Bible Commentaries
Job 24

Versículos 1-25

EXPOSICIÓN

El tema general de este capítulo es la prosperidad de los malvados, cuyos procedimientos y sus resultados se detallan ( Job 24:2). Una sola nota de perplejidad ( Job 24:1) forma una introducción suficiente; y una sola nota de desafío un epílogo suficiente ( Job 24:25).

Job 24:1

Por qué, ver los tiempos no están ocultos para el todopoderoso. Por "tiempos" parece entenderse los períodos especiales de Dios de exhibirse en acción como el Gobernador moral del mundo, reivindicar a los justos y vengarse de los pecadores. Tales "tiempos" se mencionan con frecuencia en las Escrituras proféticas como "días del Señor" (ver Isaías 2:12; Isaías 3:18; Isaías 4:1; Isaías 13:6, Isaías 13:9; Joel 1:15; Joel 2:1, Joel 2:11; Abdías 1:15; Sofonías 1:7, Sofonías 1:14, etc.). Por supuesto, no están "ocultos" para él, ya que es él quien los determina de antemano y, cuando llega su fecha fija, los hace "días" u "tiempos" especiales, diferentes de todos los demás. ¿Los que lo conocen no ven sus días? es decir, ¿por qué incluso ellos, que conocen y sirven a Dios, se mantienen en la oscuridad en cuanto a estos "tiempos", para que no los prevean o sepan cuándo vendrán? Esto es para Job una gran perplejidad.

Job 24:2

Algunos eliminan los puntos de referencia. (En esta forma de maldad, ver Deuteronomio 19:14; Deuteronomio 27:17; Proverbios 22:28; Proverbios 23:10; Oseas 5:10.) Cuando las propiedades vecinas no están divididas por cercas de ningún tipo, como en el Este en general, la única forma de distinguir entre la tierra de un hombre y la de otro es mediante términos, o" puntos de referencia ", que generalmente son de piedra baja o de piedra. , colocado a intervalos en la línea de límite. Una forma fácil de robo consistía en desplazar estas quemaduras y colocarlas más atrás en la tierra del vecino. Quitan violentamente los rebaños. Otros expulsan abiertamente los rebaños de sus vecinos de sus pastos, los mezclan con sus propios rebaños y dicen que son suyos (comp. Job 1:15). Y alimentarse de ellos; más bien, y alimentarlos; es decir, pastarlos.

Job 24:3

Ahuyentan el culo de los huérfanos. Esta fue otra forma de opresión. "¿De quién buey he tomado? ¿A quién he tomado? ¿A quién he defraudado? ¿A quién he oprimido?" dice Samuel, al establecer su juicio ( 1 Samuel 12:3). Los "huérfanos" eran particularmente susceptibles a tales malos tratos, ya que habían perdido a su protector natural. Ellos toman el buey de la viuda como prenda. Puede ser cierto que esto no fue un delito legal en ninguna parte, ni siquiera entre los hebreos (Lee); pero fue un verdadero acto de opresión, y constituye una contrapartida adecuada para la lesión causada al huérfano. (Sobre la tendencia natural de los hombres egoístas a soportar estas dos clases, ver Éxodo 22:22; Deuteronomio 24:17; Deuteronomio 27:19; Salmo 94:6; Isaías 1:23; Isaías 10:2; Jeremias 5:28; Zacarías 7:10.)

Job 24:4

Aparta a los necesitados del camino. O "obligan a los pobres a salir del camino cuando lo están usando y esperar hasta que hayan pasado" (compárese con la práctica reciente de los daimios japoneses) o "hacen que las carreteras sean tan peligrosas con su violencia que obligan a los pobres y necesitados para buscar desvíos por seguridad "( Jueces 5:6). El segundo hemistich favorece la última interpretación. Los pobres de la tierra (o los mansos de la tierra) se esconden juntos. En Oriente siempre ha habido razas superiores y sujetas, así como nobles orgullosos y hombres pisoteados de la misma raza. No está claro cuál de estos dos habla Job. Los primeros a menudo fueron cazados en todas las tierras deseables y obligados a volar a torres, cuevas y agujeros en el suelo, de donde se los conocía como "Trogloditas". Estos últimos, con menos frecuencia, se unieron y se retiraron a lugares remotos y secuestrados, donde podrían esperar vivir sin ser molestados por sus opresores ( Hebreos 11:38).

Job 24:5

He aquí, como asnos salvajes en el desierto, salgan a su trabajo. Bandas saqueadoras de malvados merodeadores recorren el desierto, como tropas de asnos salvajes, yendo temprano a su trabajo y descansando tarde, levantándose de vez en cuando para una presa y, en general, encontrándola, ya que el desierto ofrece comida para ellos y para sus hijos. Seguramente encontrarán un botín u otro antes de que termine el día.

Job 24:6

Cosechan cada uno su maíz en el campo. Cuando han recorrido el desierto, los merodeadores se acercan a la tierra cultivada que linda con él, y de allí se van, cada uno de ellos. una cantidad de "forraje" o "provender" (versión revisada), para la sustentación de sus caballos. Y recogen la cosecha de los impíos; más bien, como en el margen, y los malvados recogen la cosecha. (Así que Rosenmuller y el profesor Lee.) A veces irrumpieron en los viñedos y los robaron, llevándose las uvas maduras.

Job 24:7

Hacen que los desnudos se alojen sin ropa; más bien, permanecen toda la noche desnudos, sin ropa. Los merodeadores siguen siendo el tema de la narrativa. Cuando participan en sus redadas, soportan pasar la noche sin ropa, como se dice que hacen los beduinos hasta el día de hoy, de modo que no tienen protección contra el frío. Están tan empeñados en el saqueo que no les importan estos inconvenientes.

Job 24:8

Están mojados por las lluvias de las montañas y abrazan la roca por falta de refugio. Otras consecuencias desagradables de merodear, pero sufrieron sin quejarse por las salvajes tribus de ladrones.

Job 24:9

Arrancan a los huérfanos del pecho. Otros opresores, no de la clase merodeadora, sino habitantes de las ciudades ( Job 24:12), son tan crueles que arrancan al hijo del deudor del pecho de la madre, como satisfacción por una deuda, y lo llevan. fuera a la esclavitud. Y hacer una promesa de los pobres; literalmente, prometa lo que está en los pobres, en otras palabras, su ropa. No les prestarán en ningún otro término, por lo que los obligarán a separarse de sus prendas y a andar desnudos. Incluso los acreedores hebreos parecen haber hecho esto ( Éxodo 22:26; Deuteronomio 24:12, Deuteronomio 24:13); y la Ley Mosaica no prohibió la práctica, sino que solo exigió al acreedor que permitiera al deudor tener su prenda por la noche, para que pudiera dormir en ella ( Éxodo 22:27; Deuteronomio 24:13) .

