Bible Commentaries
Deuteronomio 24

Versículos 1-4

Capítulo 24 Regulación sobre el resultado del divorcio y sobre trato justo y contraprestación por terceros.

Reglamento sobre el divorcio y el nuevo matrimonio con la misma mujer ( Deuteronomio 24:1 ).

Esta regulación provocó mucha discordia entre los rabinos. La pregunta para ellos era qué significaba 'porque ha encontrado algo indecoroso (literalmente' algo de desnudez ', compare Deuteronomio 23:14 ) en ella'. Shamai dijo que significaba fornicación y comportamiento impuro. Hillel argumentó que simplemente significaba cualquier cosa que desagradara al esposo. Jesús descendió del lado de Shamai, pero lo limitó al adulterio.

El argumento de que no podía referirse al adulterio, porque el castigo por adulterio era la muerte, pasa por alto el hecho de que tal sentencia solo se dictaría cuando el esposo hubiera presentado su caso y llamado a testigos. Si el esposo no deseaba aplicar la pena de muerte y nadie más se hacía cargo del caso, no necesariamente se impondría, a menos que otros descubrieran a la mujer en una violación abierta.

(Compare cómo en Mateo 1:19 , en lo que parecía ser un caso similar, 'José, siendo un hombre justo y no estaba dispuesto a hacer de ella un ejemplo público, estaba dispuesto a repudiarla en secreto').

Pero esto no era en realidad una ley que estableciera un caso de divorcio. De hecho, la ley nunca establece un caso de divorcio. Dios lo desaprobó. Se trataba de un punto en particular de lo que sucedería cuando un hombre, siguiendo la costumbre, se divorciara de una esposa que luego se volvió a casar y luego se divorció del segundo esposo, o cuyo segundo esposo murió. El punto que se hizo fue que el primer marido no podía volver a casarse con ella. Eso fue visto como un paso demasiado lejos.

En la práctica, esa posición sería muy importante. De lo contrario, siempre existiría el peligro de que la relación de larga data del primer matrimonio pudiera actuar como un imán constante para sacar a la mujer de un segundo matrimonio para volver a casarse con su primer marido. Podría producir inestabilidad en el segundo matrimonio. Incluso podría hacer que algunas mujeres envenenen a sus segundos maridos para poder volver con el primero.

También impidió que se produjeran divorcios imprudentes sobre la base de que, si lo deseaban, siempre podían volver a estar juntos. La introducción de este reglamento aquí podría sugerir que Moisés estaba muy al tanto de los casos recientes en los que habían ocurrido estas cosas.

Este capítulo nuevamente tiene 'tú, tú' todo el camino, aparte de Deuteronomio 24:7 y Deuteronomio 24:8 donde el cambio simplemente enfatiza que todos están involucrados.

Análisis utilizando las palabras de Moisés.

· Cuando un hombre toma una esposa y se casa con ella, entonces será, si ella no encuentra favor a sus ojos porque ha encontrado algo indecoroso (literalmente 'desnudez de una palabra / cosa') en ella, que él escribirá ella una carta de divorcio, y dársela en su mano, y enviarla fuera de su casa ( Deuteronomio 24:1 ).

· Y cuando ella salga de su casa, puede ir y ser la esposa de otro hombre ( Deuteronomio 24:2 ).

· Y si este último marido la odia, y le escribe una carta de divorcio, y la da en su mano, y la envía fuera de su casa, o si muere el segundo marido, que la tomó por esposa ( Deuteronomio 24:3 ).

· Su ex marido, que la despidió, no podrá volver a tomarla para que sea su esposa, después de que se la muestre como (declarada) contaminada, porque eso es abominación delante de Yahweh, y no harás pecar a la tierra, la cual Yahweh tu Dios te da por herencia ( Deuteronomio 24:4 ).

Tenga en cuenta que en 'a' el esposo se divorcia de su esposa y, en paralelo, no puede volver a tomarla una vez que ella se ha vuelto a casar, incluso si su esposo muere. En 'b' se casa con otro hombre, y en paralelo se postula que ella se divorcia de él, o que él muere.

Deuteronomio 24:1

' Cuando un hombre toma una esposa y se casa con ella, entonces será, si ella no encuentra favor a sus ojos porque ha encontrado algo indecoroso (literalmente' desnudez de una palabra / cosa ') en ella, que él escribirá ella una carta de divorcio, y dásela en su mano, y echela fuera de su casa. '

Moisés realmente estaba aquí solo explicando que un divorcio había tenido lugar por alguna razón en particular, sin entrar en detalles, aunque indudablemente lo vio como una razón válida. Sin embargo, no tenía la intención de que lo analizaran ni los rabinos ni los que quisieran divorciarse en la actualidad. Esperaba que sus oyentes conocieran las condiciones habituales para el divorcio, por lo que no las explicó aquí.

