Bible Commentaries
Deuteronomio 26

Versículos 1-11

La ofrenda de las primicias ( Deuteronomio 26:1 ).

La ofrenda de las primicias se llevaría a cabo en la Fiesta de los Siete, cuando se esperaba que la cosecha se hubiera recogido. Aquí se ordenó a Israel que recogiera sus primicias una vez que estuvieran en la tierra y se las llevara a Yahvé en el lugar que Él eligiera. declarando su gratitud a Él al reconocer lo que Él había hecho por ellos, y colocando su tributo delante de Él.

Análisis en palabras de Moisés:

a Y sucederá que cuando entres en la tierra que Jehová tu Dios te da por heredad, y la poseas y habites en ella, tomarás de la primera de todas las frutas de la tierra que hayas traerás de tu tierra que Jehová tu Dios te da, y la pondrás en un canasto, e irás al lugar que Jehová tu Dios escogiere, para hacer habitar allí su nombre ( Deuteronomio 26:1 ) .

b Y vendrás al sacerdote que estará en aquellos días, y le dirás: “Hoy declaro a Jehová tu Dios, que he venido a la tierra que Jehová juró a nuestros padres que nos daría” ( Deuteronomio 26:3 ).

c Y el sacerdote tomará la canasta de tu mano y la pondrá delante del altar de Jehová tu Dios ( Deuteronomio 26:4 ).

d Y responderás y dirás delante de Yahvé tu Dios: “Un arameo errante (o 'un arameo a punto de perecer') era mi padre, y descendió a Egipto, y residió allí, pocos en número, y allí se convirtió en un nación, grande, poderosa y populosa ”( Deuteronomio 26:5 ).

d “Y los egipcios nos hicieron mal, y nos afligieron, y pusieron sobre nosotros una dura servidumbre, y clamamos a Yahweh, el Dios de nuestros padres, y Yahweh oyó nuestra voz, y vio nuestra aflicción, y nuestro trabajo, y nuestro opresión, y Jehová nos sacó de Egipto con mano poderosa y brazo extendido, con gran espanto, con señales y prodigios ”( Deuteronomio 26:6 ).

c “Y nos ha traído a este lugar (maqom), y nos ha dado esta tierra, una tierra que fluye leche y miel” ( Deuteronomio 26:9 ).

b “Y ahora, he aquí, he traído lo primero del fruto de la tierra, que tú, oh Jehová, me has dado”. Y lo pondrás delante de Yahweh tu Dios, y adorarás delante de Yahweh tu Dios ( Deuteronomio 26:10 ).

a Y te regocijarás en todo el bien que Jehová tu Dios te ha dado a ti y a tu casa, tú, el levita y el extranjero residente que está en medio de ti ”( Deuteronomio 26:11 ).

Nótese que en 'a' cuando entren a la tierra que 'Yahvé su Dios' les da por heredad, para poseerla y habitar en ella, deberán tomar de la primera de todas las frutas de la tierra, que ellos deben traer de su tierra que Yahweh su Dios 'les da', y ponerlo en una canasta, e ir al lugar que Yahweh su Dios escoja, para hacer que su nombre more allí, y en el paralelo están a regocíjense en todo el bien que 'Yahvé su Dios' les ha 'dado'.

En 'b' deben acudir al sacerdote que estará en esos días, y decirle: "Yo declaro hoy a Jehová tu Dios, que he venido a la tierra que Jehová juró a nuestros padres que nos daría" y en el paralelo declare que "he traído lo primero del fruto de la tierra, que tú, oh Yahweh, me has dado" y ponlo delante de 'Yahweh tu Dios' y ríndele homenaje y adóralo (nota aquí la de 'Yahweh tu Dios' y Yahweh 'en la segunda parte).

En 'c' el sacerdote tomará la canasta de sus manos y la pondrá delante del altar de Yahweh su Dios y en el paralelo la señalarán y declararán: “Y nos ha traído a este lugar (maqom), y nos ha dado esta tierra, una tierra que fluye leche y miel ”como lo indica la canasta de las primicias.

En 'd' declaran Y tú responderás y dirás delante de Yahvé tu Dios: “Un arameo errante (o 'un arameo a punto de perecer') era mi padre, y descendió a Egipto, y residió allí, pocos en número, y se convirtió allí en una nación, grande, poderosa y populosa ”, mientras que en el paralelo declaran“ y los egipcios nos hicieron mal, y nos afligieron, y pusieron sobre nosotros una dura servidumbre, y clamamos a Yahvé, el Dios de nuestros padres, y Yahweh oyeron nuestra voz, y vieron nuestra aflicción, y nuestro trabajo y nuestra opresión, y Yahweh nos sacó de Egipto con mano poderosa, y con brazo extendido, y con gran espanto y con señales, y con maravillas ”.

Tenga en cuenta que ambas declaraciones comienzan con una imagen de humildad, se refieren a Egipto y multiplican los sustantivos 'grande, poderoso y populoso' en comparación con 'nuestra aflicción, y nuestro trabajo y nuestra opresión' y 'con gran espanto, y con señales, y con maravillas '.

Deuteronomio 26:1

`` Y sucederá que cuando entres en la tierra que Jehová tu Dios te da por heredad, la poseas y habites en ella ''.

