Bible Commentaries
Deuteronomio 23

Versículos 1-8

Capítulo 23 Regulaciones concernientes a aquellos a quienes Yahweh da la bienvenida y no son bienvenidos (1-18): Regulaciones concernientes a los tratos honestos (19-25).

Moisés ahora se planteó la cuestión de quiénes serían bienvenidos en el futuro para convertirse en verdaderos israelitas con plenos derechos en la comunidad y quiénes no, y pasó a tratar la cuestión de los tratos honestos.

Exclusión y entrada en la asamblea de Yahweh ( Deuteronomio 23:1 ).

Habiendo tratado con diferentes aspectos de interés mutuo dentro del pacto, ahora se dieron detalles de aquellos que por diversas razones eran bienvenidos o no bienvenidos dentro del pacto completo. Primero, Moisés consideró que aquellos que eran vistos como restringidos de convertirse en ciudadanos plenos al estar inscritos en la asamblea de Yahweh. Esto no los excluyó de una relación de pacto con Yahweh, porque aún podían adorar, orar y ofrecer sacrificios (ver Números 15:14 ; Números 15:26 compare con Levítico 16:29 ; Levítico 17:8 ; Levítico 22:18 ). Pero no pueden considerarse miembros de pleno derecho.

Detrás de esto está el hecho de que se consideraba un gran privilegio ser miembro de la asamblea de Yahvé. La 'congregación de Yahweh' era considerada como 'santa, cada uno de ellos' ( Números 16:3 ). Fueron vistos como 'apartados' como los de Yahweh. Eran "una nación santa, un reino de sacerdotes" ( Éxodo 19:6 ).

El suyo era un privilegio único y tenía que ser visto como una nación santa, al menos en apariencia. Incluso entonces los que tenían menos de veinte años no eran vistos como miembros de pleno derecho de la congregación. Ver Números 1:18 ; Números 26:2 ; Josué 22:12 ; Jueces 20:1 pero compare 2 Crónicas 31:16 ; 2 Crónicas 31:18 donde de alguna manera eran aceptados como conectados con la congregación si tenían más de tres años.

En su forma pura, la congregación probablemente también excluyó a las mujeres porque no podían circuncidarse. Ver Números 1:2 ; Números 1:18 donde 'la congregación' parece referirse a los hombres solamente. Ver también Josué 22:12 ; Jueces 20:1 ; Jueces 21:5 ; Esdras 2:64 . Pero nuevamente vea 2 Crónicas 31:16; 2 Crónicas 31:18 .

Ciertamente, la posición posterior de sus mujeres se pone de manifiesto abiertamente en el hecho de que en el templo de Herodes las mujeres fueron excluidas de "la corte de Israel". Por otro lado, tenían una posición especial propia. Tenían el atrio de las mujeres y no se limitaban al atrio de los gentiles.

De modo que la membresía en la asamblea de Yahweh no se concedió fácilmente a los que no habían nacido dentro del pacto. Cabe señalar que las exenciones ahora mencionadas evidencian además que estamos tratando con palabras de Moisés. Las exenciones probablemente tenían la intención de cubrir a todos los posibles solicitantes conocidos, amonitas, moabitas, edomitas y egipcios, todos descritos anteriormente en el libro por tener contacto actual con Israel.

Es muy probable que los amonitas, moabitas y edomitas que querían unirse a Israel se estuvieran acercando en ese momento. Esto indica la fecha temprana de este pasaje. La vista favorable de Edom también indica una fecha temprana. En contraste, los profetas posteriormente castigaron a Edom, que entonces fue visto como un enemigo mortal. Los cananeos están excluidos porque el propósito es que no estarán vivos para convertirse en miembros.

Los demás se ignoran. No han entrado en el ámbito de Israel. La no mención de la clase de otros extranjeros residentes y extranjeros en general, a menudo mencionados en otros lugares, probablemente sea una indicación de que podrían ser aceptados en términos individuales en términos de Éxodo 12:48 . Nunca podrían presentar la amenaza que los vecinos podrían (ver lo que sigue).

La primera parte del capítulo trata sobre la pureza de la asamblea, y quién era y quién no debía ser bienvenido ( Deuteronomio 23:1 ), la pureza del campamento militar y el comportamiento que no era bienvenido ( Deuteronomio 23:9 ), la acogida de un esclavo fugitivo ( Deuteronomio 23:15 - probablemente porque los mismos Israel habían sido esclavos fugitivos de Egipto) y, en contraste, la no bienvenida de prostitutas y homosexuales practicantes ( Deuteronomio 23:17 ) .

En cada caso, la pregunta es quiénes pueden ser los elegidos de Yahweh. Esto es seguido por asuntos del pacto, tales como no tomar de los pobres los intereses de los préstamos ( Deuteronomio 23:19 ), no tomar de Dios se le ha reconocido ( Deuteronomio 23:21 ), y no tomar de sus hijos. vecinos lo que les pertenece.

Existía la presunción en el primer caso de que los pobres tendrían préstamos disponibles para ellos, en el segundo que las ofrendas voluntarias estarían disponibles para que otros las participaran, y en el tercero de la disponibilidad para todas las comidas preparadas provenientes del cultivo de uvas y granos. ( Deuteronomio 23:24 ). Por lo tanto, los tres están estrechamente conectados por el pensamiento de honestidad y provisión.

