Bible Commentaries
Deuteronomio 25

Versículos 1-3

Capítulo 25 Hacer lo que es verdaderamente correcto y evitar la vergüenza.

Este capítulo continúa con la idea de equidad, y el pensamiento de consideración y hacer lo correcto y se extiende a lo largo, comenzando con el requisito de la verdadera justicia y una audiencia imparcial con una limitación de las palizas, y tratando con no poner bozal al buey, la maternidad subrogada, la decencia. y comportamiento correcto al pelear, y pesos y medidas correctos. Hay un énfasis en avergonzar a los que fallan ('vil' - Deuteronomio 25:3 ; 'escupir en su rostro' - Deuteronomio 25:9 ; 'cortarle la mano' - Deuteronomio 25:12 ; 'abominación' Deuteronomio 25:16 ).

Por lo tanto, una paliza avergüenza al receptor y, por lo tanto, no debe ser demasiado fuerte ( Deuteronomio 25:3 ). La mujer que rechazó sus derechos de Levirato avergüenza a su cuñado escupiéndole en la cara ( Deuteronomio 25:9 ).

La mujer violenta y sin escrúpulos debe soportar abiertamente su vergüenza ante todos, porque por la mutilación podrían deducir lo que había hecho ( Deuteronomio 25:12 ). Los pesos y medidas falsos son una abominación, avergüenzan a quienes los usan ( Deuteronomio 25:16 ). Concluye con el destino de Amalek sobre el que viene la mayor vergüenza de todas.

(Tenemos aquí 'tú, tú' hasta el final).

El juicio ha de ser justo juicio ( Deuteronomio 25:1 ).

Como hemos visto, esto se conecta con el capítulo anterior en el análisis de Deuteronomio 24:16 a Deuteronomio 25:3 . Y, sin embargo, también se conecta en pensamiento con lo que sigue. Un recordatorio de que no debemos ni camisa de fuerza el pensamiento o la entrega de Moisés.

Deuteronomio 25:1

" Si hay controversia entre los hombres y vienen a juicio, y los jueces los juzgan, justificarán al justo y condenarán al impío".

La justicia correcta era tan importante que Moisés, como cualquier buen predicador, repitió la idea varias veces deu ( Deuteronomio 1:15 ; Deuteronomio 16:18 ; Deuteronomio 17:8 ; Deuteronomio 19:15 ).

Aquí resumió la situación de manera bastante simple al declarar que en cualquier controversia que venga para juicio que los jueces juzguen, deben tener un solo objetivo en mente, declarar justos a los que son justos, y condenar a los que son injustos, sin temor ni favor. .

Probablemente veamos que uno de los combatientes bien pudo haber acusado al otro de algo que merecía una paliza. (El encarcelamiento en ese momento a menudo no era una opción). Un veredicto de culpabilidad significaría que el ofensor fue golpeado, un veredicto de no culpable podría hacer que el acusador fuera golpeado si se lo veía como un testigo falso ( Deuteronomio 19:16 ),

La paliza pública (Deuteronomio 2-3)

Deuteronomio 25:2

Y sucederá que si el impío es digno de ser golpeado, el juez hará que se acueste y lo azoten en la cara, según su maldad, por número. Le puede dar cuarenta azotes, no los sobrepase, no sea que, si sobrepasare y le pegue con muchos azotes por encima de esto, su hermano os parezca vil. '

Pero cualquier castigo debe ser razonable y controlado. Si un hombre iba a ser golpeado, el juez debía obligarlo a acostarse, y luego lo Éxodo 21:20 en su presencia, probablemente con una vara ( Éxodo 21:20 ), número de azotes determinado por lo que se consideraba sus merecimientos. Pero el número de rayas no debe ser superior a cuarenta bajo ninguna circunstancia.

Cuarenta rayas como máximo son paralelas a las leyes de la Asiria Media y probablemente eran un estándar reconocido de lo que un hombre podía soportar en ese momento, aunque antes el Código de Hammurabi había permitido sesenta.