Su referencia no fue específica. Pero, ¿qué transmitía la 'desnudez de una palabra / cosa'? Ciertamente parecería sugerir alguna transgresión sexual o algo desagradablemente inmundo. Podemos comparar Deuteronomio 23:14 donde la misma frase se usa y se traduce como 'inmundo' y significa productos de desecho de un hombre.

La palabra "desnudez" se usa regularmente para referirse a la vergüenza de que se revele la desnudez de una persona. No es la palabra para ritualmente inmundos ni para cosas que en general eran indecorosas. Entonces, la 'desnudez' generalmente se relaciona con algo que tiene que ver con el sexo o los órganos sexuales. Un acto de adulterio o casi adulterio por el cual no deseaba presentar cargos encajaría exactamente en el proyecto de ley, posiblemente un caso en el que ella hubiera sido descubierta antes de que ocurriera el adulterio real, o de adulterio real donde no hubo testigos, y su reticencia. El asunto se explica luego por el hecho de que él se divorció de ella en lugar de acusarla abiertamente y que fue representado como que la amaba lo suficiente como para estar dispuesto a aceptarla después del segundo divorcio.

Pero aunque no presentó cargos, había sido un golpe suficiente para el honor de su familia y su propio sentido de orgullo para él darle un contrato de divorcio por escrito y despedirla. Posiblemente por vergüenza incluso lo había exigido. Parecería, también, que se fue sin ningún derecho, lo que indicaría que había pecado gravemente. Deuteronomio 22:19 aclara que el divorcio era posible ; Deuteronomio 22:29 , pero no en qué condiciones.

Esos versículos simplemente decían que nunca más esos hombres en particular podrían iniciar una acción de divorcio contra esa mujer por ningún motivo. (Otros podían acusarla a ella pero no a ellos. Habían perdido su derecho por su comportamiento. No se les consideraba dignos de confianza). Entonces, los motivos para el divorcio aquí parecen estar restringidos a la conducta sexual inapropiada.

Deuteronomio 24:2

" Y cuando ella salga de su casa, puede ir y ser la esposa de otro hombre".

Una vez que la mujer fue despedida de su hogar, ella puede dar el paso de convertirse en la esposa de otro hombre. (Esto no estaba dando permiso para esto, solo indicando que podría suceder. A menos que ella regresara a casa, era casi su única opción). Tenía su contrato escrito que la declaraba libre. Notamos aquí que aparentemente se consideraba perfectamente aceptable por costumbre que ella se volviera a casar, pero nunca se declaró en la Ley de Dios.

Fue este nuevo matrimonio lo que Jesús llamó adulterio, y dijo que solo lo permitía Dios, aunque nunca lo autorizó, por la dureza de sus corazones. El punto no era que lo hubiera tolerado, sino que no interfirió con la costumbre general y de hecho la prohibió.

Deuteronomio 24:3

" Y si el segundo marido odio, y que escriba una carta de divorcio, y se la entregará en su mano, y la despedirá de su casa, o si éste muere marido, que la llevó a ser su esposa, su ex marido El que la despidió, no podrá volver a tomarla para que sea su esposa, después de que se la muestre como (declarada) contaminada, porque eso es abominación delante de Yahweh, y no harás pecar la tierra que Yahweh tu Dios da. usted por una herencia.

Pero el segundo marido podría odiarla y también darle una carta de divorcio y enviarla de su casa. Aquí la condición para el divorcio es el "odio" del marido. Es la misma palabra que causó una falsa acusación de adulterio en Deuteronomio 22:13 . Por lo tanto, está en el contexto más amplio relacionado con un hombre que acusó a su esposa de conducta sexual inapropiada.

(El hecho de que el que hizo la acusación falsa de adulterio en Deuteronomio 22:13 encontró necesario demuestra que el divorcio no fue fácil). Pero no se da ningún detalle de por qué este segundo marido la odiaba. No hay nada que decir de qué se trataba. Porque eso no es lo que Moisés buscaba demostrar aquí. Probablemente sugiera en forma resumida el hecho de que ella había hecho exactamente lo mismo que hizo con su primer marido.

Alternativamente, el segundo marido podría morir. Al agregar la cláusula 'si el segundo marido muere', Moisés nos ha puesto en un aprieto. Debemos preguntarnos inmediatamente de pasada por qué Moisés complicó las cosas e incluso mencionó la posibilidad de un divorcio en el segundo caso. Claramente, es irrelevante para el caso, porque si no hubiera sucedido, no habría significado ninguna diferencia en el argumento. La muerte del segundo marido produciría la misma situación.

