Bible Commentaries
Job 24

Versículo 1

¿Por qué, viendo que los tiempos no están ocultos al Todopoderoso, los que lo conocen no ven sus días?

Ver. 1. Pues, viendo que los tiempos no están ocultos al Todopoderoso ] Heb. ¿Por qué los tiempos no están ocultos al Todopoderoso? qd ¿Quién podría pensar de otra manera, que no hubiera estado en el santuario, Salmo 73:17 , y allí escuchó: ¡Ay de los impíos! ¿Le irá mal, porque la recompensa de sus manos se le dará (tarde o temprano)? Isaías 3:11 .

Los médicos judíos concluyen, pero falsamente, de este texto, que Job negó la providencia divina. Y el latín Vulgata, para resolver el asunto y salvar a Job de la imputación de epicurismo, toma la osadía de dejar fuera el interrogativo por qué, y lo traduce así: Los tiempos no están ocultos al Todopoderoso; No sea que, al plantearlo como una pregunta, Job debería afirmar que los tiempos y los eventos están ocultos a Dios, o al menos debería desear y desear que así fuera.

Vatablus piensa que Job aquí se pone sobre la persona de alguien que niega la providencia de Dios, o al menos la duda; como si dijera: Vosotros, amigos míos, decís que nada está oculto a Dios, y ahora os exijo cómo los tiempos, y las cosas que se hacen a tiempo, pueden ser de otra manera que esconderse de él, cuando como vemos hombres malvados para hacer su oscilación en el pecado, y sin embargo, por lo que vemos, escapar impunes? Debería parecer, por su guiño a las prácticas perversas, que no le importa cómo se llevan las cosas en este mundo presente; como ciertamente haría si diligens mundi oeconomus, aut rerum humanarum conscius (Brent.

). De hecho, esto podría hacer tambalear a un David o Jeremías en una pasión, como Sal 73: 2-17 Jeremias 12:1 , y hacer que un Diágoras o un Averroes se vuelvan ateos; pero Job fue mejor instruido en este punto, como aparece en muchos pasajes de este Libro. Vea Job 21:16 ; Job 21:22 . Tampoco se puede concluir tal cosa de este texto, si tomamos la última parte del versículo.

Los que le conocen, ¿no ven sus días? ] Todo el versículo debe leerse así: ¿Por qué no se ocultan los tiempos al Todopoderoso, teniendo en cuenta que los que le conocen no ven sus días? es decir, dado que sus siervos más sabios nunca pudieron observar los tiempos y las estaciones (de castigar a las personas sin gracia aquí) que él ha puesto en su propio poder, Hechos 1:7 .

De hecho, a Abraham (por un favor especial) se le dijo que Sodoma debería ser destruida repentinamente. Y Moisés pudo decir: De Jehová ha salido la ira, toma un incensario, etc., Números 16:46 . A medida que alguien es más fiel y está más familiarizado con Dios, mucho mejor y más temprano discierne sus juicios sobre los impíos, y es afectado por ellos.

Ver Habacuc 3:16 . Ver Trapp en " Hab. 3:16 " Pero no hay una regla segura que nos haya dado qué castigo para concluir a un hombre inicuo; tampoco podemos decir con seguridad en qué momento o de qué manera y medida Dios castigará a los impíos en esta vida presente. La de Austin tiene mucha razón. Algunos Dios inicuo castiga aquí, para que no sea su providencia, y otros, para que no se cuestione su paciencia y promesa de juicio.

Versículo 2

Job 24:2 [Algunos] quitan los hitos; se llevan violentamente rebaños y se alimentan de ellos.

Ver. 2. Algunos eliminan los hitos ] Aquí él ejemplifica en todo tipo de personas malvadas, con sus seculi laetitia, impunita nequitia; van directamente contra los mandamientos de Dios; no le agradan y son contrarios a todos los hombres; y sin embargo, ¿quiénes sino ellos, mientras dure? Algunos eliminan (o tocan) los puntos de referencia, que los mismos paganos consideraban sagrados, y ni una sola vez para ser tocados.

Numa, rey de los romanos, promulgó una ley según la cual, si alguien escondía o quitaba un hito, debía ser asesinado por el próximo que se encontrara con él, como una persona sacrílega o una plaga pública, Inter ethnicos Terminus numinis loco habitus est. La ley de Dios maldice a tal ofensor, Deuteronomio 27:15,26 , y las leyes civiles Deuteronomio 27:15,26 sentencia de muerte sobre él.

Los caldeos parafrastas y los viejos rabinos comprenden esta y las siguientes ofensas, del viejo mundo, llenas de rapacidad e impiedad. Pero, ¿no se encuentran también entre nosotros males semejantes y peores, sobre quienes han llegado los fines del mundo, en estos últimos y peores tiempos, como Bernardo convenientemente los unía? En su ultimis et pessimis temporibus. Lea el catálogo y compare. Consideren, también, que entonces leen o escuchan este capítulo correctamente, cuando, aplicando cada pasaje a ustedes mismos, aprenden a lavarse las manos con inocencia, o al menos con lágrimas por estas abominaciones; como también, si no os sentís ofendidos por la prosperidad de los que caen en todas o menos en algunas de estas maldades, ya que está cerca el tiempo en que se debe dar cuenta de todas las cosas que se hacen en el cuerpo, sean buenas o malas.

Se llevan violentamente rebaños y se alimentan de ellos ] Aunque comen lo que en la tierra digieren en el infierno. O y darles de comer; verbigracia. abierta y descaradamente, con tanta insolencia como injusticia; y como si los hubieran atrapado por derecho, y no por rapiña y robo. Lavater menciona en el texto a un cierto tirano helvético, que arrebató violentamente los bueyes del arado de un paisano honrado y le dijo que era conveniente que los payasos tiraran ellos mismos el arado, sin ayuda de bueyes.

