Bible Commentaries
Deuteronomio 23

Introducción

Ni eunucos, bastardos, moabitas ni amonitas deben ser admitidos en la congregación: se debe evitar la inmundicia en el campamento: no se permiten rameras en Israel: la usura está prohibida.

Antes de Cristo 1451.

Versículo 1

Ver. 1. No entrarán en la congregación - Esta ley está dirigida contra la infame práctica de hacer eunucos: tales personas no debían ser consideradas israelitas, ni sus nombres se inscribían en el registro público, y por lo tanto no debían ser contados como miembros de la Comunidad judía. Véase Selden de Jure N. & G. lib. 5: gorra. 14 yNehemías 13:1 , comparado con 23, 24, 25. Los eunucos eran tan aborrecidos por algunos de los paganos, que Luciano, en Eunucho, nos dice, no solo fueron excluidos de las escuelas de los filósofos, sino de sus lustraciones, sus santos oficios y todas las reuniones comunes.

Sin embargo, debe observarse que el paganismo, en algunos lugares, recomendaba esta práctica; los sacerdotes de Cibeles, la madre de los dioses en particular, eran todos de esta clase. Casaubon observa sobre Ateneo, que algunos paganos en la antigüedad ponían tal marca de infamia sobre los bastardos, mencionado en el siguiente verso, que prohibían tanto a hombres como a mujeres acudir a sus oficios sagrados.

Versículo 2

Ver. 2. Un bastardo no entrará, etc.— Algunos traducen estas palabras, un extranjero o un forastero. Ver Spenc. pag. 105. Pero el Sr. Locke observa, sobre la palabra original ממזר mamzer , que es su opinión, con Maimónides, que el mamzer del que se habla aquí, es uno que proviene de cualquiera de las desnudez, es decir, relaciones incestuosas o ilegales, prohibidas en elLevítico 18 . VerZacarías 9:6 . Houbigant es de la misma opinión que el Sr. Locke. "Los que lo traducen, un extraño", dice él, "cuando agregan la condición; a menos que se convierta en prosélito,lo que Moisés no agrega, cambia por completo la oración: porque suponen que si el extraño se convierte en prosélito, por este medio entrará en la congregación del Señor; mientras que Moisés ordena positivamente con respecto a ממזר mamzer , que no será admitido en la congregación del Señor, ni siquiera hasta la décima generación; lo que significa lo mismo que nunca, como se desprende del versículo siguiente: diez y décimo se toman por un número indefinido.

Entonces Jacob le dijo a Labán: Has cambiado mi salario estas diez veces, es decir, con mucha frecuencia. Además, entrar en la congregación del Señor era lo mismo que ser hecho ciudadano entre los romanos, o ser estimado en el mismo rango que los propios ciudadanos; es decir, en una capacidad civil, no religiosa: porque no está prohibido que se reciba a los amonitas o moabitas que se volvieron a la religión de los israelitas; pero se les prohíbe una comunidad de privilegios civiles, no sea que las doce tribus se mezclen con ellos. La razón de esta ley fue, evidentemente, disuadir a la gente de un comercio ilegal que dejaría una mancha indeleble en su posteridad ".

Versículo 4

Ver. 4. Porque no te recibieron con pan y agua - Era una pieza de hospitalidad antigua, dar a los extraños en sus viajes un refrigerio de pan y agua; es decir, de carne y bebida. Los israelitas, por lo tanto, bien podrían esperar esta cortesía de los amonitas y moabitas, no solo como semejantes, sino como sus parientes; y más aún, por el respeto que les habían mostrado. Ver el cap. Deuteronomio 2:19 .

Versículo 6

Ver. 6. No buscarás su paz - Todo lo que aquí está prohibido es entrar en confederaciones públicas y alianzas con ellos; independientemente de la prohibición, estaban obligados a tratar a esas personas de acuerdo con la regla de la justicia común y la humanidad. Las palabras pueden ser consideradas como una declaración de la resolución inflexible de estas dos naciones de mantener la idolatría y mantener el mismo espíritu hostil hacia los hebreos, que sus antepasados ​​habían comenzado; de lo contrario, si hubieran renunciado públicamente a su idolatría y hubieran cortejado el favor de los israelitas, esta ley habría sido derogada, por supuesto, y las razones por las que fue hecha cesarían.

Versículos 7-8

Ver. 7, 8. No aborrecerás a un edomita, un egipcio . Los primeros, los descendientes de Esaú, hermano de Jacob, eran por eso más que vecinos; eran hermanos de los israelitas; y en cuanto a los egipcios, aunque finalmente oprimieron cruelmente a la nación judía, sus antepasados ​​fueron al principio muy hospitalariamente recibidos por ellos; cuyo recuerdo Dios no les permitiría perder.

Los hijos engendrados de ellos fueron a entrar en la congregación en la tercera generación. Aunque ni el padre ni el hijo pudieron incorporarse a la comunidad judía, el nieto podría hacerlo; porque, según los rabinos, los nietos son la tercera generación. Véase Selden de Jure N. & G. lib. 5: gorra. 14.

Nota; (1.) Los parientes cercanos, aunque puedan habernos tratado de manera antinatural, deben ser considerados por nosotros con afecto todavía. (2.) La crueldad que podamos haber recibido no debe cancelar nuestro agradecido reconocimiento por los favores anteriores; debemos olvidar el uno y recordar el otro.