Job 24:10

Le hacen ir desnudo sin ropa; más bien, van desnudos sin ropa. Ahora se rastrean los efectos de la opresión en sus víctimas. En primer lugar, el pobre hombre, cuya única envoltura o capa ha sido tomada como prenda, es obligado a ir desnudo, o casi desnudo, tanto de día como de noche, expuesto por igual al calor y al frío extremos. En segundo lugar, se ve obligado a cosechar, atar y llevar a casa las gavillas de su opresor, mientras que él mismo está medio hambriento de hambre. La segunda cláusula del versículo se traduce erróneamente en la Versión autorizada, donde leemos, y le quitan la gavilla al hambriento; el verdadero significado es "y los que tienen hambre llevan las gavillas" (compárese con la versión revisada).

Job 24:11

Que hacen aceite dentro de sus paredes, y pisan sus prensas de vino, y sufren sed. En tercer lugar, los mismos desafortunados son empleados en las granjas de sus opresores para extraer el aceite de las aceitunas y el vino de los ricos racimos de uvas, mientras que ellos mismos están atormentados con sed incesante.

Job 24:12

Los hombres gimen desde fuera de la ciudad. No es solo en las áreas silvestres que bordean el desierto ( Job 24:5), o en las grandes granjas de terratenientes ricos ( Job 24:9) que se produce la opresión. Los gemidos de los hombres también se escuchan "desde la ciudad", y en medio de la ciudad, donde abundan los asesinatos, robos, robos, adulterios y otros delitos del tinte más profundo. Entonces el alma de los heridos grita. Al apelar a Dios por ayuda, o en gritos inarticulados, el espíritu herido de los oprimidos y heridos se ventila. Sin embargo, Dios no les hace necedad. Sin embargo, Dios parece no darse cuenta. No da señales de desaprobación, pero permite que los opresores continúen sus tontos cursos sin control.

Job 24:13

Son de los que se rebelan contra la luz. Estos opresores de la ciudad van más allá de los demás al rechazar por completo la luz de la razón, la conciencia y la ley. Lanzaron todas las restricciones. La "luz que ilumina a todo hombre que viene al mundo" no es nada para ellos. No conocen sus caminos. No sabrán, no tendrán nada que ver con la ley de restricción moral, y mucho menos se mantendrán en sus caminos; es decir, reconocer y guiarse por tales restricciones continuamente. De lo contrario,

Job 24:14

El asesino que se levanta con la luz mata a los pobres y necesitados. El asesino se levanta al primer vistazo del amanecer, el momento en que los mástiles duermen más profundamente. No puede continuar con su malvado negocio en completa oscuridad. No tiene el coraje de atacar a los grandes y poderosos, que podrían estar bien armados y tener criados para defenderlos, pero entra en las casas de una clase comparativamente pobre, en la que tiene menos miedo de arriesgarse. Aquí, en la noche, él es un ladrón. No ha entrado en la casa simplemente por asesinato. El robo es su principal objeto. No tomará la vida a menos que sea resistido o descubierto, y por lo tanto, en cierto sentido, impulsado a ello.

Job 24:15

El ojo del adúltero también espera el crepúsculo, diciendo: Ningún ojo me verá. Existe una analogía entre la luz moral y física, y entre la oscuridad moral y física. La clase de hombres aquí mencionados ( Job 24:14), que se han rebelado contra la luz moral ( Job 24:13), y rechazaron sus caminos, y rechazaron sus caminos, no son grandes amantes de Luz fisica. Sus actos de oscuridad solo son adecuados para hacerse en la oscuridad, y esperan el crepúsculo vespertino o el anochecer del amanecer para participar en ellos. Y se disfraza la cara. Como precaución adicional contra el descubrimiento, el adúltero disfraza o cubre su rostro. Lo mismo hacen a menudo los ladrones y los asesinos.

Job 24:16

En la oscuridad cavan a través de las casas. En la antigüedad, el robo comúnmente tomaba esta forma. Las ventanas eran pocas y en lo alto de las paredes; Las puertas estaban fuertemente abrochadas con pernos y rejas. Pero las paredes, de arcilla, escombros o ladrillos secados al sol, eran débiles y fácilmente penetrables. Esto fue especialmente la facilidad con las paredes del partido; y si los ladrones entraban en una casa desocupada, nada era más fácil que romper el pequeño tabique que lo separaba de la casa de al lado. La palabra griega para "ladrón" es τοιχώρυχος '"el que cava a través de una pared". Lo que se habían marcado durante el día; más bien, se encerraron durante el día; literalmente, se sellan; el significado es que se mantienen cuidadosamente cerca. El profesor Lee, sin embargo, defiende la versión autorizada. No conocen la luz; es decir, lo evitan, se mantienen alejados, no tendrán nada que ver con eso.

Job 24:17

Porque la mañana es para ellos como la sombra de la muerte. Odian la luz de la mañana. Está asociado en sus mentes con la idea de detección; porque cuando se les presenta inesperadamente en medio de sus malas acciones, la detección sigue comúnmente; y la detección es una verdadera "sombra de muerte", porque comúnmente significa la horca. Si uno los conoce, están en los terrores de la sombra de la muerte; más bien, porque conocen los terrores de la sombra de la muerte (ver la Versión Revisada). Es una experiencia familiar para ellos; ya que, siempre que el delito se castiga severamente, generalmente es para la clase criminal.

Job 24:18

Él es veloz como las aguas. "Locus obscurissimus" (Schulteus). Apenas dos comentaristas están de acuerdo, incluso en cuanto al tema sobre el cual Job procede a hablar. Algunos lo consideran como su propio juicio sobre el destino final de los impíos; otros, como anticipando lo que sus oponentes dirán sobre el punto. Un expositor reciente toma el pasaje como una referencia a los esfuerzos realizados por los malhechores de los versículos 14-16 para escapar de la justicia, y al descrédito y la dificultad en que se involucran. Otro sugiere que Job aquí llama la atención sobre una nueva clase de opresores, a saber. ladrones de agua (ver Strabo, Job 16:18), quienes, comenzando en botes ligeros desde alguna isla en un lago o río, saquearon las tierras vecinas, haciendo que las porciones de los terratenientes no valieran nada, y haciéndolos descuidar el cultivo, incluso de sus viñedos. Si aceptamos este punto de vista, la traducción adecuada del versículo actual será: Rápido es él (es decir, el ladrón de aguas) sobre la faz de las aguas: entonces es la porción de ellos que moran en la tierra sin valor; nadie voltea su rostro hacia su parra. yardas

Job 24:19

La sequía y el calor consumen las aguas nevadas; Así hace la tumba a los que pecaron. Esta interpretación queda confirmada por el siguiente verso. Al aceptarlo, debemos suponer que Job pasa en este punto a la consideración del fin último de los malvados, aunque en el versículo 21 él vuelve a considerar sus malas acciones. El calor y la sequía del verano, dice, consumen y secan toda el agua que proviene del deshielo de las nieves del invierno. Lo mismo absorbe Shoel, o la tumba, y, por así decirlo, los malvados.