El capítulo usa 'tú, tú' en todas partes, aparte de Deuteronomio 23:4 donde el pensamiento es de ellos como una multitud de personas.

Reglamento sobre quién puede entrar en la asamblea de Yahweh ( Deuteronomio 23:1 ).

Análisis usando las palabras de Moisés:

a El que sea herido en las piedras, o al que le corten el miembro de la intimidad, no entrará en la asamblea de Yahweh ( Deuteronomio 23:1 ).

b Un extranjero de origen dudoso (mamzer) no entrará en la asamblea de Yahweh, aun hasta la décima generación ninguno de él entrará en la asamblea de Yahweh ( Deuteronomio 23:2 ).

c Un amonita o un moabita no entrará en la asamblea de Yahweh, aun hasta la décima generación ninguno de ellos entrará en la asamblea de Yahweh para siempre ( Deuteronomio 23:3 ).

d Porque no te salieron al encuentro con pan y agua en el camino, cuando saliste de Egipto, y porque contrataron contra ti a Balaam hijo de Beor, de Petor de Mesopotamia, para que te maldijera ( Deuteronomio 23:4 ).

d Sin embargo, Jehová tu Dios no quiso escuchar a Balaam, pero Jehová tu Dios te cambió la maldición en bendición, porque Jehová tu Dios te ama ( Deuteronomio 23:5 ).

c No buscarás su paz ni su prosperidad en todos tus días para siempre ( Deuteronomio 23:6 ).

b No aborrecerás al edomita, porque es tu hermano. No aborrecerás al egipcio, porque fuiste peregrino en su tierra ( Deuteronomio 23:7 ).

a Los hijos de la tercera generación que les nazcan entrarán en la asamblea de Yahvé ( Deuteronomio 23:8 ).

Nótese que en 'a' uno que ha sido castrado no puede entrar a la asamblea de Yahweh, pero en el paralelo un edomita o egipcio de la tercera generación puede entrar a la asamblea de Yahweh. En 'b' un extranjero de origen dudoso no entrará en la asamblea de Yahweh, pero en el paralelo Edom y Egipto no deben ser considerados extranjeros de origen dudoso. En 'c' los amonitas y los moabitas no pueden entrar en la asamblea de Yahvé 'para siempre', y en el paralelo se los considera tan poco confiables que no se deben hacer tratados con ellos 'para siempre'. En 'd' contrataron a Balaam contra Israel, y en el paralelo Yahweh no escuchó a Balaam.

Los mutilados no pueden entrar en la asamblea de Yahweh ( Deuteronomio 23:1 ).

A medida que se acercaba la entrada a la tierra, era importante protegerse contra las prácticas de la tierra. Puede que los israelitas sientan la tentación de mutilarse a sí mismos cuando se enteren de lo que las prostitutas del culto cananeo habían hecho, o seguían haciendo, en un territorio desocupado. Por lo tanto, reconozcan que hacer eso sería para ellos descalificarlos para estar en la asamblea de Israel. No habría vuelta atrás porque quedarían manchados permanentemente. Porque nadie religiosamente mutilado podía entrar en la asamblea de Yahvé.

Deuteronomio 23:1

" El herido en las piedras o al que le corten el miembro íntimo, no entrará en la asamblea de Yahvé".

Esto de una manera curiosa se conecta con Deuteronomio 22:30 que hablaba de 'descubrir la falda de su padre'. Aquí las partes íntimas de un hombre fueron "descubiertas". Esto probablemente indica una mutilación deliberada, y posiblemente tenga la intención de descartar despectivamente a todo Canaán como un rechazo religioso, con la persona mutilada vista como una representación de la religión cananea y sus seguidores.

Estas descripciones bien podrían haber estado representando básicamente los ritos religiosos cananeos que eran una abominación para Yahvé y eran vistos como representativos de la religión cananea, que incluía la castración de prostitutas religiosas masculinas. Por tanto, habría una exclusión total para los cananeos de la asamblea de Israel, en consonancia con el hecho de que iban a ser destruidos. (Incluso entonces Rahab fue bien recibida - Josué 6:25 . La gracia de Dios siempre tiene sus excepciones).

Pero como se mencionó anteriormente, cualquier táctica de imitación de los israelitas también tendría el mismo efecto para ellos. Tales prácticas excluirían a cualquiera de la asamblea de Yahweh. Se estaban convirtiendo en cananeos.

A los mencionados aquí se les impediría necesariamente la circuncisión debido a su anterior acto ritual pasado, que también se consideró que los excluía para siempre. En el caso de los cananeos fue porque llevaban en ellos la marca permanente de alguna otra deidad. En el caso de los israelitas, podría indicar un fervor religioso excesivo pero equivocado. Pero eso no los excusaría. Yahvé exigió salud y perfección, no mutilación (comparar Deuteronomio 14:1 ).

Mutilarse así los excluiría de la asamblea. No sabemos si aquí se pretendía excluir a los eunucos o no. Los eunucos luego serían perfectamente aceptables ( Isaías 56:3 ). Probablemente no se refiere a hombres mutilados por accidente.

No se menciona la exclusión de sus descendientes porque hablando literalmente no podrían engendrar hijos. Pero la intención también era en el caso de los cananeos que no habría descendientes. Sin embargo, cualquier descendiente de no cananeos a los que esto se refiera no sería necesariamente mutilado.