Esto iba a suceder cuando ellos hubieran entrado en la tierra, la poseyeran y la habitaran. Como siempre, la base de lo que están haciendo sería que Yahvé los había traído a salvo a la tierra, que les había dado como herencia para que la poseyeran y habitaran (compare Deuteronomio 12:1 ; Deuteronomio 25:19 .

Ver también Deuteronomio 15:4 ; Deuteronomio 17:14 ; Deuteronomio 19:2 ; Deuteronomio 19:14 ; Deuteronomio 21:1 ).

Debían disfrutar esa tierra al máximo. Y como puede verse, su objetivo era que no hubiera pobres ( Deuteronomio 15:4 ), que no se derramara sangre inocente allí ( Deuteronomio 19:2 ; Deuteronomio 21:1 ), y que no se quitaran los hitos antiguos ( Deuteronomio 19:14 ). Por tanto, su futuro consistiría en la seguridad personal, la seguridad de la vida y la seguridad de la propiedad para todos, una tierra verdaderamente bendecida.

Deuteronomio 26:2

' Que tomarás de la primicia de todo el fruto de la tierra que traerás de tu tierra que Jehová tu Dios te da, y lo pondrás en un canastillo, e irás al lugar que Jehová tu Dios elegirás, para hacer que su nombre more allí, y vendrás al sacerdote que estará en esos días, y le dirás: “Hoy declaro a Jehová tu Dios, que he venido a la tierra que Jehová juró a nuestros padres para darnos. " '

Así, cuando llega el tiempo de crecimiento, su primer paso debe ser recoger del 'primer fruto de la tierra', traerlo de la tierra que Yahweh les ha dado e ir al lugar que Yahweh su Dios ha elegido. . Note la repetición del hecho de que es la tierra que Yahweh les ha dado. Esto es lo que declaran las primicias, gratitud a su Señor Supremo por esa tierra. Y con el fin de expresar esa gratitud, iban al lugar que Él había elegido e hizo que Su nombre habitara allí, y donde, desde un punto de vista terrenal (ver Deuteronomio 26:15 ), Él ahora moraba en Su gloria. Iban a declarar su lealtad y rendir tributo.

Vendrán al sacerdote (el sacerdote designado en el santuario, en este momento Eliezer) que estará en el cargo en esos días (que aún quedan por delante mientras Moisés está hablando), con una canasta de productos cuidadosamente seleccionados de los primeros frutos, y hacen su primera declaración de pacto. "Declaro hoy a Yavé tu Dios que he venido a la tierra que Yahvé juró a nuestros padres que nos daría". Note cuál es el corazón de su confesión, que Yahvé juró a sus padres que les daría la tierra ( Deuteronomio 1:8 ; Deuteronomio 6:10 ; Deuteronomio 6:18 ; Deuteronomio 6:23 ; Deuteronomio 7:13 ; Deuteronomio 8:1 ; Deuteronomio 9:5 ; Deuteronomio 10:11; Deuteronomio 11:9 ; Deuteronomio 11:21 ), y por eso han venido allí en obediencia a su voluntad, porque ahora la han recibido de sus manos, como demuestran sobradamente las primicias que han traído. Están presentando sus credenciales y evidencia de servicio fiel al representante de su Señor Supremo, como haría cualquier portador de tributos.

Qué contraste es esta noble y humilde declaración con lo que estaba prohibido en Deuteronomio 9:4 que era una jactancia de inocencia. Aquí no declaran su inocencia, más bien reconocen que están allí por el juramento de gracia de Yahvé a los patriarcas sus padres.

La canasta sería de mimbre (compárese con Deuteronomio 28:5 ; Deuteronomio 28:17 ). Para la ley de las primicias, véase Deuteronomio 18:4 ; Éxodo 23:16 ; Éxodo 23:19 ; Éxodo 34:22 ; Éxodo 34:26 ; Levítico 23:17 ; Números 18:12 ; Números 28:26 .

Aparte de la descripción aquí, que está muy abreviada, no sabemos cómo se llevó a cabo esta ceremonia por primera vez. Pero en tiempos posteriores, cada cabeza de familia traía su canasta de las primicias, y se la traía con las palabras anteriores al sacerdote, quien la agitaba ante Yahvé en el altar antes de dejarla. La segunda declaración la haría entonces el adorador, quien luego, al pronunciar las palabras del versículo 10, presentaría él mismo la canasta "delante de Yahvé".

Deuteronomio 26:4

" Y el sacerdote tomará el canastillo de tu mano y lo pondrá delante del altar de Jehová tu Dios."

Cuando cada cabeza de familia viene con su canasta de primicias y hace la declaración en Deuteronomio 26:3 , el sacerdote aceptará su canasta de primicias y 'la pondrá delante del altar de Yahweh', como tributo a Él como su Gran Señor Supremo. .

La gente luego hará, ante el representante del Señor Supremo, su segunda declaración de pacto más larga dada en Deuteronomio 26:5 adelante, en la que expresan su gratitud por lo que el Gran Rey ha hecho por ellos. Comienza con una breve historia del pasado enfatizando su anterior humildad, celebra la liberación de Yahweh y cómo los ha traído a esta tierra, una tierra que fluye leche y miel, y luego ofrece las primicias de la tierra que les ha dado, en punto en el que le rinden homenaje. Es una respuesta típica de pacto.

