Bible Commentaries
Deuteronomio 27

Versículos 1-8

Nota de e-Sword:

Para la sección, "Deuteronoomy 27 Paraellels Éxodo 24 ", ver los comentarios del capítulo.

Para la sección, "Siquem iba a ser el primer 'lugar (Maqom) que Yahweh elegirá'", vea los comentarios del capítulo.

Moisés y los ancianos de Israel piden que se establezca el testimonio del pacto en Siquem ( Deuteronomio 27:1 ).

Habiendo sido delineado en detalle el pacto, 'Moisés y los ancianos de Israel' ahora hablan. Está claro que Moisés había dispuesto que ellos vinieran y se unieran a él al final de su discurso para apoyar este paso final. No se dice si Moisés habló a la cabeza de ellos, o si su portavoz habló en nombre de Moisés y de los otros ancianos. Lo que importa es que con respecto al punto que se está planteando, se demostró que estaban en uno.

Análisis utilizando las palabras de Moisés.

a Y Moisés y los ancianos de Israel ordenaron al pueblo, diciendo: Guardad todo el mandamiento que yo os mando hoy ( Deuteronomio 27:1 ).

b Y el día en que pases el Jordán a la tierra que Jehová tu Dios te da, levantarás grandes piedras y las enlucirás con yeso, y escribirás en ellas todas las palabras de esta orden (ley), cuando hayas pasado, para que entres a la tierra que Jehová tu Dios te da, tierra que mana leche y miel, como Jehová, el Dios de tus padres, te ha prometido ( Deuteronomio 27:2 ).

b Y sucederá que, cuando hayas pasado el Jordán, levantarás estas piedras que yo te mando hoy en el monte Ebal, y las enlucirás con yeso, y allí edificarás un altar a Jehová tu Dios, altar de piedras. No levantarás hierro sobre ellos. Construirás el altar de Jehová tu Dios con piedras sin labrar, y ofrecerás sobre él holocaustos enteros a Jehová tu Dios; sacrificarás ofrendas de paz, y comerás allí, y te regocijarás delante de Jehová tu Dios ( Deuteronomio 27:4 ).

a Y escribirás en las piedras todas las palabras de esta instrucción (ley) muy claramente (literalmente 'bien grabado') ( Deuteronomio 27:8 ).

Note en 'a' el mandamiento de guardar 'todo el mandamiento' (las estipulaciones del pacto) y en el paralelo debe estar escrito en las piedras. En 'b' y su paralelo tenemos dos oraciones grandes, la primera que comienza con 'Y será el día en que pasarás el Jordán', y la segunda que comenzará con 'Y será, cuando hayas pasado el Jordán '. El primero trata de colocar las grandes piedras y escribir en ellas la Torá (Instrucción, Ley), y será una indicación de que han comenzado a tomar posesión de la tierra que Yahweh les ha prometido, y el segundo de establecer 'estos piedras 'y construir con ellas un altar para ofrecer ofrendas y sacrificios para comer y regocijarse delante de Yahvé su Dios en un sellamiento del pacto (comparar Éxodo 24:9 ).

Deuteronomio 27:1

" Y Moisés y los ancianos de Israel ordenaron al pueblo, diciendo: Guardad todo el mandamiento que yo os mando hoy".

Habiéndose completado el discurso de Moisés a todo Israel, lo que siguió involucró directamente a 'los ancianos de Israel', incluidos todos sus principales hombres y príncipes, junto con Moisés, con respecto a esas palabras. La intención era claramente alinear a los ancianos de Israel con todo lo que Moisés había dicho, porque pronto iba a pasar y quería que ellos se sintieran parte y que estuvieran vinculados con la reestructuración del pacto. Ellos serían los responsables de asegurar el cumplimiento de sus palabras. No quería que hubiera una situación de "nosotros" y "ellos".

“Todo el mandamiento” se refiere a los estatutos y ordenanzas (juicios) dados previamente ( Deuteronomio 6:1 ; Deuteronomio 8:1 ) desde Deuteronomio 5:1 adelante, y desde Deuteronomio 12:1 adelante, los mandamientos dados 'en ese día' .

Israel debía guardarlos, aferrarse a ellos, recordarlos y obedecerlos. Y con el fin de ayudarlos en esto y traer a casa la solemnidad de sus palabras, y de lo que les estaba exigiendo, ahora ordenó que todas sus palabras fueran escritas en rocas especialmente enlucidas para recibir la escritura, una vez que hayan sido escritas. entró en la tierra. Esta era una técnica que se practicaba con regularidad en Egipto.

(Por cierto, puede haber buenas razones para creer que en este momento han venido representantes de Siquem que buscan convertirse en uno con los hijos de Israel sobre la base de su relación conjunta resultante de la estancia anterior de Jacob en Siquem y la propiedad de la tierra allí, por una vez que Israel entró en la tierra, nunca escuchamos de ninguna conquista que deba hacerse en Siquem y Jueces 8:33 se refiere específicamente a que 'el extranjero' está presente en la ceremonia del pacto allí).

"Moisés." La referencia a Moisés está en tercera persona. ¿Significa esto entonces que fue escrito por otra persona? De hecho, es muy probable que Moisés hubiera dispuesto que sus palabras fueran registradas por un escriba confiable, o por el mismo Josué, confirmando él mismo su exactitud, pero de hecho no es requerido por el uso. Porque al escribir un documento importante como este, sería bastante razonable que Moisés escribiera de sí mismo en tercera persona. Fue un pacto solemne registrado para las generaciones futuras. En este tipo de documentos, los escritores suelen hablar de sí mismos en tercera persona.