Job 24:20

El útero lo olvidará: algunos consideran que esto es equivalente a "la Tierra lo olvidará"; pero la mayoría supone que "el útero" significa "su propia madre". El gusano se alimentará dulcemente de él (comp. Job 17:14). Ya no será recordado. El olvido caerá sobre él y sus obras. Y la maldad será quebrada como un árbol. Cuando un fuerte viento corta repentinamente un árbol en la raíz, la maldad, en la persona del hombre malvado, lo abstracto para lo concreto, será superada por la muerte y perecerá en un momento (comp. Job 24:24).

Job 24:21

El mal atrae a los estériles que no tienen. Quizás aquí se habla de opresores de otra clase, o quizás hay un simple retorno a la idea con la que se abrió la enumeración de Job (versículo 3), que fue la opresión de las clases más débiles e indefensas. Como la esterilidad en las mujeres se consideraba la mayor desgracia posible ( 1 Samuel 1:5; 1 Samuel 3:1), oprimir una que era estéril indicaba extrema crueldad. Y no hace bien a la viuda; es decir, no reivindica su causa: una parte admitida del deber del hombre (ver Job 22:9; Job 29:13; Job 31:16).

Job 24:22

Atrae también al poderoso con su poder; es decir, se acerca a su lado y hace que sus ayudantes, aquellos que son poderosos, los atraigan o los obliguen a unirse a él por el poder que ya tiene. Él se levanta, y ningún hombre está seguro de la vida. Esta es también la traducción de la versión revisada. Sin embargo, algunos comentaristas prefieren decir: "Se levanta cuando se ha desesperado por la vida", es decir. el hombre malvado, cuando ha sido traído a problemas, ya sea enfermedad o peligro de muerte a manos de la justicia, para sorpresa de los hombres, "se levanta", es liberado del peligro y recupera su prosperidad.

Job 24:23

Aunque le sea dado estar a salvo, sobre lo cual descansa; más bien, él (es decir, Dios) le concede que esté en seguridad 'y allí descansa; es decir, Dios permite escapar al malvado de sus problemas, y lo deja vivir, a salvo y seguro, y el hombre mismo descansa en la seguridad que le brinda, muy contento con ella. Sin embargo, sus ojos están puestos en sus caminos. Los ojos de Dios todavía están sobre los caminos de los impíos: son, o parecen ser, los objetos de un cuidado providencial especial.

Job 24:24

Se exaltan por un tiempo, pero se han ido y se han humillado; más bien, están exaltados: después de un tiempo, se han ido ", los derribaron. Job tiene que admitir que la muerte llega finalmente a los hombres malvados; pero minimiza los terrores de su muerte y exagera sus alivios. Primero, les llega cuando han alcanzado la eminencia, se han ganado una reputación y "están exaltados". A continuación, es repentino e indoloro, precedido por una enfermedad no prolongada y prolongada, sino por un hundimiento en la inexistencia; Un tranquilo fallecimiento. En tercer lugar, está en una edad madura, cuando han alcanzado el término completo de la vida humana, y son como mazorcas de maíz maduras para la cosecha. Además, es el destino común: se quitan del camino como todos los demás (comp. Job 9:22; Job 21:13), y se cortan como la parte superior de las orejas de maíz. Podemos deducir de esta expresión que la cosecha en la tierra de Uz se llevó a cabo en la época de Job de la misma manera que en Egipto bajo los primeros faraones, a saber. cortando el tallo con una hoz afilada casi inmediatamente debajo de la oreja, y recogiendo las orejas en cestas.

Job 24:25

Y si no es así ahora; es decir, "si estas cosas no son como yo digo". ¿Quién me hará mentiroso? ¿Cuál de ustedes se adelantará y desaprobará, y entonces "hágame mentiroso"? ¿Y hacer que mi discurso no valga nada? Mostrar, es decir ' todo mi discurso no tiene valor. Este desafío audaz que nadie intenta asumir.

HOMILÉTICA

Job 24:1

Job a Elifaz: 4. Una respuesta quería una gran pregunta '

I. COMO PROPUESTA IMPORTANTE ESTABLECIDA. Que el Todopoderoso no llama a hombres malvados ante su tribunal en la tierra. "¿Por qué no son tiempos", es decir, de ajuste de cuentas o castigo, "reservados" o guardados "por el Todopoderoso, y por qué los que lo conocen no ven sus días?" es decir, sus días del juicio final, o días de visitas judiciales a los malvados (versículo 1).

1. Una advertencia. El lenguaje no implica que no debería haber, o que no exista, tales tiempos de ajuste de cuentas con los impíos, y de hecho con todos los hombres. Por el contrario, supone tácitamente que Dios debería tener, y de hecho tiene, días de retribución que se describen apropiadamente como "suyos". Que los hombres deben ser juzgados por sus personajes y sus vidas, proclaman los instintos morales de la humanidad; que los hombres serán procesados ​​ante el tribunal imparcial de Shaddai, se afirma explícitamente en las Escrituras ( Job 21:30; Job 34:11; Eclesiastés 12:14; Salmo 98:9; Daniel 7:10; Mateo 25:32; 2 Corintios 5:10; 2 Timoteo 4:1; Hebreos 9:27).

2. Una explicación. Lo que el lenguaje afirma es que el Todopoderoso en la tierra no guarda tales días de corte, o al menos que su gente no los ve; en otras palabras, que la impiedad de los hombres está autorizada a acechar en la tierra sin oposición ni venganza, sin impedimentos ni obstáculos, casi como si no existiera tal tribunal. Y este hecho, que Job afirma tan enérgicamente, además de haber sido observado por Asaph (Salmo 73:5), David (Psa 1: 1-6: 21), el Predicador ( Eclesiastés 8:11), Jeremias 12:1, Habacuc 1:15, Habacuc 1:16 y otros, también se reconoce en la Escritura en general como correcto.

II UNA DEMOSTRACIÓN CONVINCENTE OFRECIDA. Que el Todopoderoso no tiene un asalto regular en la tierra establecido por dos hechos de patentes.