Deuteronomio 26:5

' Y responderás y dirás delante de Yahvé tu Dios:' Un arameo errante (o 'un arameo a punto de perecer') era mi padre, y descendió a Egipto, y residió allí, pocos en número, y se convirtió allí en un nación, grande, poderosa y populosa ". '

Esta será la declaración del pacto del pueblo, como sin duda lo formuló Moisés para su uso. Deben comenzar declarando sus antecedentes. Su padre era 'un arameo (Arami)'. Es decir, había venido originalmente de Aram. Tanto Abraham, y luego Jacob a su regreso a Canaán, habían venido de Aram al norte de Canaán ( Génesis 11:31 ; Génesis 25:20 ; Génesis 28:5 ; Génesis 28:7 ; Génesis 31:20 ; Génesis 31:24 ; compárese con Oseas 12:12), y toda la familia de Jacob, de quien teóricamente descendían los hijos de Israel, había nacido en Aram. La descripción probablemente tenía la intención de significar humildad. Los 'arameos errantes' bien podrían haber sido despreciados en Egipto.

“Errante / listo para perecer” (cualquiera es posible, porque la palabra tiene connotaciones de vagar sin esperanza) '. Esto puede significar que, como resultado de la hambruna, Jacob había estado a punto de perecer, pero más probablemente en este contexto enfatiza el hecho de que no tenía un hogar establecido, sino que había vagado de un lugar a otro porque no tenían tierra propia . Ver Salmo 105:12 .

Pero de cualquier manera había ido con sus familias a Egipto para residir allí debido a su necesidad, también de manera temporal ( Éxodo 1:1 ). Al principio habían sido "pocos en número" (compárese con Génesis 34:30 ). Probablemente eran unos pocos miles formados por 'setenta' familiares cercanos con sus hogares ( Génesis 46:8 ).

Como la casa de Abraham incluía a 318 Génesis 14:14 ( Génesis 14:14 ), es muy posible que las casas de los doce patriarcas contuvieran mucho más. Recuerda cómo habían diezmado a Siquem ( Génesis 34 ).

Pero mientras habitaban en Egipto se habían convertido en una nación poderosa y populosa porque Yahweh había estado con ellos ( Éxodo 1:20 ). Note el énfasis en lo que Yahweh había hecho. Eran vagabundos y eran pocos, pero de los pocos había producido esta multitud (comparar Deuteronomio 1:10 ; Salmo 105:12 ).

En estas palabras se tiene presente su cambio de circunstancias. Habían sido humildes, pero se habían vuelto grandes. Habían sido vagabundos, pero ahora tenían la tierra de Yahvé. Habían sido pocos y débiles, pero ahora eran una nación poderosa y populosa.

Deuteronomio 26:6

“ Y los egipcios nos hicieron mal, y nos afligieron, y pusieron sobre nosotros una dura servidumbre, y clamamos a Jehová, el Dios de nuestros padres, y Jehová oyó nuestra voz, y vio nuestra aflicción, nuestro trabajo y nuestra opresión. y Jehová nos sacó de Egipto con mano poderosa y brazo extendido, con gran espanto, con señales y prodigios ”.

Su historia en maceta, proporcionada al representante de su Overlord como un acto de sumisión, continúa. Egipto los había tratado mal, afligiéndolos y sometiéndolos a una dura servidumbre. El resultado había sido que habían clamado a Yahvé ( Éxodo 2:23 ; Éxodo 3:9 ) el Dios de sus padres ( Éxodo 3:6 ; Éxodo 3:13 ).

Y había visto sus tres aflicciones ( Éxodo 3:7 ; Éxodo 4:31 ), su 'aflicción, trabajo y opresión'. Note el triple énfasis que indica la integridad de sus problemas. Habían sido afligidos, habían trabajado duro, habían sido oprimidos. La vida había sido muy difícil.

Pero su poderoso Libertador, el Dios de sus padres, había intervenido. Los había librado y sacado de Egipto con cinco veces el poder, 'con mano poderosa y brazo extendido, y con gran espanto, y con señales y prodigios'. La quíntuple enfatiza que la liberación fue mayor que la aflicción y se hizo con el poder del pacto. Cinco es el número del pacto. Incorporaba gran fuerza y ​​poder, asombro y manifestaciones milagrosas, todo ello sacando a relucir el poder de su Libertador. (Exactamente lo que cualquier Overlord querría escuchar).

Toda la declaración se lee como una sumisión antigua y cuidadosamente redactada, basada en la historia temprana del Éxodo, enfatizando la humildad del remitente (un arameo errante habría sido visto como el más bajo de los bajos) y la gloria del Libertador, e incluso el Los escépticos coinciden en que, de hecho, es muy antiguo. En vista de su tono, es probable que Moisés lo preparara para la ocasión, porque conocía la etiqueta para acercarse a los grandes señores supremos, pero puede ser que algo así ya estuviera en uso en sus ceremonias actuales.