Entonces, ¿por qué no usó simplemente la ilustración de que su segundo marido murió? La respuesta sólo puede ser porque quería sacar a relucir cómo era la mujer, que toda la culpa era de la mujer. Ella era el tipo de mujer, dijo Moisés, que fácilmente podría haber tenido un segundo divorcio. Ella era un desastre esperando a suceder.

Pero ahora se alcanzó el punto vital. Ella estaba de nuevo libre. Sin embargo, ahora aprendemos que incluso bajo la antigua ley, el primer marido no puede volver a casarse con ella. Él sabe que ella fue "mostrada como profanada". Pero, ¿por qué se la "mostró como profanada"? Básicamente, podemos ignorar las acciones del segundo esposo, porque lo mismo se aplicaría incluso si no hubiera hecho nada y simplemente hubiera muerto. Por tanto, debemos concentrarnos en el primer marido. Y aquí debemos ignorar el efecto del teórico nuevo matrimonio con el primer marido porque se "demostró que estaba contaminada" antes de que eso sucediera.

¿Cómo se había demostrado que estaba contaminada? Puede ser por el comportamiento de ella que causó el primer divorcio, del cual posiblemente solo él sabía, o puede ser por ella, que él sepa, habiéndose casado por segunda vez, o ambas cosas. Para él, ella se había revelado dos veces como una adúltera. Sin embargo, no hubo ninguna sugerencia sobre si se le permitió o no volver a casarse. Simplemente se dijo como algo que sucedió. No se hace ningún comentario al respecto, aunque, como hemos visto, Moisés deja en claro lo que pensaba de ella.

Es muy importante tenerlo en cuenta. Si Dios hubiera aprobado el divorcio, habría sido un factor tan importante que seguramente habría sido legislado. Sin embargo, nunca se legisló. La única concesión que Dios hizo fue no interferir con la costumbre debido a la dureza de sus corazones. No intervino para interferir con la costumbre. Pero el divorcio en ninguna parte tiene la bendición de Dios.

Por lo tanto, la 'manifestación de impureza' solo parece aplicarse al primer marido. No solo sabía sobre el certificado de divorcio, sino que también conocía los hechos detrás del caso. Por lo tanto, para él, tomarla ahora sería para él tomar a una mujer que sabía que estaba contaminada permanentemente, y profanada de tal manera que la contaminación no podría ser eliminada. Porque había cometido adulterio yendo con su segundo marido.

Y eso seguramente solo podría indicar una mujer continuamente adúltera. Casarse con ella resultaría en su propia contaminación permanente y profanaría la tierra (compárese con Jeremias 3:1 ).

Otra explicación alternativa es que él era el único que conocía los dos (o uno) contratos de divorcio. Otros solo habrían sabido acerca de uno, o ninguno en absoluto. De modo que supo que ella se había casado dos veces mientras su primer marido aún vivía y, por lo tanto, era una adúltera contra él. Por lo tanto, casarse con ella como adúltera contra él sería confirmar su adulterio y ser igualmente profano, y profanaría la tierra.

Ya no podía acudir a él tan inmaculada como para volverse una con él. A los ojos de Yahvé sería obsceno. Sería una burla de todo lo que representa el matrimonio. Sería tan obsceno que haría pecar la tierra que les había sido dada como herencia de Yahvé. Porque los pecados cometidos en la tierra fueron los pecados de la tierra.

De cualquier manera que fuera (y de alguna manera decían lo mismo), fue su estado adúltero continuo lo que prohibió el matrimonio. Y, sin embargo, como la prohibición es solo en relación con el matrimonio con él, debe conectarse con su conocimiento personal de ella. Él sabría que ella no solo había cometido un desliz, sino que era una adúltera de principio a fin. Cualquiera que se casara con ella podría no darse cuenta de la clase de mujer que era y, por lo tanto, no estaría pecando deliberadamente contra la tierra. Pero él lo sabía y lo haría.

Versículo 5

Mandamientos adicionales relacionados con las relaciones ( Deuteronomio 24:5 ).

La relación entre las personas debía ser la de 'vecinos', y debían amar al prójimo como a sí mismos ( Levítico 19:18 ). Por lo tanto, deben asegurarse de que los hombres reciban inmediatamente el beneficio de los contratos ( Deuteronomio 24:5 y Deuteronomio 24:15 ), que sus necesidades no se retengan en promesas ( Deuteronomio 24:6 y Deuteronomio 24:13 ), que sus hogares estén protegidos. de violación ( Deuteronomio 24:7 y Deuteronomio 24:10 ), y que no fueron contaminados por la enfermedad de la piel de otro ( Deuteronomio 24:8 ).