1. La maldad más execrable se enfurece sin castigo ni restricción. La forma especial de impiedad representada es la opresión despiadada de los indefensos e indefensos, ejemplificada en crímenes como:

(1) Fraude secreto. "Ellos", es decir, los opresores tiránicos de los aborígenes del suelo, "quitan los puntos de referencia", cambian las piedras o estacas que marcan la línea divisoria entre la trama del pobre y la granja del rico, para disminuir el aumentar el otro: un acto de impiedad denunciado en la Ley de Moisés como digno y seguro de ser castigado por la maldición de Dios ( Deuteronomio 19:14; Deuteronomio 27:17), a crimen practicado en los días de Salomón ( Proverbios 22:28; Proverbios 23:10) y de Oseas 5:10, una forma de maldad no desconocida para la sociedad moderna. Todo intento de fraudulencia encubierta de aumentar el patrimonio propio a expensas del vecino, ya sea que ese vecino sea pobre o rico, es equivalente a eliminar el hito entre meum y tuum, y como tal incurre en el desagrado divino. Si una cosa es más triste que la prevalencia de despojo indirecto y minucioso entre todos los rangos y clases, es que los hombres buenos no deberían poder demostrar que el robo sigue siendo robo, aunque se practique en proporciones infinitesimales y con artimañas ocultas, y eso incluso los hombres malvados no deben ser disuadidos de tales acciones nefastas al recordar los anatemas de Dios contra el ladrón.

(2) Robo sin revestimiento. "Quitan violentamente los rebaños y los alimentan" ( Oseas 5:2), sin tomarse la molestia de deshacerse de las ovejas robadas mediante matanza o venta, sino que las retienen abierta y fríamente entre las suyas, como lo sabían los sabeos. hecho con los bueyes de Job ( Job 1:14), un agravante de su crimen que fueron tan desvergonzados y audaces en su comisión; pero aquellos que pudieran desafiar la maldición de Dios para quitar un hito probablemente no evitarían el desprecio del hombre para robar un rebaño. El pecado inevitablemente tiende a quemar la conciencia y a petrificar los sentimientos.

(3) Exacción despiadada. "Ahuyentan al asno de los huérfanos, toman como prenda el buey de la viuda" (versículo 3). Además de estar fuera de toda proporción, y por lo tanto injusto, para llevarse a un asno o un buey en pago de un préstamo o deuda insignificante, era indescriptiblemente despiadado proceder a tal extremo contra aquellos cuya condición sin amigos debería haber provocado simpatía y socorro. También era una clara violación de la Ley Divina apropiarse de lo que era tan indispensable para la subsistencia de un huérfano como el único asno con el que trabajaba, o tan necesario para la viuda como el buey que araba su terreno. Por razones similares, la Ley Mosaica prohibió el compromiso de la vestimenta de una viuda ( Deuteronomio 24:17), y mucho más, se puede argumentar, del yugo de una viuda o del culo de un huérfano ( Éxodo 22:22). La piedra de molino inferior o superior también, por una causa similar, era una promesa ilegal ( Deuteronomio 24:6).

(4) opresión violenta. "Quitan a los necesitados del camino" (versículo 4), expulsándolos de sus caminos y actividades habituales, obligándolos por miedo a abandonar las carreteras y viajar a través de regiones sin caminos, expulsándolos por la fuerza de sus habitados y posesiones antiguas. (cf. Job 22:8, homilética).

(5) Subyugación despiadada. "Sacan a los huérfanos del pecho y se comprometen con los pobres" (versículo 9). Tan despiadados son estos monstruos inhumanos, que distraen no solo al buey de la viuda, sino también a su pequeño bebé, que lo saca de su seno y se lo lleva para criarlo en servidumbre miserable; sí, si se puede agregar la segunda cláusula a la primera, después de robar a la madre con el corazón roto de su bebé, despojarla de su ropa y sacarla desnuda y temblando para encontrar comida y ropa lo mejor que pueda. Es dudoso si algún Legree americano o un esclavo moderno eclipsó alguna vez a estos antiguos ladrones de niños en una barbaridad implacable.

2. Se permite que la miseria más extrema pase desapercibida y sin alivio. En tres imágenes que afectan, de acuerdo con una visión del significado del poeta, él esboza el destino calamitoso de las víctimas infelices de esos implacables destructores. El primero (versículos 5-8) describe las melancólicas fortunas de los pobres de la tierra (tal vez los habitantes aborígenes), quienes al ser expulsados ​​de sus posesiones antiguas están obligados a "esconderse juntos" (versículo 4) o a escabullirse. fuera de la vista, desapareciendo, como lo han hecho las razas inferiores desde entonces, porque no pueden resistir la violencia de sus invasores.

(1) Llevar una vida gregaria y errante, como asnos salvajes en el desierto, como los gitanos vagos de los tiempos modernos, levantándose temprano y saliendo en busca de comida con un apetito tan entusiasta como si estuvieran cazando presas, con trabajo infinito. extrayendo una escasa subsistencia para ellos y para los niños de las innumerables raíces y hierbas de la inhóspita estepa.

(2) Enfurecerse en las formas más bajas de servicio servil, verse obligados a contratarse a sí mismos como jornaleros, y el único trabajo disponible para ellos es cortar el forraje para el ganado del hombre rico, no los mejores tipos de grano, para que no lo hagan. tener la tentación de arrancar y comer; o la recolección de las uvas de maduración tardía de la viña del hombre rico, no la más temprana y la mejor, por temor a que intenten calmar su sed devorando la deliciosa fruta.

(3) Reducidos al más triste estado de indigencia, sin ropa, por lo que deben pasar la noche desnudos y desnudos, expuestos a las "tormentas frecuentes y continuas que visitan las montañas", y sin hogares, de modo que " abrazan la roca por falta de refugio ". La segunda imagen (versículos 10, 11) es, si es posible, más insoportablemente dolorosa en el aspecto de la miseria que presenta. Recita la mala suerte de los hijos de las viudas que han sido tomados por la deuda de sus madres, o de la sección más pobre del clan conquistador que a su vez se han convertido en víctimas de los arrogantes tiranos, y han sido reducidos a una condición poco breve. de esclavitud abyecta.

(1) Penuria absoluta. Como consecuencia de las exacciones opresivas de sus amos, se ven obligados a desprenderse de la última puntada de ropa y a escabullirse casi completamente desnudos como una banda de esclavos conducidos al mercado o al campo de algodón.

