Bible Commentaries
Deuteronomio 27

Versículos 1-26

PARTE III. — TERCER DISCURSO DE MOISES. EL PACTO RENOVADO. CAPÍTULOS 27-30.

EXPOSICIÓN

Deuteronomio 27:1. INSTRUCCIONES PARA LA PUBLICACIÓN DE LA LEY EN CANAAN.

Habiendo establecido las leyes y los derechos de Israel con referencia especial al asentamiento de la gente en Canaán, Hoses procede a detenerse más particularmente en las sanciones por las cuales se hizo cumplir la obediencia al Instituto Divino. Antes de entrar en estos, sin embargo, da algunas instrucciones sobre la creación y proclamación de la Ley cuando deberían haber entrado en Canaán. Estas instrucciones que Moisés da en conjunto con los ancianos de Israel, quienes están asociados con él aquí, porque en ellos se delegaría la obligación de velar por el cumplimiento de lo que la Ley ordenaba después de que Moisés había dejado de ser el gobernante y líder del pueblo.

Deuteronomio 27:1

La primera instrucción respeta la creación de pilares en los que se inscribirá la Ley. Tal modo de publicar leyes o edictos era común en la antigüedad. Los pilares de piedra o metal, en los que se inscribieron las leyes, son mencionados frecuentemente por los escritores clásicos. Lysias cita una ley de tal pilar en el Areópago en Atenas ('Eratosth.,' 31, 12); en Eleusis había pilares sobre los que se inscribían las leyes (Pollux, 10, 97); Platón habla de pilares establecidos en el mercado, sobre los cuales había leyes para la regulación del tráfico; y Polybius incluso usa la palabra 'pilar' (στήλη) como sinónimo de "ley" o "condiciones del tratado".

Deuteronomio 27:1

Todos los mandamientos, etc .; todo eso hasta ahora te he ordenado. La referencia es a toda la Ley dada por Moisés.

Deuteronomio 27:2

En el día en que pasaréis el Jordán; es decir, en el momento; "día" se usa aquí en un sentido amplio (cf. Génesis 2:4; Números 3:1; 2 Samuel 22:1; Eclesiastés 12:3; Isaías 11:10, etc.). Te pondrás grandes piedras, y las recubrirás con yeso. Las piedras, cuyo número no se especifica, debían ser grandes, porque había que inscribirles mucho, y cubrirlas con una capa de cal. o yeso (שִׂיַד), para asegurar una superficie blanca lisa en la que la inscripción pueda representarse claramente. Que las palabras no fueron, como Michaelis, Rosenmüller y otros suponen, cortadas en la piedra, y luego cubiertas con yeso para preservarlas, es evidente que se les ordenó que se escribieran sobre ellas (עַל) preparado; y además, como se pretendía que fuera una proclamación de la Ley, el propósito principal de la erección se habría visto frustrado si la inscripción hubiera sido ocultada por una cubierta tal como se suponía. Entre los antiguos egipcios era común la práctica de representar registros en paredes o monumentos cubiertos con una capa de yeso (ver Hengstenberg, 'Authentic des Pent.', 1.464, traducción al inglés, 1: 433); de ellos, sin duda, fue prestado por los hebreos. Kennicott ha sugerido que la escritura debía ser en relieve, y que los espacios entre las letras estaban ocupados por el mortero o el cemento. Esto es posible, pero no es un proceso como este lo que sugieren las palabras del texto. "Un examen cuidadoso de Deuteronomio 27:4, Deuteronomio 27:8 y Josué 8:30-6, dará lugar a la opinión de que la Ley fue escrita sobre o en el yeso con el que estos pilares estaban recubiertos. Esto podía hacerse fácilmente, y tal escritura era común en la antigüedad. He visto especímenes de ella ciertamente de más de dos mil años de antigüedad, y aún tan distintos como cuando se inscribieron por primera vez en el yeso ".

Deuteronomio 27:3

Todas las palabras de esta ley; Es decir, todas las partes puramente legislativas del Instituto Mosaico. Por la "Ley" aquí no puede entenderse simplemente las bendiciones y las maldiciones mencionadas más adelante ( Deuteronomio 27:14-5); ni hay ninguna razón por la cual este término deba restringirse a los preceptos de este Libro de Deuteronomio, como si solo estuvieran inscritos en las piedras: el término debe extenderse para cubrir todo lo que Moisés había entregado en cualquier momento a Israel como una ley de Dios. Sin embargo, no es necesario suponer que todas las razones y exhortaciones con las que se acompañó la entrega de estas, según consta en el Pentateuco, debían inscribirse junto con la Ley; aún menos que se deban dar los detalles históricos en medio de los cuales se incrusta el registro de estas leyes. Puede cuestionarse incluso si todas y cada una de las promulgaciones legislativas de la Torá, que los judíos estimaron que serían 613, debían registrarse; porque podría considerarse lo suficiente como para que se presentara así la sustancia y la esencia de la Ley. Pero incluso si se inscribiera el conjunto, no habría serias dificultades en la forma de llevar esto a efecto, ya que no hay limitación en cuanto al número de piedras que se colocarán.

Deuteronomio 27:4

Las piedras debían instalarse en el monte Ebal (cf. Deuteronomio 11:29). El Códice Samaritano y la Versión tienen Gerizim aquí, en lugar de Ebal; pero aunque algunos críticos han aceptado esto, generalmente se considera como una alteración arbitraria introducida para favorecer las pretensiones samaritanas (véase la disertación exhaustiva y concluyente de Gesenius, 'De Pentat. Samarit'). Todas las versiones antiguas, así como todos los manuscritos hebreos, respaldan el texto recibido.

Deuteronomio 27:5

Además de las piedras monumentales, se erigió un altar de piedras enteras, sobre el cual no había pasado ninguna herramienta (cf. Éxodo 20:22), y las ofrendas quemadas y las ofrendas de paz debían presentarse como en el establecimiento del pacto en el Sinaí, seguido del entretenimiento festivo legal (cf. Éxodo 24:5).