Análisis usando las palabras de Moisés:

a Cuando un hombre toma una nueva esposa, no saldrá al ejército ni se le acusará de ningún negocio. Será libre en casa un año, y complacerá a la mujer que tomó ( Deuteronomio 24:5 ).

b Nadie tomará en prenda el molino o la muela de molino superior, porque a un hombre le quita la vida en prenda ( Deuteronomio 24:6 ).

c Si se encuentra a un hombre robando a alguno de sus hermanos de los hijos de Israel, y lo trata como esclavo, o lo vende, ese ladrón morirá. Así quitarás el mal de en medio de ti ( Deuteronomio 24:7 ).

d Esté atento a la plaga de la enfermedad de la piel, que observe con diligencia y haga conforme a todo lo que los sacerdotes Levitas le enseñen ( Deuteronomio 24:8 ).

d Como les ordené, así procurarán hacer. Acuérdate de lo que Jehová tu Dios le hizo a María cuando saliste de Egipto ( Deuteronomio 24:9 ).

c Cuando prestes a tu prójimo cualquier tipo de préstamo, no entrarás en su casa para tomar su prenda. Te quedarás afuera, y el hombre a quien prestaste te traerá la prenda afuera ( Deuteronomio 24:10 ).

b Y si es pobre, no dormirás aferrándote a su prenda; ciertamente le devolverás la prenda cuando se ponga el sol, para que duerma con su manto, y te bendiga, y será justicia. a ti delante de Yahvé tu Dios ( Deuteronomio 24:12 ).

a No te aprovecharás de un jornalero pobre y necesitado, ya sea de tus hermanos o de los extranjeros que residen en tu tierra, dentro de tus puertas; en el mismo día le darás su salario, ni el sol se pone sobre él, porque es pobre, y pone su corazón en él, no sea que clame contra ti a Jehová, y sea pecado para ti (14-15).

Tenga en cuenta que en 'a' un hombre toma una nueva esposa, no saldrá en el ejército, ni se le acusará de ningún negocio. Estará libre en casa un año y complacerá a la esposa que ha tomado. No se debe aprovechar de él porque tiene derecho a recibir inmediatamente los beneficios de su matrimonio. En paralelo, no debe aprovecharse un criado a sueldo. Él también tiene derecho a recibir inmediatamente los beneficios de su contrato.

En 'b' ningún hombre tomará como prenda el molino o la muela de molino superior, porque él toma la vida de un hombre como prenda, y en paralelo, no debe retener la prenda de un pobre de la noche a la mañana, sino que debe devolvérsela para que pueda dormir. en eso. En 'c' si un hombre es encontrado robando a alguno de sus hermanos de los hijos de Israel, y lo trata como esclavo, o lo vende, entonces ese ladrón debe morir, se ha forzado y violado la casa de otro, y en paralelo, cuando un hombre presta a su vecino cualquier tipo de préstamo, no debe ir a la casa de su vecino a buscar su prenda, forzándose a sí mismo sobre su casa y violándola.

Tiene que estar fuera, y el hombre a quien presta le dará la prenda. En 'd' todos deben estar atentos a la plaga de la enfermedad de la piel, que observen con diligencia y hagan conforme a todo lo que los sacerdotes los Levitas les enseñen por preocupación por sus vecinos y la limpieza del campamento, y en paralelo Deben observar hacer lo que Moisés les ordenó a este respecto, recordando lo que Yahweh tu Dios hizo con Miriam al herirla con una enfermedad de la piel en el camino cuando saliste de Egipto (y luego sanarla, después de lo cual tuvo que observar sus siete días - Números 12:10 ).

Un hombre recién casado libre del servicio militar por un año ( Deuteronomio 24:5 ).

El pensamiento del caso anterior hizo que Moisés quisiera aliviar la tristeza sobre el matrimonio, por lo que ahora presentó un caso que reveló el otro lado de las cosas. Esto es absolutamente comprensible en el contexto de Moisés hablando a Israel. No es así en el caso de alguien que inventa una historia para colgarla de Moisés. Hay tantos de estos pequeños indicios de la preocupación de un orador que nadie podría haber tenido el arte consumado para pensar en todos ellos. Suenan verdaderos como lo que dicen ser.

Esta es la primera de una serie en la que se hace hincapié en el trato justo y la consideración hacia el individuo, con respecto a las relaciones.

