Bible Commentaries
Deuteronomio 24

Introducción

A la mujer despedida se le entregará un acta de divorcio: los ladrones de hombres serán condenados a muerte: la prenda de un pobre no debe cumplirse en toda la noche: el salario de un jornalero se le pagará inmediatamente. : lo que queda en el campo después de la cosecha, se deja para los pobres.

Antes de Cristo 1451.

Versículo 1

Ver. 1. Cuando un hombre toma esposa :La nación hebrea se había acostumbrado a la libertad de repudiar a sus esposas por motivos de aversión y aversión, y Moisés era consciente de que la dureza de su corazón y la severidad de su temperamento producirían, con una restricción absoluta de tal libertad, mayores inconvenientes y distracciones en familias; ahora promulgó que cuando un marido trabajaba con absoluta aversión hacia su esposa, ya fuera por alguna enfermedad del cuerpo o por su temperamento desagradable, debía tener el privilegio de separarse de ella; sin embargo, no de un modo violento, apresurado y apasionado, sino deliberadamente, dándole, firmado con su propia mano, una descarga de toda relación posterior con él; de donde obtuvo el pleno derecho a casarse con cualquier otra persona. Que por la frase halló alguna inmundicia en ella,No se puede querer decir adulterio, o cualquier otro delito enorme, ya que la idolatría, la apostasía, etc., es evidente, porque esos delitos fueron castigados con la muerte.

La palabra inmundicia, por lo tanto, que se usa con gran amplitud en estos libros, debe significar cualquier cosa que cree desagrado o aversión; algo, ya sea en su cuerpo o en su mente, que creaba en el marido un disgusto fijo: pero como él mismo era el único juez de lo que era esta inmundicia o vileza, lo que le desagradaba de ella podía llamarlo por ese nombre. El Sr. Locke observa, de acuerdo con el margen de nuestras Biblias, que la frase significa literalmente la desnudez de cualquier cosa; y la desnudez, dice él, generalmente se refiere en las Escrituras a la mente, así como al cuerpo. Houbigant opina que esta impureza se refiere únicamente a algún secreto corporaldefecto, del que sólo el marido podía ser consciente; y que tal defecto sólo podía justificar el divorcio. Esto, sin duda, dio a los maridos un gran poder sobre sus esposas, y debió haber sido acompañado de grandes inconvenientes para la sociedad. Ver cap. Deuteronomio 22:19 ; Deuteronomio 22:29 y Mateo 19:3 .

La ley ordena que se redacte y se entregue a la mujer un acta de divorcio (o de separación , así llamado, como separaba a una mujer de su marido). Una forma de este divorcio se puede ver en Selden y Buxtorf. Como tenemos mención de divorcios en varios lugares, ( Levítico 21:14 ; Levítico 22:13 . Números 30:9.) muchos intérpretes juiciosos han opinado que era habitual repudiar a las esposas ante la ley de Moisés; que sólo los complació en una costumbre establecida, que sabía que su temperamento intratable no soportaría haber abolido por completo; y por lo tanto se contentó con someterlo a las regulaciones y restricciones adecuadas. Para más información sobre este tema, nos referimos a San Mateo como arriba, así como al Tratado de Uxor de Selden. Heb. lib. 3: gorra. 18. J. Buxtorf de Sponsalib. Y Divort. Grotius de Jure B. y P. lib. 2: gorra. 5 sec. 9 y una disertación muy erudita del famoso Sr. Mosheim, de Divortio.

Versículo 4

Ver. 4. Su ex marido, no puede tomarla de nuevo , para evitar que abusen de este permiso, la ley dispone que el marido, que una vez había repudiado a su esposa, debe, al casarse con otra, ser para siempre incapaz de volver a tenerla. La ley la consideraba profanada; es decir , inmunda, como su primer marido, por haber sido esposa de un segundo, y así prohibida al primero. VerHechos 10:14. Esto da a entender que si ella no hubiera estado casada con otro, pero se hubiera mantenido libre, su esposo podría haberla tomado nuevamente como esposa, si hubiera estado dispuesto a hacerlo. Tal es, al menos, la opinión de Grocio y de varios otros eruditos intérpretes. Si a los maridos se les hubiera permitido volver a tomar a sus esposas, después de casarse con otras personas, esto podría haber producido la abominable práctica de la prostitución, al intercambiar esposas a placer, mediante la cual la tierra se habría llenado de contaminaciones y el Señor habría provocado que dictara juicios sobre eso; y, por tanto, añade el escritor sagrado, porque eso es abominación, etc.