Algunos, sin embargo, ven el significado de esto como una referencia a la falta de funcionamiento del potencial vital de un hombre. Por lo tanto, el punto sería que el hombre ya no podría "salir y multiplicarse". Por lo tanto, fue visto como manchado y no 'apto' para ser parte de la asamblea de Israel, el pueblo santo, aunque no necesariamente le impediría estar dentro del pacto y ser capaz de adorar a Yahweh. Pero no podría ser sacerdote en funciones. Desde ese punto de vista, era un asunto ritual más que personal que indicaba la perfección de Yahvé como fuente de vida.

La 'asamblea de Yahvé' era Israel reunida en el Santuario central con el énfasis principal en los varones adultos (comparar Deuteronomio 4:10 ; Deuteronomio 5:22 ; Deuteronomio 9:10 ; Deuteronomio 10:4 ; Deuteronomio 18:16 ).

Básicamente, estos constituían 'Israel' con sus hogares bajo su 'paraguas'. Excluiría a los extranjeros residentes que no se hubieran sometido completamente al pacto (aquellos que se hubieran sometido serían vistos como miembros de pleno derecho; compare el principio en Éxodo 12:48 ). Entrar en la asamblea de Yahvé indicaba obtener membresía plena, sin restricciones, con todos sus derechos y privilegios.

Deuteronomio 23:2

" Ningún bastardo entrará en la asamblea de Yahweh, ni aun hasta la décima generación entrará ninguno de él en la asamblea de Yahweh".

Es una pregunta abierta qué se quería decir con "un bastardo" (mamzer). La traducción al inglés da la impresión de claridad, pero no la hebrea (para nosotros). La palabra solo se usa dos veces en el Antiguo Testamento y en su otro uso se refiere a 'un pueblo mestizo' que habita en Ashdod y que reemplazó al verdadero pueblo ( Zacarías 9:6 ).

Por lo tanto, podría significar un 'extranjero' pero en un sentido despectivo, un extranjero de origen dudoso. Observe cómo en el análisis contrasta con los edomitas y los egipcios, los primeros 'hermanos' y los últimos los que los recibieron como extranjeros residentes.

Se ha considerado que se refiere al producto de una relación incestuosa (compárese con Deuteronomio 22:30 ) o al producto de un matrimonio prohibido (compárese con Deuteronomio 7:3 ) o un mestizo, especialmente si está conectado con aquellos que de otro modo están prohibidos (por racismo era desconocido), o los hijos de prostitutas de culto (al relacionar mamzer con manzer que significa 'consagrado').

En teoría, al menos un bastardo como lo conocemos rara vez podía nacer en Israel porque los adúlteros eran ejecutados, y aquellos que tenían relaciones sexuales fuera del matrimonio estaban obligados a casarse. Por lo tanto, los verdaderos bastardos serían raros. No es posible para nosotros estar seguros de quién estaba realmente en mente.

La exclusión 'hasta la décima generación' los coloca en un paralelo con los amonitas y moabitas y excluye a sus descendientes de la membresía total en Israel en el futuro previsible. La frase podría indicar 'muchas generaciones' como algo lanzado al futuro distante, o puede significar 'para siempre' ( Deuteronomio 23:3 ).

Deuteronomio 23:3

' Un amonita o un moabita no entrará en la asamblea de Yahweh, aun hasta la décima generación ninguno de ellos entrará en la asamblea de Yahweh para siempre, porque no te recibieron con pan y agua en el camino, cuando salisteis de Egipto, y porque alquilaron contra ti a Balaam hijo de Beor, de Petor de Mesopotamia, para maldecirte. Sin embargo, Jehová tu Dios no quiso escuchar a Balaam, pero Jehová tu Dios te cambió la maldición en bendición, porque Jehová tu Dios te ama. '

La exclusión de los amonitas y los moabitas se basó en su falta de idoneidad, como lo demuestran sus acciones. Los amonitas se incluyeron con los moabitas porque eran naciones hermanas y a menudo actuaban como una sola (compare Jueces 3:12 ; Jueces 11:12 especialmente 17, 18, 25).

Lo que hizo uno hizo el otro. Por lo tanto, fueron agrupados como los que contrataron a Balaam, aunque en Números no se menciona a los amonitas. Pero ellos habían demostrado continuamente su enemistad hacia Israel con su actitud. Habían negado la hospitalidad a una nación de refugiados que estaban emparentados con ellos, en el momento de necesidad, habían contratado a un falso profeta contra ellos, y habían buscado que fueran maldecidos. Por tanto, no eran dignos de confianza. Incluso desde un punto de vista práctico, no eran el tipo de personas que deberían ser introducidas en los consejos internos de Israel.

Las razones mencionadas no deben minimizarse. Rechazar la hospitalidad era repugnante en el Antiguo Cercano Oriente. Era marcar a alguien como enemigo o marginado. Esto demostró así una profunda enemistad. La contratación de Balaam fue una muestra de enemistad aún más profunda. El propósito había sido poner a Israel bajo una maldición permanente. Querían deshacerse de ellos para siempre. Fue solo debido al amor de Yahweh por Israel que esa maldición se convirtió en una bendición.