Sin embargo, es poco probable que las generaciones posteriores hayan pensado en términos de su padre Jacob como "un arameo". Pero debemos notar que no es un credo. Este no es el lugar para un credo. Es más bien una declaración de lo que son, en términos humildes, y lo que su gran Señor Supremo ha hecho por ellos. El Sinaí no encajaría aquí. El énfasis está en su estado anterior de debilidad y humildad y su poderosa liberación, no en las sutilezas del pacto. Es un acto de sumisión.

Deuteronomio 26:9

" Y él nos ha traído a este lugar (maqom), y nos ha dado esta tierra, una tierra que fluye leche y miel".

Note el contraste con Deuteronomio 26:6 , 'él (Jacob) descendió a Egipto &mdash- y los egipcios nos trataron mal, y nos afligieron, y nos impusieron una dura servidumbre'. Ahora declaran agradecidos que 'Yahvé los ha traído a este lugar' y les ha dado esta tierra, 'una tierra que fluye leche y miel', una tierra que contiene todo lo que un hombre podría desear. Así que mientras Jacob los había llevado a la aflicción, la servidumbre y el duro trabajo, Yahvé los llevó a una tierra que mana leche y miel.

(Haber aportado más detalles a esta declaración hubiera sido arruinar su impacto. Describe con precisión lo que tienen en mente cuando en esa etapa observan su condición actual y la comparan con el pasado. Esta no es una declaración de fe. tanto como una declaración de lealtad y gratitud).

Por lo tanto, al sacerdote, el representante del Señor Supremo, ahora le han explicado completamente por qué han venido, en la forma típica de un pacto. Es para expresar cuán grande ha sido la suprema bondad de su Señor Supremo para con ellos, que quieren que Él sepa que ellos aprecian plenamente.

“Lugar” (maqom) se ha utilizado regularmente para designar el lugar que Yahweh elegiría. Aquí la misma palabra se aplica a toda la tierra. Eso también fue elegido por Yahvé.

Deuteronomio 26:10

“ Y ahora, he aquí, he traído lo primero del fruto de la tierra, que tú, oh Jehová, me has dado”. Y lo pondrás delante de Jehová tu Dios, y lo adorarás delante de Jehová tu Dios. '

Entonces finalmente llegan al punto de por qué han venido. Es pagar tributo de las primicias de la tierra que les había dado (por así decirlo, pagar su renta). En este punto, luego toman su canasta de primicias, que el sacerdote previamente había agitado ante Yahweh y colocado y que simboliza todas sus primicias, y ceremonialmente lo vuelven a colocar 'delante de Yahweh', (a menudo mencionado en términos de 'en la puerta de la tienda de reunión '), y le rinden homenaje en adoración y adoración. Su sumisión está completa.

Otros ven la referencia al establecimiento como simplemente un recordatorio de lo que se había hecho en Deuteronomio 26:4 .

Toda esta descripción de la ceremonia está claramente abreviada, y podemos imaginar el ajetreo de la escena real cuando tuvo lugar. Muchos estarían llegando de todas partes de la tierra con sus cestas, cada una de las cuales tenía que ser presentada ceremonialmente dos veces, una vez al sacerdote para que lo saludara ante Yahweh, y luego como la ofrenda del adorador, posiblemente mediante una simple colocación. de una mano sobre él para identificarse con su don, para ser seguido por su acto de sumisión.

El segundo asentamiento sería una etapa adicional en la ceremonia posterior a Deuteronomio 26:4 . La colocación por parte del sacerdote fue una colocación por parte del sacerdote ante el altar como gesto preliminar, ciertamente más tarde después de agitarlo ante Yahvé (sobre la base de que las primicias eran de los sacerdotes y debían ser así dedicadas), acompañado por las primeras. breve declaración, (la canasta sería pesada).

Luego sería seguida por la declaración más larga con el orador levantando o poniendo su mano sobre su canasta mientras dice las palabras del versículo 10 y las ofrece con esas palabras, poniéndolas nuevamente 'delante de Yahweh'.

Note el cambio de plural a singular. Cada cabeza de familia individual primero recitó la historia en términos de toda la nación y luego hizo la ofrenda personal de su familia.

Deuteronomio 26:11

' Y te alegrarás en todo el bien que Jehová tu Dios te ha dado, y para su casa, y el levita y el residente extranjero que está en medio de ti.'

A esto Moisés añade que entonces deben regocijarse en todo el bien que Yahvé les ha dado; al cabeza de familia ya toda la familia y, deben recordar, al levita y al extranjero residente que habita entre ellos. Será un tiempo de regocijo (comparar Deuteronomio 12:7 ; Deuteronomio 12:12 ; Deuteronomio 12:18 ). Este regocijo incluiría su banquete ante Yahweh.

Versículos 12-15

Diezmo especial en el tercer año ( Deuteronomio 26:12 ).

Aquí declaran solemnemente 'ante Yahvé su Dios' que han cumplido con sus obligaciones con respecto al diezmo del tercer año.

Análisis en palabras de Moisés:

· Cuando hayas terminado de diezmar todo el diezmo de tu ganancia en el tercer año, que es el año del diezmo, lo darás al levita, al extranjero residente, al huérfano y a la viuda, para que coman dentro de tus puertas y se sacian ( Deuteronomio 26:12 ).