Compare aquí Proverbios 10:13 ; Proverbios 19:29 ; Proverbios 26:3 . Este era el método de castigo egipcio como se muestra en los monumentos donde el culpable fue tendido en el suelo y, al ser sujetado firmemente por las manos y los pies, recibió sus golpes en presencia del juez.

Notamos aquí la preocupación por la justicia con una mezcla de misericordia. Estar boca abajo en lugar de colgarlo aseguraría que la paliza fuera más limitada en poder, la presencia del juez aseguraría un juego limpio, el hecho de que él tuviera que estar presente, aparte de los más despiadados, con suerte lo haría considerar su sentencia con más cuidado. los golpes debían contarse y no podían ser más de cuarenta. Mucho más tarde se limitaron a treinta y nueve en caso de conteo incorrecto, pero los medios de aplicación se volvieron más crueles. Esto fue comparativamente compasivo.

Si se les dieran más de cuarenta azotes, significaría que estaban mirando a su compañero de tribu como vil y digno de humillación, lo que sería contrario al pacto y, por lo tanto, no se le permitiría. La dignidad de un israelita se consideraba importante, y el propósito del castigo era restaurar la ciudadanía del pacto.

Versículos 4-16

Regulaciones relativas al trato justo a otra parte ( Deuteronomio 25:4 ).

El principio de este reglamento es el de un trato justo y equitativo hacia otras partes. El buey que trilla el grano debe ser tratado con justicia y se le debe dar semilla (grano) ( Deuteronomio 25:4 ), un hermano fallecido debe ser tratado con justicia y se le debe dar semilla (hijos) ( Deuteronomio 25:5 ), un combatiente. debe ser tratado justamente y su capacidad de producir semillas no debe ser atacada ( Deuteronomio 25:11 ), un comprador debe ser tratado justamente cuando compra semilla (grano) ( Deuteronomio 25:13 ). (El juego de la palabra 'semilla' es mío, pero el juego de ideas es del escritor).

Análisis utilizando las palabras de Moisés.

No pondrás bozal al buey cuando trillare ( Deuteronomio 25:4 ).

a Si los hermanos viven juntos, y uno de ellos muere y no tiene un hijo, la esposa del muerto no se casará sin un extraño, el hermano de su esposo entrará a ella, la tomará por esposa y la llevará a cabo. el deber del hermano del marido hacia ella ( Deuteronomio 25:5 ).

b Y sucederá que el primogénito que dé a luz tendrá éxito en el nombre de su hermano que ha muerto, para que su nombre no sea borrado de Israel ( Deuteronomio 25:6 ).

c Y si el hombre no quiere tomar la esposa de su hermano, entonces la esposa de su hermano subirá a la puerta a los ancianos y dirá: “El hermano de mi esposo se niega a levantar un nombre a su hermano en Israel. No cumplirá conmigo el deber de hermano del marido ”( Deuteronomio 25:7 ).

d Entonces los ancianos de su ciudad lo llamarán y le hablarán, y si él se para y dice: 'No quiero tomarla', entonces la esposa de su hermano vendrá a él en presencia de los ancianos, y suelta el zapato de su pie y le escupió en la cara ( Deuteronomio 25:8 ).

d Y ella responderá y dirá: “Así se hará al hombre que no edifique la casa de su hermano” ( Deuteronomio 25:9 ).

c Y su nombre será llamado en Israel, “La casa del que tiene desatado su zapato” ( Deuteronomio 25:10 ).

b Cuando los hombres contiendan uno con un hermano, y la esposa del uno se acerque para librar a su marido de la mano del que lo hiere, y alargue la mano de ella y lo tome por las partes íntimas, entonces cortarás de su mano, tu ojo no tendrá piedad ( Deuteronomio 25:11 ).

a No llevarás en tu bolsa diferentes pesos, uno grande y otro pequeño. No tendrás en tu casa medidas diferentes, una grande y una pequeña. Tendrás un peso perfecto y justo; una medida perfecta y justa tendrás; para que tus días se alarguen en la tierra que Jehová tu Dios te da. Porque todos los que hacen tales cosas, incluso todos los que hacen maldad, son abominación a Jehová tu Dios '( Deuteronomio 25:13 )

Tenga en cuenta que en 'a' tenemos casos de trato justo. El buey pisa el grano y su dueño debe, por tanto, darle el derecho a comerlo. Tiene derecho a una medida justa. Del mismo modo, en paralelo, el vendedor debe dar al comprador una medida justa al pesar la mercancía. El comprador tiene derecho a comer de lo que es justamente suyo. En 'b' un hermano que vive en la misma casa debe ir con la esposa de su hermano fallecido, si no tiene un hijo, para producir semilla para su hermano fallecido.