La idea es que esto demostró que eran tan poco confiables que, si bien se les permitía a los individuos entrar en el pacto y adorar a Yahweh, ninguno podría llegar a ser miembro de pleno derecho de la asamblea en el futuro previsible. Porque nunca podrían mostrarse suficientemente desapegados de la actitud de sus naciones. Parte de su descalificación también podría deberse al hecho de que se las consideraba descendientes de una unión incestuosa de Lot con sus hijas ( Génesis 19:30 ), de modo que se las consideraba con imperfecciones permanentes.

El contraste con Edom como 'tu hermano' puede insinuar esto. Sin embargo, debe notarse que sus mujeres podrían ser absorbidas por Israel al casarse con un israelita, como lo testifica Rut, la antepasada de David ( Rut 4:21 ), cuyos hijos fueron bienvenidos en la asamblea de Israel.

"Incluso hasta la décima generación, para siempre". "Diez" normalmente significa "muchos" (compárese con Génesis 31:7 ). Por lo tanto, esto puede significar para el futuro previsible hasta que ocurra algún gran evento que lo haga posible, ¿posiblemente la venida de Shiloh? - ver Génesis 49:10 . "Para siempre" significa algo similar, "hasta los siglos", es decir, en un futuro lejano. Moab y Ammón fueron vistos claramente como un pueblo engañoso y salvaje y totalmente indigno de confianza.

Deuteronomio 23:6

" No buscarás su paz ni su prosperidad en todos tus días para siempre".

Esto no es tan duro como parece. Su significado es que no deben establecer tratados de paz con ninguna nación. "Buscar su paz y prosperidad" era una forma tradicional en la que se describía la celebración de tales tratados. La prohibición significaba que había algo tan inestable en el carácter de las naciones que nunca se les podía confiar en un tratado. Su maldición regresó sobre sus propias cabezas. Esto confirmaría que el problema reside, por tanto, en su actitud básica.

Deuteronomio 23:7

" No aborrecerás al edomita, porque es tu hermano. No aborrecerás al egipcio, porque fuiste un peregrino en su tierra.

En contraste, estaban los edomitas y los egipcios, los primeros porque eran una nación hermana genuina, los segundos porque, en contraste con los moabitas y los amonitas, habían dado la bienvenida a Israel para que viviera entre ellos en su momento de necesidad. Por lo tanto, siempre que deseaban entrar en la asamblea de Israel, esto era posible después de completar un período de prueba que estableció su autenticidad.

"No aborreceré". El aborrecimiento tenía en mente lo que era contrario a Dios. Era lo opuesto al 'pacto de amor'. No debían ser vistos como de tal naturaleza que fueran completamente incapaces de ser recibidos por Yahvé. Más tarde, esta posición se revertiría en parte en el caso de Edom porque se aprovecharía criminalmente de las desgracias de Judá (Abdías; Amós 1:11 ; Ezequiel 35:5 ; 2 Crónicas 28:17 ; Salmo 137:7 ).

Tomaron posesión de tierras en el sur. Rebotó sobre ellos, porque al final a ellos se unieron los refugiados de la destrucción de Edom y más tarde (bajo Juan Hircano) fueron realmente obligados a circuncidarse y convertirse en judíos a punta de espada, siendo gradualmente absorbidos por el pueblo de Dios.

Los profetas profetizarían más tarde que un día un gran número de egipcios se volvería a Yahvé ( Isaías 19:18 ; Isaías 45:14 ), algo que se hizo realidad a través de la predicación de la iglesia primitiva, de modo que Alejandría se convirtió en un importante centro de El cristianismo en sus inicios.

Deuteronomio 23:8

" Los hijos de la tercera generación que les nazcan entrarán en la asamblea de Yahvé".

Por lo tanto, cuando se trataba de edomitas y egipcios, el padre y su hijo estarían en prueba, pero el nieto sería bienvenido como miembro de pleno derecho, por lo que la espera no sería demasiado larga. Se puede preguntar por qué tuvieron que ser puestos en libertad condicional, mientras que otros extranjeros residentes podrían ser bienvenidos casi de inmediato. La respuesta está en las circunstancias. Siendo vecinos, podrían tratar de 'convertirse' en grandes cantidades, y de esta manera colocar espías en la asamblea para que estén listos para un golpe.

Es de esperar que esto se evite mediante el período de prueba durante el cual se pueda probar la autenticidad de sus motivos. Y aunque el hijo podría seguir a su padre en ese plan, el nieto, educado como israelita, se vería a sí mismo como tal.

Detrás de estas estipulaciones se encuentra una lección importante. Es que, si bien debemos perdonar a las personas y siempre darles la bienvenida, debemos ser siempre conscientes de sus debilidades. El cristiano "olvida" en el sentido de que nunca más se arrepiente de un pecado contra alguien, pero aún es lo suficientemente sabio como para reconocer las fallas básicas de otras personas.

Versículos 9-14

Mantener el campamento militar ritualmente limpio ( Deuteronomio 23:9 ).

Habiendo establecido la pureza de la asamblea de Israel, Moisés pasó a la cuestión de la pureza del campamento militar de Israel. Si deseaban que Yahvé estuviera con ellos en medio de ellos, debían preservar la pureza del campamento.