Deuteronomio 27:8

Se repite el mandato de escribir la Ley sobre las piedras, con la adición de que debía hacerse de manera muy clara (LXX; σαφῶς σφόδρα: Vulgate, plane et lucide), lo que demuestra que el objetivo principal de la creación de las piedras era que el La ley puede ser fácilmente conocida por la gente (cf. Habacuc 2:2). Las piedras y el altar fueron colocados adecuadamente en Ebal, el monte de la maldición. Para la colocación de las piedras en las que estaba inscrita la Ley, y la construcción al lado del altar, fue la renovación simbólica del pacto de Dios con Israel, y el establecimiento en Canaán de esa dispensación que era "el ministerio de condenación y de la muerte "( 2 Corintios 3:7, 2 Corintios 3:9), y de esa Ley que, aunque en sí misma" santa, justa y buena ", solo puede, debido a la perversidad y pecaminosidad, trae a los que están debajo de ella una maldición ( Gálatas 3:10).

Deuteronomio 27:9, Deuteronomio 27:10

Cuando Israel renovó el pacto con el Señor, al establecer solemnemente la Ley en Canaán, se convirtió así en la nación de Dios, y se comprometió al mismo tiempo a escuchar la voz del Señor y guardar sus mandamientos, como lo había hecho. ya hecho (cf. Deuteronomio 26:17, Deuteronomio 26:18; Miqueas 4:5).

Deuteronomio 27:9

Presta atención; literalmente, cállate; LXX σιώπα, con atención silenciosa escuchar (cf. Zacarías 2:13).

Deuteronomio 27:11-5

Habiendo establecido la Ley y renovado el pacto en Canaán, Israel debía proclamar sobre la tierra la bendición y la maldición de la Ley, como ya se había ordenado (ver Deuteronomio 11:29). Para este propósito, seis tribus debían estacionarse en el Monte Gerizim, y seis en el Monte Ebal, la primera para pronunciar la bendición, la segunda la maldición. (Sobre la situación de estas dos montañas, ver en eh. Deuteronomio 11:29.) Las seis tribus por las cuales se pronunciaría la bendición fueron Simeón, Leví, Judá, Isacar, José y Benjamín, todos descendieron de las dos esposas de Jacob: Lea y Raquel. Las tribus por las cuales se iba a pronunciar la maldición eran los descendientes de Zilpa, la criada de Leah, a saber. Gad y Asher; los descendientes de Bilhah, la criada de Rachel, a saber. Dan y Neftalí; con Zabulón y Rubén, ambos descendientes de Lea. Como, para observar una división de las tribus en dos partes iguales, dos de los hijos de Leah deben ser asignados a la segunda mitad, se eligió a Zebulun y Rubén, probablemente porque el primero era el más joven de los hijos de Leah, y este último por su pecado perdió su derecho de nacimiento ( Génesis 49:4).

Deuteronomio 27:13

Estos se pararán sobre el monte Ebal para maldecir; literalmente, estos permanecerán sobre la maldición en el monte Ebal; es decir, les pertenecerá pronunciar la maldición.

Deuteronomio 27:14

Los levitas, de pie probablemente en algún lugar conveniente a medio camino entre las dos montañas (cf. Josué 8:33), debían pronunciar en voz alta la bendición y la maldición, para que todos pudieran escuchar; y la gente debía dar su asentimiento y tomar para sí, por así decirlo, la bendición o la maldición pronunciada por un Amén solemne. Los levitas están destinados aquí, no a los hijos de Leví en general, sino a la parte de ellos que pertenecía al sacerdocio y que mostraban el arca del pacto (cf. Josué 8:33).

Deuteronomio 27:15-5

Las maldiciones que se pronunciaron fueron doce en número, probablemente para corresponder con el número de las tribus. Las bendiciones no están registradas aquí; pero cuando Joshua cumplió el mandato aquí dado, se pronunció tanto la bendición como la maldición ( Josué 8:34). Y probablemente, como informan los judíos, cada una, la bendición y la maldición, se pronunciaron alternativamente. A veces se ha dudado si alguna voz humana podría ser audible en un tramo tan amplio como el que existe entre estas dos montañas; pero esto ya no debe ser dudoso, ya que el experimento se ha probado repetidamente en los últimos tiempos con éxito. En la clara atmósfera del Este, los sonidos viajan lejos. Hay que tener en cuenta también que no fue una sola voz la que tuvo que hacerse oír en todo el valle en esta ocasión, sino un coro de voces que provenían de un cuerpo de sacerdotes aparentemente estacionados entre las dos compañías. (cf. Josué 8:33), y cantando al unísono las palabras de cada bendición o maldición.

Deuteronomio 27:15-5

Cada una de las primeras once maldiciones está dirigida contra algún pecado en particular ya denunciado en la Ley. La duodécima maldición se dirige generalmente contra todas las infracciones de la Ley, contra aquellos que fallan o se niegan a establecer toda la Ley y seguirla como la regla de vida y conducta. Esto muestra que los pecados especialmente denunciados se seleccionan a modo de muestra, y también, tal vez, porque son tales que, en su mayor parte, podrían ocultarse fácilmente de la inspección judicial.

Deuteronomio 27:15

(Cf. Éxodo 20:4; Le Éxodo 26:1.)

Deuteronomio 27:16

(Cf. Éxodo 21:17.)

Deuteronomio 27:17

(Cf. Deuteronomio 19:14.)

Deuteronomio 27:18

(Cf. Le Deuteronomio 19:14.)

Deuteronomio 27:19

(Cf. Deuteronomio 24:17.)

Deuteronomio 27:20

(Cf. Le Deuteronomio 18:8; Deuteronomio 22:30.)

Deuteronomio 27:21

(Cf. Levítico 18:23; Deuteronomio 20:15.)

Deuteronomio 27:22, Deuteronomio 27:23

.— (Cf. Le Deuteronomio 18:9, Deuteronomio 18:17.)

Deuteronomio 27:24

(Cf. Éxodo 20:13; Números 35:16, etc.)

Deuteronomio 27:25

(Cf. Éxodo 23:7, Éxodo 23:8.)

Deuteronomio 27:26

(Cf. Deuteronomio 28:15; Jeremias 11:3, Jeremias 11:4.)

HOMILÉTICA

Deuteronomio 27:1

Muy claramente.

