Bible Commentaries
Zacarías 11

Versículo 1

Este Capítulo contiene amenazas severas, por las cuales Dios diseñó a tiempo para advertir a los judíos, que si había alguna esperanza de arrepentimiento, podrían ser restaurados por el miedo de la manera correcta, y que otros, los malvados y los reprobados, podrían ser procesados. inexcusable, y también para que los fieles puedan fortalecerse contra la fuerte tentación de desanimarse al ver una terrible calamidad que aguarda a esa nación.

Esta profecía no parece de hecho consistente con las profecías anteriores; Hasta el momento, el Profeta no solo ha alentado a la gente a albergar esperanza, sino que también ha declarado que su condición sería tan feliz que nada querría hacerlos realmente bendecidos: pero ahora denuncia la ruina y comienza con la reprobación; porque él dice que Dios había sido durante mucho tiempo el pastor de esa nación, pero que ahora renunció a todo cuidado de ellos; por estar cansado ya no soportaría esa perversa maldad que había encontrado en todos ellos. Estas cosas parecen ser inconsistentes: pero podemos observar que, en primer lugar, era necesario presentar ante los judíos los beneficios de Dios, para que pudieran proceder con mayor celeridad con el trabajo de construir el templo, y saber que su labor no sería en vano; y ahora era necesario cambiar la tensión, para que los hipócritas, confiados en vano en estas promesas, se endurecieran, como suele ser el caso; y también, para que los fieles no entretengan el temor debido, y así vayan sin prestar atención ante Dios; porque nada es más ruinoso que la seguridad, ya que cuando se toma una licencia para pecar, el juicio de Dios nos impide. Por lo tanto, vemos cuán útiles y razonables fueron estas advertencias del Profeta, tal como hizo comprender a los judíos, que Dios no sería propicio para su pueblo sin castigar su maldad y obstinación.

Para hacer impresionante su profecía, Zacarías se dirige a Libanon; como si fuera el heraldo de Dios, lo invita a abrir sus puertas, porque toda la madera ahora estaba abandonada al fuego. Si hubiera hablado sin una figura, su denuncia no habría tenido tanta fuerza: por lo tanto, denuncia la ruina cercana en el Líbano y en otros lugares. Casi todos piensan que por el Líbano se debe entender el templo, porque fue construido con madera de esa montaña; pero este punto de vista me parece frígido, aunque está aprobado por el consentimiento común de los intérpretes. ¿Por qué deberíamos pensar que el templo se llama metafóricamente Líbano en lugar de Basán? Y piensan eso de Bashan, aunque hay la misma razón. Por lo tanto, lo considero simplemente como el Monte Líbano; y me referiré simplemente a lo que José nos declara, que el templo fue abierto antes de que la ciudad fuera destruida por Tito. Pero aunque esa historia puede ser cierta, y me parece probable, no se deduce que esta profecía se haya cumplido, de acuerdo con lo que se dice del rabino Jonathan, quien luego exclamó: “¡He aquí! la profecía de Zacarías; porque predijo que el templo sería quemado, y que las puertas se abrirían previamente ". Estas cosas parecen plausibles y, a primera vista, obtienen nuestra aprobación. Pero creo que debemos entender algo más sólido y menos refinado: porque no dudo que el Profeta denuncia la ruina completa en el Monte Líbano, y en Bashan y otros lugares. (129)

Pero, ¿por qué le pide al Líbano que abra sus puertas? Se da la razón, porque poco después lo llama un bosque fortificado, que aún no tenía paredes ni puertas. Sabemos que el Líbano estaba cerca de Jerusalén, aunque lo suficientemente lejos como para estar libre de cualquier ataque hostil. Como entonces el lugar estaba por naturaleza suficientemente a salvo de ser asaltado, el Profeta habla, como si el Líbano estuviera rodeado de fortalezas; porque no estaba expuesto a los ataques de los enemigos. El significado es que, aunque debido a su situación, los judíos pensaban que el Líbano no estaba expuesto a ningún mal, sin embargo, la insensibilidad de los enemigos los llevaría incluso allí. Ya hemos dicho por qué el Profeta le ordena al Líbano que abra sus puertas, incluso porque se pone el personaje de un heraldo, que amenaza y declara, que la venganza extrema de Dios ya estaba cerca.

Versículo 2

Luego agrega: Aullido, abeto, porque el cedro ha caído. Sin duda, el Profeta al nombrar al Líbano, mencionando una parte del todo, se refería a toda Judea: y parece evidente por el contexto que los lugares más notables se mencionan aquí; pero, sin embargo, el diseño del Profeta era mostrar que Dios castigaría a todo el pueblo para no perdonar a Jerusalén ni a ningún otro lugar. Y luego, por los abetos y los cedros, se refería a lo que fuera que sobresaliera en Judea o en otros lugares; y por esta razón los compara con los cedros del Líbano, como si hubiera dicho: “No hay razón para que los abetos se consideren fuera del alcance del peligro; porque si no escatima los cedros, ¿qué será de los abetos, que no poseen tal majestuosidad y grandeza?

Ahora percibimos el significado del Profeta en cuanto a los árboles: pero él incluye, como he dicho, bajo un tipo, lo que sea valioso en Judea; y esto lo aprendemos más claramente de lo que sigue: porque agrega, Fallen ha sido, o ha sido devastado, el fuerte (130) Algunos leen en el género neutro , "Los desechos depositados han sido cosas espléndidas"; pero me inclino a considerar a las personas según lo previsto. Entonces, el Profeta simplemente declara que la venganza de Dios estaba cerca de todos los grandes, a quienes la dignidad protegió, de modo que no se creían en peligro. Y con el mismo propósito agrega: Aullidos, robles de Basán. Se une, como vemos, a Basán al Líbano; entonces no hay razón para alegorizar solo una de las palabras, cuando ambas están conectadas. Y él dice: Porque caído tiene el bosque fortificado. O esto puede aplicarse al Líbano, o puede considerarse que el Profeta dice en general, que no había un lugar de difícil acceso, al que no se pudiera penetrar, cuando el Señor debería dar libertad a los enemigos para destruir todas las cosas. Aunque la densidad de los árboles protegía estas montañas, el Profeta dice que nada obstruiría la venganza de Dios de penetrar en los rincones más recónditos de las fortalezas.

Versículo 3

Luego agrega: La voz del aullido de los pastores; porque su excelencia, o su coraje, se desperdicia. Aquí tiene אדר, ader, y antes de אדירים, adirim, en el género masculino. Vemos entonces que el Profeta confirma lo mismo en otras palabras: "Aúlla ahora", dice, "los pastores". Él insinúa que el comienzo de este terrible juicio sería con los hombres principales, ya que fueron especialmente la causa de la ruina pública. Luego dice que la dignidad de los grandes se acercaba a su caída y, por lo tanto, los invita a aullar. En estas palabras, no los exhorta al arrepentimiento, sino que sigue la misma tensión de doctrina. Por orden de Dios, aquí declara que los pastores que se enorgullecían de su poder no podían escapar del juicio que se merecían: y como este es un modo de hablar generalmente adoptado por los Profetas, ya no me detendré en el tema.

Luego agrega: La voz del rugido de los leones. Sin duda, aquí le da el nombre de leones, a modo de metáfora, a aquellos que ejercieron cruelmente su poder sobre el pueblo. Pero también alude a las orillas del Jordán, donde había leones, como es bien sabido. Desde entonces, se encontraron leones a lo largo de todo el curso de Jordania, como es evidente en muchos pasajes, compara a los pastores con los leones, incluso los gobernadores que habían abusado de su autoridad al ejercer la tiranía sobre la gente: Fallen tiene el orgullo o la excelencia de Jordán. En resumen, ahora es lo suficientemente evidente, que el Profeta amenaza con la destrucción final tanto del reino de Judá como del reino de Israel. De hecho, ambos reinos fueron abolidos; pero hablo de los propios países. El significado es que ni Judea ni la tierra de las diez tribus estarían libres de la venganza de Dios. (131) Luego agrega -

1. Abre, Líbano, tus puertas, Que consuman el fuego de tus cedros:

2. Aúlla el abeto; Porque caído es el cedro, porque los magníficos se desperdician. Aullad, robles de Basán; Porque baja es el bosque, el cercado.