Análisis usando las palabras de Moisés:

a Cuando salgas al campamento contra tus enemigos, te guardarás de todo mal ( Deuteronomio 23:9 ).

b Si hay entre vosotros algún hombre que no esté limpio a causa de lo que le acontece de noche, saldrá del campamento, no entrará en el campamento, pero será cuando llegue la noche. , se bañará en agua; y cuando se ponga el sol, entrará en el campamento ( Deuteronomio 23:10 ).

b Tendrás también un lugar fuera del campamento, al cual saldrás afuera, y tendrás una pala (o estaca) entre tus armas, y será, cuando te sientes afuera, cavarás con ella, y volverá atrás y cubrirá lo que venga de ti ( Deuteronomio 23:12 ).

a Porque Yahweh tu Dios camina (o 'marcha') en medio de tu campamento para librarte y entregar a tus enemigos delante de ti; por tanto, tu campamento será santo, para que no vea en ti cosa inmunda y se aparte de ti ( Deuteronomio 23:14 ).

Tenga en cuenta que en 'a' deben guardarse de todo mal cuando estén en su campamento, y en el paralelo esto es porque Yahweh camina en el campamento. En 'b' hemos descrito cómo tratar la suciedad provocada por las emisiones y, en paralelo, cómo tratar otras emisiones.

Deuteronomio 23:9

' Cuando (tú) salgas en el campamento contra tus enemigos, entonces te guardarás de todo mal.'

Al proceder contra el enemigo era necesario mantenerse ritualmente limpio (comparar 1 Samuel 21:4 ). Los ejemplos dados son directamente relevantes para el campamento, pero la implicación es que deben evitar toda impureza en todos los sentidos. Habiendo sido enunciado el principio general, luego se detallan algunos de los detalles.

Deuteronomio 23:10

' Si hay entre vosotros algún hombre que no esté limpio a causa de lo que le acontece de noche, saldrá del campamento, no entrará en el campamento, pero será cuando llegue la tarde. , se bañará en agua; y cuando se ponga el sol, entrará en el campamento.

Lo que 'casualidades un hombre de noche' es un eufemismo para los sueños húmedos y otras descargas (comparar con Levítico 15:16 ). Esto dejaba al hombre 'inmundo' hasta la noche. El lavado con agua fue preparatorio para el período de espera que resultaría en su limpieza. No era el agua lo que limpiaba, sino la espera fuera del campamento.

El agua probablemente eliminó su terrenalidad para que pudiera encontrarse con Yahvé en su período de espera. Yahweh estaría allí, porque Él no fue excluido del exterior del campamento, excepto en Su presencia simbolizada. Este es un campamento militar. Cuando estaba en el 'campamento de Israel' (el de todo el pueblo, no el campamento militar) esperaba dentro de su tienda, pero entonces no lo compartía en una vecindad tan cercana con otros. Los soldados a menudo se apiñaban juntos. Puede sugerir que el campamento militar debe mantenerse especialmente santo.

Estas descargas pueden incluir que el soldado "se orine" o incluso "se deshonre", ya sea porque estaba asustado o simplemente por pereza. De cualquier manera, se le daría tiempo para pensar en el asunto al ser excluido del campamento. Ya no sería bienvenido hasta que estuviera "limpio". Los siguientes versículos serían una indicación de lo que realmente se esperaba que hicieran en tales circunstancias.

Deuteronomio 23:12

' Tendrás también un lugar fuera del campamento, al cual saldrás afuera, y tendrás una pala (o estaca) entre tus armas, y será, cuando te sientes afuera, cavarás con ella, y volverá y cubrirá lo que venga de ti.

Esto podría sugerir que había un campo para los soldados, el campo oficial, dentro de un campo más amplio que incluiría las letrinas, las cuales estarían bajo vigilancia, pero la última de las cuales se consideraría "fuera del campo". Los soldados en servicio activo no querrían estar vagando solos fuera del campo. El punto, sin embargo, aquí es que el soldado que deseara hacer sus necesidades debe salir del campamento principal para ir al área de la letrina, ya sea con una pala o estaca que cada soldado probablemente llevaba en su mochila, o con una pala guardada en un lugar prominente. lugar para uso general, cavar un hoyo, hacer sus necesidades y luego cubrirlo. Esto mantendría el campamento principal sagrado y sería de gran beneficio higiénico. También enfatizaría la necesidad de evitar comportamientos lascivos o repugnantes.

Deuteronomio 23:14

" Porque Jehová tu Dios anda (o 'marchas') en el medio de tu campamento, para librarte, y para entregar a tus enemigos delante de ti; por tanto, tu campamento será santo, para que no vea en ti cosa inmunda y se aparte de ti.

Esto fue necesario porque Yahvé su Dios caminaba en medio de su campamento. Yahweh estaba con ellos (posiblemente, pero no necesariamente, indicado por la presencia del Arca). Es una pregunta abierta si el Arca fue llevada regularmente a la batalla. Compare esto con Números 10:35 , pero allí el tabernáculo estaba siendo derribado; Jueces 20:27 , donde estaba en el campamento principal de Israel en una guerra civil donde se defendía la ley de Yahvé; 1 Samuel 4:3 , pero eso surgió de circunstancias especiales de derrota.

Por tanto, es una cuestión controvertida. Pero incuestionablemente Él fue visto como 'en marcha' con ellos y como allí para librarlos de todos sus enemigos (compárese la misma palabra para 'marchar, ir antes, caminar' en Éxodo 23:23 ; Éxodo 33:14 ; Levítico 26:12 ).