· Y dirás delante de Yahvé tu Dios: “Las cosas sagradas he quitado de mi casa, y también las he dado al levita, al forastero, al huérfano y a la viuda, según todos tu mandamiento que me has mandado ( Deuteronomio 26:13 a).

· “No he transgredido ninguno de tus mandamientos, ni los he olvidado. No comí de ellos en mi duelo, ni los deseché por ser inmundo, ni los di por muerto. He escuchado la voz de Jehová mi Dios. He hecho conforme a todo lo que me has mandado ”( Deuteronomio 26:13 ).

· “Mira desde tu santa morada, desde los cielos, y bendice a tu pueblo Israel, y a la tierra que nos Deuteronomio 26:15 , como juraste a nuestros padres, tierra que mana leche y miel” ( Deuteronomio 26:15 ).

Nótese que en 'a' dan su diezmo del tercer año para que todos los que dependen de la provisión de Dios puedan recibirlo dentro de sus ciudades y ser llenos y en el paralelo por lo tanto piden que Yahvé sea igualmente generoso con ellos. En 'b' declaran su obediencia positiva a Sus mandamientos, y en paralelo declaran que no han desobedecido Sus mandamientos ni han hecho lo que está prohibido.

Cada tercer año debía ser el año del diezmo del tercer año.

Deuteronomio 26:12

Cuando hayas terminado de diezmar todo el diezmo de tu ganancia en el tercer año, que es el año del diezmo, lo darás al levita, al extranjero residente, al huérfano y a la viuda, para que coman dentro de tus puertas y se sane.

La separación del diezmo (el décimo) era una tarea que debía realizarse con asiduidad, y como, una vez apartado, pertenecía a Yahvé y era 'santo', habría que guardarlo con cuidado. De hecho, si se dejara con el diezmo, causaría un verdadero problema al agricultor más pequeño, tanto en cómo almacenarlo como en cómo distribuirlo (no todos tenían graneros grandes y mucho espacio). Y aunque es posible que las granjas más grandes no encuentren un problema de este tipo el almacenamiento "limpio", es posible que tengan los mismos problemas de distribución.

Visto en conjunto, el diezmo sería considerable. Es bastante claro que, de hecho, no había forma de que todos los diezmos pudieran haber sido distribuidos individualmente a las categorías mencionadas antes de que los jefes de familia fueran ante Yahvé en la fiesta para hacer su declaración, a menos que fuera entregado a los levitas. Porque aquellos que finalmente lo recibirían no tendrían los medios para almacenarlo y difícilmente podrían comerlo todo de una vez. Y la tarea misma de la distribución sería considerable.

Esto fue especialmente así en vista del hecho de que era 'santo' y tendría que ser guardado en un lugar limpio y distribuido solo por alguien que estuviera ritualmente limpio. Es cierto que podría haberse guardado en un almacén especial bajo una protección cuidadosa para que el levita, el extranjero residente, el huérfano y la viuda pudieran llamar a la puerta cuando quisieran comida. Pero ninguna mujer querría que eso sucediera mientras su hombre estuviera fuera, y no todas las casas tenían sirvientes. De hecho, unos momentos de reflexión demuestran que en tales circunstancias el diezmo se convertiría en un gran dolor de cabeza para muchos.

Por lo tanto, es muy probable que veamos 'dárselo al levita' como si fuera tomado literalmente. Y esto se relacionaría con lo que se había hecho anteriormente cuando los levitas recibieron todos los diezmos. Porque el hecho es que es muy probable que el levita supervisara la separación y entrega del diezmo. En Deuteronomio 12:12 ; Deuteronomio 12:18 el levita está estrechamente relacionado con las familias con las que celebra ante Yahweh, y el énfasis en el hecho de que no debían 'abandonar' al levita ( Deuteronomio 12:19 ; Deuteronomio 14:27 ) podría no haber sido para que no lo pasen por alto genuinamente, pero pueden ser vistos como un recordatorio de la responsabilidad que todavía tenían para con los levitas en general con respecto a los diezmos.

No debían abandonarlo como el que supervisaba los diezmos, (además de participar de ellos), simplemente negándose a dar los diezmos. En Deuteronomio 14:27 el levita 'dentro de sus puertas' no se muestra como incluido en la fiesta familiar, sin embargo, todavía debe ser provisto con los diezmos.

De hecho, tenemos aquí un problema. Aquí tenemos los diezmos 'santos'. Pero, ¿quién los va a cuidar? Seguramente no era el pequeño agricultor que luchaba, ya que a él mismo le resultaba difícil ganarse la vida para su familia, con una casa pequeña. Y el mismo hecho de que se trata de una entrega de diezmos cada tres años debe sugerir con seguridad que debía almacenarse para su uso durante la mayor parte de ese período, y sin embargo, encontramos al diezmador declarando solemnemente que ya no lo tiene unas semanas después.

Una gran bonanza una vez cada tres años, seguida de un largo período de necesidad no era la mejor manera de atender a los necesitados, y difícilmente encajaba con la idea de algo que pertenece a Yahweh. Entonces, ¿quién va a supervisar la distribución?