Estas palabras, "muy claramente", sugieren tres líneas de pensamiento.

I. MOSTRAN ALGO QUE SE ORDENÓ, a saber. que la Ley de Dios debía escribirse muy claramente, como la expresión permanente y estándar del derecho, a la cual la gente podría apelar. No debía dejarse a una tradición flotante. A tales riesgos no expondría Dios su enseñanza. No había sacerdocio en Israel que tuviera el monopolio del conocimiento. Las palabras debían registrarse de manera tan clara y precisa que, sobre todo lo relacionado con la vida y la piedad, la gente podría ver por sí misma lo que el Señor había dicho, y no depender de ninguna interpretación sacerdotal. ¡Cuán claramente este hecho indica la mente y la voluntad de Jehová con respecto a nuestra raza! Dios no quiere que caminemos con incertidumbre. Tendría la forma de vida tan simple, que los "hombres de camino, aunque tontos", no tienen por qué equivocarse.

II MOSTRAN ALGO QUE HA SIDO. El mandato se ha llevado a cabo, no solo en el asunto aquí especialmente mencionado, sino también en las revelaciones posteriores de Dios.

1. En los libros que Moisés dejó detrás de él había una revelación de la mente Divina y la victoria tan clara y clara, que nadie que haya leído ni siquiera el Pentateuco con una fe leal nunca había estado perdido para saber que el fundamento de su la confianza era el amor perdonador de Dios, y que el deber de la vida se resumía en amor a Dios y amor al hombre.

2. Las enseñanzas posteriores se imparten con igual, sí, con una claridad cada vez mayor.

(1) Los de los profetas.

(2) De nuestro Señor.

(3) De los apóstoles.

En total, las principales enseñanzas se dan "muy claramente". Nota: La claridad de las Escrituras no es de ese tipo que los hombres superan a medida que envejecen. Esos mismos pasajes que encantan a la infancia con su simplicidad, llegan a tener un significado más completo y profundo para el "viejo discípulo".

III. SUGEREN ALGO QUE DEBE SER.

1. Consideremos siempre la Biblia como un libro para la gente e insistamos en que se convierta en el estándar de apelación definitivo.

2. Usémoslo como Dios quiso que lo usáramos, no como un libro, sino como el Libro; no como hombre, sino como de Dios.

3. Con tal libro ante nosotros, caminemos

(1) inteligentemente, como si entendiéramos el significado de la vida;

(2) afortunadamente, como si aprehendemos la gloria de la vida;

(3) sinceramente, como si supiéramos la solemnidad de la vida;

(4) con suerte, como aquellos que avanzan hacia la meta de la vida.

Deuteronomio 27:11-5

Un gran

"¡Amén!" Es más que posible que, con la fuerte disposición que existe hoy en día para considerar el judaísmo como obsoleto, el capítulo que tenemos ante nosotros se pase por alto con frecuencia como si estuviera lleno de maldiciones que ya no tienen ningún efecto; especialmente como Paul, en Gálatas 3:1; dice: "Cristo nos redimió de la maldición de la ley". Pero estamos dispuestos, tal vez, al tratar con el aspecto doctrinal de estas maldiciones de la Ley, en referencia a la Expiación, a perder de vista su aspecto histórico primario en referencia a Israel. Pero se debe tener en cuenta la importancia tanto del altar como del pilar, pilar y altar. Aquí, en el valle entre Gerizim y Ebal, se reunió la asamblea más grande que se haya convocado. La Ley fue leída en la audiencia de la gente, y la gente debía declararse lista para marcar el pecado con su maldición, como Dios la marcó con la suya. En una palabra, estaban en una gloriosa liga con el Gran Rey del cielo y la tierra, que, sin importar lo que desaprobara, se combinarían para marcar con la infamia de la vergüenza eterna. Así como se esperaba que Israel se aliara con Dios al denunciar el mal, así también los cristianos esperan que la santa cruz jure una guerra eterna contra el pecado. Esto se puede resolver en siete líneas de pensamiento consecutivas.

I. El pueblo de Dios ahora es una comunidad divinamente elegida.

II En sujeción solo a Dios, esta comunidad es un cuerpo autónomo.

III. La única ley para la vida que aceptan es la de la justicia: la justicia, por supuesto, en general, tanto en lo que respecta a Dios como al hombre.

IV. Fue por este mismo propósito que Israel había sido elegido de entre los pueblos que, por el bien del mundo, podría haber una nación en la que la justicia fuera la ley suprema.

V. Junto con los registros de una Ley que exige justicia perfecta, está el altar y su sacrificio al respecto, hablando a la gente de una provisión Divina para perdonar al penitente.

VI. El penitente es liberado de la maldición de la Ley, para que luego pueda cooperar con Dios en honor a la Ley de cuya maldición ha sido redimido.

VII. La apasionada preocupación por la santidad y el deleite en una Ley santa, que se engendra en los que son de "la comunidad de Israel", aseguran toda su simpatía con Dios en la maldición eterna pronunciada contra toda injusticia.

VIII Así, la Ley de Dios pura y justa puede servir a los creyentes como una fuerza educativa durante toda su vida. Y en su incesante odio y condena del mal es el dicho verdadero en el sentido más elevado, Vex populi, vex Dei.

HOMILIAS POR J. ORR

Deuteronomio 27:1

Las piedras en Ebal.

Este capítulo es significativo, ya que deja en claro el diseño de la Ley y la naturaleza del pacto judío. Vemos de ella:

1. Que la Ley no podía dar vida.

2. Que no fue diseñado para dar vida.

3. Que su objetivo real era convencer del pecado, y así encerrar a los hombres en la fe que luego sería revelada ( Gálatas 3:23).