Así, cada vez que un soldado hacía sus necesidades, le recordaba que Yahvé estaba con ellos en el campamento, porque esa era la razón por la que el campamento tenía que ser santificado. En él no se debe encontrar "desnudez de una cosa", nada relacionado con los productos de desecho de las partes íntimas. Si ignoraban esta demanda de mantener la santidad del campamento, entonces Yahweh se apartaría de ellos y no saldrían victoriosos.

Es indiscutible aquí la exigencia de que el pueblo de Dios sea limpio e higiénico en sus hábitos, aunque la razón sea religiosa.

Versículos 15-16

Otros aspectos de la actitud y el comportamiento ( Deuteronomio 23:15 ).

Análisis en palabras de Moisés:

a No entregarás a su amo un esclavo que te haya escapado de su amo; morará contigo, en medio de ti, en el lugar que escoja dentro de una de tus puertas, donde más le plazca. No lo oprimirás.

b No habrá culto prostituta (santo) de las hijas de Israel, ni culto sodomita (santo) de los hijos de Israel.

c No traerás el salario de una prostituta ni el salario de un perro a la casa de Jehová tu Dios por ningún voto, porque ambos son abominación a Jehová tu Dios.

d No prestarás con interés a tu hermano; interés de plata, interés de víveres, interés de cualquier cosa que se preste a interés

d Al extranjero puedes prestar con interés, pero a tu hermano no prestarás con interés, para que Jehová tu Dios te bendiga en todo lo que pongas en tu mano, en la tierra a la que entres para poseerla.

c Cuando hagas voto a Jehová tu Dios, no tardarás en pagarlo, porque ciertamente Jehová tu Dios te lo demandará, y sería pecado en ti. Pero si te abstienes de hacer votos, no será pecado en ti

b Lo que salga de tus labios lo observarás y lo harás; conforme a lo que prometiste a Jehová tu Dios, ofrenda voluntaria que prometiste con tu boca.

a Cuando entres en la viña de tu prójimo, podrás comer de uvas hasta hartarse a tu antojo, pero no pondrás nada en tu vasija. Cuando llegues a la mies de tu prójimo, podrás arrancar espigas con la mano, pero no acercarás una hoz a la mies de tu prójimo. (Este mandamiento se basa en el principio de que la tierra es de Yahweh. Él es el amo e Israel eran Sus siervos ( Deuteronomio 32:36 ; Levítico 25:55 ), y así Yahweh podría hacer para la tierra las provisiones que Él quisiera).

Tenga en cuenta que en 'a' un esclavo que se escapa de un amo extranjero (y ahora está en la tierra de otra persona) debe ser bienvenido. Puede vivir donde quiera entre ellos y no debe ser oprimido. En paralelo, alguien que está en el campo de otra persona puede participar de lo que hay en él siempre que solo tome lo necesario en ese momento para satisfacer su hambre (por lo tanto, no debe ser desaprobado). Y esto se basó en el hecho de que Yahweh era dueño de la tierra, y en el hecho de que Él era el amo e Israel Sus 'esclavos'.

Compárese con Isaías 1:3 ). También se basó en el hecho de que habían sido esclavos de un cruel amo extranjero en Egipto y, por lo tanto, ahora deben mostrar compasión (comparar Deuteronomio 24:22 ). En 'b' 'santos' en términos de prostitutas, tanto hombres como mujeres están prohibidos en Israel, y en el paralelo, hombres y mujeres serán verdaderamente santos al observar sus votos.

En 'c', los salarios de los prostitutas y las prostitutas no deben aceptarse como voto, y en paralelo, un voto verdaderamente hecho debe realizarse de manera oportuna. En 'd' está prohibido prestar con intereses a un hermano, pero paralelamente se permite este tipo de préstamos a extranjeros.

Los esclavos fugitivos no serán obligados a regresar con sus amos ( Deuteronomio 23:15 ).

Esto aparentemente se referiría a esclavos que escaparon de otro país. El punto era casi seguro que los propios Israel eran, en cierto sentido, esclavos fugitivos y, por lo tanto, deberían tratar bien a otros esclavos fugitivos y no devolverlos a su lugar de origen. Más bien, deben ser bienvenidos. Esto prohibiría las cláusulas de extradición que eran una característica de algunos tratados.

Deuteronomio 23:15

" No entregarás a su amo un esclavo que se escapó de su amo para que, habite contigo, en medio de ti, en el lugar que escogiere en alguna de tus ciudades, donde bien le plazca mejor. No lo oprimirás.

Un esclavo fugitivo que viniera entre ellos debe tener la libertad de elegir dónde viviría. Se enfatiza este hecho. Él iba a ser un hombre totalmente libre. Note el triple énfasis tan común en Deuteronomio, 'en medio de ustedes (como uno de ustedes), en el lugar que él escoja dentro de sus puertas, donde más le agrada'. Probablemente también sería bienvenido en la asamblea de Israel si estuviera dispuesto a comprometerse con el pacto.

"En el lugar que él elija". Difícilmente puede ser una coincidencia que se haya utilizado esta frase. Así, la libertad del esclavo fugitivo se compara con la libertad de Yahvé para elegir su propio lugar. Estaba bajo el cuidado especial de Yahweh.