El nombre de Moisés aparece en este libro en Deuteronomio 1:1 ; Deuteronomio 1:3 ; Deuteronomio 1:5 ; Deuteronomio 4:41 ; Deuteronomio 4:44 ; Deuteronomio 5:1 ; Deuteronomio 27:1 ; Deuteronomio 27:9 ; Deuteronomio 27:11 ; Deuteronomio 29:1 ; Deuteronomio 31:1 ; Deuteronomio 31:7 ; Deuteronomio 31:9 ; Deuteronomio 31:14 (dos veces); Deuteronomio 31:16 ; Deuteronomio 31:22 ; Deuteronomio 31:24 ; Deuteronomio 31:30 ; Deuteronomio 32:44 ; Deuteronomio 32:48 ; Deuteronomio 33:1 ; Deuteronomio 33:4 ; Deuteronomio 34:1 ; Deuteronomio 34:5 ; Deuteronomio 34:7 dos veces, Deuteronomio 34:1 ; Deuteronomio 34:10 ; Deuteronomio 34:12 .

La principal razón por la que no se menciona en el resto es porque se dice que son grabaciones de sus discursos. Pero en Deuteronomio 33:1 ; Deuteronomio 33:4 realidad tenemos un ejemplo de algo que se dice que fue compuesto por Moisés ( Deuteronomio 33:1 ) que habla abiertamente de él en tercera persona ( Deuteronomio 33:4 ), de tal manera que cualquiera podría hablar fácilmente de sí mismo. .

Esto demuestra así que se dice que utilizó tal método. Por lo tanto, no hay nada intrínsecamente improbable en que Moisés se refiera a sí mismo de esta manera continuamente en un registro permanente del pacto.

Además en Deuteronomio 31:7 ; Deuteronomio 31:14 ; Deuteronomio 34:9 se habla de él junto con Josué (compárese con Josué solo en Deuteronomio 31:3 ; Deuteronomio 31:23 ; Deuteronomio 32:44 ) a quien también se hace referencia en tercera persona. Pero sobre la misma base, eso no significa necesariamente que Josué no pudo haber escrito mucho de Deuteronomio.

Entonces, si bien este uso en tercera persona puede reflejar la escritura de otro escriba (posiblemente incluso Eliezer el sacerdote), no necesariamente lo hace. Porque escribir en tercera persona podría ser simplemente un dispositivo utilizado con el fin de garantizar que los futuros lectores reconozcan quién está en la mente en lo que dicen los documentos. Demasiados escritores han usado este método en la historia de esta manera para que esto no sea aceptado como una posibilidad perfectamente razonable.

Más difícil para la idea de que Moisés mismo escribió el libro fue el registro de su muerte en Deuteronomio 34 como un evento pasado. Pero una vez que se acepta que Moisés usaría casi con certeza un escriba, ya sea Josué, Eliezer o cualquier otro, para escribir lo que él quería que se registrara, todo lo que indica es que Moisés no siempre sostuvo la pluma él mismo.

No dice nada sobre si las palabras eran principalmente suyas. El escriba, naturalmente, terminaría el libro con un relato de su muerte cuando se había mencionado específicamente esa muerte como cercana en el corazón del registro, de hecho tan cerca que tenía que ocurrir antes del cruce del Jordán ( Deuteronomio 1:37 ; Deuteronomio 3:25 ; Deuteronomio 4:21 ; Deuteronomio 31:2 ; Deuteronomio 31:7 ; Deuteronomio 31:27 ; Deuteronomio 31:29 ; Deuteronomio 32:48 ). Simplemente selló lo que se había dicho.

Por otro lado, la afirmación de que la mayor parte de Deuteronomio se basó en las palabras directas de Moisés es una constante en el libro. Ver Deuteronomio 1:1 ; Deuteronomio 1:5 ; Deuteronomio 4:44 ; Deuteronomio 5:1 ; Deuteronomio 27:1 ; Deuteronomio 27:9 ; Deuteronomio 27:11 ; Deuteronomio 29:1 ; Deuteronomio 31:1 ; Deuteronomio 31:9 ; Deuteronomio 31:22 ; Deuteronomio 31:24 ; Deuteronomio 31:30 ; Deuteronomio 32:44 ; Deuteronomio 33:1 .

Además, se dice que en realidad escribió partes de él ( Deuteronomio 31:9 ; Deuteronomio 31:22 ; Deuteronomio 31:24 ) y que en relación con él se lee regularmente ante todo Israel ( Deuteronomio 31:10 ).

Eso podría significar 'arreglado para ser escrito sobre la base de sus propias palabras', pero no puede significar que no tuviera ninguna conexión con él. Su contenido también está escrito de tal manera que indica que fue dado en las palabras de Moisés, y, en el idioma de cualquiera, 'esta instrucción' en Deuteronomio 31:9 debe referirse al menos al discurso principal en el libro, si significa cualquier cosa. Ver Josué 8:35 .

Las generaciones futuras ciertamente lo vieron así porque escribieron sobre 'el libro de la Instrucción (Torá - Ley) de Moisés' ( Josué 8:31 ; Josué 23:6 ; 1 Reyes 2:3 ; 2 Reyes 14:6 ; 2 Reyes 23:25 ; 2 Crónicas 23:18 compárese con Jueces 3:4 ; 1 Reyes 8:9 ).