Tampoco podemos dudar de que el diezmo tendría que ser supervisado. Pueden surgir muchas preguntas en cuanto a qué debe ser diezmado, lo que requiere una respuesta experta, y es dudoso que incluso Moisés y los sacerdotes confiaran tanto que la entrega de los diezmos fue totalmente sin supervisión, mientras que Dios, quien finalmente supervisó los asuntos, lo sabía demasiado bien. los corazones de los hombres. (Imagínese un país donde todos pagaran el 10% de impuestos y todos tuvieran que decidir por sí mismos a qué nivel de ingresos deberían aplicarlo, sin ninguna supervisión.

Podemos imaginar el resultado. Producto nacional bruto real oculto 200 mil millones. ¿Producto nacional bruto declarado 100.000, por lo tanto, el impuesto del 10% sería diez mil en lugar de veinte mil millones?). La respuesta clara a todos estos problemas son los levitas. Así que, en nuestra opinión, 'se lo dará al levita', que siempre encontramos en primer lugar en la lista después de la familia, significa 'como el fideicomisario que se asegurará de que también se transmitan al extranjero residente, a los huérfanos y a los Vdo'. Esta fue casi con certeza su principal ocupación santa que fue paralela y finalmente reemplazó sus deberes de llevar el Arca y el tabernáculo.

Deuteronomio 26:13

' Y dirás delante de Yahvé tu Dios: `` Las cosas sagradas he quitado de mi casa, y también las he dado al levita y al extranjero residente, al huérfano y a la viuda, según todas tu mandamiento que me has mandado. No he transgredido ninguno de tus mandamientos, ni los he olvidado ”.

Porque el diezmador debía ir 'delante de Yahvé', es decir, debía subir al santuario 'a la puerta de la tienda de reunión', y allí tenía que declarar que había quitado 'lo santificado' de su casa, y que ya no quedaba nada allí. Entonces, ¿a dónde se había ido todo? 'Para el levita' y los demás. Es dudoso que en esa época los extranjeros residentes, los huérfanos y las viudas vivieran en tal cantidad que en pocas semanas pudieran consumir el diez por ciento de la producción del país.

Por lo tanto, está claro que la gran mayoría fue para los levitas, quienes entonces no solo lo tomarían ellos mismos, sino que lo guardarían en lugares limpios especialmente arreglados desde donde lo distribuirían según fuera necesario durante los próximos dos o tres años.

Deuteronomio 26:14

“ No comí de ellos en mi duelo, ni los deseché, siendo inmundo, ni di de ellos por muerto. He escuchado la voz de Jehová mi Dios. He hecho conforme a todo lo que me has mandado ”.

Habiendo declarado solemnemente que había tratado correctamente con el santo diezmo, luego declaró lo que no había hecho. Claramente, estas últimas sugerencias se vieron como peligros que eran lo suficientemente comunes como para evitarlos.

Tenemos que recordar a este respecto que muchos de 'los israelitas' que estaban escuchando a Moisés eran extranjeros de la multitud mixta ( Éxodo 12:38 ), que habiendo sido adoptados por una tribu, fueron traídos al pacto en el Sinaí, y que sería circuncidado con todos los demás en Gilgal ( Josué 5:2 ).

Si lo hubieran deseado, y después de la liberación y el Sinaí la mayoría seguramente lo desearía, hubieran podido participar de la Pascua en el desierto y una vez en la tierra también podrían hacerlo si estuvieran entre los circuncidados ( Éxodo 12:48 ; Números 9:14 ).

Pero a pesar de esto, y no hay razón para dudar de su autenticidad, algunos de ellos tenían ideas extrañas. Note Levítico 17:7 donde algunos habían estado sacrificando en secreto a machos cabríos en el desierto. Y sabemos que todos habían estado dispuestos a inclinarse ante el becerro fundido ( Éxodo 32:1 ).

Entonces, ¿contra qué se estaba advirtiendo? Comer los diezmos sagrados en duelo, desecharlos estando inmundos y darlos 'por los muertos'. El primero, comer los diezmos sagrados en duelo, bien puede referirse a los velatorios (fiestas de duelo). Una casa en duelo, junto con sus habitantes, se consideraba impura a causa de su contacto con la muerte. Es posible que algunos hayan pensado que los diezmos sagrados eran muy adecuados para tal propósito, donde se reunían muchos invitados, entre los que podrían estar los levitas, los huérfanos, las viudas y los extranjeros residentes.

¿Qué mejor uso que dárselos a estos últimos en el velorio? Pero esto estaba prohibido porque el duelo estaba relacionado con la muerte y algunos de los presentes serían inmundos por el contacto con los que habían tocado a los muertos. No era el tipo de ambiente en el que introducir los santos diezmos.

“Dejándolos inmundos” era una declaración de que se había tenido mucho cuidado, tanto al apartar los diezmos, como una vez que los diezmos fueron apartados para Yahweh, para asegurarse de que solo fueran manejados por personas cuando estuvieran ritualmente limpios. Era una advertencia del cuidado que hay que tener para no tocarlos estando sucios, algo mucho más difícil para el pequeño agricultor que para su vecino más grande que tenía un mayor número de personas a las que acudir y mejores instalaciones.