Deuteronomio 24:5

' Cuando un hombre toma una nueva esposa, no saldrá en el ejército, ni se le acusará de ningún negocio. Estará libre en casa un año y complacerá a la esposa que ha tomado.

Aquí estaba un hombre para quien el matrimonio era un placer. Había tomado una nueva esposa y su único deseo era estar en casa con ella. La ley estuvo de acuerdo. Durante todo un año estaría libre de ser llamado al ejército, o de cualquier asunto urgente que lo alejara de casa, para poder complacer a su esposa.

Bien puede ser cierto que parte de la razón de esto fue para engendrar un heredero para que su nombre perdurara si lo mataban en la guerra. Sin duda, esa fue una de las razones detrás del reglamento. Pero eso no es lo que Moisés sacó a relucir en su discurso. Estaba enfatizando el lado positivo del matrimonio y rectificando la triste visión del matrimonio revelada en el caso anterior. Aquí no se debe aprovechar la familia de los recién casados. Se les debe permitir disfrutar inmediatamente de los beneficios del matrimonio.

Versículo 6

No se puede tomar en prenda un molino o una piedra de molino ( Deuteronomio 24:6 ).

Deuteronomio 24:6

" Nadie tomará en prenda el molino o la muela de molino superior, porque a un hombre le quita la vida en prenda".

El siguiente caso de trato justo y consideración consistió en cuando se hizo una promesa de préstamo. Tal prenda nunca debe ser el molino de un hombre, o la muela de molino superior desmontable. Tomar cualquiera de los dos equivaldría a quitarle la capacidad del hombre para preparar su comida. Este era probablemente el pequeño molino que tendría cada hogar para moler el grano sin moler. Al tomar esto, el acreedor estaría quitando la vida del hombre. Esto nunca debe suceder.

Versículo 7

Un secuestrador morirá ( Deuteronomio 24:7 ).

Aquí tenemos un ejemplo contrario de trato injusto y falta de consideración que debe ser castigado con la muerte. El secuestrador viola la casa de sus víctimas e interfiere violentamente con sus derechos.

Deuteronomio 24:7

' Si se encuentra alguno que haya hurtado persona de sus hermanos los hijos de Israel, y tratar con él como un esclavo, o lo vende, el tal ladrón morirá. Así quitarás el mal de en medio de ti.

Un secuestrador que robó a cualquier israelita, ya sea hombre, mujer o niño, con el fin de convertirlo en esclavo o venderlo como esclavo, debe ser condenado a muerte. Hacer esclavo de un israelita era revertir la liberación de Dios y era imperdonable. Con la muerte del secuestrador, este terrible mal sería quitado de entre ellos.

(Por supuesto, esto no significaba que mientras no fueran tratados como esclavos o vendidos como esclavos, el secuestro era legal. Este caso obvio en el que el silencio no nos dice nada es una advertencia para que no interpretemos las cosas en lo que no es. dijo).

Compárese con Éxodo 21:16 donde todo 'robo de hombres' es digno de muerte.

Versículos 8-9

Enfrentando enfermedades graves de la piel ( Deuteronomio 24:8 ).

Cuando los hombres y las mujeres se enteran de una inexplicable enfermedad de la piel, deben jugar limpio y considerar a sus vecinos y asegurarse de acudir al sacerdote para ser examinados. Este fue otro ejemplo que demostró que no se trataba de una ley general, sino de una cita de la ley, ya que afectaba a la gente. Se omitieron los detalles rituales de los sacerdotes, lo importante era lo que debía hacer la gente.

Deuteronomio 24:8

' Ten cuidado con la plaga de la enfermedad de la piel, que observes con diligencia y hagas conforme a todo lo que los sacerdotes levitas te enseñen. Como les he mandado, así procurarán hacer. Acuérdate de lo que hizo Jehová tu Dios con Miriam cuando saliste de Egipto.

Tenga en cuenta la forma diferente que se utiliza aquí. Moisés ha variado entre la ley apodicítica, 'no harás ...', y la jurisprudencia, 'si ... entonces lo harás'. Esto es exhortatorio porque no cita una regulación específica. Esta continua mezcla de formas es otro indicio de un discurso genuino.

Se esperaba claramente que sus oyentes conocieran la detallada enseñanza del culto en Levítico 14 . Lo que le preocupaba aquí era que obedecerían las instrucciones de los sacerdotes al respecto. Deben hacer lo que les dijeron los sacerdotes levíticos de acuerdo con lo que Dios les había ordenado en Su Instrucción. Lo que enseñaron fue el mandato de Yahweh. Deben observar para hacerlo.