Deuteronomio 27:2

" Y será que en el día en el que (ye) pasarán sobre el Jordán a la tierra que Jehová tu (tu) Dios (ti) da, que (tú) hubieres puesto a sí mismo (ti) de levantar piedras grandes, y enlucirlos con yeso.

“En el día” no significa literalmente dentro de ese período de veinticuatro horas, sino que estaba usando yom en su otro significado como período de tiempo. Por lo tanto, podríamos traducir "en el momento en que". Deben hacerlo lo antes posible después de la entrada. Deuteronomio 27:2 forman un resumen rápido de lo que se consideraba el elemento crucial de lo que iba a suceder al entrar en la tierra, la escritura clara en piedras del pacto con Yahvé.

Este era el quid del asunto. Y era una indicación de que por fin estaban comenzando a poseer la tierra que fluye con leche y miel que Yahvé el Dios de sus padres les había prometido. Las piedras serían un sello sobre su posesión de la tierra.

En el paralelo en Deuteronomio 27:4 esto se amplía declarando nuevamente que las piedras deben ser colocadas, pero esta vez la conexión es con la finalización de la ceremonia del pacto, y el sitio donde se debe hacer se nombra . Por lo tanto, se refiere a los sacrificios del pacto que se comerán delante de Yahweh.

La repetición, que es típica de los escritos antiguos que amaban la repetición, de este modo pone un énfasis adicional en el punto más importante, la exhibición pública del pacto realmente escrito en la tierra de su posesión, y llama especialmente la atención sobre él, mientras lo vincula. tanto con la nueva posesión de la tierra (Deu 27: -3) como con el pacto renovado ( Deuteronomio 27:4 ).

Deuteronomio 27:3

' Y (milésimas) y las escribirás en ellas todas las palabras de esta instrucción (ley), cuando (milésimas) son pasados por alto, que (tú) puede entrar a la tierra que Jehová tu Dios te da (ti), una tierra que fluye leche y miel, como Yavé, el Dios de tus padres, te ha prometido ''.

Una vez que habían "pasado" a la tierra, entonces Israel, a través de sus representantes, debía escribir en las piedras de Siquem "todas las palabras de esta instrucción (ley)". Hablando sobre la base del libro mismo sin ningún sesgo, eso seguramente significaría al menos 12-26, y probablemente Deuteronomio 5:1 a Deuteronomio 26:19 , pero también puede estar destinado a incluir la totalidad de la Ley de la que su El discurso fue una encuesta popular, porque su discurso omite demasiado para ser visto como la Ley completa.

La escritura en las piedras confirmaría el pacto en la tierra para que luego pudieran entrar con confianza y poseerlo sobre la base de la promesa que Yahweh había hecho a sus padres, Abraham, Isaac y Jacob.

También les recordó la calidad de lo que Yahweh les estaba dando. Era una tierra que 'manaba leche y miel' (compare Deuteronomio 6:3 ; Deuteronomio 11:9 ; Deuteronomio 26:9 ; Deuteronomio 26:15 ; Deuteronomio 31:20 ).

Se notará que esta promesa se distribuye uniformemente en las diferentes partes del pacto. El reino de Dios podría ser de ellos sobre la base de su amor y fidelidad a los padres. Pero, como se ha señalado y se señalará, de ese don gratuito tuvo que brotar la obediencia. Fue un regalo de pacto. Sin obediencia, el regalo se perdería.

Deuteronomio 27:4

' Y sucederá que cuando hayas pasado el Jordán, levantarás estas piedras que yo te mando hoy en el monte Ebal, y las enlucirás con yeso. '

Esta repetición es una característica regular del Pentateuco, y aquí tiene el propósito de enfatizar los propósitos de remolque al colocar las piedras. Esta repetición también era una característica habitual de otra literatura antigua. Confirmó al oyente lo que se acababa de decir para que se fijara en su mente y lo recordara. Entonces Moisés repite en parte lo que había dicho, pero con la información adicional de que iba a ser en el monte Ebal, y luego agrega el requisito de sellar el pacto con ofrendas y sacrificios lo que sigue y una fiesta del pacto. Todo lo que describió debía hacerse lo antes posible después de cruzar el Jordán.

Cabe preguntarse por qué la Instrucción debía registrarse en el monte Ebal y no en el monte Gerizim. Esto se debió en parte a que era allí donde se iban a ofrecer los sacrificios, que ellos mismos advirtieron de la amenaza de muerte para cualquiera que rompiera el pacto. Eso no era adecuado para el Monte de la bendición. Pero a esto se le sumaba el hecho de que las maldiciones sobre los pecados secretos eran una parte esencial del pacto.

Si bien las bendiciones iban a resultar de guardar el pacto, ese era el resultado, más que parte de la naturaleza esencial del pacto. Las bendiciones no vinieron porque se guardó el pacto, porque ya se habían prometido, sino que el guardar el pacto simplemente mantuvo su fluir, que resultó principalmente de la gracia de Dios. Por otro lado, las maldiciones en Deuteronomio 27 realidad afectaron directamente el pacto. La desobediencia afectó directamente al pacto mismo. Las maldiciones se hicieron realidad debido a la desobediencia. Por lo tanto, debían ser aceptados como parte del pacto.