3. ¡La voz del aullido de los pastores! Porque desperdiciada es su magnificencia; ¡La voz del rugido de los leones! Porque desperdiciado es el orgullo de Jordania.

Existe una correspondencia entre "consumir" y "desperdiciar". Los gobernantes judíos fueron llamados "pastores" con respecto a su cargo y "leones" debido a su rapidez. Su "magnificencia" se desperdiciaba, como la de los cedros cuando el fuego los consume. El "orgullo de Jordania" eran los árboles que crecían en sus fronteras, que brindaban refugio a los leones. Estos se desperdiciaron o destruyeron, de modo que los leones no pudieron encontrar allí ningún receptáculo. Todas estas cosas intiman toda la destrucción del estado judío. - Ed.

Versículo 4

Aquí se da una razón por la cual Dios se propuso tratar tan severamente con su pueblo, incluso porque su obstinación no merecía perdón. Como entonces, al comienzo del capítulo, el Profeta amenazó con arruinar a los judíos, así que ahora les recuerda que su castigo estaba cerca, y que no podían ser tratados con más gentileza, porque su maldad era totalmente incurable. Ahora percibimos el diseño del Profeta; pero él acusa a los judíos especialmente de ingratitud, porque respondieron de manera tan baja y vergonzosa a los beneficios singulares de Dios.

Primero dice que se le ordenó alimentar al rebaño destinado a la matanza (132) Ahora el Profeta no relata simplemente qué orden recibió de Dios , pero nos enseña en general que Dios había realizado el oficio de un pastor bueno y fiel hacia los judíos. Luego, el Profeta asume el carácter de todos los pastores, como si hubiera dicho: “No hay ninguna razón por la cual esta gente deba alegar su ignorancia, o intentar disfrazar su propia culpa con otros nombres y diversas pretensiones; porque Dios alguna vez les ofreció un pastor, y envió también ministros para guiarlos y gobernarlos: no debe atribuirse a Dios que este pueblo no haya disfrutado de prosperidad y felicidad ". Ahora no hay necesidad de gastar mucho trabajo en este versículo, como han hecho los intérpretes que confinan lo que se dice aquí solo a Cristo, como alguien que recibió este oficio del Padre; porque veremos en el pasaje mismo que las palabras del Profeta son por ellos arrebatadas por la fuerza de su significado.

Entonces tenga en cuenta que su objetivo especial es mostrar: que Dios alguna vez estuvo listo para gobernar a este pueblo, de modo que no podría haber sido acusado por ellos de no haber hecho lo que podría haberse buscado o esperado. de un buen pastor. Si alguien se opone y dice, que esto podría haberse dicho en otras palabras, la respuesta clara es: que el cuidado perpetuo de Dios en su gobierno se había demostrado completamente; porque él no solo había desempeñado los deberes y el oficio de un pastor, sino que también había puesto en todo momento sobre ellos a los ministros, quienes realizaban fielmente su trabajo. Dado que Dios había vigilado tan constante y sedulosamente la seguridad de las personas, vemos que su ingratitud se demostró por completo. Y al llamarlo el rebaño de la matanza, se hace referencia a la época del Profeta; porque los judíos eran entonces como si hubieran sido arrebatados de las fauces de los lobos, después de haber sido liberados del exilio. Eran entonces como ovejas muertas, a quienes el Señor había rescatado; y también sabemos a cuántos problemas y peligros habían estado expuestos constantemente. Y de ahí apareció más claramente la bondad de Dios; Sin embargo, estaba complacido de tener cuidado con su rebaño. Luego, el Profeta se agranda aquí en favor de Dios, porque no había despreciado a sus ovejas, aunque se había entregado a la matanza. De hecho, las palabras podrían extenderse más, como si el Profeta se refiriera a lo que ya había sucedido, y por lo tanto podrían aplicarse a muchas edades; pero me parece más probable que mencione aquí lo que pertenecía a esa edad. Zacarías luego nos enseña por qué Dios se vio obligado a adoptar una severidad extrema, incluso porque había intentado todas las cosas que podrían haber curado a la gente, y sin embargo perdió todo su trabajo: cuando su maldad se volvió completamente incurable, la desesperación por fin obligó a Dios a ejercer la severidad mencionada aquí. Este es, según creo, el significado del Profeta.

Versículo 5

Luego agrega otra circunstancia, que muestra aún más la maravillosa e inefable bondad de Dios, que había sido pastor de un rebaño, que no solo había sido acosado por lobos y ladrones, sino también por sus propios pastores. En resumen, la importancia del conjunto es que, aunque los lobos y los ladrones se habían alineado con gran barbaridad entre la gente, Dios siempre había sido su pastor.

Luego amplía el tema y dice que los que los poseían los habían matado, por lo que no perdonaron. Con estas palabras, el Profeta muestra que la seguridad de la gente no había sido considerada como nada por sus propios líderes: no podían entonces, por excelencia propia, haber inducido a Dios a mostrarles tanta amabilidad. Pero estas palabras deben ser atentamente notadas, que cuando el rebaño fue asesinado, los verdugos o los carniceros mismos no tuvieron piedad, porque pensaron que era un botín justamente debido a ellos. Vemos cómo Dios ensalza aquí su propia bondad; porque había condescendido para defender, gobernar y alimentar a esas personas, que no solo eran despreciadas en el mundo, sino que no contaban como nada, y la matanza de ellos se consideraba una presa legítima: no pecan, ( 133) dice, es decir, no son conscientes de ejercer ninguna crueldad, ¿por qué? porque pensaban que se habían enriquecido con justicia, mientras saqueaban una bandada tan miserable. La base, entonces, e inexcusable fue la ingratitud de la gente, cuando después de haber sido tan amablemente recibidos y alimentados tan gentilmente por Dios, rechazaron todos sus favores y no sufrieron por su mano. Y es importante observar aquí, que estos contrastes tienden a exagerar en gran medida los pecados de los hombres, y deben considerarse, que la severidad de Dios no puede ser culpada; porque sabemos que muchos se quejan cuando Dios ejecuta sus juicios: medirían todos los castigos por sus propias ideas y someterían a Dios a su propia voluntad. Por lo tanto, para comprobar tales quejas, el Profeta dice que, aunque el rebaño era muy despreciable, aún no había sido despreciado por Dios, sino que se hizo cargo de él.

Los pastores y amos dijeron: Bendito sea Jehová. Estamos acostumbrados a dar gracias a Dios cuando realmente creemos que las bendiciones que hemos recibido de él. El ladrón que mata a un hombre inocente no dirá: "Bendito sea Dios". porque, por el contrario, trata de extinguir todo recuerdo de Dios, porque ha herido su propia conciencia. Lo mismo puede decirse de los ladrones. Los hipócritas a menudo profesan el nombre de Dios; y aquellos cuyo comercio es una trampa hacen un discurso de este tipo: "Por la gracia de Dios, he ganado mucho este año". es decir, después de haber adquirido la propiedad de otros por engaño, engaño y saqueo, ¡le dan gracias a Dios! y al mismo tiempo se halagan con el autoengaño, como si todos fueran una presa legítima; para, por supuesto! no se prueban culpables ante un tribunal humano. Ahora, el Profeta adopta este modo común de hablar, mediante el cual los hombres, que no son conscientes de hacer lo malo, generalmente testifican que su ganancia es justa y legal.