El apellido debe mantenerse, y de lo contrario dejará sin hijos a su hermano fallecido. Paralelamente, una mujer que busca dejar a un hombre sin hijos apretando sus partes íntimas debe ser severamente castigada. El objetivo de ambos es prevenir la falta de hijos.

En la sección central cddc, cada sección tiene una declaración que se equilibra con otra declaración. En 'c' el hombre se niega a producir semilla para su hermano, la esposa del hermano fallecido declara “el hermano de mi esposo se niega a levantar un nombre para su hermano en Israel. No cumplirá el deber del hermano de un marido conmigo ”y en paralelo el hermano se avergüenza porque su nombre será llamado en Israel,“ La casa del que tiene desatado su zapato ”.

En 'd' los ancianos de su ciudad lo llamarán y le hablarán, y si él se para y dice: 'No me gusta tomarla', entonces la esposa de su hermano vendrá a él en presencia de los ancianos. , y desatarle el zapato del pie, y escupirle en la cara y en paralelo, ella responderá y dirá: “Así se hará al hombre que no edifica la casa de su hermano”.

El buey de trabajo no debe llevar bozal ( Deuteronomio 25:4 ).

A primera vista, esto puede parecer totalmente fuera de lugar. Pero en realidad sigue las ideas de las dos regulaciones anteriores. En el primer caso de la humanidad, los espigas debían dejarse para los débiles e indefensos, así que el grano debía estar disponible para los bueyes que pisoteaban el grano. En segundo lugar, el hombre declarado culpable era golpeado con una vara para corregirlo, y los bueyes eran golpeados con una vara para empujarlos a pisar el grano.

Esta sería una vista común. Incluso puede estar sugiriendo que se debe permitir que el buey participe del equivalente de las Deuteronomio 24:19 ( Deuteronomio 24:19 ) para que no tenga que ser golpeado para que realice su función ( Deuteronomio 25:2 ).

¿Tenía Moisés también en mente al israelita que fue golpeado para restaurarlo a una vida productiva, con el pensamiento de que no debería volverse improductivo por un trato demasiado severo? El 'buey' humano no debe llevar bozal.

Este versículo también encaja con lo que sigue, presentando la idea de tratar a los demás de manera justa en el curso normal de la vida.

Deuteronomio 25:4

" No pondrás bozal al buey que trilla.

Una vez que se había recogido el grano ( Deuteronomio 24:19 ), se trillaba utilizando un buey para pisarlo para separar el grano de la paja con sus pezuñas, después de lo cual se arrojaba al viento predominante, que venía regularmente. en esa época del año, para completar la separación. El grano caería al suelo y la paja más liviana se volaría.

A veces, un yugo de bueyes tiraba de un trillo dando vueltas y vueltas, que era un gran bloque de madera con piedras afiladas colocadas debajo, sobre el que se paraba el conductor, que haría un mejor trabajo de separación, y trituraría el rastrojo hasta convertirlo en paja. .

En cualquier caso, el buey no debía llevar bozal. Así como los pobres podían recoger las Deuteronomio 24:19 ( Deuteronomio 24:19 ), así se permitiría al buey su forraje. (Así como también se benefició del sábado del séptimo día - Deuteronomio 5:14 ).

No solo funcionaría con más satisfacción y posiblemente lo salvaría de tener que ser golpeado (¿había un contraste en la mente de Moisés con el hombre que tenía que ser golpeado?), Sino que tampoco se consideró apropiado hacer trabajar a un buey. en su alimento natural y no poder comer de él. El trabajador era digno de su salario. Así como ciertas cosas diferentes deben mantenerse separadas ( Deuteronomio 22:9 ), otras que son compatibles no deben mantenerse separadas sin razón.