Deuteronomio 27:5

" Y hay que (tú) se edifica altar a Jehová tu Dios, un altar de piedras. No levantarás hierro sobre ellos. Edificarás el altar de Jehová tu Dios con piedras sin labrar, y ofrecerás sobre él holocaustos enteros a Jehová tu Dios; sacrificarás ofrendas de paz, y comerás allí, y te regocijarás delante de Jehová tu Dios.

(Hasta el versículo 10 ahora es todo 'tú, tú').

En el monte Ebal iban a erigir un altar a Yahvé su Dios. Tenía que ser un altar de piedras sobre el que no había llegado ninguna herramienta humana, porque debía ser de piedras sin labrar (compárese con Éxodo 20:24 ) y ningún hierro debe haberlo tocado. Esto puede deberse a que el hierro principal conocido era el "del cielo" en forma de meteoritos, que otros vieron como de los dioses, o puede referirse a raras herramientas de hierro importadas que, por lo tanto, eran "extrañas". De cualquier manera, las piedras no deben ser tocadas por el hierro de ninguna manera. Curiosamente, los restos de un antiguo altar de piedra en bruto que data de la época de Josué se han descubierto en el monte Ebal.

Se ofrecían regularmente ofrendas y sacrificios para confirmar un pacto. En Mari, en el siglo XVIII a. C., cuando tenían la intención de hacer un pacto, hablaron de "matar un asno". Todos sabían lo que eso significaba. Iban a preparar un pacto sellado con sangre. Es por eso que el Antiguo Testamento a menudo habla de 'cortar un pacto'. Y prácticas similares estaban muy extendidas. También era común que parte del sacrificio fuera ofrecido y parte fuera comido por los participantes.

Por lo tanto, los propósitos de todos los holocaustos, que eran ofrendas de dedicación y tributo, y los sacrificios de paz que proporcionarían la carne para la fiesta del pacto, debían ser para el sellamiento del pacto (compárese con Éxodo 24:5 ).

En realidad, no se nos dice que el Arca (al menos) estaría presente en esta ceremonia, pero es difícilmente concebible que no fuera así. El Arca era el punto central de su enfoque en Dios y era portátil. Difícilmente podría no estar allí. Su presencia sería simplemente asumida (compárese con Josué 8:30 ). Como siempre en Deuteronomio, Moisés ignora la parte de los sacerdotes.

El montaje de las piedras y la ofrenda de las ofrendas y sacrificios son paralelos a la aceptación del pacto en Éxodo 24 , donde se levantaron doce columnas de piedra y también se ofrecieron holocaustos enteros y ofrendas de paz. Allí también se aplicó la sangre como advertencia de lo que les sucedería a los que rompían el pacto.

Deuteronomio 27:8

' Y escribirás en las piedras todas las palabras de esta instrucción (ley) muy claramente (literalmente' grabando bien ')'.

Se repitió ahora el propósito de la preparación de la piedra, destacando su importancia. Era que 'todas las palabras de esta Instrucción' podrían estar escritas claramente en ellas y podrían estar 'bien grabadas'.

No sabemos si en este punto la gente respondió (ver Éxodo 24:3 ), ya que debido a la muerte pendiente de Moisés, esta ceremonia fue extraña, ya que fue una representación de antemano de la ceremonia real que luego sería tener lugar, poniendo firmemente detrás de él la autoridad de Moisés. Pero eso no quiso disminuir su importancia, ya que mientras toda la gente se parara allí, sería una poderosa confirmación de la certeza de que entrarían con éxito en la tierra y llegarían a Siquem, la mayoría solo sabiendo que eso estaba en algún lugar de la tierra y era sagrado debido a su asociación con Abraham y Jacob, y estaba en algún lugar donde ya poseían tierras como descendientes de Jacob.

Versículos 9-10

Los sacerdotes como representantes del pueblo ante Yahweh confirman el pacto ( Deuteronomio 27:9 ).

Los sacerdotes levíticos tenían su propia responsabilidad especial por el cumplimiento de la instrucción de Yahvé. Ellos, con los jueces designados, eran el tribunal de apelación final ( Deuteronomio 17:9 ; Deuteronomio 17:18 ; Deuteronomio 21:5 ; Deuteronomio 24:8 ).

Y representaron al pueblo ante Yahweh. Por lo tanto, son llamados a corroborar la palabra de Yahweh a su pueblo. Luego, cuando llegue el momento en que la gente se reúna en el monte Gerizim y el monte Ebal como se les indicó, la parte de los levitas será pronunciar la maldición sobre los pecados secretos de Israel en nombre de todo el pueblo.

Análisis:

a Y Moisés y los sacerdotes levitas hablaron a todo Israel, diciendo: “Guarda silencio y escucha, oh Israel. Hoy eres el pueblo de Yahvé tu Dios. Oirás, pues, la voz de Jehová tu Dios, y cumplirás sus mandamientos y sus estatutos, que yo te ordeno hoy ”( Deuteronomio 27:9 ).

b Y Moisés mandó al pueblo ese mismo día, diciendo: “Estos estarán en el monte Gerizim para bendecir al pueblo, cuando pasen el Jordán; Simeón, Leví, Judá, Isacar, José y Benjamín ”( Deuteronomio 27:11 ).

b “Y estos estarán en el monte Ebal por (o 'sobre') la maldición; Rubén, Gad, Aser, Zabulón, Dan y Neftalí ”( Deuteronomio 27:13 ).

a Y los levitas responderán y hablarán en voz alta a todos los hombres de Israel las doce maldiciones por pecados secretos que se relacionan con el monte Ebal, como se indica a continuación. Por ellos la gente estará renunciando a estos pecados secretos ( Deuteronomio 27:14 ).