Versículo 6

Luego agrega: Y el que se alimentó entonces no los ha salvado. El significado es que las personas, según las opiniones comúnmente entretenidas, no eran dignas de misericordia y bondad. Por lo tanto, como he dicho, la maravillosa bondad de Dios brilla más claramente; porque él condescendió para cuidar a un rebaño que fue completamente despreciado. (134) Luego dice, no perdonaré a los habitantes de la tierra; he aquí que entregaré, etc. Para algunos parece que aquí hay una razón dada; porque los judíos nunca habrían sido despojados de esta manera, si Dios no se hubiera enojado con ellos; como si hubiera dicho que la venganza de Dios fue justa, en la medida en que estuvieron expuestos a tales atroces errores. Pero según mi juicio, Dios simplemente confirma lo que hemos dicho, que su venganza futura contra los judíos sería muy justa, porque tuvo que alimentarlos con mucho cuidado y trabajó en vano. Aunque el Profeta aún no ha expresado lo que veremos más adelante respecto a su ingratitud, aún no interrumpe su discurso sin razón, porque la indignación siempre tiene algo de calor; él entonces en medio de su argumento exclama aquí, no perdonaré; porque Dios había salvado a los judíos, cuando aún todos los hombres ejercían crueldad hacia ellos con impunidad; y cuando eran despreciables a la vista de todos, él todavía había considerado su seguridad. Como habían sido tan desagradecidos por tantos actos de bondad, ¿no debería Dios haberse enojado con ellos? Esta es la razón por la cual el Profeta presenta aquí en nombre de Dios esta amenaza, seguramente no los perdonaré; es decir, "hasta ahora he aplazado mi venganza y he superado a todos los hombres en amabilidad y misericordia; pero he perdido mi bondad, y ahora no hay ninguna razón por la que deba suspender mi juicio ". Ahorraré entonces ya no los habitantes de esta tierra

Daré o entregaré, dice, cada hombre en la mano de su amigo; como si él hubiera dicho: “Ya no son ovejas, porque no soportarán ser gobernadas por mi mano, aunque me hayan encontrado como el mejor de los pastores. Ahora se rasgarán y devorarán unos a otros; y así seguirá una horrible dispersión ". Ahora, los judíos no deberían haber temido tanto, como para ser abandonados a destruirse a sí mismos mediante matanzas mutuas, y así enfurecerse cruelmente unos contra otros y perecer sin ningún enemigo externo: pero Dios declara que este sería el caso, y por esta razón, porque no podía tener éxito con ellos, aunque estaba dispuesto a alimentarlos como sus ovejas y estaba listo para desempeñar el oficio de pastor al gobernarlos. (135)

Concluye diciendo: Herirán la tierra y no los libraré de sus manos. Él insinúa en último lugar que la ruina sin ningún remedio estaba cerca; porque solo él era el único libertador del pueblo; pero ahora testifica que su seguridad no sería el objeto de su cuidado; porque si los viera perecer cien veces, no se conmovería ni se volvería para traerles ayuda, ya que habían impedido toda compasión. Ahora sigue:

Versículo 7

Reanuda aquí el hilo del discurso, que había interrumpido poco antes; porque expone lo que aún no se había expresado lo suficiente: que la ingratitud de la gente, con la que la obstinación estaba especialmente unida, merecía la ruina completa, y que ahora no había esperanza de perdón; porque el cuidado paternal de Dios había sido repudiado y vergonzosamente repudiado, así como el amable favor que había manifestado al pueblo.

Dios entonces se queja de que él alimentó al rebaño. Algunos aplican esto a Zacarías; pero, como he dicho, Dios relata los actos de bondad que había mostrado uniformemente a la gente, hasta que se volvieron totalmente indignos de su favor. Sin embargo, recordemos que el Profeta habla del remanente; porque él no cuenta aquí los beneficios de Dios en la antigüedad, sino que describe el estado de la gente después de su regreso de su exilio en Babilonia. Dios parecía antes haber encomendado este oficio a Zacarías, para alimentarlos; pero como ya he dicho, el diseño de eso no fue otro que hacer evidente que toda la culpa estaba en la gente; porque les habían expulsado la bondad de Dios, y de alguna manera continuaron la guerra de mala manera con Dios, para evitar cualquier acceso a su favor. Por lo tanto, aquí hay una exposición en el nombre de Dios.

He alimentado, dice, el rebaño de matanzas, incluso los pobres del rebaño. Algunos renderizan לכן, a causa de; pero puede tomarse en un sentido explicativo: o podemos dar esta interpretación: "por lo tanto, los pobres" o, especialmente, los pobres. Con respecto al significado, Dios aquí insinúa que había manifestado su cuidado por todo el pueblo, ya que esperaba que hubiera algunas ovejas que aún merecieran la misericordia. Como entonces podrían haberse encontrado algunas ovejas pobres entre el rebaño impuro, Dios dice que, teniendo esta esperanza, no consideró penoso o gravoso asumir el cargo de pastor para gobernar al pueblo. Luego he alimentado al rebaño de matanzas, incluso por esta razón, dice, porque había algunas ovejas miserables entre ellas: por lo tanto, no estaba dispuesto a abandonarlas, y prefería probar todos los medios en lugar de rechazar incluso una ovejita, siempre que se encontrara uno solo en todo el rebaño. (136)

Él dice que tomó dos barras, que llamó a una נעם, nom, "Beauty", y que llamó a la otra חבלים, chebelim, "Cords", traducida como " destructores "por aquellos que se adhieren a los puntos hebreos; pero como חבל, tanto en singular como en plural, tiene el significado de una cuerda o cordón, el Profeta, no tengo dudas, quiere decir con חבלים, chebelim, cuerdas o fijaciones La gramática, de hecho, no permite esto; pero Zacarías no estableció los puntos, ya que no estaban en uso. De hecho, sé con cuánto cuidado los antiguos escribas inventaron los puntos, cuando el lenguaje ya había dejado de ser de uso común. Quienes descuidan, o rechazan totalmente los puntos, están ciertamente desprovistos de todo juicio y razón; pero aun así se debe ejercer cierta discriminación; (137) porque si leemos aquí "destructores", no tiene sentido; si leemos "cables", no se cambiará la letra, pero solo se alteran dos puntos. Como el tema en sí mismo necesariamente exige este significado, me pregunto que los intérpretes se ven obligados a ser servilmente restringidos, para no considerar el diseño del Profeta.

Luego, el Profeta dice que había tomado dos varas, que podría dedicarse de una manera no común al oficio de pastor. Los pastores estaban satisfechos con un ladrón; porque por varas quiere decir aquí el ladrón usado por los pastores. Como entonces cada pastor llevaba su propio ladrón, el Profeta dice aquí que fue provisto de dos ladrones, o bastones pastorales, porque el Señor superó a todos los hombres en su solicitud en el cargo de gobernar a su pueblo. Pero el resto debo aplazar hasta mañana.

Versículo 8

Al comienzo del verso, el Profeta continúa el mismo tema, que Dios no escatimó dolores en gobernar al pueblo, sino que pacientemente soportó con muchas quejas; porque es el deber de todo esposo bueno y cuidadoso inspeccionar a menudo su rebaño y cambiar a su pastor, cuando lo encuentra inactivo y desatento a sus deberes. Luego, Dios muestra que había ejercido la mayor vigilancia, ya que en un mes había rechazado a tres pastores, es decir, en un corto espacio de tiempo a menudo había elegido nuevos pastores y los había sustituido por otros, por un mes es para ser llevado aquí por un corto tiempo, y los tres pastores significan muchos, indefinidamente. Cuando un hombre marido descuida a su propio rebaño, puede ser engañado durante todo el año, si se encuentra con un ladrón o un hombre inactivo y sin valor. Desde entonces, Dios dice que había cambiado a sus pastores a menudo en un mes, insinúa lo que ya he dicho, que cuidó mucho de su rebaño, porque lo amaba y no omitió nada necesario para defenderlo. (138) Y esta circunstancia agravó especialmente el pecado de los judíos, porque no respondieron a un cuidado tan grande por parte de Dios; no, no cuando vieron que él vigilaba día y noche por su seguridad.

Ahora, la última parte del versículo es una queja, porque Dios comienza a exponer cómo había sido la maldad y la ingratitud de la gente. Con cansancio, dice, mi alma se ha visto afectada por ellos, y su alma me ha odiado. (139) Él no habla ahora de los pastores, y se equivocan cuando leyeron el pasaje, como si Dios hubiera repudiado a los pastores, porque su alma estaba cansada con ellos: por el contrario, dirige su discurso a todo el pueblo y comienza a mostrar cuán malvados habían sido, quienes habían sido favorecidos con tantos beneficios, aún no podían soportar al mejor de los pastores. Por lo tanto, dice que su alma había sido frenada por ellos, porque no encontró espacio para sus favores. Pablo también, al tratar este tema, expone con los corintios y dice que estaba listo para derramar su corazón y abrir ampliamente la boca, pero ellos mismos estaban tensos, y él mismo sintió estas tensiones en su propio corazón. ( 2 Corintios 6:11.) Así también Dios se queja aquí y dice que los judíos lo pusieron en apuros; porque descubrió que sus bendiciones no fueron recibidas correctamente, pero como se obstaculizaron, tan grande fue la maldad de la gente.