Bien puede ser que esto ya fuera un proverbio y tuviera implicaciones más amplias, lo que significa el deber de dar la debida recompensa y aprecio por los servicios prestados. Pablo usó este ejemplo para ilustrar la necesidad de que los cristianos den para ayudar en la obra del ministerio ( 1 Corintios 9:9 ; 1 Timoteo 5:18 ).

Matrimonio del hermano del esposo (levirato) ( Deuteronomio 25:5 ).

El propósito de esta regulación era asegurar que un hombre que murió sin hijos tuviera un hijo que pudiera heredar su propiedad y, lo que es más importante, continuaría con su nombre. Para un israelita, estos eran asuntos de suma importancia. Lo lograría su hermano actuando como su apoderado y teniendo discretamente relaciones sexuales con la esposa de su hermano fallecido para implantar en ella la semilla familiar, que luego sería considerada como de su hermano fallecido, y heredaría su nombre y su tierra. . Esta práctica estaba muy extendida en el mundo antiguo.

Un ejemplo de esto ocurre en Génesis 38:1 , donde hubo una clara falta de voluntad para llevarlo a cabo, pero donde Tamar logró maniobrar para lograr su fin.

Deuteronomio 25:5

' Si los hermanos viven juntos, y uno de ellos muere y no tiene un hijo, la esposa del muerto no se casará sin un extraño, el hermano de su esposo entrará a ella, la tomará por esposa y la llevará a cabo. el deber del hermano de un marido para con ella.

Debemos tener en cuenta la condición. Los hermanos deben estar 'viviendo juntos' (compárese con Salmo 133:1 ). Eso significaba que debían estar viviendo en la misma 'finca', aunque no necesariamente en la misma casa, con sus tierras trabajadas conjuntamente como una empresa familiar. Habrían decidido mantener las propiedades familiares juntas en lugar de dividirlas cuando heredaron.

Por tanto, sugería un estrecho vínculo familiar. El sentimiento familiar y la unidad familiar fueron especialmente fuertes entre los antiguos. Esta condición indicaba que el objetivo de mantener las propiedades unidas y el mantenimiento del nombre del hermano fallecido eran fundamentales para toda la idea.

La idea entonces era que el hermano sobreviviente debería tomar a la esposa de su hermano como una de sus propias esposas para mantener las cosas en la familia, aunque bien puede ser que ella tuviera un estatus más independiente y no necesariamente se la considerara una esposa completamente funcional. . Cualquier tierra que ella hubiera traído con ella permanecería entonces en la familia y no iría a 'extraños', como lo haría cualquier riqueza que le hubiera pasado.

No debería necesitar buscar a un extraño para casarse, sino que permanecería como parte del círculo familiar. Y el hermano tendría relaciones sexuales discretas con ella para "cumplir con el deber de hermano del marido" hacia ella, para criar un hijo para su hermano. Este fue el único caso en el que se permitió que una mujer tuviera relaciones sexuales con el hermano de su marido. Levítico 18:16 ; Levítico 20:21 refiere al lugar donde aún vivía el hermano o a los casos en los que el matrimonio fue por razones equivocadas. La intención lo era todo, y Yahvé la conocería. No había nada sórdido ni atrasado en ello. El objetivo era totalmente meritorio, preservar el nombre del hermano.

Números 27:8 puede sugerir que tal vez no se consideró necesario cuando había hijas que podían heredar, aunque como eso no aseguraría la preservación del nombre del esposo fallecido, probablemente se consideró como el segundo mejor. Ese caso puede tener en mente circunstancias en las que un matrimonio Levirato no fue posible por no poder cumplir con las condiciones de una manera u otra (a través, por ejemplo, de la negativa mencionada en Deuteronomio 25:7 , o porque la familia no estaba una unidad familiar cercana, o porque la esposa también estaba muerta).