Observe cómo en 'a' los levitas declaran que Israel se ha convertido en el pueblo de Yahweh a través del pacto pronunciado por Moisés ese mismo día, incluso antes de la ceremonia del pacto en Siquem. En paralelo, esto se confirma en Siquem por la renuncia a los pecados secretos. En 'b', seis tribus se situarán en el monte Gerizim, la montaña de la bendición, y en el paralelo seis se situarán en la montaña de la maldición.

Deuteronomio 27:9

' Y Moisés y los sacerdotes levitas hablaron a todo Israel, diciendo: “Guarda silencio y escucha, oh Israel. Hoy eres el pueblo de Yahvé tu Dios ”. '

Luego, los sacerdotes levíticos fueron llamados a estar con Moisés y confirmar la importancia del pacto que Moisés acaba de declarar. Fueron testigos de la verdad de lo que había dicho. Su testimonio combinado fue claro. Era para que la gente estuviera en silencio y considerara lo que había sucedido. Al escuchar y recibir ese pacto, se habían 'convertido en el pueblo de Yahweh tu Dios' por renovación. Les había sucedido a sus padres en el Sinaí, ahora les había sucedido plenamente ( Deuteronomio 5:3 ).

Mientras estaban al borde de la tierra, Yahweh había confirmado que eran su propio pueblo. El llamado al silencio fue para hacer ver la seriedad del asunto (ver Eclesiastés 5:2 ( Deuteronomio 5:1 en hebreo).

Compárese con Nehemías 8:11 ; Sofonías 1:7 ; Zacarías 2:13 ; Habacuc 2:20 ; Apocalipsis 8:1 ).

Deuteronomio 27:10

“ Por tanto, tú obedecer la voz de Jehová tu Dios, y hacer sus mandamientos y sus estatutos, que yo te mando hoy.”

Pero si bien esto fue una gran bendición, también les transmitió una gran responsabilidad. No podían ser su pueblo y, sin embargo, desobedecerlo. Por lo tanto, deben obedecer Su voz y cumplir Sus mandamientos y estatutos como los delineó Moisés ese día. Y eso implicó mantener toda la instrucción de la que ese era un aspecto.

Esta confirmación por parte de los sacerdotes fue de suma importancia, ya que los hizo sentir parte de lo que Moisés estaba haciendo y los comprometió a asegurar el cumplimiento final de la misma. Porque el resultado fue que ahora no era solo un pacto declarado por Moisés, sino uno en el que tanto los líderes seculares como los sacerdotes levíticos habían puesto su sello. Sin duda, repetirían las palabras cuando la ceremonia del pacto finalmente pudiera tener lugar en Siquem.

Versículos 11-26

Moisés describe cómo se desarrollará la ceremonia del pacto una vez que hayan llegado a Siquem ( Deuteronomio 27:11 ).

El mismo día que había dicho todas las palabras de Deuteronomio 5:1 adelante y dado instrucciones para registrarlas, y había hecho con los levitas este pronunciamiento final, Moisés describe cómo debe proceder la ceremonia del pacto una vez que estén en la tierra. Esto no es solo un ensayo general. Moisés quiere sentirse parte de la realización de este pacto y aquí está tratando de entrar en él tanto como pueda.

Es un gran golpe para él no poder estar allí. Luego, las doce maldiciones que están a punto de describirse serán lanzadas al monte Ebal por los levitas designados a las seis tribus que están allí representando al conjunto. Estas maldiciones también estarán destinadas a todo Israel. Todo el pueblo les dirá 'Amén'. Tienen un doble propósito. El primero es para que Israel renuncie a todos los pecados secretos que están malditos y que ya han sucedido sin que Israel los conozca.

El segundo es para afirmar que no lo harán en el futuro. Esto enfatizará la seriedad del pacto, y traerá a casa que romperlo incluso en secreto invocaría la maldición de Yahweh.

Estas no son maldiciones generales relacionadas con el pacto. Los que vienen en Deuteronomio 28 . Aquí enumera doce posibles ejemplos de infracciones secretas que, si no se tratan de manera cultual, podrían traer juicio sobre Israel, y luego pide a todo Israel que dé su consentimiento a la maldición de Yahweh de estas infracciones secretas del pacto.

Por su consentimiento a la maldición de ellos, Israel se libraría de la responsabilidad por ellos. Entonces, no se podría culpar a toda la nación por la infracción subrepticia de un tratado hecho en secreto. Luego, en el capítulo 28, proclamará las bendiciones y maldiciones generales sobre todo pecado, ya sea secreto o no, de los que no pueden librarse de la responsabilidad.

Deuteronomio 27:11

' Y Moisés mandó al pueblo ese mismo día, diciendo:'

El énfasis está en el hecho de que esto se dijo "el mismo día". Ya hemos notado que el altar se instalaría en el monte Ebal, la montaña de las maldiciones, y que las ofrendas y los sacrificios se harían allí. Por lo tanto, no debería sorprendernos que ahora deban darse maldiciones especiales sobre la desobediencia secreta con respecto a los aspectos detallados del pacto. El propósito mismo de las ofrendas y sacrificios era indicar que aquellos que participaron en el pacto morirían de esa manera si violaban seriamente el pacto, y la maldición doce veces mayor sobre ellos simplemente enfatiza ese mensaje.

