición independientemente de la voluntad del pueblo, a veces con la voluntad del pueblo, a veces en contra de la voluntad del pueblo. En este país tenemos varios "pastores", políticamente del alcalde a la reina, eclesiásticamente del cura asistente del arzobispo. Los "pastores" a los que se hace referencia en el texto lamentablemente tenían qué, ¡ay! Los líderes de las personas de todas las edades han tenido con demasiada frecuencia un carácter ambicioso. Por eso se les llama aquí "leones jóvenes", "una voz del rugido de los leones jóvenes"; o, como lo dice Keil, un "fuerte rugido de los jóvenes leones". Estaban hambrientos, hambrientos y rapaces, engordando a las personas a su cargo. En otros lugares están representados como "lobos hambrientos". ¡Con qué frecuencia los hombres en altos cargos, tanto en el estado como en la Iglesia, han sido de este carácter! Tal como no les importa nada la gente, solo en la medida en que puedan hacer uso de ellos, alimentarlos y engordarlos. Observar:

1. Que un hombre de alto cargo que tiene un mal carácter es de todos los hombres el más despreciable. Un mal carácter en un mendigo lo hace despreciable; pero un mal carácter en un rey lo hace diez veces más despreciable. Cuando Dios nos ordena honrar a nuestros padres y honrar al rey, implica que los padres y el rey son dignos de honor; Si tienen un carácter corrupto, deben morir, honrarse y denunciarse.

2. Que es deber de todos los pueblos promover a aquellos solos a altos cargos que tienen un alto carácter moral. ¡Pobre de mí! Ellos no lo han hecho; por lo tanto, a menudo han tenido magistrados, jueces, reyes y obispos indignos.

II MALOS HOMBRES EN ALTA OFICINA GRANDEMENTE DESTRUIDOS. "Hay una voz del aullido de los pastores; porque su gloria se echa a perder: una voz del rugido de los leones jóvenes; porque el orgullo del Jordán se echa a perder". "La gloria de estos pastores en mal estado", dice Wardlaw, "significa la disminución de todo su honor y poder, y la riqueza y el lujo que, por el abuso de su poder que habían adquirido, se convirtieron en presa del saqueo y saqueadores asediantes. El orgullo de Jordan yacía en él, árboles de hoja perenne y matorrales con los que sus riberas estaban enriquecidas y adornadas, y siendo estas las encubiertas y las habitaciones de los jóvenes leones, las dos partes de la figura son apropiadas. rugido de consternación y furia cuando se desalojan de sus refugios y lugares de vivienda, ya sea por la crecida inundación que arrasa sobre sus guaridas, o por la tala o la quema de sus habitaciones, por lo que los sacerdotes y gobernantes de Jerusalén deben alarmarse y golpearse con desesperación y la rabia, cuando encontraron su ciudad, dentro de cuyos muros se habían considerado seguros ante la posibilidad de una entrada hostil, quedaron expuestos a la indignación de un enemigo exasperado, y todos sus recursos entregados a saqueo y destrucción: ¡país y ciudad sumidos en la confusión y la desolación! " Tales gobernantes bien pueden estar angustiados. Déjalos aullar:

1. Porque todos los hombres perspicaces y honestos sobre los que presiden los desprecian. Aunque las hordas de miserables aduladores los adoran a causa del brillo y el boato de su posición elevada, los Carlyles, los Thackeray y los millones poco sofisticados los miran con inefable desdén.

2. Porque el justo gobernador del mundo los ha denunciado. "¡Ay de ustedes, escribas y fariseos, hipócritas! Porque devoran las casas de las viudas, y por pretexto hacen una larga oración: por lo tanto, recibirán la mayor condena ¡Ay de ustedes, escribas y fariseos, hipócritas! Por pagar el diezmo de menta y anís y comino, y han omitido los asuntos más pesados ​​de la Ley, el juicio, la misericordia y la fe: esto debiste haber hecho, y no dejar al otro sin hacer. ¡Ay de ustedes, escribas y fariseos, hipócritas !, porque limpian el exterior de la copa y del plato, pero dentro están llenos de extorsión y exceso "( Mateo 23:14, etc.) .— DT

Zacarías 11:4, Zacarías 11:5

Personas oprimidas y sus opresores.