Tres temas en estos versículos:

I. LA ERECCIÓN DE LAS PIEDRAS. ( Deuteronomio 27:2, Deuteronomio 27:8.) Las piedras debían colocarse, recubiertas con yeso (una costumbre de Egipto), en las que debían escribirse, "muy claramente", " todas las palabras de esta Ley "( Deuteronomio 27:8), ya sea la Ley en Deuteronomio o las leyes del Pentateuco en general. Las piedras fueron:

1. Recordatorios significativos de la tenencia de la tierra.

2. Testigos contra la gente en caso de desobediencia.

3. Un testimonio de la sencillez con que se les había dado a conocer la Ley. El último punto nos recuerda nuestro propio privilegio al poseer una revelación clara y completa de la voluntad de Dios en la Biblia. Las copias de la Biblia son como estas piedras, testigos en nuestra contra si desobedecemos el evangelio. "La luz ha venido al mundo" ( Juan 3:19). No nos queda la conciencia natural, aunque sea suficiente para condenar a los hombres de pecado ( Romanos 2:14, Romanos 2:15). Somos servidores que conocen la voluntad de nuestro Señor ( Lucas 12:47). Tenemos la luz tanto de la ley como del evangelio. Supremamente grandes son nuestros privilegios, e igualmente grandes son nuestras responsabilidades.

II LAS PIEDRAS ERECTADAS EN EBAL. (Verso 4.) ¿Pero por qué en Ebal? ¿Por qué en el monte de la maldición? Si hubiera habido una Ley que podría haber dado vida, "en verdad", dice Pablo, "la justicia debería haber sido por la Ley" ( Gálatas 3:21). En ese caso, el lugar apropiado para la construcción de las piedras habría sido Gerizim, el monte de la bendición. Pero la ley no podía dar vida. Considerado en sí mismo, ya que requiere obediencia perfecta, solo podría condenar. Su función principal —su alcance y propósito económico— no era bendecir, sino dar "conocimiento del pecado" ( Romanos 3:19, Romanos 3:20; Romanos 7:9 ; Gálatas 3:1.). Por lo tanto, el lugar apropiado para las piedras que se plantaron era el monte de la maldición.

III. LOS SACRIFICIOS QUE ACOMPAÑAN. (Versos 5-7.)

1. Como la Ley testificó del pecado, los sacrificios testificaron de la gracia, de la provisión en la misericordia que se encontraba dentro del pacto para la eliminación de la culpa. Las ofrendas quemadas y las ofrendas de paz, así como las ofrendas por el pecado, incluían la idea de propiciación. Esto se mostró en la primera formación del pacto por la acción de rociar la sangre ( Éxodo 22:6-2; cf. Hebreos 9:19). Sin sacrificio, sin los medios para eliminar, o al menos cubrir la culpa, la posición de Israel bajo la Ley habría sido una burla.

2. El altar de las piedras sin tallar da testimonio del lugar subordinado que el arte debería tener en la adoración a Dios. Había una adecuación especial en el altar de la propiciación que se construía con materiales no decorados. Pecaminoso, el arte del hombre lo habría contaminado. Solo cuando se propiciaba, el arte podía retomar su función de ministrar a la belleza del servicio Divino. Pero el arte, en la religión, necesita ser cuidadosamente guardado. Es falso arte cuando ahoga otros pensamientos en la admiración del final, dañando la adoración por aquello que aleja la mente de la adoración.

3. Los holocaustos y las ofrendas de paz testificaron: el de la consagración total del corazón y la vida, que es la condición de un servicio aceptable; el otro, a la paz y la comunión con Dios que, sobre la base del sacrificio, se logran a través de la consagración y la obediencia. — J.O.

Deuteronomio 27:9, Deuteronomio 27:10

Un pueblo de Dios.

I. UNA GENTE LIGADA A DIOS POR MUCHOS LAZOS. Tanto por lo que Dios había hecho por ellos como por los votos que, en diferentes ocasiones, habían asumido. Eran suyos por pacto con los padres. Los había hecho suyos mediante la redención de Egipto. Había hecho convenio con ellos en el Sinaí. El pacto se rompió y, por intercesión de Moisés, lo renovó gentilmente. Había mantenido pacto con los niños, incluso cuando rechazaba a los padres. Treinta y ocho años los había guiado al desierto, y una vez más los había reunido, para escucharlos renovar sus votos de obediencia. Qué cosas son una figura. Nos recuerdan los muchos lazos por los cuales un número del pueblo de Cristo está vinculado a su pacto. Por redención, por dedicación de los padres, por elección personal del Salvador, por profesión pública, por visitas repetidas a su mesa, por votos especiales, etc.

II UNA GENTE REAFIRMADA SER DIOS POR RENOVACIÓN DEL PACTO. Nos "convertimos" en el Señor por avivamiento y renovación de la profesión, así como por la entrada original en la gracia. Como la filiación de Cristo es de la eternidad, data de épocas sucesivas: su nacimiento ( Lucas 1:32, Lucas 1:35), su resurrección (Hechos 14: 1-28: 33; Romanos 1:4) - entonces cada nuevo acto de auto-dedicación, cada nuevo acercamiento de Dios al alma, cada renovación del pacto, pueden ser tomados por el cristiano como una nueva fecha desde la cual considerar su aceptación.

III. UNA GENTE BAJO RESPONSABILIDADES PESADAS. La relación del creyente con Dios conlleva una obligación solemne de obediencia. El mismo nombre, "pueblo de Dios", nos recuerda nuestro "llamado santo", de la obligación que nos incumbe de ser santos como Dios es santo ( 1 Pedro 2:15, 1 Pedro 2:16 ); exhibiendo al mundo un patrón de buenas obras, y demostrando nuestro discipulado por semejanza de carácter a aquel cuyo nombre llevamos.J.O.

Deuteronomio 27:11-5

Ebal y Gerizim.

Esta ceremonia gira en torno a la idea de que la Ley implica principalmente una maldición. Las bendiciones y las maldiciones se recitaban ( Deuteronomio 27:12, Deuteronomio 27:13). Pero la maldición parece haberse pronunciado primero, y solo se da en el registro. Tiene el liderazgo en la transacción. La explicación es obvia. Deuteronomio 27:26 muestra que, en rigor, ninguno puede escapar de la maldición (Salmo 130:3; Gálatas 3:10). Gerizim pronuncia una bendición, pero es abortiva, ya que depende de una condición que ningún pecador puede cumplir.