Expresa más claramente al final que fue despreciado por ellos. También me han odiado. Ahora era un desprecio de ninguna manera excusable, cuando los judíos no reconocían cuán amable y generosamente Dios los había tratado. Ahora percibimos el diseño del Profeta: después de haber relatado cuán amablemente Dios había condescendido para gobernar a la gente, ahora dice que esta labor no había producido fruto, ya que la puerta para los favores de Dios se había cerrado. Luego sigue

Mi alma los detestaba, y su alma también me rechazó. —Henderson

El primer verbo significa afligido, molesto o cansado, y no aborrecido. Ver Números 21:23: Judas 10:16 . "Cansado era mi alma con ellos". El verbo en la siguiente cláusula solo se encuentra aquí, y se traduce "rugido", [επωροντο], por la Septuaginta, (ver Jeremias 12:7,) y "despreciado", por El Targum. Se dice que la palabra en el Talmud se usa en el sentido de despreciar y odiar, y esta idea se adapta a este lugar, "y su alma también me ha despreciado". - Ed.

Versículo 9

Dios ahora declara lo que se había mencionado brevemente antes, que su juicio no podía considerarse cruel, porque la gente había sido extremadamente malvada y su maldad merecía un castigo extremo. Parece de hecho ser una narración simple; pero Dios aquí defiende su propia causa, porque había intentado todos los medios para gobernar a la gente, antes de recurrir al rigor extremo. ¿Quién realmente podría ahora murmurar contra Dios? porque siempre había estado listo para ocupar el cargo de pastor, se había humillado tanto como para cuidar a esa gente como su propio rebaño y, en resumen, no había omitido ningún tipo de atención; y, sin embargo, había sido despreciado por esa gente e incluso tratado con burla. Por lo tanto, era una indignidad extrema cuando odiaban a Dios, que todavía los había tratado con tanta amabilidad. Por lo tanto, vemos que el juicio de Dios se justifica aquí de cada calumnia; porque la maldad de la gente era completamente inexcusable antes de que Dios renunciara a su cuidado por ellos.

Dije: el tiempo debe ser notado, porque él insinúa que no había sido demasiado apresurado para vengarse; pero que como ya no había remedio, se había visto obligado, por necesidad, a renunciar a su oficio de pastor. Dije entonces que no te alimentaré; lo que es morir, déjalo morir; lo que se va a cortar, que se corte (140) Aquí renuncia a su cargo de pastor, e insinúa que era inocente y libre de todo culpa, pase lo que pase. Se establece un pastor sobre un rebaño para este propósito, para que pueda defenderlo, incluso todas las ovejas, tanto contra las depredaciones de los ladrones como contra la rapacidad de los lobos: pero cuando renuncia a su cargo, está exento de toda culpa, aunque después el rebaño puede ser robado o devorado por lobos y bestias salvajes. Entonces, Dios aquí declara abiertamente que no debía ser imputado a él, si los judíos perecían cien veces, porque se negaron a ser gobernados por él, y así fue liberado de la carga pastoral. Lo que entonces es perecer, que perezca; es decir, "Dado que no son curables y no permiten que se apliquen remedios a sus males, los dejo; descubrirán lo que es estar sin un buen pastor ".

Ahora vemos más claramente lo que dije antes: que la maldad y la ingratitud de la gente están aquí reprobadas, porque habían rechazado a Dios, que estaba listo para ser su pastor, y que la causa de la ruina estaba cerca. , estaba en los judíos mismos, aunque intentaron ansiosamente, pero en vano, transferirlo a otro.

Concluye con estas palabras, y los que quedan, incluso aquellos que escaparán de los ataques externos, déjenlos comerse unos a otros, ya que ahora no son ovejas, sino bestias salvajes salvajes. Y esto sabemos que se ha cumplido; porque los judíos finalmente perecieron por desacuerdos mutuos, y nadie perdonó a su propio hermano; No, cuanto más se acerca la relación, más cruelmente cada uno enfureció al otro. Por lo tanto, el juicio de Dios, denunciado por el Profeta, apareció más abiertamente, cuando los judíos perecieron a través de las tripas intestinales e incluso las matanzas. Luego sigue:

9. Y dije: —No te daré de comer; La que ha de morir, morirá; Y la que ha de ser cortada, será cortada; Y el resto devorará, cada uno la carne de su (o su) compañero.

"La muerte" o "los muertos" y "el corte", la interpretación literal, significan claramente lo que estaba destinado a morir y ser cortado. Por lo tanto, hacer "cortado" aquí "perdido", como lo hizo Blayney, no es en absoluto necesario. - Ed.

Versículo 10

Confirma la misma verdad, pero se presenta una metáfora: porque dice que cuando se liberó de la oficina de un pastor, rompió las dos barras, incluso Beauty and Gathering. Habla del primer personal, porque las cosas estaban en una confusión en Judea, antes de que la gente quedara totalmente aislada; porque la dispersión no tuvo lugar inmediatamente, de modo que no hubo ningún tipo de estado social entre los judíos; pero el orden social estaba tan trastornado que era suficientemente evidente que no estaban gobernados por Dios. Gradualmente, la pureza de la doctrina se corrompió y se inundó una avalancha de errores; La superstición ganó gran fuerza. Cuando las cosas estaban en este estado de confusión, el personal pastoral estaba roto, lo que se llama Belleza. Este versículo no contiene más que una explicación de lo último: y por lo tanto también dice: Ese quebrantado podría ser el pacto que había hecho, es decir, que ahora podría ser bastante evidente que este pueblo no está gobernado por mi mano y autoridad.

Algunos intérpretes extienden a todo el mundo lo que se dice aquí de las naciones, y piensan que Zacarías entiende lo mismo que lo que se dice en Oseas 2:1, que el Señor hizo un pacto con las bestias de la tierra y las aves del cielo, para que no le pase nada a su pueblo; Pero la comparación no es adecuada. Entonces es probable que Dios aquí solo hable de la posteridad de Abraham; ni es de extrañar que se les llame naciones, porque aun así Moisés dice:

"Nacerán de ti naciones" ( Génesis 17:6.)

y esto se hizo con el propósito de exponer la grandeza del favor de Dios; porque las diez tribus eran como tantas naciones entre las cuales Dios reinaba. Parecía increíble que de un hombre, no solo una familia numerosa, sino muchas naciones debieran proceder. El verdadero significado parece ser que Dios testificó que ya no sería el líder de ese pueblo; porque cuando el orden fue pisoteado, el pacto de Dios fue anulado. ¿Por qué se continuó ese pacto, y cuál fue su diseño, excepto para mantener las cosas bien, en condiciones adecuadas? Así, en la iglesia, Dios considera el orden, de modo que no se debe hacer nada precipitadamente, de acuerdo con el humor de cada hombre. Este fue entonces el comienzo de esa dispersión, que finalmente siguió cuando la gente se había caído del orden que Dios había designado. (141)

Versículo 11

Concluye diciendo que en ese día se rompió el pacto. Con qué palabras insinúa que no fue por casualidad que la ley fue destruida, y que los judíos se apartaron del justo gobierno de Dios, sino que fue por la terrible venganza de Dios. En ese día, entonces: esto es enfático, como si el Profeta hubiera dicho: "No debe atribuirse a la posibilidad de que las cosas hayan cambiado para peor, porque Dios ha ejecutado su juicio, después de haber soportado con extrema paciencia la maldad". de la gente." Y por eso agrega, que los pobres del rebaño vieron que esta era la palabra de Jehová. Aquí el Profeta señala brevemente dos cosas: que esto no se conocía comúnmente como el juicio de Dios, pero que casi todos con los ojos cerrados pasaron por alto lo que había sucedido; porque el mundo se contrae como si fuera dureza y se vuelve obstinadamente obstinado bajo los azotes de Dios. Todos gritan que son miserables, pero nadie considera la mano del delantero, como se dice en otra parte. ( Isaías 9:13.) Así también Zacarías acusa a los judíos de estupidez; porque aunque la mayor parte vio todas las cosas en confusión, no consideraron, sino que consideraron casi nada el terrible juicio de Dios. Debe ser entonces que los hombres son extremadamente refractarios, cuando no perciben que Dios los castiga; sin embargo, el Profeta acusa a los judíos de esta indolencia; porque no consideraban esto como la palabra de Jehová, no creían que esta fuera la mano de Dios. Pero él dice además, que los pobres del rebaño lo percibieron: y así lo demuestra, mientras que el cuerpo de la gente siguió el camino hacia la ruina, algunos se beneficiaron de los azotes de Dios; y así nunca sucede, que Dios castiga sin alguna ventaja. Aunque entonces los reprobados se resisten obstinadamente a Dios, y dudan en no pisar sus juicios, y en la medida de lo posible, anularlos, todavía hay algunos que reciben beneficios y reconocen la mano de Dios para humillarse y arrepentirse.