"Así dice el Señor mi Dios; apacienta el rebaño de la matanza; cuyos poseedores los matan, y se consideran inocentes; y los que los venden dicen: Bendito sea el Señor; porque yo soy rico; y sus propios pastores no se apiadan de ellos ". Noten dos cosas.

I. AQUÍ HAY UN DERECHO CONJUNTO HACIA LAS PERSONAS OPRIMIDAS. "Así ha dicho el Señor mi Dios; apacienta el rebaño [ovejas] de la matanza". Estos pastores, estos gobernantes del pueblo hebreo, "masacraron" al pueblo. Sin figura, los pueblos oprimidos son "masacrados", masacrados, aunque continúan existiendo, por exacciones injustas. Sus derechos son "masacrados", sus energías son "masacradas", sus libertades son "masacradas", su independencia es "masacrada", sus medios de subsistencia y avance son "masacrados". Las personas "asesinadas" en estos aspectos abundan en todos los estados y lugares de Europa. ¡Pobre de mí! millones de ellos lamentan una existencia miserable en esta tierra muy favorecida nuestra. ¿Cuál es nuestro deber con estos oprimidos? "Alimenta al rebaño". "Alimentalos:

1. Con el conocimiento de sus derechos como hombres. Sus derechos como ciudadanos para hacer sus propias leyes, sus derechos como religiosos para adorar a su propio Dios a su manera, formar sus propias convicciones y elaborarlas de acuerdo con los dictados de su propia conciencia.

2. Con el conocimiento de los métodos verdaderos para obtener estos derechos. No por violencia y despojo, sino por medios morales, por industria hábil, por hábitos templados, por gestión económica, por persuasión moral, por industria hábil, honesta y perseverante.

3. Con el conocimiento de motivos dignos para obtener estos derechos. Enséñeles que deben luchar por sus derechos, no por su propio engrandecimiento egoísta, ni por el aplastamiento de los demás, sino para desarrollar y honrar plenamente la naturaleza con la que el Cielo los ha dotado. Dejemos que los pueblos oprimidos de Europa sean alimentados por una educación ética cristiana, y el despotismo pronto será barrido de la faz de la tierra.

II AQUÍ HAY UN BOCETO DE LOS AUTORES DE LA OPRESIÓN.

1. Son crueles. "Cuyos poseedores los matan". No solo son indigentes, sino que simpatizan con los derechos y comodidades de las personas, sino que los tratan con una crueldad inhumana, los matan.

2. Son impíos. En todas sus crueldades "se consideran inocentes". Los déspotas más grandes del mundo han estado listos para justificarse ante sus propias conciencias. Se han encontrado gobernantes en todas las edades, y todavía se encuentran, quienes, al originar y conducir las guerras más crueles, se consideran inocentes. "En la guerra, la más diabólica de todas las empresas diabólicas de la humanidad malvada, no tienen reparos de conciencia

3. Son avaros. "Y los que los venden, dicen: Bendito sea el Señor, porque yo soy rico". Una codicia miserable fue su inspiración; tenían hambre, no solo de poder, sino de riqueza; y tan bajos eran de corazón que hipócritamente agradecieron a Dios por las riquezas que habían ganado con su crueldad e injusticia. "Bendito sea el Señor, porque soy rico". Hay hombres que dicen esto ahora, hombres que dicen: "Bendito sea el Señor, porque soy rico", sin pensar en cómo han llegado las riquezas. La historia de la fortuna es con demasiada frecuencia la historia del crimen.

CONCLUSIÓN. Que sea nuestro "alimentar", con conocimiento sano, a aquellos que son "asesinados" por la opresión: esclavos políticos y engañados por sacerdotes. — D.T.

Zacarías 11:6, Zacarías 11:7

Una fatalidad terrible y un privilegio invaluable.

"Porque ya no tendré compasión de los habitantes de la tierra, dice el Señor; pero he aquí, entregaré a cada uno de los hombres en la mano de su prójimo y en la mano de su rey; y ellos golpearán la tierra y saldrán de su mano no los libraré. Y alimentaré al rebaño de matanza, incluso a ti, oh pobre del rebaño ". Estas palabras contienen dos temas.