Versículo 3

Ahuyentan el asno de los huérfanos, toman en prenda el buey de la viuda.

Ver. 3. Ahuyentan el asno de los huérfanos ] El único asno de los huérfanos, esas criaturas indefensas y desamparadas, tan despiadados son estos abigei, lo que no es una pequeña agravación de su injusticia. ver 2Sa 12: 3 Porque no todos los pecados son iguales, como los estoicos alguna vez sostuvieron, sino más ligeros o más pesados ​​según sus circunstancias. Robar a los ricos es una gran ofensa, pero saquear a los pobres es mucho mayor.

Toman en prenda el buey de la viuda] Sin el cual no puede arar; o su vaca, como algunos la dan, sin la cual ella y sus hijos no pueden vivir. El sustento de un cuerpo pobre es su vida (como la de esa viuda pobre era ολον τον βιον, Marco 12:44 , y lo mismo se dice de la hemorroide, Lucas 8:43), aplasta este caracol en su caparazón y lo matas.

Ahora, por lo tanto, aunque no sea ilegal tomar una prenda de garantía en algunos casos; sin embargo, se debe usar la cortesía y se debe mostrar misericordia a los huérfanos, viudas, extraños y otros semejantes, porque son clientes de Dios, y Él los ha tomado bajo su cuidado y enseñanza especiales.

Versículo 4

Apartan del camino al necesitado; los pobres de la tierra se esconden juntamente.

Ver. 4. Sacan del camino a los necesitados ] O para hacerse un lugar, como los únicos hombres. Retrocede, dicen los sodomitas a Lot, Génesis 19:9 . Párate más lejos, dicen los de Isaías. Ver Pro 30:14 Amós 8:4 . O bien, porque cuando estos saboteadores están en el exterior, acechan los caminos, y ningún viajero, que nunca sea tan pobre y necesitado, puede pasar libremente por ellos (Beza); de tal manera que se ven obligados a dejar el camino ancho y trillado, y en todas partes a buscar caminos y pasajes desconocidos para escapar de sus manos.

Y los pobres de la tierra se esconden juntos ] No sea que después de que su ganado se haya ido, como antes, ellos mismos, ut mancipia nexa, como esclavos unidos (Junius), sean llevados y llevados por ellos a las oficinas de base, como se menciona en los siguientes versos. Los tiranos son considerados cometas o tempestades. Attilas se estiliza a sí mismo, Dei flagellum, et orbis vastitatem, El azote en la mano de Dios, y el bien desperdiciado del mundo; dijo arrogantemente que las estrellas caían ante él, la tierra temblaba debajo de él, y que haría que sus habitantes se retorcieran a los rincones, como hacen los gusanos en sus agujeros cuando una vez truena.

Sabemos quiénes eran (incluso aquellos dignos de quienes el mundo no era digno) que, cazados como perdices por sus crueles perseguidores, y expulsados ​​de casa y hogar, vagaban por desiertos y montañas, y por cuevas y cuevas del tierra, Hebreos 11:38 , donde encontraron que las fieras eran más apacibles y misericordiosas con ellas que esos duros tiranos de corazón.

Versículo 5

He aquí, [como] asnos monteses en el desierto, salen a su trabajo; levantándose a tiempo para una presa: el desierto [da] alimento para ellos [y] para [sus] hijos.

Ver. 5. He aquí, como asnos monteses en el desierto, salen a su trabajo ] Estos opresores bárbaros y brutales, hábiles para destruir, viven en este mundo como el asno montés en el desierto, vagando y deambulando por el botín , Onagri inter feras sunt efferatissimi, neque unquam mansuescunt (Merc.), Para lo cual temprano en la mañana se preparan y se aprovechan, como si este fuera su oficio y ocupación por lo que necesitan ganarse la vida.

Hic labor, hoc opus, vel artificium eorum est, dice Lavater. Así como "el hombre sale a su trabajo y a su labor hasta la tarde", Salmo 104:23 , así hacen estos cormoranes codiciosos, estos lobos nocturnos (como los llama Miqueas), estos saqueadores "que inventan iniquidad, y hacen maldad en sus vidas. camas: cuando amanece lo practican, porque está en el poder de sus manos.

Y codician campos y los toman con violencia; y casas, y Miqueas 2:1,2 ", etc., Miqueas 2:1,2 . Job había sufrido mucho por los saqueadores árabes, esos asnos salvajes, que continúan su antiguo oficio hasta el día de hoy, capturando y arrebatando, vivitur ex rapto; ni ¿Pueden ser repelidos o reprimidos por razón de su multitud y su increíble rapidez (Fabric. in descrip. peregr. Hierosol.).

El desierto da alimento, etc. ] Su pillaje es su labranza, su rapiña es su ganancia, con lo cual se mantienen a sí mismos ya los suyos; como el asno salvaje se gana la vida en el desierto. Pero, ¿escaparán así por la iniquidad? ¿No tienen otras formas de trabajar? no hay mejores medios? Nunca lo pienses. "En tu ira, oh Dios, derriba al pueblo", Salmo 56:7 .

Lo hará; porque las palabras son tanto proféticas como optativas. "Los tesoros de la maldad de nada Proverbios 10:2 ", Proverbios 10:2 . Mammón de iniquidad es el siguiente nombre odioso del diablo; y al diablo le traerá un hombre, 1 Timoteo 6:9 .

Se dice que el inglés Hubertus, un codicioso opresor, hizo este testamento: entrego mis bienes al rey, mi cuerpo a la tumba, mi alma al diablo. Se dice que el Papa Silvestre II entregó su alma al diablo por siete años de disfrute del Papa.

Y para sus hijos ] Tenemos un proverbio profano y falso: Feliz el niño cuyo padre va al diablo. ¡Oh fiel esclavo! dijo una vez un hijo sin gracia de un padre así, que murió y le dejó una gran cantidad de bienes mal habidos.

Versículo 6

Ellos cosechan [cada uno] su trigo en el campo, y recogen la vendimia de los impíos.

Ver. 6. Cada uno cosecha su trigo en el campo ] Los pobres oprimidos son hechos por ellos para cosechar sus cosechas y pisar sus cosechas al final del año ( sero colligunt ), como el hebreo importath, sin comida ni salario, o tanto como una copa para beber, como establece el undécimo versículo; lo cual es una crueldad extrema y rotundamente prohibida, Deuteronomio 24:14,15 , y se ha ordenado que no se ponga bozal a la boca del buey que trilla, Deuteronomio 25:4 .

Quantum igitur iudicium, dice Brentius, Cuán grandes juicios de Dios caerán entonces sobre aquellos que hagan eso a hombres de la misma carne, de la misma fe, del mismo país, consigo mismos, lo que no deberían hacer con las criaturas brutas. que utilizan! Quod malum en Germania frecuentissimum est; Vae igitur Germaniae: Esto, dice, es un pecado común en Alemania; ay, por tanto, de Alemania. Piensa lo mismo de Inglaterra, y fíjate que este es uno de esos pecados que lloran y que entran en los oídos del Señor de los Sabaoth, Santiago 5:4 , y él oirá, porque es misericordioso, Éxodo 22:27 . Algunas personas perciben las palabras de otra manera; pero esto me parece más apropiado para los siguientes versículos.

Versículo 7

Hacen que los desnudos se alojen sin ropa, que [no tengan] abrigo en el frío.

Ver. 7. Hacen que los desnudos se alojen sin ropa ] a saber. Negándoles y reteniéndoles lo que han ganado, con lo cual deben proporcionarles prendas, que se llaman cuasi vestimentas, porque sirven para proteger los cuerpos de los hombres de las inclemencias del tiempo. Hacen que se alojen desnudos, porque no tienen ropa, así que algunos leen el texto; los dejan abiertos al frío punzante de la noche.

Y qué desgracia es estar yaciendo frío y mojado, y no tener con qué mantenernos calientes y secos, especialmente en la temporada de invierno, ¿quién no sabe? Hic disce Deo gratus esse, dice Lavater. Aquí, entonces, aprende a agradecer a Dios, tú que no solo tienes una habitación cálida y saludable, sino también una buena provisión de ropa de cama; y los mejores también. No abuse de estas bendiciones para el orgullo y el lujo, no sea que Dios se vuelva contra los saqueadores y saqueadores, que pueden dejarle poco; te deje nudum tanquam ex Mari, como lo hicieron muchos en estos tiempos finales de trituración y pelado, Ezequiel 25:4 .

Dios amenaza con enviar a los hombres de Oriente a morar (como tantos lord daneses) en sus palacios y comer su leche, etc. Cuando los niños juegan con su carne y se la echan a los perros, ¿qué puede hacer el padre menos que pedir que se la lleven?

Versículo 8

Están mojados por las lluvias de las montañas y se abrazan a la roca por falta de refugio.

Ver. 8. Están mojados con las lluvias de las montañas ] Mojados están, pero nada refrescados, ya que esta palabra (aquí sólo se encuentra en la Biblia) significa a veces entre los rabinos. Frío consuelo que encuentran en el exterior; y en casa no se atreven a permanecer, no sea que los ricos los opriman y los lleven ante los tribunales, Santiago 2:6 , o los arrastren a la cárcel por rechazar su trabajo penoso. De ahí que se vean obligados a vivir en las montañas y lugares desérticos, en extrema miseria.

Y abrazar la roca por falta de refugio ] Como conos o bestias salvajes, contentos de cualquier lugar al acecho que pueda mantenerlos fuera de las manos de hombres irracionales y malvados. ¿Qué dificultades han sufrido muchos hombres dignos de todas las épocas a causa de los perseguidores y opresores (especialmente en los días de Dioclesiano), expulsados ​​de la casa y el puerto, y felices de tomarlos en cualquier agujero, para tumbarse en la fría piedra en lugar de en una cama caliente? ( como esa buena duquesa de Suffolk, con ese noble caballero su marido, hicieron en los Países Bajos, adonde huyeron de la persecución mariana), hasta que, como Elías una vez bajo el enebro, se deseen salir del mundo? Iterum hic disce gratias Deo agere, dice Lavater.

Aprende aquí de nuevo a dar gracias a Dios por este gran beneficio, si puedes quedarte en casa y no ser obligado a huir por tu vida o por tu conciencia; porque el hogar es el hogar, como decimos, y muy deseable; y el apóstol considera como parte de sus sufrimientos que él era ανεστιος, y que no tenía una posición establecida, ni un lugar de residencia determinado, αστατουμεν, 1 Corintios 4:11 .

Versículo 9

Arrancan al huérfano del pecho y dan prenda al pobre.

Ver. 9. Arrancan al huérfano del pecho ] ¿Qué hay más digno de lástima que un huérfano de pecho ? ¿Quién menos para ser molestado o violentado que la madre que le hace ese oficio a su bebé? En la Masacre de París uno de los asesinos tomó en brazos a un pequeño, que le sonrió y jugó con su barba; sin embargo, este miserable bárbaro estaba tan lejos de la compasión, que lo hirió con su daga, y lo arrojó toda sangre al río (Hechos y Mon.

). Es bien conocida la historia del niño de la isla de Guernsey, arrojado al fuego del que se había desparramado. Así es la salvaje inhumanidad de ese despiadado Minerio, el campeón del Papa, que en Merindola, en Francia, cortó la papada de muchos que amamantaban a sus hijos; la cual, buscando mamar los pechos de su madre, estando muerta antes, murió también de hambre. Bien, por lo tanto, nuestro Salvador podría decir: "Guardaos de los hombres", Mateo 10:17 .

Mejor hubiera sido que las Indias fueran entregadas a los demonios del infierno, decían esos pobres nativos, que a esos malditos españoles, que destrozaban a las madres sobre sus hijos, como una vez en Betharbel, Oseas 10:14 .

Y toma prenda de los pobres ] La miseria, que en ellos engendra piedad, no engendra sino audacia, y los invita a arruinar a los pobres ya llenar sus casas con sus despojos. Algunos lo dan así: Toman a los pobres en prenda; Carolina del Sur. poniéndolos a su rescate, y mientras tanto esclavizándolos.

Versículo 10

Lo hacen andar desnudo y sin ropa, y al hambriento le quitan la gavilla;

Ver. 10. Lo hacen andar desnudo y sin ropa ] Desnudo y descalzo, aun con las nalgas descubiertas, para su vergüenza y peligro, como Isaías 20:4 . Así trataron los obispos papistas con los pobres albigenses protestantes, en la interpretación de Carcasson, en Francia; les permitieron vivir con la condición de que tanto hombres como mujeres debían ir de allí completamente desnudos; las partes que no se pueden nombrar bien se dejan abiertas a la vista de los cruzados santos del Papa (Rivet. Jesuit).

Y quitan la gavilla al hambriento ] O, el puñado; ese poquito que habían sacado; arrebatarles las espigas de las manos y condenarlas, así desnudas y despojadas, a una muerte tanto más cruel como tediosa y languideciente. Algunos lo leyeron así, Y los que llevaban sus gavillas hicieron irse hambrientos; o no alimentar o no pagar a los trabajadores de la cosecha y otros sirvientes.

Se observa en la historia como una crueldad en los atenienses, que pusieron un motor alrededor del cuello de sus sirvientes llamado παυσικοπη, y se extendió hasta sus manos, para que ni siquiera lamieran la comida cuando la tamizaban.

Versículo 11

Job 24:11 [Que] hacen aceite dentro de sus muros, [y] pisan [sus] lagares, y padecen sed.

Ver. 11. Que hacen aceite dentro de sus paredes, etc. ] Ver Trapp en " Trabajo 24: 6 " Ver Trapp en " Trabajo 24:10 "

Versículo 12

Los hombres gimen desde fuera de la ciudad, y el alma de los heridos clama; pero Dios no les pone locura.

Ver. 12. Los hombres gimen desde fuera de la ciudad ] a saber. Bajo las presiones de sus opresores. Así fue Jerusalén, aquella ciudad fiel, cuando una vez se convirtió en ramera; estaba lleno de juicio, justicia morada en él; pero ahora asesinos, Isaías 1:21 . Lo mismo hizo la ciudad de Roma, cuando, bajo el gobierno de Mario instalado contra Sila, gritó que el remedio era peor que la enfermedad; y bajo Pompeyo, Calamitas nostra magnus est; Grande es nuestra calamidad, y bajo los césares, para que los nombres de sus buenos emperadores se anoten todos en el compás de un anillo de sello; y de nuevo bajo los papas, que durante muchos años juntos no había tenido la felicidad de ser gobernada por nadie más que réprobos; Heu, heu, Domine Deus, dice Fasciculustemporum, lamentando amargamente la miseria de Roma bajo sus turbulentos tiranos, Hildebrando, Urbano II (a quien el cardenal Benno llama dignamente Turbante), Bonifacio VIII y muchos otros monstruos similares.

De la mayoría de las grandes ciudades se puede decir, como de esa extraña viña en Palestina, Isaías 5:7 , Dios "esperaba juicio, pero he aquí opresión" (Heb. Una costra); "por justicia, pero he aquí un clamor".

Y el alma de los heridos (de los heridos de muerte) grita ] Anima confossorum voci feratur, sc. Por el dolor; y en oración a Dios por alivio.

Sin embargo, Dios no les pone necedad ] Deus non ponit prohibitionem, por lo que uno de los rabinos lo renueva. Dios no detiene el proceso, no castiga a los tiranos que oprimen ciudades enteras, haciendo de su lujuria una ley y dominando todo bien con su Volumus et iubemus; haremos y juzgaremos, nada en absoluto movido con los gemidos de la ciudad oprimida, o con los gritos de los heridos.

Palabra por palabra, Deus non interponit insulsum quid, Dios no interpone nada insensato o desagradable; es decir, no permite que entre tanto ninguna cruz les sobrevenga; sí, él lleva el asunto como si los favoreciera; sí, aprobaron y prosperaron sus prácticas astutas y crueles: porque viven felices, obtienen victorias, se engrandecen entre los hombres, se adulan a sí mismos ante sus propios ojos, hasta que su iniquidad resulta odiosa, Salmo 36:2 .

Mientras tanto, felix scelus virtus vocatur, como habla el orador, su próspera villanía se llama virtud (Cicerón, de Divin. Lib. 2); y si alguno murmura contra ellos, sí, si no les grita, es considerado un traidor, como lo era Thraseas, ese noble romano, por Nerón (Dio en Ner.).

Versículo 13

Son de los que se rebelan contra la luz; no conocen sus caminos, ni permanecen en sus veredas.

Ver. 13. Son de los que se rebelan contra la luz ] Contra la luz común del sol, dicen algunos, que están dispuestos a maldecir (como se dice que hacen los Atlantes, un pueblo de Etiopía), y podrían desear extinguirse, para que pudieran pecar sin ser vistos (Herodot). Otros lo entienden mejor a la luz de la naturaleza y las Escrituras; contra el cual los ateos malvados se levantan y se rebelan; como hacen los descontentos y los amotinados contra la autoridad legal.

En la etnia pobre y ciega se ve que algunos principios y nociones del bien y del mal, del bien y del mal, de la verdad y la falsedad, aún no se encuentran en la naturaleza corrupta; como cuando las ciudades y los grandes edificios son derribados por la guerra, algunas torres, algunos pináculos, sobreviven a la violencia. Ahora, algunos pecadores desesperados contra sus propias almas toman la osadía de romper estos principios, que de alguna manera podrían perturbar su curso en el pecado; y para tomar un orden con sus conciencias naturales, aplaudiendo a esos profetas de Dios, prisioneros cercanos, Romanos 1:18 , hasta que al fin se pierde toda esa pequeña luz, esa vela veloz por completo apagada.

Cuando se vierte el vino de una taza, los lados aún están húmedos. Pero cuando se enjuaga y se limpia, no queda el menor sabor. Aun así, el destello de la luz divina que queda en el hombre natural es tan desfigurado por la obstinación en el pecado, que no queda la menor chispa. Estos murciélagos han volado tanto tiempo contra esa luz, que al fin la han apagado. Y mientras que para aquellos que viven bajo las ordenanzas hay otra luz que se eleva, a saber.

que de la palabra y de las obras de Dios, los infelices sin gracia cierran sus ventanas, para que esta luz no entre sobre ellos, como lo hicieron los fariseos, Juan 3:18 . Lo odian porque sus obras son malas, dice nuestro Salvador; lo desprecian y se burlan, dice Salomón, Proverbios 1:7 .

; son voluntariamente ignorantes, dice Pedro; guiñan voluntariamente, dice Austin, mártir; Ut liberius peccent, libertador ignorante, dice Bernardo, se rebelan contra la luz, como lo hizo Balaam cuando puso su rostro hacia el desierto, y necesitaría maldición de todos modos. O como el Faraón, que no se sentó ante el milagro que hizo Moisés, sino que envió a buscar a los magos. ¡Cuántos hay en este día que, después de la convicción, se muerden los dientes, como caballos rebeldes, y huyen!

No conocen sus caminos ] Un corazón carnal no está dispuesto a saber lo que debe hacer, para que no haga lo que no haría. De tales Bernardo dice que buscan pajitas para sacarse los ojos, Festucam quaerunt ut oculos eruant. Si buscan los caminos de Dios, es como un cobarde busca a su enemigo, con la esperanza de no encontrarlo. Por tanto, es reacio a encontrar, y teme saber, por tanto, no busca más de lo que le conviene, y la poca luz que tiene no la pone debajo de un celemín, sino debajo de un muladar.

¡Ay de estos rebeldes, estos solifugae que rechazan o abusan de la luz del evangelio! Turcos y paganos tendrán un juicio más fácil. Mejor les hubiera sido no haber conocido el camino de la justicia, dice Pedro, que después de haberlo conocido, etc., 2 Pedro 2:21 . Gravis est lux conscientiae, Lo serio es la luz de la conciencia, dice Séneca; pero gravior est lux Evangelii, más grave es la luz del evangelio, decimos; si alguien odia esta luz, es simplemente porque está a la luz de sus malos caminos, como lo hizo el ángel en el camino de Balaam hacia su pecado.

Ni permanezcan en sus sendas ] No tienen estabilidad ni tranquilidad para hacer el bien. Siguen sin saber, Oseas 6:3 , pero pronto abandonan la búsqueda y práctica de la santidad; sin importar "añadir a la fe virtud; ya la virtud conocimiento", etc., 2 Pedro 1:5 .

Versículo 14

El homicida que se levanta con la luz mata al pobre y al necesitado, y en la noche es como un ladrón.

Ver. 14. El asesino se levanta con la luz ] A veces, cuando aún está oscuro; porque aquí Job muestra cómo los que hacen el mal odian la luz, y aprovechan las oportunidades más adecuadas para despachar las obras de las tinieblas, cavando diariamente descensos hasta el infierno y apresurándose hacia ellos, como si temieran que se llenará antes de llegar allí. . Por lo tanto, pasan todo el día en malas prácticas y travesuras, prout videtur commodum, como mejor les parezca para sus propósitos, interdiu latrones, nocte fures agunt.

Durante el día hacen todas las travesuras que pueden hacer en bosques y desiertos; por la noche regresan a la ciudad, y allí juegan a los ladrones, esperando hacerlo sin ser observados. Así, cada uno de ellos puede decir mejor que lo que hizo el antiguo, Totum tempus perdidi, quia perdite vixi, he perdido todo mi tiempo, gastándolo libremente y vilmente (Bernard). He sido un esclavo demasiado fiel al diablo, a quien Cristo llama asesino, Juan 8:44 , 44 , y Tertuliano llama Furem veritatis, ladrón de la verdad.

Dos ladrones notables de Nápoles (uno de los cuales se llamaba Paternoster y el otro Ave María ) habían asesinado a ciento dieciséis personas diferentes, en diferentes momentos y en varios lugares (Rain. De Idol. Rom. Praefat.). Estos fueron dignamente condenados a muerte cruel por el magistrado; quien posiblemente podría, por su connivencia y negligencia en el desempeño de su cargo, ser él mismo culpable de algunos de esos asesinatos; pues restringir la justicia es apoyar el pecado, y no corregir es consentir en el crimen.

Hemingius menciona a un delincuente, que fue acusado de siete asesinatos; mientras el juez estaba estudiando qué castigo grave debería infligirse a un villano tan sanguinario, un abogado se acerca al tribunal y, abogando por él, demostró que el juez era culpable de seis de los asesinatos; porque el delincuente no fue condenado a muerte por la primera ofensa.

Mata al pobre y al necesitado ] Sin autoridad (como los magistrados tienen que matar a los malhechores y los soldados en una batalla legal para matar a sus enemigos. Sum Talbotti pro occidere inimicos meos; Yo soy de Talbot para matar a mis enemigos, esta frase contundente y bulliciosa fue escrita sobre la espada del renombrado L. Talbot, mientras guerreaba en Francia), y sin ninguna necesidad actual para su propia defensa legítima, como Éxodo 2:22 , cuando debe matar o ser asesinado; siempre que primero se esfuerce por salvarse huyendo, si es posible (Speed.

). Pues ese dogma de Soto, un casuista papista, es el más falso, Que es lícito que un hombre en su propia defensa mate a otro, porque es una vergüenza huir, Quia fuga est ignominiosa. Y eso también de Navarrus, que por una caja en la oreja no es ilegal matar a otro, para recuperar su honor, Ad honorem recuperandum.

Y en la noche es como un ladrón] Es decir, es un verdadero ladrón; pues esto, como es magis expressivum veritatis, como dice Mercer, no parecería serlo, pero es un ladrón empedernido, terminando el día con el robo que comenzó con el asesinato. Cómo estos dos pecados van comúnmente acoplados, véase Oseas 4: 2 Isaías 13:16 .

Versículo 15

También el ojo del adúltero aguarda el crepúsculo, diciendo: Ningún ojo me verá, y disimula [su] rostro.

Ver. 15. También el ojo del adúltero aguarda ] Observa, espera y anhela hasta que venga. Ut videas illum non peccare infirmitate sed malitin, dice Vatablus. Esto muestra que no peca de enfermedad, sino de previsión, malicia y maldad; que él trama y labra, como dice la Escritura, proveyendo para la carne, Romanos 13:14 , pudriéndose vivo, bajo una tabla de concupiscencias impuras, y pereciendo diariamente en ella, como Tiberio, en Capreae, por su propia confesión, Quotidie perire me sentio (Suet.

). Esta bestia no se avergonzó de su detestable inmundicia; como el más impuro e insolente profanador de las camas de otros hombres. Pero el adúltero del que aquí se habla busca lo encubierto del crepúsculo y otro de un disfraz. Pone su rostro en un lugar secreto, para que lo tenga el hebreo, envolviéndolo en su manto o subiéndose a un brujo, el cual, dice él, me hará desconocido, y ningún ojo me verá. Porque en cuanto al ojo de Dios, o lo presume ciego o lo presume indulgente, sin dudar de un perdón fácil y rápido.

Esto se le acusa a David, 2 Samuel 12:10 , "porque me menospreciaste", etc., a saber. en pensar en pecar en secreto, sin considerar mi ojo que todo lo ve, sin importarme aunque miré, etc., por lo tanto, todo saldrá a la luz, Job 24:12 .

El pecado cometido en secreto se descubrirá extrañamente; sí, quizás el mismo pecador confiese sus pecados, como Judas. Entonces, tarde o temprano, "Dios traerá a juicio toda obra, con todo secreto", Eclesiastés 12:14 ; ver también / Apc Sir 33: 13-17

Versículo 16

En la oscuridad cavan en las casas, [que] se habían marcado durante el día: no conocen la luz.

Ver. 16. En la oscuridad cavan a través de la tierra, etc. ] Heb. Cava en las casas; es decir, el adúltero viene a su ramera, con quien había acordado un lugar de reunión para ese mal propósito, y en cuyo seno de noche (la noche oscura y negra, como la llama Salomón, Pro 7: 9) no escatima en enterrar su nombre, sustancia, alma y cadáver, mientras se hartan sus deseos inmundos con el favor de las tinieblas.

Ésta es una amargura más allá de la de la muerte, Eclesiastés 7:26 . Pero el diablo presenta su mantequilla en un plato tan señorial, que el alma no espía el martillo y el clavo que tiene en la mano hasta que lo ha clavado en las sienes. Roger Mortimer, quien cavó ese hoyo en el castillo de Nottingham, y luego fue ahorcado en Tyburn (una justa recompensa por su ambición e impureza), tuvo la experiencia de esto.

No conocen la luz ] es decir , no la toleran, sino que corren a tope contra ella, porque los descubre y los inquieta. Vea Job 24:13 .

Versículo 17

Porque la mañana [es] para ellos como sombra de muerte: si [alguno] los conoce, está en los terrores de sombra de muerte.

Ver. 17. Porque la mañana es para ellos como sombra de muerte ] es decir , tienen un miedo mortal de que la luz los engañe y los exponga a condonar el castigo. ¡Cuán temible fue Judá de ser avergonzado después de haber pecado así! Génesis 38:23 ; ¡Y cuán adelantado salvar su crédito enviando a su hijo de la mano de ese ahorcamiento de Hiram! Ese joven de Terence (en Eun.

) estaba muy avergonzado de ser visto en el manto del eunuco, una muestra de su inmundicia; mientras que haber cometido el acto no le preocupaba tanto. Pero los hijos de la luz odian y evitan el pecado más por la inmundicia que hay en él que por el fuego que hay en él; la negrura de ese carbón los ofende más que su calor. Platón condena a los poetas por exponer los adulterios de Júpiter, por los que la gente se sentía atraída por semejante desenfreno; y por decir, no importa si los hombres cometieron pecado, para poder ocultarlo, Wς λυσιτελει το αδικειν εαν λανθανη.

Si non casta, saltem caute, dicen los afeitados papistas, que a veces se toman de la manera, como lo fue el carnal cardenal Cremonensis, el legado del Papa aquí, en los días de Enrique VIII, y el Dr. Weston, decano de Windsor, en el reinado de la reina. María, aprehendida en adulterio y, por lo mismo, privada de toda su vida espiritual por el cardenal Pole. El Papa Juan XII, al ser llevado a la cama con la esposa de otro hombre, fue asesinado inmediatamente por su esposo.

En Alemania, un caballero de renombre y su ramera fueron servidos de la misma manera, como cuenta Lutero. También Rodoaldus VIII, rey de Lombardía, y Sergus, rey de Escocia (P. Mel. Chron. Lang. Chron.). De todos estos, y muchos más eiusdem furfuris, bien puede decirse, como aquí, que al ser notados y notificados, estaban en los terrores de la sombra de la muerte. De que muerte escapar

Versículo 18

Ligero como las aguas; maldita es su porción en la tierra; no ve el camino de las viñas.

Ver. 18. Rápido como las aguas ] No se queda mucho tiempo en un lugar, sino que huye rápidamente (como el río Tigris, veloz como una flecha en un arco), para evitar el castigo. Heb. Él es luz sobre la faz de las aguas. El significado es, dice uno, que son como una cosa ligera sobre las corrientes de agua que corren velozmente y se las llevan con rapidez. Algunos, que se habla con respecto a su rápido paso de una maldad a otra, o de que nunca se asentaron después de cometer tal maldad, pero que siempre están listos para ser volcados, como un barco sin lastre, y así ahogarse en el mar.

Su porción está maldita en la tierra ] Como Caín, vagan arriba y abajo, a corde suo facti fugitivi, pero su pecado seguramente los descubrirá; tampoco pueden correr fuera del alcance de la vara de Dios, etc. Esto dice Job, para que nadie deduzca, de lo que había dicho antes, que siempre le irá bien a los impíos y mal a los piadosos. Algunos lo toman como una maldición: Sea maldita su porción en la tierra, ni se vuelvan a las viñas; Carolina del Sur. ya sea para aderezarlos o para degustar sus frutos.

No ve el camino de las viñas ] Es decir, algunos dicen, huir por ellos, que eran caminos comunes a las ciudades, pero por algún otro camino oscuro, para que no lo encuentren. En los viñedos hay que hacer algo en todo momento, así que no lo tomen, para que no sean descubiertos y castigados. Beza la rinde, no se vuelve por el camino (es decir, la naturaleza) de las viñas, las cuales, cortadas y podadas, brotan y se hacen más provechosas. Otros lo perciben de otra manera. La concisa brevedad y ambigüedad de las palabras, junto con el cambio de número, ha causado una nube sobre ellas.

Versículo 19

La sequía y el calor consumen las aguas de la nieve: [así] el sepulcro [los que] han pecado.

Ver. 19. La sequía y el calor consumen las aguas nevadas ] Aquí también la brevedad ha engendrado oscuridad. Las aguas de nieve, como son más sutiles, antes se hunden en la tierra seca; así muere el impío, rápida y fácilmente. Vea Job 21:13 ; Job 21:31 .

Hay quienes leen todo el versículo así: En la sequía y el calor roban, y en las aguas de la nieve; pecan hasta la tumba; es decir, roban (y se topan con otras prácticas abominables) en cualquier clima, verano e invierno, y nunca se detienen hasta que mueren. Persisten en sus pecados (dice Calvino) en los que han sido amordazados, incluso hasta la tumba. Eso es un buen sentido. Lutero habla de un adúltero inmundo, tan inclinado a ese pecado que se le oyó pronunciar estas abominables palabras: Si estuviera seguro de vivir aquí para siempre, y de que todavía pudiera ser llevado de un burdel a otro, nunca desearía cualquier otro cielo que ese.

Vae dementiae, et impietati. Este hombre bestial exhaló su alma miserable entre dos rameras. Una vez conocí a un adúltero de lo más odioso de setenta años (dice otro gran divino, el Sr. Dan. Roger) quien, habiendo desperdiciado su carne y estado con rameras, y yaciendo cerca de la muerte, se le pidió así, Potter, clama a Dios; él respondió, con sus juramentos ordinarios, viruela (furúnculos) y heridas, ¿es este un momento para rezar? Yo sabía (dice un tercer reverendo, el Sr.Bolton), un gran jurador, que al llegar a su lecho de muerte, Satanás llenó su corazón de tal manera con una codicia enloquecida y enfurecida por el pecado, que aunque él mismo juró tan rápido y tan furiosamente como pudo , sin embargo (como si ya hubiera estado entre las proscripciones y blasfemias del infierno) deseaba desesperadamente que los transeúntes lo ayudaran con juramentos y juraran por él.

Ateneo relata de un mammonista codicioso, que en la hora de su muerte devoró muchas piezas de oro, y cosió el resto en su túnica, ordenando que todos fueran enterrados con él. Y nuestros cronistas escriben sobre el rey Eduardo I que conjuró a su hijo y a sus nobles que si moría en su expedición contra Bruce, rey de Escocia, no debían enterrar su cadáver, sino llevarlo por Escocia hasta que lo hubieran vengado. usurpador (Dan. Hist. 201).

Versículo 20

El útero se olvidará de él; el gusano se alimentará de él dulcemente; nunca más será recordado; y la maldad será quebrada como un árbol.

Ver. 20. El útero se olvidará de él ] Algunos lo leen: El misericordioso se olvida de él; Carolina del Sur. porque él mismo fue despiadado. O porque era un problema para el mundo y una plaga común, por eso los hombres buenos se alegran de deshacerse de él; y en lugar de suspirar por él, di: Que el gusano se alimente dulcemente de él, es bueno que se haya ido; así como vivió perversamente, murió perversamente; que no sea más recordado ni mencionado con honor, sino que se marchite y caiga como un árbol podrido.

Otros interpretan las palabras de la muerte súbita y fácil del impío, así: El vientre se olvidará de él; es decir, dice Beza, una vez muerta, ni su madre ni su esposa se lamentan y lamentan su muerte, porque sin ese dolor y tormento que muchos sufren cuando parten del mundo.

El gusano se alimentará dulcemente de él ] Morifur impunitus, hace de los gusanos un festín con su gordo cadáver (como el Dr. Taylor, mártir, dio cuenta de haberlo hecho, si lo enterraban en el cementerio de Hadleigh), y no siente dolor.

Ya no será recordado ] Y esto se cuenta como una parte de su felicidad. Ver Eclesiastés 8:10 . Ver Trapp en " Ecc 8:10 "

Y maldad] Es decir, la persona malvada, esa pieza torcida, que difícilmente se puede volver a enderezar.

Será quebrado como un árbol ] Como un árbol podrido derribado por el viento.

Versículo 21

El mal suplica a la estéril [que] no da a luz, Y no hace bien a la viuda.

Ver. 21. El mal suplica a la estéril que no da a luz ] Quien tenía más necesidad de ser consolado que afligido más. Pero el demonio homo homini. Jacob y Elcana amaron y consolaron a sus esposas bajo esta cruz. La Vulgata lo traduce, Él ha alimentado a los estériles, con lo cual algunos lo explican de hombres malvados que alimentan a las prostitutas y las mantienen para su placer; manteniéndolos estériles, para que conserven su belleza.

Y no hace bien a la viuda ] es decir, la lastima mucho; porque no hacer el bien es hacer el mal, Marco 3:4 . Ha afligido a su mujer estéril, y ha suplicado mal a la pobre viuda desolada, su madre. Qué maravilla que si el útero lo olvida, etc., si su esposa llora por un marido no tan cruel, ni su madre por un hijo tan antinatural, como Marco 3:30 : así Beza aquí.

Versículo 22

También atrae a los valientes con su poder; se levanta, y nadie está seguro de la vida.

Ver. 22. También atrae a los poderosos con su poder ] es decir , los ha traído por la fuerza bajo su cinto, y los ha obligado a rendirle homenaje y servicio.

Se levanta ] En la plenitud de su poder, como "un rey contra quien no hay levantamiento", Proverbios 30:31 .

Y nadie está seguro de la vida ] Que el tirano arrebata a su antojo. O así, el tirano mismo, después de haberse asegurado de que, como él puede pensar, todavía no está seguro de su propia vida, no se atreve a confiar en sus mejores amigos. Dionisio, por ejemplo, y nuestro Ricardo III. El hebreo es, y no está seguro de la vida.

Versículo 23

Job 24:23 [Aunque] le sea dado [para estar] confiado, en el que reposa; sin embargo, sus ojos están sobre sus caminos.

Ver. 23. Aunque le sea dado para estar seguro ] Heb. Se le da para estar seguro, donde descansa. Su seguridad y prosperidad le fueron dadas para un mejor propósito; pero (como si Dios lo hubiera contratado para que fuera malvado) abusa de ello a la confianza de las criaturas, apoyándose demasiado en el brazo de la carne.

Sin embargo, sus ojos están sobre sus caminos ] Sin embargo, Dios los prospera (según Sal 34:11). O, como otros lo perciben, Dios observa sus malos caminos y los destina a la destrucción. Y el siguiente versículo parece hacer esta interpretación.

Versículo 24

Son exaltados por un tiempo, pero se han ido y humillado; son quitados del camino como todos [los demás], y cortados como las puntas de las mazorcas de maíz.

Ver. 24. Son exaltados por un tiempo ] O, son exaltados, pero dentro de poco tiempo no lo son. Esta primera parte del verso no necesita exposición, dice un expositor. Y en cuanto a este último,

Son quitados como todos los demás, cortados como las puntas de las mazorcas de maíz ]. Puede entenderse que la violencia semejante con la que serán cortados los tiranos, con la que cortaron a otros valientes y grandes hombres; Velut farrisspicae succiduntur (Trem. Ex Varr.), Como Thrasibulus, rey de los milesios, golpeando con su bastón ciertas mazorcas de maíz, y Tarquin, rey de los romanos, haciendo lo mismo con ciertas amapolas en su jardín, significaba sus mentes para que decapitaran a varios jefes; que en consecuencia se logró.

Así Mitrídates, rey del Ponto, por una carta provocó la muerte de ochenta mil romanos, comerciando en toda Asia (Val. Max.). Ahora Dios ama tomar represalias, como se ha dicho antes. Véalo ejemplificado en Adonibezek, Agag, Haman y otros.

Versículo 25

Y si no es así ahora, ¿quién me hará mentiroso y hará que mi discurso no valga nada?

Ver. 25. Y si no es así ahora, ¿quién me hará mentiroso? ] Quis ementietur me? ¿Quién refutará o refutará lo que he afirmado? verbigracia. Que Dios hace muchas cosas, cuya profundidad no podemos sondear, y que dejó que los impíos muchas veces pasaran sus días en el placer y los terminaran sin dolor. Cumpliré con esto y quisiera ver al hombre, qui ausit et possit, que puede sostener lo contrario y lo hará.