Pero una vez que habían heredado la tierra de su padre, las mujeres no debían casarse fuera de la tribu, llevándose la tierra con ellas (ver Números 36:1 ). Esto resalta lo importante que se consideró en ese momento que la tierra permaneciera dentro de la familia y dentro de la tribu. Y eso aseguraría el matrimonio de Levirato.

Deuteronomio 25:6

" Y sucederá que el primogénito que ella dé a luz triunfará en el nombre de su hermano que ha muerto, para que su nombre no sea borrado de Israel".

Cualquier hijo primogénito entonces sería considerado como el hermano fallecido. Sucederá su nombre y su herencia, para que su nombre no sea borrado de Israel, y para que el hermano muerto viva en su hijo. Antes de morir, bien podría haberle suplicado a su hermano que hiciera esto por él. La eliminación del nombre se consideró una terrible catástrofe. Estaba dejando de ser.

Deuteronomio 25:7

' Y si el hombre no quiere tomar la esposa de su hermano, entonces la esposa de su hermano subirá a la puerta a los ancianos y dirá: “El hermano de mi esposo se niega a levantar un nombre a su hermano en Israel. No cumplirá conmigo el deber de hermano de un marido ".

El hermano siempre tenía la posibilidad de negarse, aunque eso se miraba con desaprobación. La viuda podía entonces ir a los ancianos de la ciudad mientras se sentaban y conferenciaban en el área de la puerta, e informarles que el hermano se negó a mantener el nombre de su hermano fallecido en Israel al tener hijos en su nombre, que se negó a realizar 'el deber de el hermano de un marido '.

Cabe señalar que, si bien en este caso es la viuda la que toma la iniciativa, no siempre es así. A veces era la familia la que lo instaba a la viuda. Solo escuchamos de los casos en los que surgieron dificultades. Pero ciertamente fue una ventaja para la viuda, porque entonces su hijo heredaría la tierra de su padre y ella, junto con él, tendría un buen nivel de independencia. No es que todas las viudas se volvieran totalmente dependientes de otras.

Aparte de la cuestión de la tierra, ella podría haber heredado riquezas de su esposo, e incluso haber tenido tierras propias ( Números 27:8 ). Tenga en cuenta que la tierra no pasó inmediatamente a manos de otra persona. Claramente se le dio tiempo para lograr un matrimonio Levirato y tener un hijo.

Deuteronomio 25:8

' Entonces los ancianos de su ciudad lo harán venir, y hablar con él, y si él se levantare, y decir,' no me gusta llevarla “, entonces será la mujer de su hermano venir a él en presencia de los ancianos, y desatarle el zapato del pie y escupirle en la cara, y ella responderá y dirá: “Así se hará con el que no edifique la casa de su hermano”. '

Los ancianos de la ciudad debían entonces sumar su peso a la súplica de la viuda. Esto era algo que todos debían favorecer. Pero si el hermano aún declaraba su intención de no cumplir con la responsabilidad, se aceptaba, pero al hermano le quedaba bastante claro que no se apreciaba su falta de honrar a su hermano.

La esposa de su hermano debía venir a él en presencia de los ancianos, desatar y quitarle una de sus sandalias, y escupirle en la cara, diciendo: 'Así se hará con el hombre que no edifica la casa de su hermano'.

La desaparición de la sandalia pudo haber indicado que ya no se le podía ver como un camino cómodo por delante. Sus perspectivas de futuro se habían visto dañadas. O puede haber estado indicando que ahora había perdido su autoridad sobre cualquier cosa que ella poseyera, de lo que de otra manera se habría beneficiado. Ahora estaba libre de su autoridad y ya no estaba 'bajo sus pies' (compare Salmo 8:6 ).

O puede haber indicado la pérdida de posesión de la tierra, que ya no podía pisar. El caso de Noemí indicó que la propiedad no pasaba automáticamente al pariente más cercano al morir, sino que iba con la viuda. Por lo tanto, Números 27:8 podría haber dependido del tratamiento correcto de la viuda. Escupir en la cara era una señal de burla y falta de respeto ( Números 12:14 ; Job 30:10 ). Se reveló que había fallado en su deber.