I. UN TERRIBLE DOOM. "Porque ya no tendré compasión de los habitantes de la tierra, dice el Señor; pero he aquí, entregaré a cada uno de los hombres en la mano de su prójimo y en la mano de su rey; y ellos golpearán la tierra y saldrán de su mano no los libraré ". ¿Qué es el destino? El abandono de Dios.

1. Este abandono vino después de una gran amabilidad. Durante largos siglos había manifestado la mayor amabilidad al pueblo hebreo. Desde su rescate de Egipto hasta esta hora, había sido misericordioso con ellos. Les advirtió, los amenazó, les rogó, los castigó. Muchas veces lo habían provocado, pero aun así él los soportó. Pero ahora los entrega. "Mi Espíritu no siempre luchará con el hombre".

2. Este abandono implicó una ruina inexpresable. Fueron entregados a la crueldad pagana entre ellos y a la violencia de los extranjeros. ¿Qué destino más terrible puede sucederle a la gente que esto? Si Dios nos abandona, ¿qué somos? Esta será la condena del finalmente impenitente, "Apártate de mí".

II UN PRIVILEGIO INVALUABLE. "Alimentaré al rebaño de matanza, incluso a ti, oh pobre del rebaño". "El Señor es mi pastor, no querré". En Cristo, el gran Dios actuó así de la manera más manifiesta e impresionante. Llegó a las ovejas perdidas de la casa de Israel. "Cuando vio a las multitudes, se conmovió con compasión hacia ellos, porque se desmayaron y se dispersaron por el extranjero como ovejas que no tienen pastor". "Yo soy el buen pastor", dijo Cristo.

CONCLUSIÓN. Gracias a Dios, todavía no estamos abandonados. Dios está con nosotros como pastor. Está buscando a los perdidos y alimentando a los que están en su redil. "¿Qué hombre de ustedes, teniendo cien ovejas, si pierde una de ellas, no deja las noventa y nueve en el desierto, y va tras lo perdido, hasta que lo encuentra? Y cuando lo encuentra, él lo pone sobre sus hombros, regocijándose. Y cuando llega a casa, llama a sus amigos y vecinos, diciéndoles: Alégrate conmigo, porque he encontrado mi oveja que se había perdido. "- DT

Zacarías 11:8

Una aversión mutua entre Dios y el hombre.

"Mi alma los detestaba, y su alma también me aborrecía". Sería inactivo intentar determinar quiénes son los "tres pastores" que fueron "cortados en un mes", y quienes están aquí representados como aborreciendo a Dios y "aborrecidos" por él. Al repasar las diversas explicaciones conflictivas, según lo dado por los críticos bíblicos, sentimos que tal tarea sería completamente inútil y una pérdida de tiempo. Tomamos las palabras para ilustrar una aversión mutua entre Dios y el hombre. La historia moral del mundo, la conciencia de los individuos y el testimonio de la Palabra inspirada demuestran que existe una aversión mutua. Entre Dios y el hombre hay un antagonismo moral mutuo. Ofrecemos cuatro observaciones generales sobre este tema.

I. ESTE ANTAGONISMO MORAL MUTUO ES MANIFIESTAMENTE ANORMAL. No es concebible que el Creador del universo que todo lo sabe y todo lo ama crea seres a los que detestaría y que lo aborrecerían. Tal idea se opone de inmediato a nuestras intuiciones y nuestras conclusiones. La Biblia nos asegura, en el lenguaje más explícito y en los enunciados más frecuentes, que el amor mutuo, similar al que existe entre los padres más cariñosos y sus hijos, era el que existía en el estado prístino de la humanidad. Dios amaba al hombre, y el hombre amaba a Dios.

II ESTE ANTAGONISMO MORAL MUTUO IMPLICA INCORRECTO POR PARTE DEL HOMBRE. Para que la pureza y la rectitud infinitas odien a los corruptos y los errores, no solo es correcto, sino una necesidad del carácter Divino. Aborrece el pecado; es la "cosa abominable" que odia. Esta es su gloria. Pero para que el hombre lo aborrezca, este es el gran pecado, el pecado fundamental, la fuente de todos los demás pecados. Aborrecer lo infinitamente Amoroso y Amable es, de hecho, una enormidad moral. "Me odiaron sin causa".

