Bible Commentaries
Deuteronomio 26

Versículo 1

1. Y será cuando vengas. Se ordena a los israelitas que ofrezcan sus primicias, por la misma razón que pagarían el tributo por cada alma; a saber, que pudieran confesar que ellos mismos, y todo lo que tenían, pertenecían a Dios. Esta era la única distinción, que el tributo era un símbolo de su emancipación, para que pudieran reconocerse como libres, como redimidos por la misericordia especial de Dios; pero por las primicias testificaron que la tierra era tributaria de Dios, y que no eran dueños de ella por ningún otro título que como inquilinos a voluntad, de modo que la soberanía directa y la propiedad de la misma permanecían solo con Dios. Este, entonces, era el objeto de los primeros frutos, que podrían renovar cada año el recuerdo de su adopción; porque la tierra de Canaán les fue dada como su herencia peculiar, en la cual debían adorar a Dios en piedad y santidad, y al mismo tiempo reflejar que Dios no los alimentó promiscuamente, como los gentiles, sino como niños; de donde también su comida era sagrada. Pero tendremos que volver a hablar en otra parte de las primicias, en la medida en que formaban parte de las oblaciones; sin embargo, era necesario insertar aquí su objeto principal, para que supiéramos que fueron designados para ser ofrecidos por la gente, en piadoso reconocimiento de que su comida fue recibida de Dios, y mostrar que, al estar separados de otras naciones, estaban depende solo del Dios de Israel.

Versículo 2

2. Que tomarás del primero. Sabemos que en los primeros frutos todo el producto del año fue consagrado a Dios. La gente, (338) por lo tanto, dio en ellos un testimonio de su piedad hacia Él, a quien experimentaron diariamente como su conservador y el dador de su comida. . Este rito típico ahora, de hecho, ha cesado, pero Pablo nos dice que la observación verdadera aún permanece, donde nos exhorta, ya sea que comamos o bebamos, a hacer todo para la gloria de Dios. ( 1 Corintios 10:31.) En cuanto al lugar donde se ofrecerían las primicias, y por qué se dice que Dios colocó Su nombre allí, consideraremos de aquí en adelante, cuando venimos a los sacrificios; Ahora solo toco brevemente lo que concierne al tema actual.

Yo profeso este día. En estas palabras, los israelitas confiesan que no habían ganado el dominio de la tierra ni por su propia fuerza ni por su buena fortuna, sino por el don gratuito de Dios, y eso según su promesa. Hay, por lo tanto, dos cláusulas en esta oración; primero, que Dios había prometido gratuitamente otorgar esa tierra a Abraham como la herencia de sus descendientes; y, en segundo lugar, que había cumplido su promesa, no solo cuando había traído a los hijos de Abraham a la posesión, sino al agregar "a su gracia al disfrutar pacíficamente de ella". Él persigue el mismo punto de manera más completa inmediatamente después, donde se ordena a los israelitas que declaren cuán miserable era la condición de sus padres, antes de que el Señor los abrazara con Su favor y les diera Su misericordia. La palabra original en el versículo 5, que significa responder, traduzco simplemente, según el idioma hebreo, hablar o decir; a menos que testificar se piense mejor, lo que sería muy adecuado; porque aquí se describe la profesión solemne, por la cual se unen cada año a Dios. No cuentan su origen de Abraham, sino de Jacob, en cuya persona la gracia de Dios brilló más intensamente; por haber sido obligado a volar desde la tierra de Canaán, había pasado una buena parte de su vida en Siria (porque no regresó a su hogar hasta que fue viejo) y luego, siendo nuevamente llevado a Egipto por la hambruna, él al fin había muerto allí. Por lo tanto, la tierra no les había caído por derecho hereditario, ni por sus propios esfuerzos; a su padre Jacob no se le permitió ni siquiera quedarse allí. Lo llaman sirio, porque cuando se casó con las hijas de Labán, y engendró hijos, y fue golpeado años antes de que regresara a casa, parecía haber renunciado a la tierra de Canaán. Desde entonces se había contentado durante muchos años con la vivienda que eligió para sí mismo en Siria, sus descendientes confesaron justamente que era un peregrino y extraño, debido a su largo exilio; y por la misma razón por la que también podrían considerarse extranjeros. Agregan que su padre Jacob volvió a abandonar la tierra de Canaán cuando la hambruna lo obligó a descender a Egipto; y mientras cuentan que él residió allí con unos pocos, y luego se convirtió en una nación poderosa, por lo tanto reconocen que eran egipcios, ya que habían surgido de allí, donde fue el comienzo de su nombre y raza. En el resto del pasaje confirman aún más el hecho de que fueron conducidos a la tierra de Canaán por la mano de Dios; porque cuando fueron oprimidos por la tiranía, clamaron a Él y fueron escuchados. También se les ordena celebrar los signos y maravillas mediante los cuales su redención se manifestó con mayor claridad, a fin de que sin dudarlo den gracias a Dios y contrasten su adoración pura con todas las imaginaciones de los paganos: de lo contrario, esto hubiera sido solo un ejercicio frío de piedad. Lo que sigue en el último verso, "Y te regocijarás", etc., parece haber sido una promesa, como si Dios, al presentarles ante ellos la seguridad de Su bendición, añadiera un estímulo para despertar a la gente a un afecto más alegre. ; pero el sentido parecería más claro y natural si la cópula se transformara en el adverbio temporal entonces; porque esto es lo principal en el uso de nuestra carne y bebida, con una conciencia alegre y alegre de aceptarlo como un testimonio del favor paternal de Dios. Nada es más miserable que la duda; y por lo tanto, Pablo requiere especialmente de nosotros esta confianza, pidiéndonos que comamos no sin fe. ( Romanos 14:23.) Entonces, para hacer que los israelitas sean más rápidos en su deber, Moisés les recuerda que solo podrían regocijarse libremente en el uso de los dones de Dios, si hubieran expresado su gratitud como lo ordenó.

Versículo 12

12. Cuando hayas terminado con el diezmo. En este pasaje, Moisés los estimula con urgencia para que ofrezcan los diezmos voluntaria y abundantemente, colocando a Dios, por así decirlo, ante sus ojos, como si los hubieran entregado en su mano: porque se ordena una protesta solemne, en la que se condenan a sí mismos como culpables. ante Dios, si no han pagado fielmente el impuesto impuesto sobre ellos; pero rezan por gracia y paz si han cumplido honestamente su deber. Porque nada puede despertar más a los hombres que cuando (219) Dios es presentado como el juez de cualquier asunto en particular. Esta es la razón por la cual les ordena protestar a los ojos de Dios de que han obedecido su ordenanza en el pago de sus diezmos. Separarse, o "sacar de la casa", es equivalente a que sean conscientes de que no hay fraude al negarle a Dios lo que era suyo; y, por lo tanto, no tenían culpa del sacrilegio, ya que no habían desviado nada sagrado para su uso privado. Lo que sigue, "no he transgredido tus mandamientos, ni los he olvidado", solo debe referirse al asunto en cuestión; porque hubiera sido un acto de temeridad y arrogancia demasiado grande para ellos, jactarse de haber guardado y cumplido la Ley en cada parte. Aún así, esta forma de hablar significa deseo más que perfección; como si hubieran dicho que el propósito de sus mentes era obedecer los preceptos de Dios. Sin embargo, debemos recordar lo que he dicho, que esto se refiere adecuadamente a las ceremonias legales. Con el mismo significado, poco después se dice: "He hecho de acuerdo con todo lo que me has mandado", porque si se hubieran glorificado en su perfección, no tendrían necesidad de sacrificios u otros medios de purificación. Pero como acabo de decir, Dios solo los invita a examinarse a sí mismos, (220) para que puedan invocarlo con sinceridad de corazón como testigos de su piedad.

Versículo 14

14. No he comido de eso en mi luto (tristitia) Está claro que aquí se habla de las ofrendas sagradas; pero la pregunta es, ¿qué se entiende por comer de luto? Esta es la exposición recibida por consentimiento casi universal; que aunque el deseo puede haberlos tentado a robo y fraude, la gente afirma que, incluso en su pobreza y estrechez, se han abstenido de las cosas sagradas; y a esto acepto voluntariamente; aunque esta palabra "duelo" puede tomarse por la ansiedad de una mente consciente de su iniquidad en este sentido, "no he comido a sabiendas y voluntariamente nada consagrado a Dios, para que el hierro caliente (cauterio) de una conciencia maligna me queme". , en la forma en que la culpa del hombre lo atormenta y perturba ". En cuanto a la segunda cláusula, los intérpretes difieren. Algunos traducen la palabra 'בער bagnar, (221) "destruir:" como si se dijera que no han sufrido nada perecer por inmundicia; pero otros lo explican, no he quitado nada con un propósito profano. Sin embargo, mi propia opinión es que la palabra ‘טמא, tama, se usa adverbialmente para" impuramente ", de modo que las personas testifiquen que no están contaminadas o contaminadas al retener algo. (222) Por lo tanto, en mi idea, algunos no lo traducen mal "por impureza:" porque no era posible que los israelitas aplicaran los diezmos a otros usos, sin contraer contaminación por su malvado abuso de ellos. La ambigüedad en la tercera cláusula es aún mayor; literalmente es: "No se lo he dado a los muertos". En mi versión, he seguido a quienes lo refieren a los ritos funerarios; pero algunos suponen que la palabra "muerto" se usa metafóricamente para algo inmundo; otros, en un sentido menos natural, para gastos, que no contribuyen a sostener la vida del hombre. Pero todavía no parece por lo que debería decir que no se había gastado nada en los ritos funerarios. Es cierto que todo lo que había tocado un cadáver era inmundo; y, por lo tanto, algunos lo explican, que las víctimas no habían sido contaminadas por ninguna conexión con los preparativos del funeral. Pero si se prefiere este sentido, la expresión debe ser tomada por synecdoche para cualquier cosa impura. Sin embargo, mi propia opinión es que, bajo esta cabeza particular, se incluyen todas las cosas que tienen un toque de piedad. El entierro de los muertos era un oficio digno de alabanza y un ejercicio religioso; (223) para que pueda proporcionar un pretexto colorable para la laxitud peculiar; en esta palabra, por lo tanto, Dios haría que los israelitas declararan que no ofrecían excusa si habían empleado mal alguna de las cosas consagradas.

Versículo 15

15. Mira hacia abajo desde tu habitación sagrada. Mientras se les ordena ofrecer sus oraciones y súplicas, que Dios bendiga la tierra, con esta condición, que no se han contaminado por ningún sacrilegio, al mismo tiempo se les recuerda, por otro lado, que la bendición de Dios no fue más de lo que se espera. Mientras tanto, la expresión es notable: "Bendice la tierra que nos has dado, una tierra que fluye leche y miel", porque de aquí inferimos que la tierra no era tan fértil por naturaleza, como porque Dios la regó diariamente por Su bendición secreta para que sea así.

Versículo 16

16. Este día el Señor tu Dios. Nuevamente les recuerda que Dios es el autor de la Ley, para que Su majestad los impresione más; y no solo eso, sino que, dado que la Ley se les entregó especialmente, su observación fue la más ordenada para ellos. Por lo tanto, los exhorta fervientemente a que apliquen sus corazones a las cosas que Dios les había ordenado que guardaran, porque los hombres se vuelven descuidados en sus deberes, a menos que a menudo se agiten. Porque, indudablemente, Dios reprende indirectamente la indiferencia de la gente, llamándola tan a menudo a la obediencia. Por las palabras "con toda tu alma" se entiende aprensión seria, y cuidado, así como sinceridad, libre de todo disfraz y engaño. Porque nada es más desagradable para Dios que la hipocresía, porque Él ve el corazón. Si algún objeto que fue en vano exigirles lo que ningún mortal puede realizar, a saber, mantener la Ley con todo su corazón, respondo que todo el corazón se opone a un corazón doble o dividido, y es equivalente a todo , o totalmente sin engaño, aunque (como veremos más adelante) no es absurdo proponer a los creyentes un objeto al que apunten, aunque pueden no alcanzarlo mientras la debilidad de la carne los obstaculice.

Versículo 17

17. Has declarado al Señor (231) Él les muestra la consecuencia de que nada puede ser mejor o más deseable para ellos que abrazar la Ley de Dios; porque nada puede ser más honorable para nosotros que dar a Dios su debido honor y exaltar su gloria a su debida preeminencia. Moisés declara que, si los israelitas se someten a la Ley, esto será, por así decirlo, colocarlo en Su dignidad legítima; y él promete que el fruto volverá a ellos, porque Dios, por su parte, los exaltará, de modo que sobresalirán por mucho todas las demás naciones; como se dice en Isaías, ( Isaías 8:13,) "Santifica al Señor de los ejércitos, y él será para un santuario". Porque de ninguna otra manera desea ser glorificado por nosotros, que hacernos a su vez participantes de su gloria; y así Moisés los incita suavemente a recibir la Ley, porque su felicidad sólida consiste en este piadoso deber, si se dedican por completo a la obediencia. Pero esta excelencia de la Iglesia, aunque brilla en el mundo, todavía está oculta para los ciegos y, dado que es espiritual, solo obtiene su alabanza ante Dios y los ángeles.