Deuteronomio 25:10

" Y su nombre será llamado en Israel,‘La casa del que tiene descalzado.’ '

A partir de entonces, su reputación se vería empañada. Su casa sería conocida como "La casa del que tiene el zapato desatado". Había roto la unidad familiar y dividido a la familia. En lugar de mantener el nombre de su hermano, había empañado el suyo. Descalzo era para un israelita una señal de indignidad ( Isaías 20:2 ).

Si bien el incidente de la Rut 4 ilumina lo que sucedió aquí, las circunstancias fueron algo diferentes e ilustran las complicaciones de la ley de sucesión sobre las cuales sería prudente no dogmatizar. Allí estaba en mente la responsabilidad del pariente redentor, no la del hermano. Pero todavía tenía que ver con retener la tierra en la familia más amplia.

La mujer no tocará las partes íntimas de un hombre que no sea su marido.

En el último reglamento se mantuvo la capacidad de un hermano fallecido de tener hijos a través de un hermano y una esposa obedientes. Probablemente veamos aquí el caso contrario. La capacidad de producir de un hombre es destruida por una mujer vengativa. Mientras que el último reglamento traería elogios a la mujer, esto traería su humillación y mutilación, ya que su objetivo era exactamente lo contrario.

Deuteronomio 25:11

`` Cuando los hombres contiendan uno con un hermano, y la esposa del uno se acerque para librar a su marido de la mano del que lo golpea, y extenderá la mano de ella y lo tomará por las partes íntimas, entonces cortarás de su mano, tu ojo no tendrá piedad.

Este caso bastante inusual puede referirse simplemente a una gran falta de decencia, una mujer que deliberada e inexcusablemente toma las partes íntimas de un hombre en su mano. Sin duda, esto habría sido visto con horror como algo contra toda decencia. Pero bien puede referirse a algo más significativo, el hecho de que lo que ella hizo fue con la intención de hacer deliberadamente que el hombre no pudiera tener hijos, posiblemente aplastándole las partes íntimas (compárese con Deuteronomio 23:1 ).

Ella estaba impidiendo el cumplimiento del mandato de Dios de 'salir y multiplicarse' y sacarlo de la asamblea de Yahvé. Esto último explicaría la gravedad de la sanción, que indudablemente pretendía garantizar que tal cosa nunca ocurriera. Este es el único lugar en el Antiguo Testamento donde la mutilación aparentemente se prescribe específicamente como castigo debido a la espantosa mutilación que causó, aunque se asumió en la lex talionis como la medida máxima.

Por lo tanto, nunca más podría volver a acariciar a su marido. De hecho, el 'cortar' de la 'mano' puede referirse a alguna acción que también le hizo imposible concebir, cortando su capacidad para tener hijos en represalia por su acto de evitar que el hombre tuviera hijos, lo que sería visto como cumpliendo la ley de lex talionis (ojo por ojo). 'Mano' se usa a veces como eufemismo para el órgano sexual, y la palabra que se usa para 'mano' en el versículo 12 difiere de la palabra que se usa para 'mano' en Deuteronomio 25:11 lo que sugiere que se podría hacer alguna distinción. Pero la mutilación en sí, en represalia por la mutilación que había causado, sería una proclamación constante de qué tipo de mujer era. Sería su mayor vergüenza.

Los pesos y las medidas deben ser justos ( Deuteronomio 25:13 ).

Dios trató con total honestidad a su pueblo y sus juicios siempre fueron justos. Cuando los pesaba, las balanzas siempre eran precisas. La idea misma de pesar era que garantizaba precisión y equidad. De la misma manera, su pueblo debe usar pesos y medidas precisas. Es evidente que en el mundo antiguo existía un uso generalizado de pesos y medidas falsas, un arte que no se ha perdido. Ver Levítico 19:35 ; Proverbios 11:1 ; Proverbios 16:11 ; Proverbios 20:10 ; Ezequiel 45:10 ; Amós 8:5 ; Miqueas 6:11 .