"Dándolos por los muertos". Esto puede referirse a cualquier número de supersticiones relacionadas con los muertos. Quizás algunos habían puesto los santos diezmos en el ataúd o en las túnicas para que los muertos pudieran participar de su santidad. Quizás algunos los habían dejado por los muertos o por los espíritus a quienes veían también como "santos". Pero esto sería contaminar las cosas santas. Había tantas supersticiones conectadas con los muertos entre tantos pueblos, sin duda genuinamente sostenidas, que identificar la fuente de esta sería totalmente imposible.

De hecho, puede estar destinado a cubrir una serie de supersticiones. Parecería que tales supersticiones podrían haber sido bastante comunes entre algunos israelitas, especialmente las mujeres que eran más propensas a tales cosas (fueron ellas quienes setecientos años después lloraron por Tamuz - Ezequiel 8:14 ). Así que el amo de casa tenía que poder jurar que los santos diezmos nunca habían sido usados ​​para ningún propósito relacionado con los muertos mientras estaban bajo su cuidado.

Deuteronomio 26:15

“ Mira desde tu santa morada, desde los cielos, y bendice a tu pueblo Israel, y a la tierra que nos diste, como juraste a nuestros padres, tierra que mana leche y miel”.

La declaración luego termina en una oración. A Su mandato, ellos han dado generosamente a aquellos que eran especialmente dependientes de Yahweh, ahora vienen en su dependencia buscando Su generosidad. Esta oración deja en claro que mientras se veía a Yahvé morando entre ellos en Su tabernáculo en el lugar que Él había elegido, los israelitas estaban muy conscientes de que Él también habitaba en "los cielos". Esto no era para verlo simplemente por encima de las nubes, porque el cielo también era Su creación.

Era verlo como más allá del cielo, fuera de la creación mundana, en un lugar desconocido para los hombres donde moraba con aquellos a quienes había hablado en Génesis 1:26 . Salomón más tarde lo llamaría el cielo de los cielos ( 1 Reyes 8:27 ).

Y cada uno lo Salmo 80:14 en su cielo, para que los mirara (comparar con Salmo 80:14 ; Salmo 85:11 ; Isaías 63:15 ) y bendijera a su pueblo, y a la tierra (adamah) que él les había dado, a tierra que fluye leche y miel, tal como lo había jurado a sus padres.

Clamaban por lo opuesto a la maldición que se había puesto en el suelo (adamah) en Génesis 3:17 , porque esta era Su tierra. Más bien querían que Él lo bendijera (la bendición y la maldición pronto contrastarán entre sí. Ver especialmente Deuteronomio 28:8 y también todo Deuteronomio 27:15 a Deuteronomio 28:8 ), haciendo que florezca y produzca su crecimiento.

El clamor para que Él 'mirara hacia abajo' habría traído a la mente Génesis 11:5 donde lo que estaban haciendo los hombres era tan insignificante que Yahweh tuvo que 'bajar' para verlo. Aquí Yahweh no necesita bajar. Es lo suficientemente grande para que Él lo vea todo, porque ellos son Su pueblo y Su tierra, y Él dispensa Sus bendiciones del Cielo.

Entonces, en respuesta a su tributo y su obediencia a Su pacto, miraron a su divino Señor Supremo para que los mirara con favor.

Versículos 16-19

VII LA CEREMONIA DEL PACTO ( Deuteronomio 26:16 a Deuteronomio 27:26 ).

Habiendo sido completamente delineado y declarado el pacto, y habiendo sido ofrecido el tributo, ahora se puede preparar la ceremonia del pacto.

Resumen final de Moisés .

Moisés cierra ahora su discurso con una exhortación final. Había comenzado en Deuteronomio 5 con la reproclamación del pacto inicial, a seguir con regulaciones detalladas, de manera similar a Éxodo 20:1 a Éxodo 23:33 .

Pero, como hemos visto, el escritor había convertido esto en una forma de pacto más grande que comenzaba en Deuteronomio 1:1 . Ahora será seguida por la grabación solemne del pacto en presencia de testigos ( Deuteronomio 27:2 ) y luego las bendiciones y maldiciones ( Deuteronomio 27:11 a Deuteronomio 28:68 ), cerrando con el colofón en Deuteronomio 29:1 que fue el final del registro del pacto inicial.

Análisis

a Hoy el SEÑOR tu Dios te manda que cumplas estos estatutos y ordenanzas. Por tanto, las guardarás y las cumplirás con todo tu corazón y con toda tu alma '( Deuteronomio 26:16 ).

b Has prometido hoy a Yahweh ser tu Dios, y que andarás en sus caminos, guardarás sus estatutos, sus mandamientos y sus ordenanzas, y escucharás su voz ( Deuteronomio 26:17 ).

b Y Yahweh te ha declarado hoy que serás un pueblo para su propia posesión, como te ha prometido, y que debes guardar todos sus mandamientos, y ponerte por encima de todas las naciones que ha hecho, 'en alabanza y en nombre y en honor '( Deuteronomio 26:18 a).

b Y para que seas un pueblo santo para Jehová tu Dios, como Él ha dicho ( Deuteronomio 26:19 b).