Versículo 17

La prostitución masculina y femenina está prohibida en Israel ( Deuteronomio 23:17 ).

En contraste con la bienvenida que se le da al esclavo fugitivo, están los indeseables prostitutas y prostitutas israelitas.

Deuteronomio 23:17

" No habrá culto prostituta (santo) de las hijas de Israel, ni culto sodomita (santo) de los hijos de Israel".

La prostitución debía estar totalmente prohibida en Israel entre su propio pueblo. No se permitirían ni hombres ni mujeres prostitutas de cultos nativos, ni tampoco prostitutas. No debe haber imitación de las costumbres de las naciones extranjeras. Los cananeos tenían una multiplicidad de prostitutas de culto (se mencionan en los textos ugaríticos del personal del templo) al igual que otras naciones. El peligro de la prostitución por imitación bien puede estar en mente

Versículo 18

Su dinero inmundo no debe ser aceptado en la casa de Dios ( Deuteronomio 23:18 ).

La comparación aquí fue de no permitir nada inmundo en el lugar donde habitaba Yahweh ( Deuteronomio 23:10 ).

Deuteronomio 23:18

' No traerás la paga de una ramera ni el precio de un perro a la casa de Jehová tu Dios por ningún voto, porque incluso estos dos son abominación a Jehová tu Dios.'

Cualquier intento de traer dinero al Santuario ganado mediante la prostitución (una palabra que más indica prostitución generalizada), con respecto a un voto, debía ser absolutamente rechazado. El "perro" bien puede significar un prostituto (tal uso se conoce en la literatura externa). Tanto los hombres como las mujeres prostitutas eran abominación para Yahvé. Presumiblemente, esto se referiría en contexto a las prostitutas extranjeras, ya que las prostitutas israelitas acaban de ser prohibidas, aunque puede simplemente estar subrayando la prohibición real. Presentar su salario sería condonar su profesión, mientras que en realidad eran una abominación para Yahweh.

Sin embargo, la referencia a un perro puede tener en mente un perro real, posiblemente un perro pastor o uno usado con fines de seguridad en lugar de los perros semisalvajes que merodean fuera del campamento actuando como carroñeros. Entonces indicaría que introducir las ganancias de un perro era todo uno con la introducción de un perro (que era un animal ritualmente impuro) en sí mismo. Esto también fue una abominación.

Versículos 19-23

El pacto importa y los tratos honestos ( Deuteronomio 23:19 ).

A la sección sobre lo que debería ser bienvenido y lo que no debería ser seguido por el enfoque de las responsabilidades del pacto cumplidas por bondad honesta; tales como no tomar de los pobres los intereses de los préstamos ( Deuteronomio 23:19 ), no tomar de Dios se le ha reconocido ( Deuteronomio 23:21 ), y no tomar de sus vecinos lo que les pertenece ( Deuteronomio 23:24 ).

Se requería honestidad en todos sus asuntos. Existe la presunción en el primero de que los pobres tendrán préstamos disponibles para ellos, en el segundo que las ofrendas voluntarias estarán disponibles para que otros las participen, y en el tercero que se pondrán a disposición de todas las 'comidas preparadas' de cultivo de uvas y cereales ( Deuteronomio 23:24 ). Por lo tanto, los tres están estrechamente conectados por el pensamiento de honestidad de propósito y la disposición a proporcionar.

Préstamos con intereses permitidos solo para extranjeros ( Deuteronomio 23:19 ).

No se permitía que un israelita prestara a otro con intereses. Este tipo de préstamos normalmente los realizarían aquellos que se encontraban en una situación desesperada, ya que iba a ser una sociedad agrícola. Agregar interés sería empeorar la situación de esa persona. La deuda no debe sumarse de esta manera. ( Éxodo 22:25 ; Levítico 25:36 ). Pero cubría todos esos préstamos. Esta regulación es única en el Antiguo Cercano Oriente.

Deuteronomio 23:19

" No prestarás de interés a su hermano; interés de plata, interés de víveres, interés de cualquier cosa que se preste a interés, '

El principio de no cobrar intereses (o cualquier pago adicional) se aplicaba a todos los préstamos, ya fueran de plata, de bienes o de alimentos. Estos debían ser prestados gratuitamente en agradecimiento a Yahvé (comparar Deuteronomio 15:1 ). Esto no indicaba necesariamente un interés exorbitante, aunque el interés solía ser muy alto en esos días, significaba cualquier cosa que aumentaría la deuda. La mano amiga no debe ir acompañada del puño que lo agarra. Cualquier préstamo debía ser una expresión de amor a Yahvé. Tal ofrenda fue aceptable para Yahvé.

Deuteronomio 23:20

' Al extranjero puedes prestar con interés, pero a tu hermano no prestarás con interés, para que Jehová tu Dios te bendiga en todo lo que pongas en tu mano, en la tierra a la que entres para tomar posesión de ella.'

Está permitido prestar con intereses a extranjeros, lo que demuestra que no hay nada intrínsecamente malo en prestar con intereses. En ese caso sería comercial. El punto era que no se debía aprovechar la mala suerte de un compañero israelita. Pero no tenían tal responsabilidad pactada con los extranjeros, y los extranjeros serían principalmente comerciantes y comerciantes (lo que, sin embargo, no justificaba tasas de interés exorbitantes).