Lo que se tiene en cuenta aquí es la compra y venta de productos, porque es principalmente lo que requeriría pesar. En el fondo puede estar la idea de que el comprador ha trabajado por su plata, como lo hizo el buey al trillar el grano, y por lo tanto no debe ser "amordazado" por una medida corta. Pero lo básico para todo es simplemente lidiar.

Deuteronomio 25:13

' No tendrás en tu bolsa diferentes pesos, uno grande y otro pequeño. No tendrás en tu casa medidas diferentes, una grande y una pequeña. Tendrás un peso perfecto y justo; una medida perfecta y justa tendrás; para que tus días se alarguen en la tierra que Jehová tu Dios te da.

Aquí Dios habla muy fuertemente contra la deshonestidad en la venta de bienes. Utilizar diferentes pesos según el cliente era imperdonable. Utilizar diferentes medidas era igualmente imperdonable. El propósito mismo de los pesos y medidas era demostrar un trato justo. Tener personas que eran deshonestas en sí mismas era una hipocresía total, y afectaba especialmente a los pobres y confiados, y a aquellos que habían trabajado duro para obtener comida.

Los dos pesos se podrían haber utilizado uno para comprar y el otro para vender, o uno para pesar la mercancía y otro para pesar la plata, o uno para los astutos y el otro para los simples. Podrían producir una combinación de engaños. Pero esto no fue así. Todos sus tratos debían ser totalmente abiertos y honestos. Los pesos y medidas utilizados deben ser precisos, exactos y auténticos. Entonces merecerían tener una larga vida en la tierra que Yahvé su Dios les estaba dando.

Deuteronomio 25:16

" Porque todos los que hacen tales cosas, incluso todos los que hacen maldad, son abominación a Yahweh tu Dios."

Toda acción deshonesta y cualquier conducta deshonesta es abominación a Yahvé. El lenguaje es muy fuerte. Tal comportamiento era firmemente contrario al pacto, y Dios lo odiaba.

Versículos 17-19

Amalec será castigado por su culpa ( Deuteronomio 25:17 ).

Esta repentina introducción de esta maldición sobre Amalek puede parecer que nos toma por sorpresa, pero de hecho es un eco final de Deuteronomio 23:1 , mientras que al mismo tiempo finaliza toda la sección desde Deuteronomio 12 adelante (ver más abajo).

En Deuteronomio 23:1 vimos descritos a los que fueron excluidos de la asamblea de Yahweh. Aquí había un pueblo que iba a ser más que excluido, iba a ser borrado por completo. Por lo tanto, aquí está solo como una conclusión del todo.

Sin embargo, contrasta con la garantía de la perpetuación de Israel ( Deuteronomio 25:5 ; Deuteronomio 25:15 ) y la perpetuación de los nombres de los hijos de Israel ( Deuteronomio 25:6 ).

Y pone fin a esta sección final de las regulaciones con un severo recordatorio de que no se burlan de Dios, y que Él vela por Su pueblo del pacto, y que todos los que vengan en contra de ellos y los traicionen perecerán. Luego será seguido por la sumisión de Israel al pueblo al Señor Supremo que así los ha entregado ( Deuteronomio 26:1 ).

Análisis en palabras de Moisés.

a Recuerda lo que te hizo Amalec en el camino cuando salías de Egipto ( Deuteronomio 25:17 ).

b Cómo te salió al encuentro en el camino, y golpeó a todos los que estaban débiles detrás de ti, cuando estabas desfallecido y cansado; y no temió a Dios ( Deuteronomio 25:18 ).

b Por tanto, cuando Yahweh tu Dios te haya dado descanso de todos tus enemigos alrededor, en la tierra que Yahweh tu Dios te da por heredad para que la poseas ( Deuteronomio 25:19 a).

a para borrar la memoria de Amalec de debajo del cielo. No olvidarás ( Deuteronomio 25:19 b).

Tenga en cuenta que en 'a' deben recordar lo que hizo Amalek y en el paralelo no deben olvidar, sino que deben borrar el recuerdo de Amalek. En 'b' se les recuerda cómo Amalek los hizo sentir incómodos e inquietos, por lo tanto, en paralelo, cuando estén en reposo en la tierra que Yahweh les está dando, deben proceder contra ellos.