(2) Trabajo no correspondido. Hambrientos, no deben arrancar un puñado de orejas del campo de maíz de su supervisor, un privilegio que no se les niega a las bestias brutas a su lado ( Deuteronomio 25:4). Sedientos, no se atreven a humedecer sus lenguas resecas con el mosto que sale de las prensas mientras exprimen sino el aceite y pisan las uvas. La abominable maldad de exigir trabajo sin remuneración (y eso también es adecuado), como se hace en la esclavitud, es severamente reprendida en las Escrituras (Le Job 19:13; Deuteronomio 24:14, Deuteronomio 24:15; Jeremias 22:13; Santiago 5:4). La tercera imagen (versículo 12) alude a las miserias de una ciudad densamente poblada, donde

(1) la opresión reina tan feroz e intolerable como existe en el país, causando que los hombres gimen de angustia, una descripción no aplicable exclusivamente a una antigua ciudad árabe invadida repentinamente por hordas de freebooters, pero encontrando también una realización demasiado fiel en las grandes ciudades y grandes centros de población pertenecientes al siglo XIX cristiano, en los que todavía se ve el mismo espectáculo, el fuerte pisoteo de los débiles, los ricos de los pobres, los señoriales y tiránicos de los plebeyos y serviles; y donde

(2) se desata la lucha, que conduce con frecuencia al derramamiento de sangre y al asesinato, en el que el alma de los heridos llora, un estado de cosas tan a menudo visto hoy como hace unos cinco o seis mil años, nada tan característico de los tiempos actuales como solo la guerra interna que existe entre las diversas clases de la sociedad y que, como resultado natural, conduce a un desarrollo prolífico de crímenes contra la persona y los bienes. Y toda esta abominación abrumadora, esta putrefacción moral, desorden social y corrupción civil que infesta tanto a la ciudad como al país, el Todopoderoso parece ser tan indiferente como lo era en los días de Job (Salmo 1: 1-6: 21).

III. Una pregunta urgente formulada. ¿Por qué Dios no llama a los hombres malvados a rendir cuentas?

1. No por falta de poder. De lo contrario, él no sería Shaddai, el Todopoderoso, la Deidad todopoderosa y suficiente, cuya habilidad para realizar su consejo que Job acaba de comentar ( Job 23:13).

2. No por falta de conocimiento. Los contemporáneos ateos de Job suponían que los asuntos mundanos estaban ocultos a la mirada de aquel que caminaba por el circuito de los cielos y cuyos pies estaban envueltos en nubes ( Job 22:13); pero Job y sus amigos admitieron que los tiempos, es decir, en cualquier caso, los principales eventos y circunstancias de la historia terrestre, no estaban ocultos a la mirada omnisciente de Shaddai (versículo 1, versión autorizada).

3. No por falta de derecho. Ambas partes en la presente controversia reconocen que no se debe permitir que tal maldad tan espantosa pase por impotente y sin castigo, que los criminales detestables como se describió anteriormente deben ser arrestados y llevados ante el tribunal del Cielo. No, según la teoría de los amigos, estos trabajadores de la iniquidad deberían ser llamados a rendir cuentas de inmediato. Sin embargo, notoriamente, dice Job, no lo son. Por lo tanto, solo puede ser:

4. Por falta de voluntad. No es la intención de Dios celebrar un tribunal de circuito aquí en la tierra, y juzgar a los hombres por sus fechorías. En otras palabras, el gobierno divino no es, en lo que respecta a este mundo, como los amigos sostuvieron, estrictamente retributivo.

Aprender:

1. La impunidad de los pecadores en la tierra no es prueba de que disfrutarán como la impunidad de aquí en adelante.

2. Que el pueblo de Dios no discierna ahora su trono de juicio no es argumento de que tal trono no exista.

3. Las pequeñas faltas son realmente pecados, y tan seguras de ser castigadas, como grandes ofensas.

4. Los delincuentes que comienzan con actos de transgresión furtivos y minuciosos corren el peligro de proceder a obras grandes y abiertas de maldad.

5. "La inhumanidad del hombre hacia el hombre hace que miles de personas lloren".

6. Los déspotas poderosos pueden privar a los pobres de sus propiedades por medios justos o sucios; pero Dios considera el hecho como despojo y robo.

7. Es una política más sabia evitar que se desarrolle el pauperismo en un estado que preverlo después de que se haya desarrollado.

8. La ciudad y el país son muy similares en sus características morales.

9. Es un error inferir del silencio de Dios que él no ve ni se preocupa por la maldad y la miseria del hombre.

Job 24:8

Un triple emblema religioso; del refugio de la roca.

I. UN EMBLEMA DE LA CONDICION MISERABLE DEL PECADOR.

1. Expuesto a una tormenta. Al igual que las víctimas infelices de la opresión tiránica, los hombres, en su estado inconverso, pueden ser dominados por la tempestad de la justa ira e indignación de Dios contra el pecado (Salmo 11:6; Romanos 1:18; Colosenses 3:6; 1 Tesalonicenses 1:10; Apocalipsis 6:16, Apocalipsis 6:17), que no atacará el cuerpo simplemente, sino que destruirá el alma y cuerpo en el infierno ( Lucas 12:5), y eso para siempre.

2. Indigente de refugio. Al igual que los vagabundos sin hogar y sin hogar entre las montañas, las almas no perdonadas no tienen un refugio al que puedan unirse en el día de su calamidad. Expulsados ​​del lugar de seguridad en el que se encontraban originalmente, ahora no tienen "cobertura en el frío", ninguna vestimenta de justicia en la que puedan envolver sus espíritus temblorosos. Tampoco pueden por sabiduría, riqueza o trabajo de su propia construcción o descubrir por sí mismos una habitación y defensa contra la tormenta.

II UN EMBLEMA DE LA GRAN SALVACIÓN OFRECIDA EN EL EVANGELIO. A medida que los parias temblorosos se arrastraban hacia las cuevas rocosas en la ladera de la montaña, Cristo fue expuesto como una roca y un lugar para esconderse ( Isaías 32:2).

1. Accesible por todos; el acercamiento a él no se ve obstaculizado por barreras formidables, y no se requiere un esfuerzo estupendo para llegar a su lado ( Romanos 10:6), nada más que un simple ejercicio de fe que está dentro de la capacidad de incluso un niño.

2. Suficiente para todos; habiendo suficiente espacio en Cristo para todos los que vienen a él con fe ( Lucas 14:22), sí, para todo el mundo de la humanidad ( Isaías 45:22; Juan 3:16), si tan solo vinieran sinceramente a él; y seguridad y protección perfecta para todos los que se refugian, defensa completa contra los cargos de la Ley, las acusaciones de conciencia, las penas del pecado, los terrores de la muerte y la ira venidera ( Romanos 5:1).

3. Gratis para todos; todo aquel que busca su presencia y asistencia recibe una bienvenida, sin dinero y sin precio.

"Toda la forma física que necesita es sentir nuestra necesidad de él".

III. UN EMBLEMA DEL ACTO DE SALVAR LA FE. Como las miserables víctimas de la opresión del hombre fuerte abrazaron la roca como refugio, los pecadores necesitados deben abrazar a Cristo la Roca.

1. Con aplicación personal; Cristo no es más útil para un pecador sin apropiación individual que la roca de la montaña hubiera sido para aquellos que no se aferraron a ella. La fe es la mano que se apodera de Cristo y lo abraza mientras se exhibe en el evangelio.