Nótese que en 'a' el mandamiento es ser sincero en obedecer el pacto, y en paralelo esto indicará que son un pueblo santo para Yahweh su Dios, como Él ha dicho que lo serán. En 'b' el pueblo ha declarado que Yahweh es su Dios y en paralelo Yahweh ha declarado que serán Su pueblo. Ambos incluyen el guardar sus mandamientos.

Deuteronomio 26:16

' Este día Jehová tu Dios te manda a hacer estos estatutos y ordenanzas. Por tanto, las guardarás y las cumplirás con todo tu corazón y con toda tu alma.

En este día solemne todos estos mandamientos, 'los estatutos y ordenanzas', les habían sido dados por medio de él por Yahvé. Esta frase cubrió todos los aspectos de los requisitos de Yahweh. Debían guardarlos en sus corazones y mentes, y hacerlos con todo su corazón y alma. Este iba a ser su compromiso con Yahweh, para que pudieran ser revelados como Su verdadero pueblo. Pero esto tenía que incluir la Ley que estaba detrás de su discurso para que tuviera sentido.

Compare Deuteronomio 5:1 y Deuteronomio 12:1 , el primero de los cuales introduce la proclamación del pacto y el segundo el comienzo de las regulaciones detalladas. Este es el pacto dentro del pacto. Pero el propósito final del pacto era un pueblo obediente.

Cuando pensamos en la salvación simplemente como un medio por el cual Dios nos lleva al cielo, somos como Israel cuando vio el pacto como un hecho supremo. Somos como niños para quienes el brillo presente lo es todo. Pero al igual que con Su pacto, el propósito de Su salvación es más que eso. Es para que seamos un pueblo santo, caminando en el Señor, ya sea en la tierra o en el cielo. Ese debe ser nuestro deleite, que seamos como Él ( 1 Juan 3:2 ), que caminemos como hijos de luz. Llegar al cielo sí, pero llegar como pueblo santo.

Deuteronomio 26:17

`` Hoy has prometido a Yahvé ser tu Dios, y que andarás en sus caminos, guardarás sus estatutos, sus mandamientos y sus ordenanzas, y escucharás su voz ''.

Aquí se intercambian los juramentos del pacto, siguiendo el patrón de los tratados entre los grandes señores supremos y sus súbditos. Cada uno hace su confesión al otro en tres términos. Señala que por su presencia y respuesta, en este día se habían declarado a sí mismos que Yahvé era su Dios y que andarían en Sus caminos.

“Caminar” es una descripción común de hacer la voluntad y el placer de Dios ( Deuteronomio 5:33 ; Deuteronomio 8:6 ; Deuteronomio 10:12 ; Deuteronomio 11:22 ; Deuteronomio 13:4 ; Deuteronomio 19:9 ; Génesis 5:24 ; Génesis 6:9 ; Génesis 17:1 ; Génesis 24:40 ; Génesis 48:15 ; Éxodo 18:20 ; Levítico 18:4 ; Levítico 26:3 ).

Es lo contrario de 'caminar en contra de Él' ( Levítico 26:21 ). Habían declarado que 'guardarían sus estatutos, sus mandamientos y sus ordenanzas' (compárese aquí con Deuteronomio 5:27 ; Éxodo 24:3 ). Habían declarado que escucharían cuando hablara.

Deuteronomio 26:18

' Y Jehová te ha ensalzado hoy para ser un pueblo para posesión, como te ha prometido, y que usted debe guardar todos sus mandamientos, y para ponerte alto sobre todas las naciones que ha hecho,' en alabanza, y en nombre y honra ', y para que seas un pueblo santo para Yahvé tu Dios, como él ha dicho'.

Y Yahvé, a su vez, los ha declarado como su pueblo verdadero, como su propia posesión más preciada (comparar Deuteronomio 7:6 ; Deuteronomio 14:2 ; Deuteronomio 28:9 ; Éxodo 19:5 ), como pueblo santo, totalmente apartados para Él, tal como lo había prometido.

Además, los había reconocido como aquellos que debían guardar todos sus mandamientos. Aquí tenemos la imagen del verdadero pueblo de Dios, primero elegido y hecho precioso, y luego, como respuesta, se requiere caminar en obediencia.

El resultado será que Él los elevará por encima de todas las naciones que Él ha creado, 'altos en alabanza, nombre y honor' (compare Jeremias 13:11 ; Jeremias 33:9 , donde fue el resultado directo de Su obra salvadora). . Pero esto fue para que fueran revelados como pueblo santo a Yahvé su Dios de acuerdo con Sus palabras, verdaderamente apartados para Él y revelando Su santidad esencial en sus vidas. Todos queremos la alabanza, el nombre y el honor. Lo que muchas veces no es tan atractivo es ser un pueblo que lo merece cuando requiere algo de nosotros.

Siempre se deleitarían en el hecho de que Yahweh los había elegido. Se regocijarían ante la idea de ser elevados por encima de todo. Lo que encontraron más difícil, y al final se negaron, fue responder caminando en Sus caminos y haciendo solo Su voluntad. En otras palabras, para muchos de ellos su creencia era externa. Se trataba de su propia importancia. No era una fe viva en el Dios viviente lo que le había respondido para agradarle y hacer su voluntad. El resultado sería que lo perderían todo. Porque la confianza y la obediencia son dos caras de una respuesta y deben ir juntas.