Estos pecados parecerían estar específicamente relacionados con el secreto, porque en los versículos 15 y 24 se enfatiza 'en secreto', pecados que podrían haberse cometido abiertamente, mientras que los otros pecados normalmente se harían en secreto. Por lo tanto, el punto será dar a conocer que incluso si los jueces no saben nada de ellos, la maldición de Yahvé recaerá sobre los perpetradores, pero que Israel en su conjunto podría ser exonerado si daban su consentimiento a su maldición.

Mientras los repudiesen, no se les culparía de infracciones secretas de las que no sabían nada. El número doce está claramente relacionado con el número de las doce tribus enfatizando que las maldiciones se aplicarían a todos y cada uno si pecaran en secreto.

Deuteronomio 27:12

' Estos estarán en el monte Gerizim para bendecir al pueblo, cuando (vosotros) paséis el Jordán; Simeón, Leví, Judá, Isacar, José y Benjamín.

Cuando llegaron a Siquem, la mitad de las tribus debían pararse en el monte Gerizim. Las tribus nombradas son las relacionadas con los hijos mayores de Lea (aparte de Rubén) y con los propios hijos de Raquel. Es posible que Rubén sea excluido porque perdió su posición de primogénito al tomar a la concubina de su padre ( Génesis 35:22 ).

Por lo tanto, se podría haber pensado que siendo uno que ya estaba sujeto a la maldición ( Deuteronomio 27:20 ) no podría estar en el monte de la bendición. O puede ser porque la relación de su tribu con la de Gad se había vuelto tan estrecha (vivían juntos en Transjordania) que se sintió más adecuado para ellos estar juntos. O puede ser para que la tribu de Rubén, como los descendientes del primogénito, agregue peso a las tribus en el monte Ebal (como representando a la esposa mayor).

Tenga en cuenta que Leví también estaba entre las tribus que estaban en las montañas. Esto fue necesariamente así, ya que pueden tener entre ellos a los que habían cometido pecados secretos. Por tanto, "los levitas" que iban a participar en la ceremonia eran probablemente los que llevaban el arca, o alternativamente los sacerdotes levitas, o ambos.

No está del todo claro cuál era la función "bendecir al pueblo", pero está claro que el monte Gerizim era visto como la montaña de la bendición. Parecería que pararse simbólicamente en esa montaña indicaba el reconocimiento de todas las bendiciones que Yahweh le había prometido a Israel, las cuales recibirían si obedecían el pacto. No es necesario que los expliquen.

Por lo tanto, las dos montañas indicaban la posibilidad de bendecir o maldecir para todo Israel, o para cualquiera en Israel que lo mereciera, y su posición en el monte Gerizim se consideró como una señal de bendición futura, simplemente porque no estaban en la montaña del Monte Gerizim. maldición. Indicaba una probabilidad media y media de bendición y maldición, dependiendo de la respuesta de Israel al pacto en el futuro.

No hubo necesidad de ningún sacrificio o derramamiento de sangre aquí. Eso solo sería necesario cuando se rompiera el pacto. Simbólicamente, en este punto se consideraba que no habían hecho nada de lo que se describe a continuación. Debían ser vistos como claros. Su posición debía verse como lo que podría ser, si Israel permanecía obediente.

Deuteronomio 27:13

' Y estos estarán en el monte Ebal por (o' sobre ') la maldición; Rubén, Gad, Aser, Zabulón, Dan y Neftalí.

El resto de las tribus debían pararse en el monte Ebal 'por la maldición'. Debían estar aquí, donde los animales del pacto serían sacrificados simbólicamente, para que las maldiciones fueran dirigidas contra ellos. Esto presentó la posible alternativa que podrían enfrentar Israel, y los israelitas individuales, la de maldecir. Era especialmente adecuado que Rubén estuviera aquí porque había cometido un pecado maldito ( Génesis 35:22 ).

Deuteronomio 27:14

' Y los levitas responderán y dirán a todos los hombres de Israel a gran voz:'

Luego, 'los levitas' debían hablar y expresar en nombre de Israel maldiciones sobre aquellos que cometían pecados secretos, maldiciones a las que todo Israel debía estar de acuerdo. A pesar de estar divididos, todos iban a participar juntos. 'Los Levitas' podría indicar ciertos sacerdotes levíticos seleccionados para la tarea, o puede indicar a los Levitas que realmente habían llevado el Arca allí, simbolizando así que hablaban en nombre de Aquel cuya Arca era.

Si se lleva en paz y se cubre, el arca podría ser llevada por sus portadores levitas normales ( Números 3:30 ). Si se lleva a cabo en la guerra y posiblemente se descubre, lo llevarán los sacerdotes levíticos. Deuteronomio 31:9 podría sugerir que en este momento lo llevarían los sacerdotes levíticos, ya que esto sería después de que comenzara la guerra santa.

Estas maldiciones son específicas de los individuos y no generales. Las bendiciones y maldiciones generales por el pecado abierto siguen en Deuteronomio 28 . Pero estas son una advertencia de que Dios ve todo lo que ocurre en secreto y se ocupará de cada uno en consecuencia. Tienen la intención de lidiar con los pecados secretos entre los hijos de Israel para evitar que la culpa de ellos recaiga sobre todos ellos.