2. Con ferviente gratitud; dando gracias a Dios por su abundante misericordia al proporcionar tal refugio para el alma, ya que sin duda las pobres criaturas a las que se sumergieron las tormentas de las montañas estaban agradecidas incluso por la protección de una cueva.

3. Con acción inmediata; sin permitir demora para evitar que el alma huya de la tormenta de ira inminente a la esperanza que se le presenta en el evangelio.

Job 24:13

Job a Elifaz: 5. Antiguos rebeldes contra la luz.

I. SU CARÁCTER NEGRO.

1. Son hostiles a la luz. La luz aludida es la luz del día. Las personas malvadas mencionadas consideran que la luz con aversión es desfavorable para las formas especiales de impiedad que les encanta practicar. Distinguidos de los pecadores mencionados anteriormente que tramitan sus actos nefastos abiertamente y sin sonrojarse bajo el claro firmamento del cielo, estos pájaros nocturnos pueden ser tomados, al menos en sus características generales, como representantes de los malvados a quienes Cristo designa ( Juan 3:20) enemigos de la luz. La luz es un símbolo bíblico frecuente para la verdad divina ( Proverbios 6:23; Salmo 119:105; Isaías 2:5), y en particular para el evangelio ( Mateo 4:16; Lucas 2:32; Juan 12:36; Efesios 5:8). Por lo tanto, el corazón malvado incrédulo y, por lo tanto, no convertido, mira naturalmente la luz de la Ley de Dios y del evangelio de Cristo con repugnancia ( Romanos 8:7), y por la misma razón, que la luz condena sus obras.

2. No conocen los caminos de la luz. No están familiarizados con tales modos de vida como los hombres practican en día abierto. Las evitaciones ordinarias de los ciudadanos respetuosos de la ley no poseen para ellos ningún interés y no les producen ningún disfrute; en ese sentido, de nuevo, tipifican a los hombres impíos en general, que no conocen ni se preocupan por los caminos de la santidad y la verdad. El camino del impío es un camino de oscuridad ( Proverbios 4:19; Romanos 13:12), de incredulidad ( Hebreos 3:12), de desobediencia ( Romanos 8:7), de locura ( Proverbios 12:15), de tristeza ( Proverbios 13:15), una forma que desagrada a Dios ( Proverbios 15:9), y eso conduce a la muerte ( Mateo 7:13; Romanos 6:23). El camino de la verdad (Salmo 119:30), de comprensión ( Isaías 40:14), de santidad ( Isaías 35:8), de paz ( Isaías 59:8; Romanos 3:17), de la vida ( Mateo 7:14), no guardan, aman ni saben.

3. Evitan los caminos de la luz. Se alejan a sí mismos y sus prácticas nefastas lo más lejos posible de la luz, para que no se los vea a los hombres. Aun así, los trabajadores malvados no salen a la luz para que sus acciones no sean reprobadas ( Juan 3:20). Los hombres honestos temen no estar al sol. Tampoco los hijos de la luz requieren envolverse en capas de oscuridad. Pero debido a que la luz de Dios (de la Ley y el evangelio) tiene un poder singular de descubrir la maldad de los hombres hacia ellos mismos y hacia los demás ( Efesios 5:13), los hijos de la oscuridad evitan la luz.

II SUS HECHOS OSCUROS. El poeta dibuja retratos de tres de estos antiguos rebeldes contra la luz.

1. El asesino; cuyas villanías se describen por una triple característica.

(1) El momento de su perpetración: "al amanecer", es decir, justo antes de que salga la luz de la mañana, o mientras aún está oscuro, seleccionando esa hora para

(a) su adaptación a las obras a punto de realizarse, obras de oscuridad ( Romanos 13:12), como el robo y el asesinato, que no pueden soportar la luz, y

(b) las facilidades que ofrece para encontrar sujetos sobre los cuales operar.

(2) Las víctimas de su perpetración: "los pobres y los necesitados", quienes en razón de la penuria están obligados a esa hora temprana a estar en pie, probablemente en el camino hacia sus tareas diarias. El asesinato, en sí mismo un crimen atroz, se agrava enormemente cuando, por el pequeño botín que se puede obtener, se comete contra los indigentes y débiles.

(3) La forma de su perpetración, por emboscada repentina. "Al amanecer, el homicida se levanta", es decir, fuera de su ocultamiento, "y mata a los pobres y los necesitados". otro agravante de su maldad. El lenguaje también puede indicar la prontitud y la seriedad con la que este hijo de la oscuridad, este hijo del diablo, emprende su obra no autorizada; en cuyo respecto su conducta puede administrar reprensión a los hijos de la luz.

2. El adúltero; quien también posee la sagacidad infernal para seleccionar la estación más apropiada y la manera más efectiva para lograr su propósito diabólico. No al amanecer, pero con la caída del crepúsculo vespertino, se dirige hacia el harén de su vecino y dice: "Ningún ojo me verá". hacer imposible la detección, colocando una máscara sobre su rostro, olvidando que las máscaras se esconden de los hombres, pero no de Dios, que puede ver tanto en la oscuridad como en la luz. Pero la mayoría de los criminales y pecadores omiten contar con el Espectador invisible de sus abominaciones. Notoriamente también lo hizo Caín ( Génesis 4:10), David ( 2 Samuel 11:4), Ananías y Safira ( Hechos 5:2). Sin embargo, una vez más, incluso de un maestro tan indigno como este violador de las santidades matrimoniales, el pueblo de Dios puede derivar una lección para realizar sus actos de luz con sabiduría y eficiencia.

3. El ladrón; quien, ya conocido como el salteador de caminos del amanecer de la mañana (versículo 14), se reintroduce como el ladrón de casas de medianoche que, con pico y espada (el ladrón moderno que usa la palanca y el cincel, llaves maestras, etc.), cava debajo de las paredes de barro de las moradas de los hombres ricos, marcadas por él durante el día (versículos 16, 17). La traducción más probable, sin embargo, expone el horror de la luz del ladrón de casas: "Durante el día se callan", porque "no saben", es decir, odian "la luz" y "para ellos juntos la mañana es como la sombra de la muerte ", es decir, por miedo al descubrimiento; "porque conocen" y, por lo tanto, tienen mucho miedo de "los terrores de la sombra de la muerte".

III. SUS RECOMPENSAS TERRESTRES. El tratamiento de ninguna de las dos clases descritas en el presente capítulo es estrictamente retributivo.