El Profeta, entonces, después de haberse quejado de que los hombres principales, incluso aquellos que eran honrados y ricos entre los judíos, despreciaban sin cuidado el terrible juicio de Dios, hace esta adición, que había unos pocos hombres muy pobres y humildes que consideraban esto. el juicio como no haber llegado por casualidad, sino a través de Dios, que se convirtió en un vengador justo, porque su favor había sido despreciado sin motivo: los pobres del rebaño sabían que esta era la palabra de Jehová

Como esto sucedió en la época del Profeta, no es de extrañar que en este día, incluso cuando Dios truena desde el cielo y da a conocer sus juicios por medio de pruebas manifiestas, el mundo aún debe precipitarse en la perdición y convertirse en estupefacto. sus calamidades Mientras tanto, deberíamos esforzarnos por conectarnos con los pobres miserables, a quienes se considera las desviaciones del mundo, y considerar con tanta atención la venganza de Dios, que podamos temer seriamente y no provocar sus juicios extremos, y así perecer con el malvado.

Debemos observar también la expresión que Zacarías introdujo antes de las últimas palabras, Quien me atiende. Lo menciona como algo singular y raro, que incluso unos pocos se dignaron a considerar las obras de Dios. Sabemos que la principal sabiduría de los hombres es considerar atentamente la mano de Dios; pero casi todos parecen estar inmersos en un estado de estupor: cuando el Señor los golpea, se quedan paralizados y nunca, como ya hemos dicho, miran la mano del asesino; y cuando el Señor los aprecia libre y amablemente, se regocijan en su propia falta de sentido. Por lo tanto, bajo todo tipo de tratamiento, son imposibles de manejar; porque no atienden a Dios, sino que cierran los ojos, endurecen sus corazones y se cubren con muchos velos; en resumen, encontramos que la ceguera del mundo siempre está conectada con la perversidad, de modo que en vano fingen ignorancia, porque no atienden a Dios, sino que, por el contrario, le dan la espalda y oscurecen la luz clara por su maldad.

Ahora vemos por qué se introduce esta oración, que los pobres del rebaño entienden, porque aplican sus mentes y dedican su atención con el propósito de considerar las obras de Dios. De ahí se deduce que los toros, que con sus cuernos asaltan sin temor a Dios, y que las cabras, que con su hedor llenan el aire, continúan en su brutalidad y no obtienen ningún beneficio de los juicios de Dios, porque son intencionalmente y a través de sus propios maldad totalmente ciega. Sigue -

Versículo 12

Dios ahora agrega otro crimen, por el cual descubre la maldad de la gente; porque estimaron toda la mano de obra que había otorgado a un precio insignificante. Antes se había quejado de ingratitud; pero más completamente detectado fue la iniquidad y la bajeza de la gente, cuando por lo tanto consideraban sin valor el inestimable favor de Dios hacia ellos. Lo que el Profeta dice ahora es que Dios finalmente los probó para saber si sus beneficios eran de alguna cuenta entre los judíos, y que se había descubierto completamente, que todo el trabajo y el trabajo empleado en su nombre, había ha sido mal gastado y totalmente perdido. Que Zacarías ahora habla en su propia persona, y luego presenta a Dios como el orador, no hay diferencia, como dijimos ayer, en cuanto al tema principal; porque su objetivo es exponer cuán vergonzosamente los judíos habían abusado del favor de Dios y cuán injustamente lo habían despreciado. Y sin embargo, él habla como ministro de Dios; porque Dios no solo gobernó a esa gente misma, sino que también dotó con el poder de su Espíritu a muchos ministros, quienes asumieron el oficio de pastores.

Luego dice que vino (y lo que se dice propiamente le pertenece a Dios) a la gente y exigió una recompensa. Dame, dice, una recompensa; si no, abstenerse (142) Él expresa aquí la más alta indignación, como si uno reprendiera la maldad y la ingratitud de su vecino y dijera: "Sé dueño de mi amabilidad, si usted por favor; si no, que perezca: no me importa; Veo que no tiene ningún valor y es totalmente indigno de ser tratado con tanta libertad: por lo tanto, no tengo en cuenta sus compensaciones; pero al mismo tiempo te comportas considerar cuánto estás en deuda conmigo. Así que ahora Dios, con gran disgusto, habla aquí: “Dame al menos una recompensa, que tal vez no te haya servido por nada: has abusado de mi trabajo, he soportado muchos errores y molestias al gobernarlo; ¿Cuál será la compensación por mi solicitud y cuidado? De hecho, no considero una recompensa, porque no soy un mercenario ". Luego agrega, que le dieron treinta plateados (143) Menciona esto sin duda como un precio medio, intimidante, que deseaban por una suma tan pequeña para compensar los muchos e inestimables favores de Dios; como cuando uno contrata a un cerdo o un payaso, le da una suma insignificante como salario; entonces los judíos, como dice el Profeta, actuaron hacia Dios. Al mismo tiempo, por el precio medio, una recompensa adecuada solo para un payaso, se refiere a esas cosas frívolas por las cuales los judíos pensaban satisfacer a Dios: porque sabemos cuán diligentes fueron en la realización de sus ceremonias, como si realmente fueran una compensación eso fue de algún valor para Dios! Él requiere integridad de corazón, y se entrega a nosotros, para que a cambio pueda tenernos como propios. (144) Este era el precio de la mano de obra que el Señor se merecía. Hubiera sido una recompensa adecuada si los judíos se hubieran dedicado por completo a él en obediencia a su palabra. Pero ¿qué hicieron? Realizaron ceremonias sedulosamente y otras cosas frívolas. Esta era una recompensa sórdida, como si trataran de posponerlo con la recompensa de un cerdo porcino.

Versículo 13

Por lo tanto, añade, me dijo Jehová, tíralo al alfarero. “¡Esta es realmente mi recompensa! Lánzalo al alfarero, para que pueda conseguir algunos ladrillos o revestimientos para reparar el templo; si hay alguna parte del templo en ruinas, deje que el alfarero obtenga algunos ladrillos, o deje que cualquier humilde artesano tenga ese precio por sí mismo ". Pero luego habla irónicamente cuando dice: ¡la magnificencia y la gloria del precio al que lo habían estimado! “¡Esto es, por cierto! ¡La magnificencia de mi precio, aunque había soportado muchos esfuerzos! ahora tratan conmigo como con un cerdo malo, aunque yo era su Señor y Pastor: desde entonces buscan astutamente para satisfacerme, y me ofrecen una recompensa miserable, y como si fuera degradar mi gloria y escupir en mi cara, Echar, echarlo, dice, al alfarero; Es decir, que reparen el templo, en el que se deleitan tanto como si estuvieran en el cielo: porque el templo es su ídolo; pero Dios nunca estará cerca de ellos mientras actúen así hipócritamente con él. "Entonces, reparen las brechas del templo y paguen el precio al alfarero, ya que no sufriré un precio tan indigno de mi majestad como para que me lo impidan tan vergonzosamente".