Que todos recuerden lo que Yahvé su Dios le hizo a Miriam. Ella desobedeció a Yahweh y fue afectada por una enfermedad en la piel y también tuvo que pasar siete días fuera del campamento ( Números 12:10 ). Por tanto, que también ellos sean obedientes a Yahvé, especialmente cuando se trate de enfermedades de la piel.

Otros ven el 'estar atento' o 'estar en guardia' como una referencia a obedecer los mandamientos de Dios dados a través de los sacerdotes, con la advertencia de que si no lo hacen, pueden sufrir una enfermedad de la piel como Miriam. Eso sin duda encajaría mejor con la ilustración. Pero si fuera así, sería el único caso en el que se hace referencia a los mandamientos como provenientes de los sacerdotes (aunque ver Deuteronomio 27:9 . Pero incluso eso no se refiere directamente a la entrega de los mandamientos).

Versículos 10-13

Regulación de las promesas ( Deuteronomio 24:10 ).

Deuteronomio 24:10

' Cuando prestes a tu prójimo cualquier tipo de préstamo, no entrarás en su casa para tomar su prenda. Te quedarás afuera, y el hombre a quien prestaste te traerá la prenda afuera '.

Este reglamento enfatizaba la santidad del hogar y los derechos personales de un hombre, que no debían ser violados. Un acreedor no debe irrumpir sin previo aviso, tomando lo que quiera (como el secuestrador), de hecho no debe irrumpir en absoluto. Debe ser considerado y reflexivo, y al acercarse para obtener su compromiso, debe permanecer afuera y dejar que la persona se lo haga saber. Esto podría ser con respecto a un compromiso inicial o un compromiso diario. En el último caso, el hombre claramente sería muy pobre. Pero aún debe respetarse su derecho a la privacidad.

Además, impedía al acreedor elegir por sí mismo lo que debía pignorar. La propiedad de un hombre se considera suya y ese derecho debe respetarse. No debemos liberarnos con las posesiones de otras personas.

Deuteronomio 24:12

" Y si él es un hombre pobre, no te acostarás aferrarse a su promesa, que ciertamente devolverle la prenda cuando el sol se ponga, para que pueda dormir en su ropa, y te bendiga, y te será justicia a ti delante de Yahvé tu Dios.

Y en el caso de un hombre muy pobre, que ha dado su túnica en prenda, se le debe devolver la túnica todas las noches para que pueda dormir con ella. Porque un hombre así usaría su bata como ropa de cama. Entonces el hombre bendecirá a su acreedor, y este comportamiento contará ante Dios. Dios lo verá y lo aprobará. Serán contados como cumplidores del pacto y serán bendecidos en consecuencia. Así, como con la toma de su molino de mano en Deuteronomio 24:6 esta es la toma de lo que es vital para su bienestar personal.

Debemos notar que, mientras que Deuteronomio provee continuamente para los necesitados, 'los pobres' solo se mencionan en este capítulo y en Deuteronomio 15:4 . Esto se debió en parte a que si Israel hubiera sido obediente, no habría habido pobres en la tierra. de modo que regularmente habla en términos de aquellos de quienes algunos inevitablemente serían pobres, los huérfanos, la viuda y el extranjero residente / extranjero ( Deuteronomio 10:18 ; Deuteronomio 14:29 ; Deuteronomio 16:11 ; Deuteronomio 16:14 ; Deuteronomio 27:19 ; Deuteronomio 1:16 ; Deuteronomio 5:14 ; Deuteronomio 26:11 ; Deuteronomio 29:11 compareÉxodo 22:22 ) más que directamente de los pobres.

Porque no quería que la referencia a los pobres se tomara como evidencia de que inevitablemente habría gente pobre, excepto como resultado de la desgracia. La gente pobre en la tierra de Yahweh era en realidad una contradicción. Su actitud hacia el extranjero residente y el extranjero tiene un paralelo especial en Levítico 19:33 , compárese con este Deuteronomio 10:18 , pero es común en todas partes ( Éxodo 12:48 ; Éxodo 20:10 ; Éxodo 22:21 ; Éxodo 23:9 ; Éxodo 23:12 ; Levítico 24:22 ; Levítico 25:6 ; Levítico 25:35 ; Números 9:14 ; Números 15:14 ; Números 15:26 ; Números 35:15 ).

Versículo 16

El salario se pagará a los pobres y necesitados en el mismo día ( Deuteronomio 24:14 ).

Así como no debe aprovecharse del recién casado y debe permitírsele disfrutar inmediatamente de los frutos de su contrato, así debe suceder con un criado asalariado. Él también debe recibir su salario sin demora.