1. El destino de los delincuentes menores; es decir, del asesino, el adúltero, el ladrón, y todos los incluidos en la categoría de rebeldes contra la luz. Según Elifaz, estas criaturas de la oscuridad deberían ser alcanzadas por calamidades proporcionadas a sus crímenes; pero, según Job, lo contrario es el caso: son

(1) próspero en la vida, deslizándose por la corriente y la corriente del tiempo como un bote ligero (versículo 18), sin experimentar ninguna maldición sobre sus herencias mientras viven; y

(2) honrado en la muerte, siendo declarado

(a) una desaparición rápida y fácil de la tierra, como el fallecimiento de una sustancia ligera sobre la superficie de las aguas (cf. Job 9:26), en lugar de luchar hacia la tumba a través de un sufrimiento prolongado y doloroso , o como el derretimiento de la nieve antes de los ardientes calores del verano (versículo 19), bajando al Sheol de repente como en un momento ( Job 21:13); y

(b) un escape completo de las penas justas de sus crímenes, la maldición no desciende sobre sus herencias hasta que ellas mismas se hayan alejado de la escena (versículo 18), y aunque las madres mismas que los aburrieron a causa de su maldad, las hayan olvidado. no se ve obligado a comer los frutos amargos de su transgresión, ya que por la muerte su iniquidad se ha roto como un árbol, es decir, antes de que haya tenido tiempo de producir sus resultados apropiados.

2. El destino de los déspotas rapaces; es decir, de los bosquejados en la sección anterior (versículos 2-12), que se identifican aquí como los opresores de las mujeres estériles y viudas (versículo 21). Ellos también deberían ser arrestados por juicios visibles; pero completamente diferente, según Job, es su suerte.

(1) Son preservados vivos por esa misma mano que debería matarlos (versículo 22). Entonces, si Dios tratara a los pecadores en la tierra de acuerdo con sus iniquidades, serían cortados instantáneamente (Salmo 130:3). Pero Dios magnifica su gracia y demuestra su paciencia hacia los hombres pecaminosos al defender en la existencia a aquellos que desafían a cada peligro, e incluso a Dios mismo, que no solo son insensibles a todos los impulsos Divinos, sino también a los infractores flagrantes de todas las leyes Divinas.

(2) Se levantan de la enfermedad en el momento en que parecen estar a punto de morir (versículo 22). La misericordia que el cantante de Dios garantiza al humilde santo que considera a los pobres (Salmo 41:1), y el siervo de Cristo que promete al cristiano creyente ( Santiago 5:15), se extiende al opresor del pobre , y el supremo negador de Dios, ¡otra maravilla de la gracia!

(3) Se mantienen en seguridad en lugar de vivir en constante terror (versículo 23). Si Dios no moderara los temores de los hombres buenos, y mucho más de los hombres malos, sus vidas serían intolerables. Pero la providencia especial de Dios vigila a los villanos y a las personas virtuosas, evitando tanto el peligro, el miedo y la muerte, con la esperanza de llevar al primero al arrepentimiento, y tratando de inducir al segundo a confiar en su gracia.

(4) Son exaltados por una temporada en prosperidad consciente en lugar de ser humillados y abatidos (versículo 24), una prueba adicional de la bondad de Dios hacia ellos. Y

(5) cuando llega el final solo comparten en el lote común, siendo sacados del camino como todos los demás hombres.

Aprender:

1. La maldad antinatural de aquellos que desprecian las misericordias de Dios, incluso sus dones comunes de providencia, pero mucho más su más grande don de gracia.

2. Es una evidencia inequívoca de depravación cuando un hombre ama la oscuridad en lugar de la luz.

3. Las formas actuales de maldad son de extrema antigüedad, algunas de ellas, como el asesinato, son casi tan antiguas como la Caída.

4. El alma que odia la luz tiene la semilla de maíz en su corazón de la cual se pueden desarrollar los mayores crímenes.

5. La seguridad más verdadera que puede tener un hombre es que nunca perpetrará tal maldad como asesinato, adulterio, etc. es caminar en la luz.

6. La destrucción del pecador más poderoso que camina por la tierra es una obra de perfecta facilidad para Dios.

7. El triunfo o la superioridad de un hombre sobre sus compañeros termina con la tumba.

8. Esa maldad debe ser grande, lo que hace que una madre olvide a su hijo.

9. Esa misericordia debe ser grande, la cual continúa cuando el amor humano en su forma más elevada se agota.

10. La muerte puede parecer que elimina la maldición del pecador, pero en realidad solo conduce al pecador a la maldición.

11. La bondad y la misericordia de Dios pueden seguir a un pecador a la boca de la tumba; No hay evidencia de que pueda perseguirlo más.

12. Está establecido que todos los hombres mueran una vez.

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Job 24:1

Ejemplos de tratos incomprensibles de Dios.

I. HECHOS DE VIOLENCIA Y FRAUDE. ( Job 24:1.) "¿Por qué no se guardan los tiempos", es decir, reservados, determinados por el Todopoderoso, "y por qué los que lo conocen (es decir, sus amigos) no ven sus días?" - los días cuando se levanta a juicio, días de revelación, días del Hijo del hombre ( Ezequiel 30:3; Lucas 17:22). Luego viene una serie de actos de violencia, opresión, persecución, permitidos por Dios la eliminación de puntos de referencia ( Deuteronomio 19:14; Deuteronomio 27:17; Proverbios 22:28; Proverbios 23:10); el saqueo de rebaños ( Job 20:19); la toma de propiedad de los desamparados en prenda ( Éxodo 22:26; Deuteronomio 24:6); el empuje de los pobres del camino hacia lugares sin senderos, de modo que los miserables de la tierra se vean obligados a esconderse de la intolerable opresión.

II LA MISERIA DE LOS PERSEGUIDOS. ( Job 24:5) Job 24:5 es una descripción adecuada de la forma de vida vagabunda mendigante de estos trogloditas, los tipos de los hotentotes o bosquimanos actuales en Sudáfrica: "Como asnos salvajes en salen del desierto en su trabajo diario, buscando botín; la estepa les da de comer a sus hijos. En el campo cosechan el forraje del ganado y cosechan la viña de los impíos, "no trabajando tímidamente en su servicio . Desnudos, fríos, sin refugio, expuestos a la lluvia en medio de las montañas, se refugian entre las rocas (versículos 7, 8).

III. MÁS DESCRIPCIONES DE LA TIRANÍA. ( Job 24:9.) El huérfano es arrancado del pecho de la madre por acreedores crueles, que tienen la intención de recompensarse criando al niño como esclavo. La propiedad de los pobres se embarga en prenda (comp. Amós 2:8; Miqueas 2:9). Luego sigue otra imagen de las víctimas de la opresión, no ahora como vagabundos de la estepa, sino como los miserables habitantes de las ciudades habitadas ( Job 24:10). En la desnudez y el hambre, llevan gavillas para el suministro de la mesa del rico, mientras ellos mismos se mueren de hambre. Y así, el grito de aquellos cuyos salarios han sido retenidos por el fraude sube al Cielo ( Deuteronomio 25:4; 1 Timoteo 5:18; Santiago 5:4). Tenemos una imagen de la antigua mano de obra en el Este de la viticultura de oliva y oliva. Mientras presionan la aceituna o pisan el lagar, sufren cruelmente de sed. Los gemidos de los hombres moribundos llenan el aire, "¡y sin embargo Dios nunca habla una palabra!" "No presta atención a la locura" con la que estos tiranos impíos ignoran y pisotean el orden moral. J.