Por lo tanto:

1. Todas las piedras se colocan en Ebal.

2. Todos los hijos de las esclavas se colocan en ese monte (cf. Gálatas 4:21).

Esto es preferible a suponer que se da importancia a la maldición, ya que, según la ley, el motivo en el que se basa la obediencia es el temor en lugar del amor. La apelación al miedo es en sí misma una evidencia de que "la ley no está hecha para un hombre justo" ( 1 Timoteo 1:9). Pone de manifiesto la debilidad inherente de la economía ( Romanos 8:3). Cuando una ley, cuya esencia es el amor, requiere apoyarse en las maldiciones para hacerla cumplir, la probabilidad de que se obedezca es manifiestamente tolerable. Como un sistema que realmente funciona, la economía mosaica, mientras se valía de la Ley para despertar la conciencia del pecado y mantener a los hombres en el camino de la virtud, extrajo su fuerza para la santidad, no de la Ley, sino de las revelaciones del amor y la gracia. que yacía dentro y detrás de él. Aprendemos-

I. QUE LA LEY ES INTEGRAL DE CADA PARTE DE NUESTRO SERVICIO. Una variedad de pecados se mencionan como ejemplos. Se relacionan con todos los departamentos del deber: el deber a Dios y el deber al hombre. La lista es declaradamente representativa ( Deuteronomio 27:26).

Nota:

1. Que cubre una gran parte del Decálogo. La primera tabla está bastante representada por el segundo mandamiento, y se pronuncia una maldición sobre la creación y adoración de imágenes ( Deuteronomio 27:15). Los preceptos de la segunda tabla están involucrados en los otros versículos: el quinto mandamiento en la maldición sobre la falta de respeto filial ( Deuteronomio 27:16), el sexto en la maldición sobre el asesinato ( Deuteronomio 27:24) , el séptimo en las maldiciones sobre las formas más groseras de impureza ( Deuteronomio 27:20-5); el octavo en la maldición al eliminar el punto de referencia ( Deuteronomio 27:17); la novena maldición de matar a otro por recompensa, que puede incluir perjurio ( Deuteronomio 27:25); mientras que Deuteronomio 19:19 puede considerarse como una violación de la ley del amor en general.

2. Que los pecados contra los cuales se dirigen las maldiciones son en su mayoría pecados secretos. La ley busca el corazón.

3. Que se muestra el cuidado habitual por los intereses de los indefensos ( Deuteronomio 19:18, Deuteronomio 19:19). Es conmovedor, en el corazón de una maldición tan horrible, encontrar este tierno amor por los ciegos, los extraños, los huérfanos, las viudas. La ira y el amor en Dios son parientes cercanos.

II QUE UNA MALDICIÓN ESPERA EN CADA VIOLACIÓN DE LOS PRECEPTOS DE LA LEY. La posición de la Escritura es que todo pecado, grande y pequeño, somete al pecador a la ira y la maldición de Dios. Deriva esta verdad, no, como algunos han tratado de derivarla, de la noción metafísica del demérito infinito del pecado, como cometido contra un Dios infinito; pero desde su propia visión profunda del pecado, que implica un cambio, una desviación, una alteración, en sus efectos de momento infinito, en el centro mismo del ser del hombre. No hay pecado de leve bajeza. Un ser santo, para ser capaz de pecar, debe admitir un principio en su corazón totalmente ajeno a la condición sagrada, y subversiva de ella. En este sentido, el que ofende en un punto es culpable de todos ( Santiago 2:10, Santiago 2:11). El pecado está en él, y en un ser con pecado en él, la Ley puede pronunciar solo una oración. Su vida está contaminada y, al estar contaminada, se pierde. La maldición implica la separación del pecador de la vida y el favor, con sujeción a las penas temporales, espirituales y eternas de la transgresión. La negación de este artículo no deja ninguna doctrina importante del evangelio sin afectar; la admisión lleva consigo todo lo demás. Da su tez a toda una teología.

III. QUE EL PECADOR DEBE RECONOCER LA JUSTICIA DE LAS RECLAMACIONES DE LA LEY CONTRA ÉL. La gente debía decir: "Amén". Este "Amén" fue:

(1) Un asentimiento a las condiciones de vida propuestas.

(2) Un reconocimiento de la justicia de ellos.

La ley declara el juicio de Dios contra el pecado. Y esto:

1. Se hace eco de la conciencia. A intervalos, a regañadientes, de forma intermitente, pero verdaderamente, incluso por la conciencia natural. El "Amén" está implícito en cada punzada de remordimiento, en cada sentimiento de autocondena. Cada vez que hacemos lo que no haríamos, aceptamos la Ley de que es buena ( Romanos 3:16). Los mismos paganos conocen el "juicio de Dios, que los que cometen tales cosas" como se especifica aquí "son dignos de muerte" ( Romanos 1:32). Pero necesita el corazón espiritualmente convencido para que este "Amén" sea sincero y sincero. El verdadero penitente justifica a Dios y se condena a sí mismo (Salmo 51:1).

2. Fue reconocido por Cristo como nuestro portador del pecado. En la expiación de Cristo, se ha observado verdaderamente, "debe haber habido un perfecto" Amén "en la humanidad para el juicio de Dios sobre el pecado del hombre. Tal" Amén "se debió a la verdad de las cosas. El que era el La verdad no podía estar en la humanidad y no pronunciarla, y era necesariamente un primer paso para tratar con el Padre en nuestro nombre "(J. McLeod Campbell).

3. Aún estará unido por todo el universo ( Apocalipsis 15:2; Apocalipsis 17:1, Apocalipsis 17:2).

CONCLUSIÓN. "Cristo nos redimió de la maldición de la Ley, siendo hecho maldición por nosotros" ( Gálatas 3:13). En él no hay condena ( Romanos 8:1) .— J.O.

HOMILIAS DE D. DAVIES

Deuteronomio 27:1

Salvaguardas para la obediencia.

El entusiasmo de Moisés por la Ley de Dios es admirable, y no menos admirable es su sincero deseo por la prosperidad de Israel. Ese celo de olvido de sí mismo por el bien de los demás fue una calificación principal en Moisés para ser el vehículo de la voluntad revelada de Dios. Con singular sagacidad, Moisés presiona en el servicio más temprano, para la promulgación de la Ley Divina, la gente misma. Las mismas piedras de Canaán debían ser escritas con la sustancia de la Ley, y de esta manera se convertirían en monumentos del pacto entre Dios e Israel. Las personas que habían participado activamente en la publicación de esa Ley se sentirían obligadas a mantener la coherencia. Sus títulos de propiedad de Canaán se establecieron a la vista del cielo y la tierra; y si después fueran desobedientes, las piedras de la tierra clamarían contra ellos.

I. UN ESPÍRITU OBEDIENTE SE DELEGA DE EXALTAR Y PERPETAR LA LEY DE DIOS. Moisés, instruido por Dios, era un sabio observador de la naturaleza humana; Por lo tanto, se compromete a la cooperación de la gente en la proclamación de la Ley en el primer rubor de la conquista. Las primeras piedras que tocaron con los pies en el otro lado del Jordán fueron consagradas al servicio de la Ley de Dios. Deficientes en herramientas, no se esperaba que los enterraran en piedra, sino que los escribieran en yeso. Esto podría hacerse rápidamente, y podría servir para recordarles cuán fácilmente se borraron los comandos Divinos de los corazones humanos. Tan pronto como Dios haya comenzado a cumplir su parte del pacto, el hombre debe cumplir la suya. La gente debía escribir "todos" los preceptos; porque ninguno de ellos, por diminuto que fuera, era innecesario. Lo que fue lo suficientemente importante para que Dios lo revelara, podemos estar seguros de que fue lo suficientemente importante como para que el hombre lo preservara. Estas piedras, cuando estaban inscritas con la legislación Divina, debían colocarse en un monte central en la tierra, para indicar el honor universal al que tenían derecho. Y probablemente Ebal fue seleccionado para que la gente pudiera estar asombrada por las maldiciones que surgieron de la desobediencia. Magnificar la Ley del Rey es el deleite del sujeto leal. "¡Oh, cómo amo tu Ley!"

II UN ESPÍRITU OBEDIENTE ESTÁ CALIFICADO PARA ENTRAR EN UNA HERENCIA MÁS GRANDE. ( Deuteronomio 27:3.) El idioma es significativo. Habiendo pasado el Jordán, debían seleccionar y preparar estas piedras monumentales, hasta el final "puedes entrar a la tierra". Varias medidas de éxito fueron posibles. Podrían destruir a los cananeos y, sin embargo, encontrar poca ventaja o consuelo en la herencia. Dios podría dar con una mano y explotar con la otra. Aunque en la tierra, puede que todavía no les abra sus recursos como una "tierra que fluye leche y miel". Todos los días que permanecieron en la tierra, podrían pasar a un círculo interno de bendiciones. Nuevas olas de sol y bendiciones podrían barrer sobre ellos, de modo que cada mañana la herencia podría ser nueva para ellos. La naturaleza, en sus bellezas, sus maravillas, sus productos, es inagotable. Con Dios como nuestro amigo y maestro, podemos encontrar accesiones de bien y alegría perpetuamente. Obedeciendo su voz, entramos; y aun así, a medida que crece la obediencia, entramos en una posesión más plena cada vez más.

III. UN ESPÍRITU OBEDIENTE OBTIENE RÁPIDO Y FUERZA EN EL ALTAR DE DIOS. Se prohibió a los hebreos erigir un altar para holocaustos en cualquier lugar, excepto el lugar que Dios debería elegir para su morada. Sin embargo, tan vital para los intereses de la nación fue este acto de proclamar la Ley, que se hizo una excepción a su favor. En presencia de la Ley, los hombres sentirían sus deficiencias y ofensas; por lo tanto, se hicieron provisiones especiales para la confesión del pecado, para la presentación del sacrificio y para la garantía de la misericordia. En el altar del holocausto, Dios y el hombre culpable podían encontrarse; aquí podría lograrse la reconciliación, y aquí podría obtenerse una nueva gracia. A la luz sombría de la ofrenda quemada, los hombres leerían el significado augusto de la Ley y aprenderían a cubrir esa Ley con honor.

Pero, ¿por qué el altar debe construirse con piedras sin tallar? Solo podemos conjeturar. ¿Fue para simbolizar el hecho de que Dios no puede permitir ninguna interferencia o cooperación humana en la obra de expiación? ¿Era para indicar que cada parte de la voluntad y la Ley de Dios debe mantenerse perfectamente intacta, si el hombre fuera amigo de Dios? ¿Era para evitar que cualquier tipo de obra grabada, el oficio de la imaginación humana, adornara el altar de Dios; por el cual las mentes de los fieles podrían ser desviadas del acto solemne a realizar? Puede haber un elemento de verdad en todas estas suposiciones.

IV. UN ESPÍRITU OBEDIENTE ENCUENTRA INESPERADAMENTE UN BANQUETE DE ALEGRÍA. "Comerás, y te alegrarás delante de Jehová tu Dios". Por todos lados, Dios ha provisto los materiales para una espléndida comida, donde cada deseo del alma puede ser satisfecho; pero el camino hacia esa suntuosa fiesta es el camino de la obediencia cordial. Podemos asegurar la cosecha anual solo actuando de acuerdo con la ley de Dios en la naturaleza; y la cooperación activa con la voluntad Divina es esencial para la satisfacción de nuestra alma. La alegría que emociona el corazón de Dios que desea compartir con nosotros, pero la voluntad propia a menudo nos roba la bendición. "Los mansos comerán y se saciarán".

V. UN ESPÍRITU OBEDIENTE RECIBE LA INSPIRACIÓN DE LA FUENTE MÁS ALTA. "Tú eres el pueblo del Señor tu Dios; por lo tanto, obedecerás su voz". El servicio que se realiza por motivos de ventaja, para ganar el favor o la promoción de Dios, es mercenario. Un final egoísta está a la vista. El favor del Altísimo no es simplemente el fin que buscamos; es la fuente de donde surgen todos los deseos y esfuerzos correctos. Tú eres del Señor: esta es la principal inspiración del esfuerzo. Tú eres del Señor; por lo tanto, vive como se convierte en tal rango real. Tú eres del Señor; por lo tanto, todas sus reservas de ayuda están a sus órdenes. "" Mayor es el que es para nosotros que todos los que pueden estar en contra de nosotros ". - D.

Deuteronomio 27:11-5

El Decálogo a nivel nacional recíproco.

Es obvio que el mismo Dios que prescribió su Ley judía es el Creador también de la conciencia humana; porque, así como la espada encaja en su vaina, o como el engranaje corresponde con el engranaje en la rueda mecánica, de acuerdo con la Ley Mosaica y la conciencia humana. Son contrapartes naturales.

I. LOS HOMBRES ESTÁN REGIDOS POR UN SISTEMA DE RECOMPENSAS Y CASTIGOS. A pesar del desarrollo de la mente humana y el progreso de la civilización desde los días de Moisés, la naturaleza humana sigue siendo minoritaria, aún en un estado de infancia. Todavía no vemos la naturaleza interior de las realidades espirituales. No vemos la excelencia inherente de la justicia. No vemos la belleza nativa de la obediencia. Por lo tanto, debemos ser atraídos por las recompensas y asombrados por los castigos. Percibimos la gloria o la vergüenza de la conducta moral principalmente por sus frutos. A medida que crezcamos en la piedad, valoraremos la virtud y la santidad por su propio bien, y pensaremos menos en los efectos y consecuencias remotas. En la actualidad necesitamos el placer y el dolor concomitantes, las promesas y las amenazas.

II LAS SEPARACIONES FINALES DEL HOMBRE ESTÁN AQUÍ PREFIGURADAS. Como las doce tribus estaban aquí divididas en dos grupos distintos, divididos por el valle de Siquem; entonces todas las tribus de los hombres serán eventualmente separadas, y eso por un abismo infranqueable. El principio de clasificación en Ebal y Gerizim no era mérito personal o demérito (como lo será en la evaluación final), sin embargo, incluso este último principio de separación parece haber sido presagiado allí. Solo los hijos de las esposas casadas de Jacob fueron colocados en el monte de la bendición; pero Rubén, el primogénito, había perdido este privilegio en razón de su pecado. Hasta ahora, el mal podría evitarse, las posiciones podrían revertirse; Estos dramáticos procedimientos eran presagios tanto del bien como del mal, y estaban destinados a despertar una conciencia torpe. Al cielo o al infierno cada hombre gravita cada hora.

III. LA BENDICIÓN O LA MALDICIÓN DE DIOS TIENE EFECTO DEL CENTRO A LA CIRCUNFERENCIA. Estas montañas estaban situadas casi en el centro de la tierra. Pronto esta vasta congregación se dispersaría a sus hogares asignados y, por lo tanto, la influencia de esta escena se transmitiría por todo Canaán. Incluso esta transmisión externa era típica. La bendición y la maldición tocaron todos los intereses y relaciones de la vida judía: religión, hogar, sociedad, gobierno. La maldición fue invocada sobre la idolatría, la indiferencia, la avaricia, la opresión, la falta de castidad, la insubordinación. Comenzó en la cámara interna del corazón y se extendió hasta el círculo más externo del sistema social. Comienza de inmediato, sigue el crimen como la sombra hace el objeto, hasta llegar a los ciclos más lejanos de la eternidad.

IV. LA CONCIENCIA HUMANA ES EL RECIPROCAL DE LA LEY MORAL, EL ECO DE SUS SANCIONES Y SUS SANCIONES. Toda conciencia sana pronuncia su sincero "Amén" a cada dictado de la Ley de Dios. Cuando está libre de las brumas y tormentas de la pasión culpable, refleja, con la fidelidad de un espejo, las decisiones de la voluntad real de Dios. Incluso cuando un hombre es víctima de una sentencia judicial, su conciencia admite la justicia del destino. El culpable, en su estado de ánimo más tranquilo, es condenado y condenado a sí mismo. Cuando Dios, por boca de Moisés, exigió a todas las tribus que afirmaran solemnemente las maldiciones debidas a la desobediencia, supo que cada hombre tomaría su parte de corazón en ese acto de agosto.

V. LOS HOMBRES SE CONVIERTEN EN LOS ADMINISTRADORES DE LA LEY DE DIOS. No podemos dudar que una de las razones por las cuales Dios requirió este consentimiento público a las sanciones de su Ley, fue que cada hombre podría sentir más profundamente su responsabilidad hacia sí mismo y hacia sus vecinos. En proporción a nuestro respeto reverencial por Dios se convierte en nuestra preocupación por la obediencia de los demás. Los levitas más de una vez se habían ceñido sus espadas y, disparados con celo por su Dios, habían matado a sus propios compatriotas. No se intentó resistencia, porque la conciencia había hecho cobardes a los culpables. Con el mismo fin, David reza: "Que los justos me hieran; será una bondad". Movidos por este impulso, los hombres buscarían "complacer a sus vecinos por su bien para edificación". Poseídos con una disposición piadosa, se esfuerzan por dar a conocer por todos lados la voluntad de Dios, para preservar su recuerdo entre aquellos dispuestos a volverse ajenos y exaltar su autoridad por todos lados. La autoconsistencia requería que aquellos que habían pronunciado públicamente las maldiciones de la Ley observaran celosamente su propia conducta, ¡y deberían advertir con ternura a los demás!

HOMILIAS POR R.M. EDGAR

Deuteronomio 27:1

Personas respetuosas de la ley.

Tenemos aquí una dirección sobre cómo escribir, sobre grandes piedras en el Monte Ebal, las palabras de la Ley Divina. Si esto significaba solo las bendiciones y las maldiciones, como piensa Josefo, o un resumen de Deuteronomio, o solo los diez mandamientos, no podemos decirlo. Pero la idea implicada es similar a la escritura del Decálogo en piedra; era hacer que se fijara la Ley sobre la cual debía descansar la política nacional. En otras palabras, era una forma simbólica de declarar que Israel será un pueblo respetuoso de la ley. En relación con esta exhibición de la Ley, se erigiría un altar, en el que se presentarían holocaustos y ofrendas de paz, y la gente se daría cuenta, como nunca antes lo habían hecho, de que se habían "convertido en la gente del Señor su Dios ". Se sugieren las siguientes ideas, entre otras:

I. LA GENTE DEL SEÑOR HONRARÁ GRANDEMENTE SU LEY. Toda falta de respeto mostrada a la Ley Divina argumenta superficialidad tanto en pensamiento como en sentimiento. Incluso supongamos que no fuera lo más práctico, justo y bueno, debería ser considerado de gran honor como procediendo del Señor. ¡Cuánto más cuando es tan sabio y minucioso tratar con la vida humana y nacional! El gran negocio, por lo tanto, de escribir la Ley en las rocas del Monte Ebal debe haber impresionado su santidad en la gente y haber constituido un testigo permanente de su compromiso de obedecerla. Fue la aceptación y la publicación de la Ley Divina como aquello por lo que, como nación, cumplirían.

II LAS OFERTAS QUEMADAS INDICARON SU CONSAGRACIÓN PERSONAL A DIOS. Una referencia a este sacrificio £ mostrará que la idea enfatizada en el holocausto es la consagración. El fuego es emblemático de la influencia sublimadora del Espíritu Santo, por el cual todo el ser, toda la personalidad, se eleva hacia el cielo. Cuando, entonces, los israelitas se reunieron alrededor del altar entre el monte Ebal y el monte Gerizim, y tuvieron abundantes holocaustos presentados por sus sacerdotes, seguramente estaba dedicando sus personas a Dios, prometiendo ser un pueblo santo para él. Así como la ofrenda quemada es lo primero en Levítico para indicar la actitud consagrada de un pueblo redimido de la esclavitud egipcia, lo primero es su entrada en la tierra prometida. Fue Israel afirmando que no eran suyos, sino que "los compraron a un precio" y, por lo tanto, estaban obligados a glorificar a Dios con sus cuerpos y sus espíritus, que son de Dios ( 1 Corintios 6:20).

III. LAS OFERTAS DE PAZ INDICARON COMUNIDAD ANTE DIOS. Después de las ofrendas quemadas vinieron las ofrendas de paz, parte de las cuales fueron puestas en el altar, parte apropiada por los sacerdotes, y el resto la porción del pueblo. Fue una fiesta de comunión entre Dios y su pueblo. Era el sacramento de la tierra prometida. Indicaba paz y unidad entre Dios y el hombre. ¡Qué servicio tan precioso e interesante debe haber sido! ¡La congregación más magnífica que el mundo haya visto y el servicio más impresionante! La comunión se basa en la unidad de la mente y la voluntad por parte del Dios que guarda el pacto y su pueblo que respeta la ley. — R.M.E.

Deuteronomio 27:11-5

Respuestas

Después de la redacción de la Ley y los sacrificios, debía haber una gran congregación, y la mitad de la gente se reuniría en el Monte Gerizim para bendecir, a saber. Simeón, Leví, Judá, Isacar, Efraín, Manasés y Benjamín; mientras que la otra mitad se reuniría en el monte Ebal para maldecir, a saber. Rubén, Gad, Aser, Zabulón, Dan y Neftalí. Ahora, sabemos por Números que el orden de marcha fue este: Judá, Isacar, Zabulón, Gersón y Merari con el tabernáculo, Rubén, Simeón, Gad, Coat con el santuario, Efraín, Manasés, Benjamín, Dan, Aser y Neftalí. . El orden para el arreglo, por lo tanto, era que la camioneta, compuesta por Judá e Isacar, marchara hacia Gerizim; entonces Zabulón, la siguiente tribu, marchó a Ebal; entonces los gersonitas y meraritas marcharon hacia Gerizim; luego Rubén a Ebal; Simeón a Gerizim; Gad a Ebal; los Coatitas a Gerizim; seguido por Efraín, Manasés y Benjamín, que eran los seguidores del arca; y finalmente la retaguardia, Dan, Asher y Neftalí, a Ebal. Ningún comandante en jefe se deshizo de sus hombres de manera más imparcial que Moisés en este discurso más allá del Jordán. Ahora, tenemos uno o dos comentarios que surgen de este acuerdo.

I. LA TRIBU DE LEVI, CON TODAS LAS NOMBRAMIENTOS PARA EL SACRIFICIO, PASÓ PARA GERIZIMAR A BENDIZAR. En la marcha, Leví se dividió en dos partes: los gersonitas y los meraritas fueron cuarto con los muebles del tabernáculo, mientras que los coatitas fueron octavos con el arca y el santuario. Pero se unen en el monte Gerizim. Nada podría indicar más claramente la misericordia y la bendición encarnada en toda la ley ceremonial que los levitas representaban. La Ley en su aspecto judicial podría tener sus penas y sentencias, pero tuvo sus ceremonias de misericordia para contrarrestarlas.

II EL PESO DE LA NACIÓN PERMANECE EN EL MONTE GERIZIM. Cuando consideramos las tribus que contaminaron el monte de la bendición, vemos que absorben lo heroico en Israel. Rubén, Gad, Asher, Dan, Zabulón y Neftalí no eran nadie, en lo que respecta al heroísmo nacional; mientras que las otras tribus se hicieron famosas en la historia de Palestina. Seguramente es significativo que el peso de la nación se asigne al monte de la bendición.

III. LA GENTE TENÍA QUE DECIR "AMEN" A LAS MALDICIONES, ASÍ COMO A LAS BENDICIONES PRONUNCIADAS EN EL NOMBRE DE DIOS. Algunos están listos con sus respuestas a las bendiciones; no pueden obtener demasiado de ellos. Pero objetan cualquier maldición que provenga de Dios. Piensan que no son dignos de él. Sucede, sin embargo, que, en la gran congregación entre las montañas, las maldiciones de Ebal tenían prioridad sobre las bendiciones de Gerizim. El énfasis cronológicamente se le dio a las maldiciones. Y nuestras conciencias deben reconocer que la Ley de Dios debe cumplir sus penas puntualmente, o perderá todo respeto.

IV. UNA REVISIÓN DE LAS MALDICIONES AQUÍ EXPUESTAS MUESTRA QUE TODAS DESCANSAN A LA DERECHA. Nadie se atreve a tomar una de estas maldiciones y sugerir su omisión o alteración. Es la moral absoluta la que asigna una maldición a crímenes como estos. Tienen el cordial "Amén" de toda conciencia imparcial.-R.M.E.