Deuteronomio 24:14

' No te aprovecharás de un jornalero pobre y necesitado, ya sea de tus hermanos, o de tus extranjeros residentes que están en tu tierra dentro de tus puertas, en el mismo día le darás su salario, ni lo pagarás. el sol se pone sobre él, porque es pobre, y pone su corazón en él, no sea que clame contra ti a Jehová, y sea pecado para ti.

El punto aquí es que los salarios no debían ser retenidos sino pagados de acuerdo con los términos normales, en este caso diariamente (compárese con Levítico 19:13 ). Una vez que el trabajo se haya realizado satisfactoriamente, se debe realizar el pago, y esto se aplicará si la persona contratada es un israelita nativo o un extranjero residente. Nadie debe utilizar su posición superior para retener dicho pago.

Los trabajadores probablemente serían pobres y necesitarían el dinero de inmediato. Sería necesario para alimentar a sus familias. Sus corazones estaban puestos en ello por esa misma razón. A los israelitas se les recordó que de lo contrario el hombre podría clamar a Dios, y entonces sería contado en su contra como una ruptura del pacto. En Levítico 19:13 era un mandamiento simple, aquí hay una explicación razonada junto a él como cabría esperar en un discurso.

Podemos comparar aquí Santiago 5:4 que tiene estos versículos en mente. Señaló que cuando el Señor viniera a juzgar tales fallas se tomarían en cuenta.

Regulaciones relativas al juego limpio ( Deuteronomio 24:16 a Deuteronomio 25:3 ).

Análisis.

a Los padres no morirán por los hijos, ni los hijos morirán por los padres. Todo hombre morirá por su propio pecado ( Deuteronomio 24:16 ).

b No torcerán la justicia debida al extranjero residente ni al huérfano, ni tomarán en prenda las vestiduras de la viuda; pero recordarás que fuiste siervo en Egipto y que Jehová tu Dios te había redimido de allí. Por tanto, yo te mando que hagas esto '( Deuteronomio 24:17 ).

b No deben recoger las espigas, sino dejarlas para el extranjero residente, huérfano o viuda. Pero recordarás que fuiste siervo en Egipto y que Yahvé tu Dios te redimió de allí. Por tanto, yo te mando que hagas esto '( Deuteronomio 24:19 ).

a Si hay controversia entre hombres y vienen a juicio, y los jueces los juzgan, justificarán al justo y condenarán al impío. El castigo para los malvados debe ser justo y equitativo ( Deuteronomio 25:1 ).

Nótese en 'a' que cada uno debe ser castigado de manera justa, el culpable debe ser castigado y el inocente quedando libre, y en paralelo se requiere lo mismo. En 'b' se debe hacer justicia a los débiles y en paralelo se deben dejar las rebuscadas para los débiles. Como suele suceder en otros lugares, se introduce un patrón triple, en este caso con respecto a las rebuscadas.

Nadie morirá por el pecado de otro ( Deuteronomio 24:16 ).

El juego limpio y la consideración por los demás debía llegar incluso a los responsables de la justicia. Esta idea de responsabilidad personal no llegó tarde. Aparece en los códigos de leyes tempranos fuera de Israel, aunque como era de esperar, en diversos grados. Los injustos deben ser condenados y los inocentes justificados.

Deuteronomio 24:16

' Los padres no morirán por los hijos, ni los hijos morirán por los padres. Todo hombre morirá por su propio pecado. '

El principio fundamental de la justicia era que cada hombre moría por su propio pecado y no por los pecados de los demás (comparar con Números 27:3 ). El Código de Derecho de Hammurabi a veces aplicaba el principio de "una vida por una vida" en términos del hecho de que si un hombre mataba al hijo de otra persona, su propio hijo debía ser asesinado en recompensa. Esto nunca fue así en Israel. Cada hombre era responsable de sí mismo y solo de sí mismo en lo que respecta a la justicia.

Esto no contradice el principio de que los pecados de los padres serán visitados en la tercera y cuarta generación ( Deuteronomio 5:9 ). Allí Dios estaba advirtiendo de cómo el pecado podía funcionar, y regularmente lo hacía. Estaba advirtiendo de las consecuencias que podrían resultar. Eso es algo muy diferente a la administración de justicia individual. Las consecuencias que trae el mal en nuestras vidas son resultados inevitables, no los juicios deliberados de Dios.

Versículos 17-18

Se debe hacer justicia a los débiles ( Deuteronomio 24:17 ).

La consideración y el juego limpio deben extenderse a los más débiles de la sociedad. Sobre todo dependen de ello.