III. ESTE ANTAGONISMO MORAL MUTUO EXPLICA EL PECADO Y LA MALDICIÓN DEL MUNDO. ¿Por qué abunda el mundo con falsedades, deshonestidades y opresiones, injusticias, crueldades e impurezas? Porque las almas humanas no están en suprema simpatía con el supremamente bueno, porque están en enemistad con Dios y no están "sujetas a la Ley de Dios". ¿Y por qué todas las miserias de la humanidad? Porque Dios aborrece el pecado.

IV. ESTE ANTAGONISMO MORAL MUTUO DISPONE DE LA NECESIDAD DE UNA RECONCILIACIÓN. La gran necesidad del mundo es la reconciliación del hombre con el carácter y la amistad de Dios. Tal reconciliación no requiere cambio por parte de Dios. Su odio es el odio del amor, el amor que odia el mal y el yo, hecho miserable. El cambio debe ser del hombre. "Dios estaba en Cristo reconciliando el mundo consigo mismo". Cristo es la expiación, la reconciliación. — D.T.

Zacarías 11:8

Rechazo divino.

"Mi alma los detestaba, y su alma también me aborrecía. Entonces dije: No te daré de comer: que muera, que muera; y que eso sea cortado, que se corte; y que el resto comer cada uno la carne del otro. Y tomé mi bastón, incluso el de Bella, y lo corté en pedazos, para romper mi pacto que había hecho con toda la gente ". El tema de estas palabras es el rechazo divino. Llega un momento en la historia de naciones incorregibles e individuos incorregibles cuando son rechazados del Cielo. David le dijo a Salomón: "Y tú, Salomón, hijo mío, conoce al Dios de tu padre, y sírvele con un corazón perfecto y una mente dispuesta; el Señor busca en todos los corazones y comprende toda la imaginación de los pensamientos. Si lo buscas, se te encontrará; pero si lo abandonas, te rechazará para siempre "( 1 Crónicas 28:9). El texto nos da la causa, el resultado y el signo de este lamentable evento.

I. LA CAUSA "Mi alma los detestaba, y su alma también me aborrecía". Un antagonismo moral mutuo (como hemos visto) entre el hombre y Dios. "¿Pueden dos caminar juntos, salvo que se acuerde?" El carácter de los pecadores se vuelve tan repugnante para el Todopoderoso que su paciencia se agota, y su rechazo es el resultado. "Mi Espíritu no siempre luchará con el hombre". "Efraín se une a sus ídolos: déjalo en paz". Hay un límite para la tolerancia divina. "¡Cuántas veces habría reunido a tus hijos, incluso cuando una gallina junta sus pollos debajo de sus alas, y no lo harías!" "Apártate de mí, nunca te conocí;" "Porque llamé y rechazaste; extendí mi mano y nadie lo miró; ​​... también me reiré de tu calamidad; me burlaré cuando llegue tu miedo".

II EL RESULTADO. Los resultados aquí son triples.

1. El cese de la Divina Misericordia. "No te alimentaré". Ya no eres mi oveja; ya no ministraré a tus necesidades.

2. Abandono a la auto ruina. "Que eso muera, déjalo morir; y que eso deba cortarse, que se corte". "La paga del pecado es muerte". "El pecado, cuando está terminado, produce la muerte". Deje que los elementos de destrucción moral hagan su trabajo.

3. Liberación a los torturadores mutuos. "Y que el resto coma cada uno la carne del otro". Todos estos resultados se realizaron en un sentido material en el rechazo de la nación judía. Josefo nos dice que en la destrucción de Jerusalén, la peste, la hambruna y la discordia intestinal provocaron disturbios entre las personas rechazadas por Dios. Estos males materiales no son sino emblemas débiles de los males espirituales que deben ser realizados por cada alma rechazada por Dios.