Versículo 9

Ver. 9. Cuando la hueste salga contra tus enemigos, etc.— Cuando los israelitas iban a comenzar una guerra contra los cananeos, cuyo éxito dependía inmediatamente de la ayuda milagrosa de Dios, Moisés ordena que, de una manera tan delicada y peligrosa coyuntura, deben tener especial cuidado de evitar todo ese exceso que es demasiado común en los ejércitos. Sin embargo, la regla debe observarse en todo momento.

Grocio cita de Agatias una frase muy parecida a ésta: "La injusticia y el descuido del servicio de Dios deben evitarse siempre como más perniciosos, pero especialmente en tiempos de guerra y cuando los hombres están a punto de dar la batalla"; que el mismo historiador prueba con los ejemplos de Darío, Jerjes y los atenienses en Sicilia. Ver Prolegom. ad Hist. de Jure B. y P.

Versículo 13

Ver. 13. Tendrás un remo, etc.— Ver Miscellanea Sacra de Fuller, lib. 6: gorra. 5. Los turcos, se nos dice, todavía usan la misma limpieza en su campamento. En todas las relaciones de la vida, no puede haber demasiada consideración por la decencia natural, a la que esta ley tiene una referencia inmediata, así como a la salud, a la vergüenza de la presencia de Dios, a la caridad y a la amistad, para que no sea una ofensa. a cualquiera: y además, esta disciplina exterior transmitía una instrucción moral; advirtiéndoles que si Dios se cuidara así de la decencia externa, cuánto más lo sería de lo interno.

Nota; 1. Quienes provocan a Dios con sus pecados, pueden esperar con poca razón una bendición en sus brazos. 2. La limpieza está al lado de la piedad: una puta o un desalmado es siempre una persona perezosa; y el descuido de la decencia y la pulcritud, no es sólo falta de sentido, sino falta de gracia. 3. La limpieza de un campamento es más propicia para la salud del ejército. 4. Deberíamos avergonzarnos de hacer algo indecente para ofendernos unos a otros; ¡Cuánto más hacer algo inicuo para ofender a Dios!

Versículo 15

Ver. 15. No entregarás a su amo el siervo, etc. — es decir, un siervo extranjero, dice Houbigant, no uno de la nación judía; porque no se añade, el siervo de tu hermano, o de tu prójimo; además, Moisés se dirige a toda la nación, como se desprende de las palabras, en una de tus puertas [ o ciudades: ] de modo que hay poca duda, que el el significado de la ley es, designar un asilo para los servidores extranjeros; ya sea porque las naciones vecinas no restaurarían a los sirvientes israelitas que debían volar hacia ellos, o porque no les importaba a los israelitas juzgar a los que estaban fuera.

Versículos 19-20

Ver. 19, 20. No prestarás con usura a tu hermano, etc., es decir, a un israelita. VerÉxodo 22:25 . Pero aunque no puedan prestar a los israelitas, se les permite hacerlo a extraños; pues, como nada era más razonable, que sus vecinos, los sidonios, tirios, egipcios y otros, que obtenían grandes ganancias con las mercancías, no debían pedir prestado dinero a los israelitas por nada; así que no era menos razonable que los propios israelitas, cuyo beneficio principal era la cría y la cría de ganado,debería tener dinero prestado libremente unos por otros sin intereses, ya que su tierra no es un país de tráfico, por lo que el dinero podría mejorarse, como en otros países. Ver Grocio en Lucas 6:35 . Se agrega una bendición, como de costumbre, a la ejecución de esta ley; el cual, hecho principalmente en beneficio de los israelitas más pobres, como se desprende de Éxodo 22:25 y Levítico 25:36 debe estimarse entre esos deberes de caridad a los que se anexan muchas promesas de bendiciones espirituales y temporales.

Con este propósito, Filón, en su Tratado de Humanidad, dice bien: "La ley prohíbe a un israelita tomar la usura de su hermano; por lo tanto, tampoco los pobres estaban expuestos a verse envueltos en aprietos inextricables, al verse obligados a devolver más de recibieron, ni el prestamista perdió su ganancia, porque recibió un valioso equivalente en la posesión de esos honores, y ese aplauso interno, que la generosidad, la bondad y la grandeza de espíritu otorgan ". Sr. Harrington, en su Oceana,pag. 245, infiere de este pasaje, "primero, que la usura (con lo que él quiere decir interés legítimo) en sí misma no es ilegal; y, en segundo lugar, que la usura en Israel no estaba prohibida de otra manera, de lo que podría llegar a derrocar el equilibrio o el fundamento del gobierno: porque cuando un lote, en general, no ascendía tal vez a cuatro acres, un hombre que debería haber tenido mil libras en su bolso, no podría haber considerado tanto, en comparación con su dinero; y el que debería haber tenido hubiera estado endeudado hasta la mitad, habría sido bastante consumido ".

Versículos 24-25

Ver. 24, 25. Cuando entres en el viñedo de tu prójimo, etc.— Los rabinos entienden esta ley en favor de los obreros pobres, que fueron contratados para trabajar en viñedos en el tiempo de la vendimia: porque, si los mismos bueyes no estuvieran si se le pone bozal mientras pisan el maíz, ¡cuánto menos se le debe prohibir al trabajador comer de los frutos por los que trabaja! Sin embargo, no parece haber ninguna razón para restringir esta indulgencia a los labradores; con justicia se puede ampliar a todos los viajeros en el camino, ya sean israelitas u otros, que tuvieron ocasión de pasar por un viñedo o un campo y necesitaron un refrigerio. Los discípulos de nuestro Salvador hicieron uso de este derecho común. VerMateo 12:1 ; Mateo 12:50.