Ahora entendemos el significado del Profeta: y primero debemos tener en cuenta lo que he dicho, que aquí se describe cuán irrevocable había sido la maldad de la gente: aunque rechazado por Dios, cuando había roto su vara, todavía estimó como nada los favores que habían experimentado. ¿Cómo es eso? porque pensaban que realizaban un servicio abundante a Dios, cuando lo adoraban por frivolidades externas; porque las ceremonias sin un verdadero sentido de religión son puerilidades frívolas en la presencia de Dios. Entonces, lo que el Profeta ahora insta es que los judíos enterraron voluntariamente los beneficios de Dios, por lo cual, sin embargo, los había atado tanto a sí mismo que no podían ser liberados. Y con el mismo propósito es lo que sigue, echárselo al alfarero: porque él testifica que el precio no tenía valor, es decir, que abominaba tal recompensa como los hombres pagaban cuando trataban con él de una manera tan reprochable; porque como él dice en Isaías, era un cansancio para él.

“Estoy disgustado con tus días festivos; ¿Por qué pisas diariamente el pavimento de mi templo? ( Isaías 1:12;)

y nuevamente dice:

"El que mata a un buey es igual que el que mata a un hombre". ( Isaías 66:3.)

Dios en estos lugares muestra, como aquí por Zacarías, que estos sacrificios que los hombres impíos e hipócritas le ofrecen, sin un correcto sentimiento de religión, son las abominaciones más grandes para él, ¿por qué? Porque es la más alta indignidad que ofrecen los malvados, que es como escupirle en la cara, cuando lo comparan con un alfarero o un cerdo, y no piensan en la recompensa que merece, y es consagrar. y realmente dedicarse completamente a él sin ningún disimulo. Cuando, por lo tanto, los hombres juegan con Dios y piensan que está encantado con las frivolidades pueril, lo comparan, como he dicho, con un cerdo o con algún trabajador bajo o común; y esta es una indignidad que no puede soportar, y por la cual él manifiesta al héroe por su Profeta su gran disgusto. (145)

Versículo 14

Aquí tenemos ante nosotros la extrema venganza de Dios al dispersar a su pueblo, para que ya no haya más unión entre los hijos de Abraham. Hemos visto que el Profeta tomó dos bastones o ladrones para ejecutar la oficina de un pastor al gobernar al pueblo. El primer personal que dijo fue Belleza, porque Dios no había omitido nada necesario para producir el mejor orden de cosas. Ahora, cuando este bendito modo de gobernar fue pisoteado, poco después siguió la dispersión de la gente: y esta es la razón por la cual el Profeta dice que rompió la otra vara, o su ladrón. Entonces vemos que esta gente, por su ingratitud, mereció quedarse sin ninguna forma regular de gobierno, y también sin ningún sindicato.

En cuanto a la palabra חבלים, chebelim, hemos dicho antes que lo que los rabinos nos enseñan, que significa "destructores", no concuerda con el pasaje. ¿Pero por qué Zacarías debería decir aquí que la vara estaba rota, que no debería haber más unión o fraternidad entre el reino de Judá y las diez tribus? Ya hemos dicho que esta palabra al cambiar los puntos puede tener el significado que se ha mencionado; para חבל, chebel, significa una cuerda o atascamiento. También debemos tener en cuenta que esta es una instancia de "último primero" (ὕστερον πρότερον;) porque nos dijo antes que Dios, despidiéndose de la gente, exigió su recompensa; Esto debería haber sido mencionado por primera vez: pero esta inversión de orden es común en hebreo. Este versículo entonces debemos leerlo, como si hubiera sido colocado antes de la última misión, por la cual Dios dejó a un lado el oficio de pastor. (146)

Iré ahora al pasaje en Mateo; porque después de habernos dicho que las treinta piezas de plata fueron arrojadas por Judá, y que por ellas se compró el Potter's Field, agrega, que esta predicción del Profeta se cumplió. De hecho, no repite las mismas palabras, pero está bastante claro que este pasaje fue citado,

"Dieron", dice, "los treinta plateados, el precio de lo valorado, lo que ellos de los hijos de Israel han valorado". ( Mateo 27:9.)

En esencia, entonces no hay duda de un acuerdo entre las palabras de Mateo y las del Profeta. Pero debemos mantener este principio: que Cristo fue el verdadero Jehová desde el principio. Como entonces el Hijo de Dios es lo mismo en esencia con el Padre, y es con él el único Dios verdadero, no es de extrañar que lo que el Profeta expresó figurativamente como hecho por la gente antigua se haya hecho a literalmente en su propia persona: porque, como le habían dado a Dios treinta monedas de plata, un precio sórdido, como su justa recompensa, se quejó de que el trabajo que emprendió para gobernarlos se valoró injustamente; y cuando Cristo fue vendido por treinta piezas de plata, fue un espécimen visible de esta profecía exhibida en su propia persona.

Cuando Mateo dice que los hijos de Israel valoraron a Cristo, acusó de impiedad al pueblo elegido. El artículo ὁι, debe entenderse aquí. De hecho, la expresión es , ἀπὸ ὑιων Ισραὴλ; pero la frase debe tomarse en este sentido, que fue valorado a un precio tan bajo, no por naciones bárbaras, sino por las mismas personas que eran hijos de Israel y de la simiente de Abraham, como si hubiera dicho: "Este error ha sido ofrecido a Dios, no por extraños, sino por un pueblo a quien había elegido y adoptado como su posesión peculiar; y esta maldad es, por lo tanto, menos excusable ".

Entonces Matthew agrega:

"Lo dieron para Potter’s Field, como el Señor me lo había ordenado ". Mateo 27:7.

Esta parte también está de acuerdo con la profecía. De hecho, es cierto que este dinero no fue diseñado para comprar un campo, para que los judíos pudieran obedecer a Dios; pero sabemos que Dios ejecuta sus propósitos por medio de los impíos, aunque ellos no piensan ni desean hacer tal cosa. ¿Pero qué dice Zacarías? Lánzalo, dice, al alfarero; él no dice "Al campo del alfarero". Pero hemos explicado con qué propósito Dios ordenó que los treinta cubiertos se vieran al alfarero; era, que podría conseguir ladrillos o azulejos para reparar el templo; y esto se dijo con desprecio, o como ridículo. Tal fue también el símbolo visible de esto en cuanto a la compra del campo; porque el alfarero, el vendedor del campo, no sabía lo que estaba haciendo; los escribas y fariseos no pensaban en cumplir lo que se había predicho. Pero para que se haga evidente que Cristo era el Dios verdadero que desde el principio había hablado por el Profeta, Dios, al poner la cosa ante sus ojos, tenía la intención de que hubiera un hecho o transacción visible, que él podría ser como era. llamar la atención de los judíos sobre lo que se dice aquí. El Profeta procede, -

Versículo 15

Aquí el Profeta nos enseña que, cuando Dios renuncie al cuidado de su pueblo, habrá alguna forma débil de gobierno; pero es evidente que Dios ya no realizaría el oficio de pastor; como si hubiera dicho que la gente estaría tan desierta que pensarían que todavía están bajo la protección de Dios, como vemos en el caso de los papistas, que orgullosamente hacen alarde de este tipo: " La Iglesia nunca es abandonada por Dios ". Aunque hace mucho tiempo que la verdad de Dios fue enterrada por completo, todavía sostienen que sigue siendo la verdadera Iglesia, ¡una Iglesia llena de supersticiones impías! Así como los papistas se glorían solo en el título, y están contentos con él, así los judíos, sabemos, se jactaban de sus privilegios; y estas fueron sus armas cuando intentaron oponerse y luchar con los Apóstoles: “¡Qué! ¿No somos la herencia de Dios? ¿No ha prometido que su santuario sería perpetuo entre nosotros? ¿No es la unción sacerdotal una prueba segura e infalible de su favor? Así como los judíos hicieron uso de estas alardes tontas contra los Apóstoles, así también en este día los papistas esconden toda la infamia bajo el título de Iglesia. Lo mismo que Zacarías aquí quiere decir al decir que él, por orden de Dios, tomó el instrumento de un pastor tonto (148)