III. LA SEÑAL. "Y tomé mi bastón, incluso a Beauty, y lo corté en pedazos, para romper mi pacto que había hecho con toda la gente". El Divino Pastor está representado por tener dos duelas, o ladrones; los pastores comunes tienen solo uno. Los expositores, en su interpretación de estos pentagramas, difieren aquí como en muchos otros lugares de este libro. Algunos dicen que indican el doble cuidado que el Divino Pastor toma de su pueblo; algunos; los diferentes métodos de tratamiento que persigue el Todopoderoso Pastor hacia su pueblo; algunos, que se refieren a la casa de Judá y a la casa de Israel, indicando que ninguno de ellos debía quedar fuera en la misión de la obra del buen Pastor; y algunos que la llamada "Belleza", que significa gracia, representa la dispensación misericordiosa bajo la cual el pueblo hebreo había sido colocado; y el otro personal, llamado "Bandas", la hermandad entre Judá e Israel. Una cosa parece clara, que el corte del personal llamado "Belleza" en pedazos fue un símbolo de su rechazo de toda gracia y misericordia futuras. Se puede afirmar, como una verdad general, que todas las almas rechazadas por el Cielo tienen signos de su condición miserable. La señal de Sansón era la pérdida de fuerza; "No sabía que el Señor se había apartado de él", hasta que su fuerza se puso a prueba y falló. ¿Cuáles son los signos generales?

1. La ignorancia práctica de Dios.

2. Sujeción absoluta a los sentidos.

3. Completa devoción a objetivos egoístas.

4. Insensibilidad de la conciencia.

CONCLUSIÓN. No juguemos con la paciencia de Dios, para que no nos rechace para siempre; sino que cultivemos con fervor y perseverancia una simpatía más fuerte y vital con él, y una identificación más cercana con su corazón amoroso y sus objetivos benévolos.

Zacarías 11:12

Un maestro espiritual modelo.

"Y les dije: Si os parece bien, dadme mi precio; y si no, dejadlo. Así que pesaron mi precio treinta piezas de plata. Y el Señor me dijo: Echalo al alfarero: un buen precio que me apreciaban mucho. Tomé las treinta piezas de plata y las arrojé al alfarero en la casa del Señor ". Por qué el evangelista Mateo ( Mateo 27:9, Mateo 27:10) debería haber hecho referencia a estas palabras, y aplicarlas a Cristo y Judas, no puedo explicarlo. Tampoco puede nadie más, a juzgar por las interpretaciones conflictivas de los críticos bíblicos. Mateo no solo cita mal las palabras, sino que las atribuye a Jeremías, y no a Zacarías. La probabilidad es que las "treinta piezas de plata" y el "campo del alfarero", en conexión con Judas, le recordaron al evangelista estas palabras, las trajeron a su memoria, y de su memoria las cita; porque él los da muy incorrectamente, ni según la versión griega ni el hebreo original. Como las palabras, tal como están aquí, tienen un significado histórico completamente independiente de la aplicación que hace San Mateo de ellas, pueden emplearse de manera justa para ilustrar un maestro espiritual modelo en relación con los reconocimientos seculares de sus enseñanzas. Se sugieren tres cosas con respecto al pastor en esta capacidad.

I. DEJA EL RECONOCIMIENTO SECULAR A LA ELECCIÓN GRATUITA DE LAS PERSONAS A LAS QUE SUS SERVICIOS HAN SIDO RENDIDOS. "Y les dije: Si os parece bien, dadme mi precio; y si no, dejadlo". No precisa nada, ni siquiera sugiere ninguna cantidad. Él deja el asunto enteramente a sí mismos, dar o no dar, dar esta cantidad o aquello. Esto es como debería ser. Los ministros, si bien tienen un reclamo divino de una remuneración secular por sus servicios, no están autorizados ni están dispuestos, si son verdaderos maestros, a hacer valer sus reclamos sobre los reacios. "No hemos usado este poder", dice Paul (ver 1 Corintios 9:9). Puede preguntarse: ¿por qué el apoyo temporal del maestro espiritual se debe dejar enteramente a la elección de las personas?

1. Debido a que las contribuciones que son completamente gratuitas son las únicas pruebas para el ministro de que sus servicios son realmente valorados. ¿Qué prueba hay en los montos recaudados por diezmos o tasas, o, como en algunas iglesias no conformistas, por garantías diaconadas, de que el servicio del ministro existente ha sido realmente valorado?