Abarbanel dice que esta costumbre era común entre los egipcios; y Selden observa que Mahoma permitió que sus seguidores volvieran a tomar a sus esposas, después de haberse divorciado incluso tres veces. Los turcos, sin embargo, no son las únicas personas que carecen de delicadeza en este punto; es bien sabido que los lacedemonios eran culpables de vergonzosas contaminaciones de esta manera. Una persona que expresó su sorpresa de que no se oyera hablar de adúlteros entre esa gente, respondió que "debido a la prevalencia de la costumbre ahora mencionada, sus mismos matrimonios eran adulterios viles". Ver a Grocio en el lugar.

Versículo 6

Ver. 6. Nadie tomará en prenda la piedra de molino superior o inferior - Esta ley es de la misma clase misericordiosa que la deÉxodo 22:26 que se repite en los siguientes versículos; y se basa en las mismas razones equitativas y compasivas.

Por la misma razón fue que en Roma se les prohibió tomar los bueyes o el arado de un trabajador para el pago de sus deudas; y también existe la misma disposición humanitaria en nuestras leyes, que prohíbe distraer las herramientas o implementos de trabajo de un trabajador. Ver Comentarios de Blackstone, Libro 3: cap. 1.

Versículo 9

Ver. 9. Recuerda lo que el Señor tu Dios hizo con Miriam : esto puede entenderse, ya sea como una advertencia, de que no deben pensar mucho en ser excluidos del campamento y pasar por las purificaciones señaladas para la lepra, ya que una persona de tanta distinción como Miriam no estaba exenta de esa ley; o puede ser considerado como una exhortación, para tener cuidado de que no hablaran mal de las dignidades o desobedecieran la orden del sacerdote, lo que podría traerles un golpe como el que Dios infligió a Miriam.

Versículo 15

Ver. 15. En su día le darás su salario - Esto concierne particularmente a aquellos que viven de su trabajo diario: deben ser pagados antes de que se ponga el sol; todos deben recibir su salario, sean obreros o sirvientes, en el tiempo acordado; porque esto es en lo que puso su corazón; o, como dice la Vulgata, porque desde allí sostiene su alma o vida. El pan de los necesitados es su vida, dice el hijo de Eclesiástico; el que le defrauda es un hombre de sangre; el que quita el sustento de su prójimo, lo mata; y el que defrauda al trabajador de su salario, es un derramador de sangre. Sir 34: 21-22 . El derrama sangrepor cuanto el salario del trabajador es lo que lo sostiene, y como, según la Escritura, la vida del hombre está en su sangre. Ver San Agustín. Quaest. en Levit. columna. 516.

Versículo 16

Ver. 16. Los padres no serán condenados a muerte por los hijos, ni los hijos serán condenados a muerte por los padres - Mira lo que hemos dicho sobre este tema enÉxodo 20 . Algunos suponen que había una ley en la época de Moisés, entre los egipcios u otras naciones vecinas, según la cual las relaciones debían sufrir por los delitos de las relaciones. Así nos dice Amiano Marcelino, que por la ley de los persas, en el caso de deserción y algunos otros crímenes, toda la familia pereció por la culpa de uno, ob noxam unius, omnis propinquitas perit. Así leemos en Quint.

Brusco. lib. vi. C. 11. que entre los macedonios, los parientes de los que conspiraron contra la vida del rey fueron ejecutados al igual que ellos mismos; al contrario, se alaba al rey Amasías por no dar muerte a los hijos de los asesinos de su padre; conforme a esta ley de Moisés, así como a esa máxima de equidad común, que, como las faltas son personales, así debe ser el castigo. Véase Grotius de Jure B. y P. lib. ii. C. 21

Versículo 17

Ver. 17. No pervertirás el juicio del extranjero, etc.— Con respecto a esta provisión humana y tierna para los extraños, los huérfanos y las viudas, nos referimos a los lugares en el Margen de nuestras Biblias: solo observando, que como personas de este la especie se encuentra comúnmente en una condición más indigente que otras, por lo que todos los buenos legisladores los han cuidado especialmente, particularmente de los huérfanos; sobre quienes ordena Platón, que los conservadores de las leyes sean en lugar de sus padres naturales, y los cuiden tan bien, que no les vaya peor por la falta de esos padres. De Leg. lib. 8: