Bible Commentaries
Deuteronomio 26

Versículos 1-11

XXVI.

Deuteronomio 26:1 . PRESENTACIÓN DE LAS PRIMERAS FRUTAS.

(1) Cuando entres. Rashi dice que no estaban obligados a cumplir con este deber hasta que hubieran conquistado y dividido la tierra. Pero el estado de cosas descrito en el Libro de Josué ( Josué 21:43 ) lo exigiría. De las palabras de Deuteronomio 26:11 , "te regocijarás", los judíos deducen que la acción de gracias que se dice sobre las primicias (en Deuteronomio 26:5 ) debe decirse en algún momento entre el final de la fiesta de los sin levadura. pan el día veintiuno del primer mes (la “asamblea solemne” de Deuteronomio 16:8 ) y la Fiesta de los Tabernáculos. Si las primicias se presentaban entre la Fiesta de los Tabernáculos y la Pascua, esta fórmula no se usaba (Rashi).

(3) El sacerdote que habrá en esos días. - No se hace mención del levita aquí. El sacerdote (aunque de la tribu de Leví) tiene un oficio distinto del levita en el Libro de Deuteronomio tanto como en el resto del Antiguo Testamento.

Yo profeso. - Literalmente, lo declaro. “Para mostrar que no eres ingrato por Su bondad” (Rashi, del Talmud).

Este día. - La fórmula solo se utilizó una vez al año.

(4) El sacerdote tomará la canasta. - “Para agitarlo. El sacerdote puso su mano debajo de la mano del dueño y la agitó ”.

(5) Un sirio listo para perecer. - La referencia es a Jacob, más especialmente cuando Labán lo perseguía, quien le habría quitado todo, excepto por la misericordia y protección divinas. También podemos recordar su peligro de Esaú ( Génesis 31:32 ), de los Siquemitas (34, 35) y del hambre, hasta que escuchó de José.

(7) Cuando clamamos al Señor. - Samuel en su famoso discurso ( 1 Samuel 12:8 ) retoma el lenguaje de este pasaje, “Cuando Jacob llegó a Egipto, y vuestros padres clamaron al Señor, entonces el Señor ... sacó a vuestros padres de Egipto y los hizo habitar en este lugar.

(6-7) Ver Éxodo 2:25 ; Éxodo 3:9 ; Éxodo 6:5 para la fuente de esta confesión.

(10) Y lo pondrás delante del Señor tu Dios , es decir, volverás a tomarlo después de que el sacerdote lo haya agitado por primera vez, y sostenerlo en la mano mientras haces esta confesión, y luego agitarlo una vez más. Después de esto, pasaría a ser del sacerdote.

Versículos 12-15

Deuteronomio 26:12 . DECLARACIÓN DEL DIEZMO.

(12) Cuando hayas terminado. - El tiempo fijado para hacer la confesión prescrita en Deuteronomio 26:13 , según el uso judío, era la víspera de Pascua del cuarto año, es decir, la primera fiesta después de la finalización del año del diezmo. Parecería que todavía había que recoger algo de los árboles después de la Fiesta de los Tabernáculos y, por lo tanto, todavía habría algunos productos sin diezmar en esa fiesta en un año determinado. Pero el diezmo del tercer año debe separarse hasta el último punto antes de la Pascua del cuarto.

El tercer año, que es el año del diezmo. - Ver Deuteronomio 14:28 . En el tercer y sexto año, el segundo diezmo, que en otros años comían los propietarios (en especie o valor) en Jerusalén, se daba a los pobres y se llamaba diezmo de los pobres. En el lenguaje talmúdico, el Ma'aser ani tomó el lugar de Ma'aser shêni en estos años.

Así, las palabras “y lo diste al levita” se aplican al primer diezmo, que nunca se omitió y que está prescrito por Números 18 . Las palabras que siguen, "el extranjero, el huérfano y la viuda", se interpretan del diezmo de los pobres. La confesión prescrita no debe hacerse hasta que se haya dado todo el diezmo , tanto el primero como el segundo, es decir, el diezmo anual a los levitas, y el segundo, que en estos años se dedicó a los pobres.

Para que coman dentro de tus puertas y se sacieran. - ¡La cantidad con la que debían estar satisfechos fue debidamente prescrita por los escribas judíos!

(13) Delante de Jehová tu Dios dirás: Yo traigo. - Literalmente, me he consumido o quemado. Es la misma palabra fuerte que se usa con tanta frecuencia en este libro para "desechar" el mal, y de la cual se deriva el nombre Taberah, " quemar". Los comentaristas judíos consideran que todo lo que posiblemente podría ser requerido como santo bajo cualquier ley, ya sea el diezmo o las primicias de árboles que aún no se han hecho comunes, o cualquier cosa que por cualquier causa no se haya traído a Jerusalén durante los tres años anteriores.

Yo ... he dado ... al levita (el primer diezmo) y al extranjero ... (el diezmo del pobre). - Rashi.

De acuerdo con todos tus mandamientos , es decir, "dar todo en su debido orden" (Rashi). Las siguientes palabras también se toman para referirse a los detalles de la ley que se refiere a estos asuntos.

(14) No comí de él en mi duelo. - “Cuando estaba limpio y ellos eran inmundos, o cuando estaban limpios y yo era inmundo” (Rashi). La tumba o la presencia de un cadáver ensuciaba tanto a las personas como a las cosas ( Números 19 ).

Yo tampoco me lo he quitado. - Literalmente, consumió alguno de ellos en inmundicia.

Ni dado de él por (o para) los muertos. - Explica Rashi, "para proporcionarle un ataúd o ropa para la tumba". Otra explicación, que ciertamente es posible, es: "No he hecho ninguna ofrenda a un ídolo de ellos". “Se unieron a Baal-peor y comieron los sacrificios de los muertos ” ( Salmo 106:28 ).

He escuchado ... y he hecho conforme a todo lo que me mandaste. - Una afirmación que podría hacerse verdaderamente en cuanto a las observancias y requisitos externos. Por lo tanto, estoy más dispuesto a tomar la confesión en estos versículos en su sentido más literal, y limitarla a las cosas particulares con las que estaba relacionada: los diezmos y las ofrendas.

(15) Mira desde tu santa morada, desde el cielo. - Una frase como esta aparece con frecuencia en la oración de Salomón; pero hay una diferencia en el hebreo, que es menos hermosa que en este lugar. La frase exacta se encuentra en 2 Crónicas 30:27 . Y en 2 Crónicas 36:15 , tenemos “Su morada” aplicado a Jerusalén y al Templo. Esto sugiere que el pensamiento aquí puede ser doble. Mira hacia abajo desde la morada de tu santidad aquí abajo, y no sólo desde allí, sino desde tu propia morada en el cielo.

Y bendice a tu pueblo Israel, y a la tierra (literalmente, la tierra ) que nos has dado. - “Hemos hecho lo que has decretado para nosotros. Haz lo que te incumbe hacer ”(Rashi).

Versículos 16-19

Deuteronomio 26:16 . CIERRE DE LA EXHORTACIÓN.

(16) Hoy te lo ha mandado el Señor tu Dios. - Estas palabras no deben tomarse como parte del servicio descrito en los versículos anteriores, sino como las palabras de Moisés al terminar su exhortación. Rashi dice: "Cada día estos mandamientos serán nuevos ante tus ojos, como si en ese mismo día los hubieras recibido".

Por tanto, las guardarás y las cumplirás. - Es hermoso pensar que la forma de este mandamiento (como de muchos otros) lo hace profético de su propio cumplimiento. “Es la voz del cielo bendiciéndote”, dice Rashi. (Véase también Deuteronomio 30:6 ; Deuteronomio 30:8 )

(17, 18) Tú has manifestado ... y el Señor ha afirmado. - La palabra hebrea es simplemente la palabra ordinaria para "decir". "Tú lo has dicho" y "Él ha dicho". No hay una palabra distintiva para "prometer" en hebreo. "Decir" es suficiente. "¿Dijo él, y no lo hará?" “Que tu sí sea ​​sí, y tu no no”, como el de Él. Pero Rashi dice que no hay un paralelo exacto con este uso del verbo en el Antiguo Testamento, excepto, quizás, en Salmo 94:4 , donde significa, "se jactan de sí mismos". Que Israel se gloríe en Dios, y Dios se gloriará en ellos como Su pueblo peculiar.

(19) Y para elevarte. - Literalmente, el más alto; Heb .: 'Elyôn, un nombre bien conocido de Dios. Aquí, y en Deuteronomio 28:1 , se aplica (proféticamente y en el propósito divino) a Israel. “Pondrás mi Nombre sobre los hijos de Israel” fue la ley de bendición para los sacerdotes ( Números 6:27 ).

En alabanza, en nombre y en honor. - Quizás, más bien, para ser una alabanza, y ser un nombre, y ser un honor, y llegar a ser un pueblo de santidad para Jehová. Hay una alusión a esto en Jeremias 33:9 , "Y será para mí un nombre de gozo, alabanza y honra delante de todas las naciones de la tierra"; y en Isaías 62:6 , "Los que mencionáis el nombre del Señor, no callen, ni le den descanso, hasta que él establezca, y hasta que haga de Jerusalén una alabanza en la tierra".

Pero si, como algunos quieren hacernos creer, el libro de Deuteronomio extrae estas cosas de los profetas, en lugar de los profetas de Moisés, ¿cómo es que no hay la menor alusión en Deuteronomio a Jerusalén, que en los días de los profetas? se había convertido en el centro de todas estas esperanzas?