2. Porque las contribuciones que son completamente gratuitas son las únicas contribuciones que tienen valor moral. Quienes dan por costumbre o por ley, o de alguna manera a regañadientes, sin una "mente dispuesta", no tienen derecho a crédito moral; sus contribuciones, por grandes que sean, no cuentan en el imperio de la virtud.

II SUS SERVICIOS ESPIRITUALES SON A VECES VERDADERAMENTE INDERCIDOS, "Entonces pesaron por mi precio treinta piezas de plata". Treinta shekels. Una cantidad en nuestro dinero de aproximadamente £ 3 3s. 9d. Este fue el precio que pusieron por sus servicios, solo el precio pagado por un servidor de bonos ( Éxodo 21:32).

1. No determine el valor real de un maestro espiritual por la cantidad de su estipendio. Esto se hace a menudo: todos los tontos hacen esto. Sin embargo, ¿quién no conoce a los ministros que obtienen por sus labores £ 100 al año que tienen un carácter mucho más alto y prestan servicios más nobles que muchos que obtienen sus £ 500, e incluso £ 1000? El hecho es que el ministro que quiere un gran ingreso, como regla, debe obtener una gran congregación; y el que obtendría una gran congregación debe complacer los prejuicios y gustos populares.

2. Deplorar el atraso del mundo al apreciar los mejores servicios. El servicio más elevado que un hombre puede prestar a otro es la impartición de esas ideas divinas que agilizarán, vigorizarán y ennoblecerán su mente. Pero tales servicios son, ¡ay! el menos valorado Los hombres pagarán a su criada o su novio una suma mayor cada año de lo que le pagan a su ministro. "Treinta shekels", £ 3, para un ministro; £ 100 por un caballo! Los curados se mueren de hambre, mientras que los cocineros, modistas y sastres engordan.

III. SU ALMA INDEPENDIENTE REPUDIA RECONOCIMIENTOS SECULARES INADECUADOS. "Y el Señor me dijo: Echalo al alfarero: un buen precio por el que me apreciaron. Y tomé las treinta piezas de plata, y las eché al alfarero en la casa del Señor". Sintió el insulto de que le ofrecieran una suma tan miserable. "Lánzalo al alfarero", tal vez una expresión proverbial, que significa, "Tíralo al alfarero del templo". "La persona más adecuada a quien lanzar la despreciable suma, ejerciendo el comercio, como lo hizo, en el valle contaminado ( 2 Reyes 23:10) de Hinnom, porque le proporcionó la arcilla más adecuada". Un verdadero maestro preferiría morir de hambre que aceptar un reconocimiento tan miserable por sus servicios. ¡Tu dinero perece contigo!

CONCLUSIÓN. ¡Oh, para ministros de este tipo elevado! —Ministros que sienten lo mismo que Pablo cuando dijo: "No busco el tuyo, sino tú" ( 2 Corintios 12:14) .— D.T.

Zacarías 11:15

Pastores fraudulentos de la gente.

"Y el Señor me dijo: Lleva contigo aún los instrumentos de un pastor necio. Porque he aquí, levantaré un pastor en la tierra, que no visitará a los que han sido cortados, ni buscará al joven, ni sanarás lo que está roto, ni alimentarás lo que se quede quieto; pero comerá la carne de la gordura, y desgarrará sus garras en pedazos. ¡Ay del pastor ídolo que abandona el rebaño! La espada estará sobre su brazo, y sobre su ojo derecho: su brazo estará limpio y seco, y su ojo derecho estará completamente oscurecido ". "Después de que Israel haya obligado al buen Pastor a renunciar al oficio de su pastor, como consecuencia de su propio pecado, no se debe dejar solo, sino entregarse en manos de un pastor tonto, que lo destruirá. Esto es el pensamiento en la fresca acción simbólica "(Keil). El pastor "tonto" significa el charlatán, o gobernante fraudulento. Aquí tenemos-

I. PASTORES FRAUDULENTES DE LAS PERSONAS DESCRITAS. Aprendemos aquí:

1. Que su existencia es un permiso Divino. "Voy a subir". En la fraseología bíblica, el Todopoderoso se representa con frecuencia haciendo lo que él solo permite. Por eso se dice que "endureció el corazón del faraón". Aquí prácticamente respeta esa libertad de acción con la que ha dotado al alma humana. Aquí, en esta escena de libertad condicional, le permite un amplio alcance. Si bien no origina nada que sea malo en el peor de los hombres, permite que el peor de los hombres resuelva lo malo que hay en ellos y, a veces, ascienda a los puestos más altos de la sociedad humana. Al hacer esto, se responden tres propósitos.