La palabra כלי, cali, significa en hebreo cualquier tipo de instrumento. Algunos consideran que es una bolsa con agujeros, pero esta es una interpretación inadecuada. Por instrumento, Zacarías, no tengo dudas, significa los implementos de un pastor que demuestra que está en esa oficina. Pero él lo llama al mismo tiempo un pastor tonto, para que podamos permitir que fuera un pastor disfrazado. El término pastor se da aquí a modo de concesión, de acuerdo con la forma habitual de las Escrituras; y también en este día concedemos a veces el nombre de Iglesia a los papistas; y concedemos aún más el nombre de pastores a sus obispos obstinados, pero incorrectamente. También Zacarías en este lugar; aunque habla de una sombra y de nada, dice que habría pastores en Judea; y agrega la razón: porque Dios castigaría a esa gente mala e ingrata:

Esta visión, que es la de Calvino, elimina todas las dificultades y ofrece una prueba de la falsedad de la opinión presentada por Mede: que esta porción de Zacarías pertenece a Jeremías. Que el Profeta personifica a Dios aquí, o al Mesías, como el gobernante de la nación judía, antes de su aparición en la carne, es evidente por el hecho de que Dios se identifica, por así decirlo, con el Profeta. (versículos 8 y 10.) Los tratos de Dios con los judíos se simbolizan en esta visión de manera similar a lo que se hace, en cuanto a la historia de la Iglesia, en las visiones otorgadas a Juan; los palos, la ruptura de ellos, el corte de tres pastores, el precio o la recompensa, y el pastor tonto, son simbólicos, exponiendo los diversos tratos de Dios con su pueblo y su conducta hacia él. En cuanto al precio, el símbolo mismo se ejemplificó notablemente en la historia del Mesías. El Profeta está hecho para representar a Dios en sus dos personajes: como un gobernante beneficioso, que produce orden y unidad, y como un gobernante judicial, que emplea tiranos malvados y crueles para castigar a un pueblo refractario y rebelde.

"Dios le ordenó (al Profeta) que realizara una acción real, y en un estado de vigilia, lo que debía ser una indicación y una señal de lo que sucedería en los tratos de Dios con Israel". Abarbanel, citado por M‘Caul, en su traducción de Kimchi sobre Zacarías.

Versículo 16

He aquí, dice, pondré un pastor en la tierra. Dios había renunciado, como hemos dicho, al oficio de pastor; pero luego puso sobre ellos lobos, ladrones y ladrones, en lugar de pastores, es decir, cuando ejecutó su terrible juicio sobre los judíos: y muestra al mismo tiempo qué tipo de pastores serían quienes en el futuro deberían poseer poder sobre ellos.

Debían ser tales que no cuidaran lo que había sido cortado. Algunos consideran que la palabra הנכחדות, enecachedut, significa la oveja enferma; pero a mi juicio están equivocados; porque los pastores cuidadosos buscan lo que se ha perdido o lo que ha desaparecido del rebaño; y esto es lo que quiere decir Zacarías, porque él dice que no visitará, es decir, cuidará de lo que ha sido cortado del rebaño. Luego dice, no buscará הנער, enorme, el joven. Algunos explican esto de corderos gordos; pero otros más correctamente de los que son tiernos, aún no acostumbrados a seguir al pastor; para las ovejas, por mucho tiempo, no se desvíen, pero los corderos son más propensos a vagar del rebaño, y se dispersan fácilmente aquí y allá. Esta es la razón por la cual Zacarías hace que uno de los deberes de un buen pastor sea buscar lo que aún es joven. Agrega, en tercer lugar, a los enfermos, lo que está herido, dice, no sanará: y, por último, no alimentará lo que está de pie, es decir, lo que es sano. La palabra literalmente es, pararse; pero significa pleno vigor o fuerza. Lo que entonces es vigoroso y sano no lo alimentará. Luego dice: La carne, de la grasa que devorará, sí, les romperá las pezuñas. Con estas palabras amplifica la crueldad del pastor; porque no estará satisfecho con la carne gorda, sin romper también los huesos y las pezuñas, como si su barbaridad excediera la de los lobos y las bestias salvajes.

Ahora vemos la importancia de esta profecía: y parece que se ha agregado, que los judíos no pueden halagarse con una forma de gobierno externa y evanescente, después de haberse apartado de Dios y después del pacto que había hecho con ese nación, habiendo sido también renunciado por él, para que ya no sea su Padre, o Guardián, o Pastor. Los hipócritas, sabemos, no posponen fácilmente su obstinación; aunque la venganza de Dios debe manifestarse, sin embargo, vemos cómo se endurecen, especialmente cuando pueden cubrir su maldad con alguna falsa pretensión, un ejemplo sorprendente que observamos entre los papistas. Ahora percibimos el diseño del Espíritu Santo, cuando el Profeta trata de asumir el carácter y tomar los implementos de un pastor tonto.

Si alguien se opone y dice que esto no era adecuado para un verdadero Profeta de Dios, la respuesta es clara: el Profeta no se desvió del curso correcto de su llamado, aunque asumió el carácter de un pastor tonto, una instancia de la cual Ya hemos visto en Oseas, a quien se le ordenó que se prostituyera y engendrar hijos espurios de alguien que había sido infame en su carácter. ( Oseas 1:2.) Como esta fue una visión presentada a Oseas, no se sigue que él haya hecho algo vergonzoso, para evitar que ejerza el cargo de un maestro sagrado. Así también ahora, Dios simplemente nos muestra cuál sería la condición de esta gente reprobada.

Además, debe notarse que cuando algo de un gobierno correcto y bueno permanece en la forma externa, no hay razón para concluir de esto que Dios es el gobernante, ya que, como ya hemos dicho, es una gloria ridícula y sin sentido. cuando los hombres están inflados y se enorgullecen de meros títulos o nombres de distinción. Prestemos atención, entonces, a que los que gobiernan sean llamados correctamente por Dios, y que luego cumplan fielmente su cargo, de lo contrario pueden ser llamados cientos de veces pastores, después de haber alcanzado este grado de honor, y después de todo, no serán mejores. que lobos y ladrones; porque nadie es un verdadero pastor a quien el Señor no gobierna por su Espíritu, y que no es su ministro, y ningún pastor impío, por más que asuman el título, puede ser llamado los ministros de Dios, cuando él ya vemos aquí, abandonó a la gente.

Al mismo tiempo, debe observarse que no sucede sino a través del justo juicio de Dios, que las cosas empeoran y empeoran, y al final se degeneran por completo; y aquellos que se jactan en voz alta y buscan ser estimados por todos como pastores, no tienen ningún sentido, porque Dios no los ha designado, y toda la inmundicia del clero papal es en este día una evidencia manifiesta de la ira y la indignación de Dios, porque él así justamente castiga el desprecio de su palabra y esa perversidad por la cual el mundo lo provocó terriblemente. Aunque Dios ha estado llamando gentilmente a todo el mundo para sí mismo, aún vemos cómo su favor ha sido rechazado, y también vemos cómo casi todos han continuado en su obstinación. Dios, de hecho, en su gran bondad soportó durante algunas eras con esta gran maldad, y cuando comenzó a castigar a los ingratos, no estalló en una venganza extrema, porque agregó a los flagelos flagelos más pesados, pero al final se vio obligado a hacer su ira fluye como un diluvio. De ahí ha surgido esa terrible confusión que se ve bajo el papado; y esto es lo que significan las palabras del Profeta cuando Dios declara aquí que los pastores insensatos serían establecidos por su mandato y por su poder, ya que así ejecutaría su juicio sobre los impíos.

Ahora, como el Profeta enumera aquí aquellas cosas que son inconsistentes con el deber de un buen pastor, por lo tanto, podemos aprender, por otro lado, qué es gobernar la Iglesia correctamente y de acuerdo con la voluntad de Dios, y también cuáles son los atributos o Marcas de un buen pastor. Cualquiera que sea entonces un buen pastor en la Iglesia, debe visitar a aquellos que han sido cortados, buscar a los jóvenes, esforzarse por sanar a los heridos y alimentar bien el sonido y el vigor; y también debe abstenerse de todo tipo de crueldad, y no debe ser entregado a la complacencia de su apetito, ni a la ganancia ni a ejercer tiranía. Quien se conduzca así, demostrará que es realmente un verdadero pastor. Pero, ¿qué puede ser más absurdo que aquellos que se llaman pastores que no tienen rebaño bajo su cuidado? ¿Quién saquea, junta y acumula lo que luego gasta en disipación?