Deuteronomio 25:17

" Recuerda lo que te hizo Amalec en el camino, que salieron de Egipto, cómo te salió al camino, y te desbarató la retaguardia de ustedes, todos los que estaban débiles detrás de ti, cuando estabas cansado y trabajado; y no temió a Dios ”.

Debemos reconocer en lo que se dice aquí que Dios conoce los corazones de los hombres. Estaba consciente de la degradación total de los cananeos y de la falta de confianza de Moab y Ammón, pero era aún más consciente de que Amalec no podía ser redimido. Fueron totalmente traicioneros. De hecho, más tarde se combinaron con Edom y Moab en continuas incursiones despiadadas contra Israel ( Jueces 3:12 ). Y al igual que los cananeos, deben ser totalmente destruidos.

Solo tenían que pensar en el pasado para ver por qué debería ser así. Porque incluso cuando salían de Egipto, los amalecitas estaban al acecho y atacaron traidoramente la retaguardia del grupo exhausto, donde estaban los débiles y los más vulnerables. No temían a Dios ( Éxodo 17:16 ). Para ellos, los débiles y vulnerables, que claramente escapaban de Egipto, no eran vistos como una oportunidad para mostrar bondad o para brindar hospitalidad, sino como un blanco fácil de aprovechar.

Se habían revelado totalmente desprovistos de ese temor de Dios que era el único que podía hacer redimible a un hombre ( Éxodo 17:8 ). De hecho, fue entonces cuando, por orden de Yahvé, Moisés había escrito todo el incidente como un registro permanente contra ellos, y como testimonio del hecho de que Dios 'sacaría la memoria de Amalec de debajo del cielo' ( Éxodo 17:14 ).

Deuteronomio 25:19

' Por lo tanto, será, cuando Jehová tu Dios te haya dado descanso de todos tus enemigos alrededor, en la tierra que Jehová tu Dios te da por heredad para poseerla, borrarás la memoria de Amalec de debajo del cielo. No lo olvidarás.

Y ahora se confirmó que eso era lo que haría. Una vez que a Israel se le hubiera dado descanso de todos sus enemigos (podía esperar hasta que se establecieran a salvo en la tierra), entonces Él borraría el nombre de Amalec de debajo del cielo, como había declarado previamente en Éxodo 17:14 . Estaban bajo la Prohibición. Para el cumplimiento parcial ver 1 Samuel 15:1 , y para su cumplimiento 1 Crónicas 4:43 . Amalec fue el retrato definitivo de aquellos que no temen a Dios y que se niegan por completo a obedecerle.

"Cuando Yahweh tu Dios te haya dado descanso de todos tus enemigos alrededor". Este es un marcador que conecta estos versículos con Deuteronomio 12 , que inició esta sección del libro. Allí había conducido al establecimiento del lugar que Yahweh elegiría ya su abundante adoración hacia Él ( Deuteronomio 12:10 ), aquí conducía a la eliminación de Amalec. La sección comenzó en gloria, termina en juicio. La luz debe triunfar. La oscuridad debe ser borrada. Y entre Su pueblo debe hacer Su voluntad.

Por lo tanto, podemos ver en esta descripción un cuadro de la destrucción de Satanás y sus fuerzas. Como la Serpiente, los amalecitas habían buscado destruir el proyecto de Dios desde el principio. Pero Yahweh traerá a su pueblo a la tierra y los traerá al descanso, luego establecerá su nombre allí y morará entre ellos, mientras que sus enemigos más oscuros tanto dentro (los cananeos) como fuera (los amalecitas) serán removidos para siempre. Así que un día será con Satanás.

También está la severa advertencia de que es posible que las personas lleguen a tal estado que volverse a Dios se vuelva imposible porque sus corazones están demasiado endurecidos. Si no lo buscamos mientras somos jóvenes, podríamos encontrar que la edad nos ha endurecido y nunca lo buscamos.