(1) Él inflige castigo aquí a los culpables por la agencia de hombres malvados. Los Herodes, los Neros, los Alexanders, los Bonner y los ocupantes más corruptos de la silla papal se convierten en sus instrumentos en el castigo de una generación culpable. Para este propósito, se insinúa, estos "pastores tontos" ahora fueron criados.

(2) Revela al universo la enormidad de la depravación humana. Cuando a los hombres malos se les permite llegar a los más altos cargos en la Iglesia y el estado, y dar libre alcance y desarrollo sin restricciones a todo lo que es malo dentro de ellos, se brinda la oportunidad a todas las inteligencias morales de recibir una impresión de la enormidad del mal moral como de lo contrario sería imposible.

(3) Él proporciona la garantía más poderosa de retribución futura para la humanidad. Permitir a la maldad una libertad como esta, la libertad de ascender a las posiciones más altas y satisfacer sus propensiones más viles para siempre, sería condenarlo a los ojos del universo como un gobernante injusto.

2. Que bajo la profesión de bendecir a su raza, son su mayor maldición. Hay tres características de la maldad en el personaje aquí descrito.

(1) Negligencia. "Los que no visitarán a los que han sido cortados, ni buscarán al joven, ni sanarán lo que está roto, ni alimentarán lo que está quieto;" o, como Keil lo traduce, "lo que perece no observará, lo que está disperso no lo buscará, y lo que está roto no lo curará; lo que está en pie no le importará". Los gemidos de la gente los afectan no más de lo que el rugido de las olas rompen afecta los acantilados de granito.

(2) egoísmo. "Comerá la carne de la grasa". Estos guías y guardias fraudulentos de las personas se alimentan y engordan de sus miserias.

(3) Crueldad. "Y rasgar sus garras [cascos] en pedazos". Si la gente no cede a sus exacciones, no contribuye a su engrandecimiento, se lanzará sobre ellos como sabuesos hambrientos, los despojará de sus propiedades, los despojará de su libertad y los perseguirá hasta la muerte. "Esto", dice el Dr. Wardlaw, "no fue solo un personaje de Herodes, hubo muchos pretendientes negligentes, egoístas y crueles; los falsos Cristos y los falsos profetas abundaban, abundaban entonces y abundan ahora".

II PASTORES FRAUDULENTES DE LAS PERSONAS DENUNCIADAS. "¡Ay del pastor ídolo!" Aquí está el destino de esos "pastores ídolos", idol porque vanidoso y sin valor. "El infortunio pronunciado", dice un expositor capaz, "es sorprendente e impresionante". 'La espada estará sobre su brazo y sobre su ojo derecho'. La espada es la espada, sin duda, del enemigo invasor. El pastor infiel estará entre sus víctimas más seguras. El 'brazo', que debería, como emblema del poder, haber sido empleado en la defensa del rebaño, será herido y 'secado': perderá todo el poder, no solo por su protección, sino también a causa de su descuido de ellos, por los suyos. Su 'ojo derecho', que, como emblema del conocimiento, la vigilancia y la previsión, debería haber guiado al rebaño y haber estado siempre atento a cada miembro del mismo, se 'oscurecerá por completo'. Visitado por un Dios justo con ceguera judicial, tanteará en el mediodía como en la noche, engañando y siendo engañado, y perecerá por completo en sus propias ilusiones ".

CONCLUSIÓN. Cuidado con los "lobos con piel de cordero". "No creas en todos los espíritus, pero prueba los espíritus, ya sean de Dios; porque muchos falsos profetas se han ido al mundo".