Al significar que están de acuerdo con la maldición de Yahweh de aquellos que hacen tales cosas, se pondrán de su lado contra ellos y se liberarán de la culpa de tales pecados ocultos. Note el uso de la tercera persona 'él' en las maldiciones. La maldición está restringida a esas personas. En el capítulo 28, tanto las bendiciones como las maldiciones están dirigidas a 'ti' (tú). Están todos involucrados.

Deuteronomio 27:15

“ Maldito el hombre que hace una imagen de talla o de fundición, abominación a Jehová, obra de manos de artífice, y la pone en secreto”. Y todo el pueblo responderá y dirá: "Amén".

El primer crimen contra Yahvé es la colocación en secreto de una imagen tallada (madera) o fundida (metal) para que sea usada en la adoración. Tal, que sería meramente obra de un artesano, y una cosa hecha por el hombre (comparar Isaías 44:9 ; Jeremias 10:3 ), sería una abominación para Yahweh lo que sea que representara. Quienquiera que hiciera tal cosa sería maldecido. Entonces toda la gente debía manifestar su acuerdo diciendo "Amén".

Si el pecado se hubiera llevado a cabo abiertamente, el hombre debería ser ejecutado quitando así la culpa de Israel, pero debido a que sería en secreto, el pueblo ha acordado que Yahvé tiene el derecho de ejecutar su propia sentencia.

Deuteronomio 27:16

" Maldito el que prende fuego (humilla) a su padre oa su madre". Y todo el pueblo dirá: "Amén".

El segundo crimen contra Yahvé es el de mostrar arrogancia a la autoridad del padre y la madre en el hogar, y tratarlos a la ligera, incluso humillándolos (comparar Deuteronomio 21:18 ; Éxodo 21:15 ; Levítico 20:9 ; Ezequiel 22:7 ).

La idea aquí es ir deliberadamente en contra de todas sus enseñanzas mientras buscaban transmitirles las verdades de Yahweh. Tal persona no puede ser procesada ( Deuteronomio 21:18 ), ya sea por amor familiar o porque no ha llegado tan lejos, porque si lo fuera, serían ejecutados. Pero aunque sea en secreto, Yahvé lo verá y lo sabrá. Una vez más, tal comportamiento debe ser maldecido, y toda la gente dirá "Amén".

Deuteronomio 27:17

" Maldito el que remueve el hito de su prójimo". Y todo el pueblo dirá: "Amén".

El tercer crimen contra Yahvé es el de quitar el mojón del vecino. El hito deja claro qué tierra pertenece a quién. Incluso puede haber sido un hito que contenía evidencia de propiedad. Y su remoción dificultará la restauración de la tierra en el año de Yubile. La idea es que se hace falsamente, ya sea en la oscuridad o con fuerza maliciosa. Esto es un robo de la tierra que Yahvé le ha dado a alguien (comparar Deuteronomio 19:14 ).

Es un crimen contra Yahvé. Incluso si no es detectado por el hombre, será castigado. Una vez más, tal acción está maldita. Y todo el pueblo dirá: "Amén". Tales crímenes eran un tema constante en los profetas porque no era posible agregar tierra a tierra sin remover los linderos ( Isaías 5:8 ; Miqueas 2:2 ), porque eso era remover los límites.

Deuteronomio 27:18

" Maldito el que hace que el ciego se desvíe del camino". Y todo el pueblo dirá: "Amén".

El cuarto crimen contra Yahvé tiene que ver con los débiles y los discapacitados. Son la preocupación especial de Yahweh porque no pueden ocuparse de sí mismos. Está ilustrado por la idea de engañar a los ciegos. Quienes hacen esto ofenden específicamente contra el temor de Dios, contra Yahvé ( Levítico 19:14 ). Puede que otros no lo vean, pero Yahweh lo verá. Y esa persona será maldecida. A esto le sigue de nuevo el acuerdo de todos al decir "Amén".

Deuteronomio 27:19

" Maldito el que hace justicia por el extranjero residente, el huérfano y la viuda". Y todo el pueblo dirá: "Amén".

El quinto crimen contra Yahvé tiene que ver con tratar injustamente a los indefensos y, por lo tanto, también es la preocupación especial de Yahvé. Estos son el extranjero residente, el huérfano y la viuda. Es Yahvé quien hace justicia a los tales y quien los ama ( Deuteronomio 10:18 ). Compare Éxodo 22:21 donde se describe la rápida respuesta de Yahweh. Este crimen puede mantenerse bien escondido, pero el perpetrador puede estar seguro de que Yahweh lo sabrá. Nuevamente todos aceptan la maldición.

Deuteronomio 27:20

" Maldito el que se acuesta con la mujer de su padre, porque ha descubierto la falda de su padre". Y todo el pueblo dirá: "Amén".

Estos cuatro crímenes siguientes contra Yahweh (del sexto al noveno) tienen que ver con relaciones sexuales que son contrarias a la voluntad de Yahweh. Todos llevan la pena de muerte (ver Levítico 20:11 ; Levítico 20:14 ; Levítico 20:17 ).

Es probable que todo esto se lleve a cabo en secreto y no se haga público. Por tanto, la culpa recaerá sobre toda la nación. Por lo tanto, la culpa de ellos debe ser eliminada de Israel al aceptar la maldición sobre ellos.