Entonces Yahvé su Dios los bendeciría en todo lo que pusieran en la tierra "a la que entraban para poseerla". Desde aquí verían cómo Yahvé era el gran prestamista, les estaba 'dando' la tierra, debían comportarse de la misma manera con los pobres, y Yahvé mismo los recompensaría.

Los votos a Yahvé deben ser honrados pero no exigidos.

Deuteronomio 23:21

'Cuando hagas un voto a Yahweh tu Dios, no tardarás en pagarlo, porque Yahweh tu Dios ciertamente lo demandará de ti, y sería pecado en ti.'

Hacer un voto a Yahvé era un asunto serio. Una vez hecho, no debe haber dudas en cumplirlo. Había provisión para aquellos que hacían votos no autorizados, por ejemplo, un voto imprudente de una mujer joven o una esposa ( Números 30:4 ; Números 30:8 etc.). Aparte de esto, Yahvé esperaría que se cumpliera el voto, y no cumplirlo sería una violación del pacto.

Deuteronomio 23:22

" Pero si te abstienes de hacer votos, no será pecado en ti".

Sin embargo, queda bastante claro que no se exigieron votos. Eran totalmente una cuestión de libre albedrío y amor por Yahweh. No hubo incumplimiento del pacto para el que nunca hizo un voto.

Deuteronomio 23:23

' Lo que salga de tus labios lo observarás y lo harás; conforme a lo que prometiste a Jehová tu Dios, ofrenda voluntaria que prometiste con tu boca.

Sin embargo, una vez que se había hecho el voto de una ofrenda voluntaria, se esperaba que se cumpliera. Observe cómo se considera que el voto está conectado y acompañado por una ofrenda voluntaria, una 'ofrenda de paz / bienestar'. Aparte de cualquier otra cosa, un buen número de personas se beneficiaría de la ofrenda voluntaria, de la cual se prepararía un banquete para familiares y amigos, sin pasar por alto a los levitas ( Deuteronomio 12:6 ; Deuteronomio 12:17 ; Levítico 7:16 ; Levítico 22:21 ; Levítico 23:38 ; Números 15:3 ; Números 29:39 ).

Lo que se prometió con los labios y salió de la boca, debe ser observado (comparar con Números 30:2 ). Un hombre no podía atribuirse el mérito de su voto y luego cambiar de opinión.

Uno de los requisitos primordiales para los que entraban en la presencia de Yahvé era que, habiendo dado su palabra, la cumplieran, incluso a su propio costo ( Salmo 15:4 ), actitud a la que haríamos bien en prestar atención.

Versículo 24

La comida se puede recoger de la propiedad de un vecino para comerse a mano ( Deuteronomio 23:24 ).

Aquí se hizo más provisión para los pobres, pero también se aplicó a cualquiera que sintiera hambre y buscara los medios a mano para satisfacerla, especialmente cuando viajaba. Porque la tierra era de Yahvé y Él podía ordenar como quisiera. Él era el Amo e Israel sus esclavos ( Deuteronomio 32:36 ; Levítico 25:55 ; Isaías 1:3 ).

Además, esto va junto con Deuteronomio 24:20 donde deben dejar espigas porque habían escapado de un cruel amo extranjero en Egipto. Por lo tanto, la relación maestro / esclavo está muy presente aquí.

Deuteronomio 23:24

" Cuando entres en la viña de tu prójimo, podrás comer de uvas hasta saciarte a tu gusto, pero no pondrás nada en tu vasija".

El principio era simple. Si estuvieran en un viñedo de un israelita (un 'vecino'), podrían comer tantas uvas como quisieran. Sin embargo, no debían llevarse nada en un recipiente o cualquier otra cosa similar. La idea no era que todos debían asaltar los viñedos cuando tenían hambre. El punto era que no se imponía ninguna restricción a las personas que pasaban, siempre y cuando solo comieran lo que necesitaban.

Deuteronomio 23:25

" Cuando llegues a la mies de tu prójimo, podrás arrancar espigas con la mano, pero no acercarás una hoz a la mies de tu prójimo".

Lo mismo se aplica al grano en pie (no al grano cosechado). Podían arrancar las orejas con la mano y comer hasta saciarse. Pero no deben cortar ninguno con una herramienta afilada. Por lo tanto, nadie tiene que pasar hambre, pero esto no debe ser una excusa para robar o aprovecharse indebidamente de la generosidad de un vecino. Compare Marco 2:23 y paralelos.

Ambos ejemplos se basan en la propiedad de la tierra por parte de Yahweh y su posición con respecto a Israel. Tiene derecho a hacer estas demandas porque la tierra y todo lo que produce es, al final, suyo. Él es el amo y dueño de la tierra y los que 'arriendan' la tierra son Sus siervos para que Él pueda hacer lo que quiera. ( Levítico 25:55 ; Deuteronomio 32:36 .

Esta es precisamente también la relación en la que Faraón estaba con los egipcios, compárese Génesis 47:20 ). Y sin embargo, ellos también se beneficiarán porque es Yahvé quien hace fecunda la tierra.

Aquí hay una lección para todos nosotros sobre compartir con el prójimo y ser generosos, especialmente con los que no tienen, ya que reconocemos de manera similar que lo que tenemos también le pertenece por completo a Él, y debemos usarlo como Él elija.