Como entonces, es bastante evidente, que todos aquellos bajo el papado que se llaman obispos, buscan la oficina para ningún otro fin, pero que pueden vivir suntuosamente, sin ningún cuidado o trabajo, y disfrutar de placeres, y también gastar en la gratificación de su lujuria lo que se obtiene injustamente, como se sabe que son ociosos y tiranos crueles, como el Profeta aquí describe, no vemos claramente cuán infantilmente se jactan de su jerarquía, y al mismo tiempo declaramos que derivan su origen de los apóstoles? ¿Para qué tipo de sucesor de Pedro o de Pablo, es él quien ejerce la tiranía más bárbara, y quien se cree que no está obligado a cuidar el rebaño? Entonces vemos que en este día bajo el Papado hay una representación sorprendente de lo que el Profeta dice aquí; hay una cierta forma de gobierno, pero Dios está completamente separado de esa máscara o fantasma. Pero también debemos tener en cuenta que el mundo sufre un castigo merecido debido a su ingratitud, cuando es así tratado cruel y vergonzosamente; porque no es más que aquellos que no soportarán el yugo fácil de Cristo, deben ser sometidos al poder del Diablo, y ser pisoteados y oprimidos desgraciadamente por los tiranos. Este es el juicio justo de Dios. Sabemos que la Iglesia no se habría vuelto del revés si la mayor parte no hubiera rechazado la doctrina de la salvación y sacudido toda religión; por lo tanto, Dios está de una manera tan limitada y tan desenfrenada y tan desenfrenada que renuncia a su oficio de pastor. Luego sigue:

Versículo 17

En este versículo, el Profeta nos enseña que, aunque Dios infligiría un castigo merecido a los judíos, los pastores mismos no escaparían de su venganza; y así les recuerda, que incluso en un estado de cosas tan confuso y deprimido, todavía recordaría en cierto grado su pacto. Se dirige a los pastores mismos, porque no habla de uno, sino del número entero, como ya se ha dicho.

Ay del pastor sin fundamento, dice; la palabra אליל, alil, significa en hebreo nada, y por lo tanto los ídolos fueron llamados אלילים, alilim, nada; "Esos pastores inútiles", (149) dice, "que abandonan el rebaño". Nuevamente muestra con un término explícito, que aquellos a quienes llamó pastores no eran dignos de un título tan honorable. Luego solo reconoce el nombre, ya que un pastor que no es solícito por la seguridad de su rebaño, demuestra claramente que realmente no es un pastor. Luego denuncia sobre él un castigo, una espada, dice, en su brazo derecho y en su ojo derecho. Por espada se entiende cualquier tipo de castigo, por el brazo se entiende la fuerza y ​​por la prudencia ocular. Él quiere decir: "Dios te castigará en alma y cuerpo, porque su maldición estará sobre tu fuerza y ​​sobre tu entendimiento". Por eso dice: Secar su brazo. Esto no parece corresponder con la metáfora de la espada, pero no importa, ya que el Profeta, como hemos dicho, incluye bajo esa palabra todo tipo de castigo. Entonces se secará su brazo, es decir, cesará todo su vigor, para convertirse en un trozo de madera podrida; y su ojo derecho, la solidez de su mente o su comprensión correcta, se contraerán por contracción; algunos leen, se oscurecerán; pero el verbo significa correctamente, arrugarse, como aparece en otros lugares, y no puedo encontrar una mejor manera de expresar su significado que decir que el ojo se contraería. (150)

He explicado brevemente el objeto del Profeta, incluso que Dios castigaría tanto la maldad de la gente, como para no permitir que esos pastores escapen a quienes emplearía como instrumentos para ejecutar su venganza. Porque aunque estaban bajo la dirección del poder divino, aún debemos sostener este principio, que no tenían nada en común con Dios; porque la mera ambición, avaricia y crueldad los instigó; y nada estaba más lejos de su propósito que obedecer a Dios: pero él extorsionó el servicio a los que no lo querían e incluso a los ignorantes, ¿para qué? para que él pudiera dar a los ingratos, a los malvados y a los perversos, en sus propias formas pecaminosas, la recompensa que merecían. Entonces vemos que el diseño de la venganza de Dios es justo; y también vemos que los instrumentos que emplea son impíos: por lo tanto, no hay razón para que piensen que serán impunes, porque cumplen el propósito de Dios, porque no tienen la intención de tal cosa.

También debemos tener en cuenta que cuando prevalece el rigor extremo de Dios, todavía queda alguna evidencia de su favor, ya que algunas semillas, aunque pocas en número, todavía se perpetúan; porque la Iglesia nunca es abolida por completo como para no dejar restos, para cuya seguridad Dios se complace en proporcionar cuando ejecuta su venganza, en la medida en que extiende su mano al mismo tiempo contra los ministros que ha empleado, porque tenían abusó cruelmente de su poder. Así también en este día se hará que los obispos curtidos sepan cuán preciosa es para Dios la seguridad de su Iglesia; porque aunque casi todas las personas y casi todos los individuos son dignos de la crueldad más tiránica, sabemos que algunos se encuentran en ese laberinto para el que Dios tiene cuidado. Aunque aquellos que en este día poseen el poder bajo el Papado se creen inocentes, mientras son ladrones y lobos, aún encontrarán que Dios es un juez justo, que visitará su crueldad abominable: porque el desorden de la Iglesia no es su destrucción, como Dios siempre conserva algún remanente.

También vemos que toda la fuerza de los hombres depende de la gracia de Dios; y más lejos, que una mente sana procede de su Espíritu: ya que es él quien le quita a los hombres tanto su fuerza como un juicio correcto, por lo tanto, concluimos que dar estas cosas también está en su poder. Que los hombres sepan que para poseer el coraje y la fuerza debidos, deben confiar en el poder oculto de Dios; y hágales saber también que para discernir lo que es útil y rentable, deben ser gobernados por su Espíritu; y dejen que aquellos especialmente que gobiernan tengan la certeza de que cuando ejercen el poder en paz, es el don singular de Dios, y que cuando gobiernan correctamente a sus súbditos y están dotados de una discreción sólida, deben atribuirse por completo a un influencia desde arriba.

Pero se puede preguntar, ¿cómo puede armonizar esto, que aquellos que antes eran inútiles están privados de comprensión y fuerza? A esto respondo: que es lo mismo que si el Profeta hubiera dicho, que la bajeza de aquel que anteriormente era un pastor inútil se haría visible para todos. Por muy deficientes que pudieran haber estado en su oficina, aún por un tiempo engañaron a la simple multitud; Es más, vemos en este día cómo los obispos y abades milos y toda su compañía, por su ilusorio esplendor, deslumbran a los ojos de la mayoría de los hombres: ¡creen que el Papa es el vicario de Dios, y el resto los sucesores de los apóstoles! Pero el Profeta aquí testifica, que cuando llegue el tiempo maduro, su conducta vergonzosa se hará evidente, de modo que todos los tratarán con desprecio, y que se convertirán en una abominación para todos. Aunque entonces pueden considerarse sabios y admirados, o al menos en honor, Zacarías los amenaza con la pérdida de ambos; porque la maldición de Dios yace en ellos, en sus brazos y en sus ojos derechos. Esta es la importación del pasaje. Comenzaré el próximo capítulo mañana.

17. ¡Ay del pastor inútil, que abandona el rebaño! Habrá una sequía en su brazo, Y en el ojo de su mano derecha: (es decir, en su ojo derecho :) Su brazo, marchitándose se marchitará; Y su ojo derecho, encogiéndose, se encogerá.

Tanto Newcome como Henderson representan la última línea como en nuestra versión; pero la restricción, o la contracción, o la reducción es la idea incluida en el verbo. Cuando no hay humores suficientes para el ojo, se contrae, se contrae, y esto se corresponde con la sequía. - Ed.