El sexto es el de un hijo que busca usurpar el lugar de su padre teniendo relaciones sexuales con una de las esposas de su padre. Habrá avergonzado a su padre, que ha sido puesto en autoridad sobre él por Yavé, poniendo al descubierto la desnudez de su mujer. Compárese con Deuteronomio 22:30 ; Levítico 18:8 y ver 2 Samuel 16:21 ; 2 Samuel 20:3 con Deuteronomio 15:16 .

Esto sería cierto incluso si fuera después de la muerte del padre, y más bien estaba tratando de obtener una ventaja sobre sus hermanos. Aunque no se sepa, Yahweh lo sabrá y será maldecido. Nuevamente todos aceptan la maldición.

Deuteronomio 27:21

" Maldito el que se acuesta con cualquier animal". Y todo el pueblo dirá: "Amén".

El séptimo es el de alguien que tiene relaciones sexuales con una bestia. Tal acto implica hacerse uno con la bestia y, por lo tanto, resulta en deshonrar la imagen de Yahvé en el hombre. Es degradar al hombre a ser una bestia causando 'confusión' en los niveles de la creación ( Levítico 18:23 ). El perpetrador peca contra la imagen de Yahweh en el hombre y, aunque posiblemente sea desconocido para cualquiera, estará bajo la maldición de Dios. Nuevamente todos aceptan la maldición.

Deuteronomio 27:22

" Maldito el que se acueste con su hermana, la hija de su padre o la hija de su madre". Y todo el pueblo dirá: "Amén".

El octavo es el de quien mantiene relaciones sexuales con su propia hermana o media hermana ( Levítico 18:9 ). De hecho, esto no se consideraba pecaminoso porque Abraham se casó con su media hermana ( Génesis 20:12 ). Sin embargo, ahora está prohibido, probablemente principalmente para proteger a las mujeres de una familia del acoso o puede haber sido debido a una probabilidad observada de defectos de nacimiento en los hijos resultantes. También. De nuevo es maldito, y todos aceptan la maldición.

Deuteronomio 27:23

" Maldito el que se acuesta con su suegra". Y todo el pueblo dirá: "Amén".

El noveno es el de un hombre que tiene relaciones sexuales con su suegra. Es probable que esto provoque malestar, disgusto e incluso enemistad entre madre e hija, algo a rechazar totalmente, y distorsionará las relaciones familiares en otros ámbitos. Por ejemplo, si la suegra tiene otra hija, será hermana de la esposa del hombre y, sin embargo, su hija. Esto también está maldito, una maldición aceptada por todo el pueblo.

Deuteronomio 27:24

" Maldito el que hiera a su prójimo en secreto". Y todo el pueblo dirá: "Amén".

El décimo crimen contra Yahvé es el de golpear a un vecino en secreto, el punto es que al hacerlo en secreto espera salirse con la suya por falta de pruebas (compárese con Éxodo 21:12 ). La palabra 'golpear' incluye la idea de matar (ver Deuteronomio 21:1 ).

Si se hubiera conocido el crimen, sufriría la pena de muerte, lo que le quitaría la culpa a Israel. Pero está seguro de que, aunque no lo descubran, Yahvé lo sabrá y será maldecido. Y todo el pueblo dirá: "Amén".

Deuteronomio 27:25

" Maldito sea el que acepta soborno para matar a un inocente". Y todo el pueblo dirá: "Amén".

El undécimo crimen contra Yahvé es el de aceptar un soborno secreto para matar a una persona inocente, nuevamente un crimen que recibiría la pena de muerte (compárese con Éxodo 23:7 ). Eso también es una maldición, y todo el pueblo dirá. 'Amén'.

Deuteronomio 27:26

“ Maldito el que no confirme las palabras de esta ley para cumplirlas”. Y todo el pueblo dirá: "Amén".

El duodécimo crimen contra Yahvé es el de rechazar el pacto, de negarse a confirmarlo. Si el tema del secreto también está en mente aquí, entonces la idea es de aquellos que lo hacen en secreto. Exteriormente lo acepta, pero interiormente lo rechaza. Esto también resultará en maldiciones. Y todo el pueblo dirá: "Amén".

Alternativamente, esto puede significar 'no confirma las palabras de esta ley al ponerlas en práctica' (compare su uso por Pablo en Gálatas 3:10 ). En ese caso, sería una maldición contra todo pecado prepotente cometido en secreto, cuya pena habría sido la muerte ( Números 15:30 ).

La importancia en esta lista de pecados por maldecir no es solo disuadir a los hombres de cometerlos, sino también para cubrir a todo Israel contra las consecuencias de tales pecados secretos sobre ellos mismos. Al estar de acuerdo y declarar públicamente su acuerdo con el hecho de que los perpetradores deberían ser maldecidos por Yahvé, se han liberado de la carga de culpa que surgía de ellos, tanto en el pasado como en el futuro, porque se han puesto del lado de Yahvé contra ellos.

Ésta es la esencia de estas maldiciones. Por eso no hay alternativa con respecto a las bendiciones. Israel no está pidiendo en este momento una maldición sobre sí mismos, sino sobre aquellos que han cometido estos pecados secretos. A medida que renuevan el pacto, se están separando de esos pecadores secretos. Las bendiciones y maldiciones generales seguirán ahora.

Hay para nosotros una lección importante en estas maldiciones porque nos recuerdan que no se burlan de Dios. Estamos tan obligados a obedecer las instrucciones de Dios como a ellos.