Deuteronomio 24:17

' Usted no distorsionar la justicia debido al extranjero residente, o al huérfano, ni tomarás por prenda la ropa de la viuda a la promesa,'

Compare aquí Deuteronomio 1:16 ; Deuteronomio 16:18 . La justicia debía administrarse especialmente de manera justa a quienes no pudieran defenderse. El extranjero residente y los huérfanos no tenían a dónde buscar ayuda más que a los jueces. Y tomar un vestido de viuda en prenda era tan despreciable que ni siquiera podía considerarse.

Pero no podemos simplemente dar la vuelta y dejarlo en manos de los jueces. Es nuestra responsabilidad, en la medida de lo posible, asegurarnos de que sean justos. Todos debemos asegurarnos de que la justicia se aplique correctamente. Y todos deben tener consideración por los pobres.

Deuteronomio 24:18

' Pero te acordarás que fuiste esclavo en Egipto, y Jehová tu Dios te rescató de allí. Por eso te mando que hagas esto '.

Y esto se aplicó especialmente a Israel, porque habían sido pobres. Debían recordar que ellos mismos habían sido esclavos en la tierra de Egipto, y que no se habían librado, sino que fue Yahvé quien pagó el precio de su liberación con su demostración de gran poder. Especialmente por eso se les ordena hacer esto.

Los cristianos tienen otro motivo. Ellos recuerdan a Aquel que, aunque era rico, se hizo pobre, para que nosotros por su pobreza pudiéramos 2 Corintios 8:9 ricos ( 2 Corintios 8:9 ).

Versículos 19-22

Los espigas deben dejarse para los pobres ( Deuteronomio 24:19 ).

Uno de los medios de Yahvé para asegurar la provisión para los pobres en la tierra sería que los granjeros israelitas, fuera de su prosperidad, dejaran en sus campos, viñedos y huertos los remanentes de lo recolectado, que se denominan 'los rebuscos'. Se dio ahora una descripción de estos en forma rítmica.

Deuteronomio 24:19

“Cuando coseches tu cosecha en tu campo,

Y me olvido de una gavilla en el campo,

No volverás a buscarlo.

Será para el extranjero residente,

Por el huérfano y la viuda,

Para que el SEÑOR tu Dios te bendiga,

En todo el trabajo de tus manos.

Cuando golpeas tu olivo,

No volverás a pasar por las ramas.

Será para el extranjero residente,

Por los huérfanos y las viudas.

Cuando recojas las uvas de tu viña,

No lo recogerás después de ti,

Será para el extranjero residente,

Por el huérfano y por la viuda ".

Lo hemos presentado de esta manera para resaltar el patrón. Cada sección termina con 'esto (las rebuscas) será para el extranjero residente, para el huérfano y para la viuda'. Pero por encima de eso en cada caso se describe un tipo de rebusques.

Primero vino la cosecha de cereales. Al cosechar el grano y producir las gavillas en el campo, que luego se recolectaban, una gavilla fácilmente podía pasarse por alto aquí y allá porque había mucho. Esta gavilla debía dejarse como rebuscos. Y de hecho, en las esquinas de los campos debían dejarse algunos rebuscos más ( Levítico 19:9 ) y lo que se dejaba caer en la recolección debía dejarse ( Levítico 23:22 ). Compare aquí la Rut 2 . Esto fue para que Yahvé su Dios lo viera y como resultado los bendijera en la obra de sus manos.

Luego vino la recolección de las aceitunas. Las ramas se batían para hacer descender las aceitunas. Pero algunas aceitunas obstinadas se quedarían en su sitio. No iban a hacer otro intento. Lo que quedaba debía dejarse como rebuscos. Al recolectar las uvas, lo que se haría de manera rápida y experta, de vez en cuando un racimo podría pasar desapercibido. Estos debían dejarse como rebusques (compárese con Levítico 19:10 ).

Deuteronomio 24:22

' Pero te acordarás que fuiste esclavo en Egipto, y Jehová tu Dios te rescató de allí. Por eso te mando que hagas esto '.

Y deberían hacer esto porque se acordaron de que eran siervos en Egipto y, gracias a ello, habían aprendido a compadecerse de los que estaban en peor situación que ellos. Y es por eso que se les ordenó hacer esto.

Note cómo esta frase, 'recordarás que fuiste siervo en la tierra de Egipto' conecta la perversión de la justicia para los débiles y los indefensos ( Deuteronomio 24:17 con Deuteronomio 24:18 ) con el dejar rebuscos para los débiles y los desamparados. indefenso ( Deuteronomio 24:19 con Deuteronomio 24:22 ). Sus experiencias fueron para darles compasión por los débiles e indefensos en todos los sentidos.