Job 24:13

Imágenes del final secreto impunes impíos.

I. EL ASESINO Y EL ADULTERO. ( Job 24:13.) Una clase de malvados diferente de la anterior ahora se coloca ante nosotros; rebeldes, rebeldes contra la luz, que se niegan a saber algo de los caminos de la luz, y a permanecer en sus caminos. Estos son los "hijos de la oscuridad", tan enfáticamente contrastados en el Nuevo Testamento con los "hijos de la luz" ( Romanos 13:12; Efesios 5:8, etc .; 1 Tesalonicenses 5:5). Antes de que amanezca, el asesino se levanta para golpear a los pobres y necesitados, y por la noche continúa con el comercio del ladrón. El adúltero espera el anochecer y cubre su rostro con velo ( Proverbios 7:9). En la oscuridad, las casas son forzadas por hombres que se han encerrado durante el día, hombres que no tienen afinidad con la luz, como se repite en la descripción ( Job 24:16). Para estos malhechores, la densa oscuridad es su mañana; para entonces, cuando otros duermen del trabajo diario, comienza su vil trabajo y comercio, "porque conocen los terrores de la oscuridad sombría '( Job 24:17), estando tan familiarizados con ellos como otros están con el día brillante. La consciencia gozosa, los espíritus alegres de los hijos de la luz, se contrastan con el miedo, la ansiedad, los incesantes terrores de los hijos de la oscuridad. La consciencia, que hace cobardes a todos, no sufrirá lo peor. escapar ". Ciertas heces de conciencia 'permanecerán incluso en los más imbuidos; El asesino comenzará a la sombra de una hoja que cae. Cuando la luz que está dentro de un hombre se ha convertido en oscuridad, el mismo día bendito se convierte en noche. En su rebelión de Dios, la Luz eterna, llevan la noche en su seno, y todos sus terrores están presentes en el brillo del día ( Mateo 6:23; Juan 11:10 )

II Juicio sobre estos malhechores; SU CERTEZA ( Job 24:18.) Fallecen rápidamente como en una inundación deslizante ( Job 9:26; Oseas 10:7). Al ser maldecido su porción en la tierra, ya sea por hombres o por Dios, o por ambos, el hombre malvado ya no dobla sus pasos hacia su viña y sus otras posesiones amadas. Luego, una comparación poderosa, a medida que la sequedad y el calor se llevan las nevadas cortas del invierno, por lo que el pecador se evapora como si estuviera en el infierno (Salmo 49:14; Salmo 21:9). ¡Olvidado por el útero de una madre! Abandonado incluso de los afectos más tenaces que el corazón humano puede conocer, los gusanos hacen una delicada comida sobre su carne. Es como un árbol arruinado en el brezo, o un tronco talado en el bosque ( Job 19:10; Eclesiastés 11:3; Daniel 4:10). Porque estaba podrido en el centro; el corazón de los afectos amables fue devorado; había saqueado a los sin hijos y tratado cruelmente con la viuda.

III. EL JUICIO, AUNQUE CIERTO, ES RETRASADO. ( Job 24:22-18.) "Dios mantiene al tirano por mucho tiempo por su poder", no ejecuta juicio de inmediato ( Isaías 13:22; Salmo 36:11; Salmo 85:6). Aunque el opresor a veces está desesperado por la vida, se levanta y florece de nuevo. Dios le otorga seguridad, y él es apoyado, y los ojos de Dios están en sus formas de proteger y bendecir. Pero es solo por un tiempo que esta recuperación y esta seguridad duran, luego desaparecen ( Génesis 5:24). Los opresores se inclinan, perecen, mueren como mazorcas de maíz.

Conclusión de la dirección de Job. "Si no fuera así, ¿quién me castigará por mentiras y dejará mi discurso como nada?" Es una expresión triunfante de su superioridad, mantenida en estas lecciones de experiencia sobre los tratos incomparables de Dios en los destinos de los hombres. Porque el pecado parece impune, no se olvida. La retribución es segura, aunque puede retrasarse. La "calma traicionera" es más temible que las "tempestades de arriba". Cuanto mayor sea la paciencia y la paciencia mostrada por Dios hacia los impíos, más severo será su castigo al final.

HOMILIAS POR R. GREEN

Job 24:1

Anomalías aparentes en el juicio divino.

Job nuevamente señala las condiciones anómalas de la vida humana: la bondad, que tiene su aprobación en cada seno, y sobre la cual, por consentimiento universal de la creencia, descansa una bendición divina, a menudo se cubre con la sombra de la calamidad; y, por otro lado, el mal hacer, que solo merece juicio, aflicción y corrección, a menudo se encuentra próspero. Para él, los eventos externos parecen ser favorables. Los hombres pecan sin dejar ni obstáculo. Aparentemente, "Dios no les hace locura". Este aspecto de los asuntos humanos está muy estudiado en el Libro de Job; Parece ser uno de los temas centrales del libro. Encuentra su ejemplo en el caso del propio Job. La idea principal del libro es desentrañar esta misteriosa confusión. El castigo puede seguir a la maldad, pero no siempre lo acompaña de inmediato. Por lo tanto, se necesita alguna explicación. Es evidente-

I. QUE UNA VERDADERA ESTIMACIÓN DEL DIVINO JUICIO NO DEBE BASARSE EN MÁS INCIDENTES. Los incidentes no siempre se explican por sí mismos. Hay manantiales ocultos de eventos. Sabemos muy poco de cada incidente. No podemos rastrear su ascenso o su final. Se deben tener en cuenta otras consideraciones además de los meros eventos sobre los cuales se debe emitir un juicio.

II EL ESTIMADO DEL JUICIO DIVINO NO DEBE BASARSE EN UNA VISTA PARCIAL. Todos los materiales necesarios para permitirle a uno formar una estimación justa de los tratos de Dios en cualquier caso no siempre están a la mano. Mucho está escondido. Muchos propósitos deben ser servidos tanto por la inacción divina como por el trabajo divino. Los hombres esperan que el juicio sobre una obra malvada se ejecute actualmente. La mano divina se retiene para muchos propósitos que no son aparentes. Todo juicio, para ser verdad, debe tener todas las cosas en cuenta. Se necesita una amplia gama de visión para esto. Pocos tienen la oportunidad de hacerlo; por lo tanto, el juicio debe ser suspendido.

III. EL ESTIMADO DEL DIVINO JUICIO SOLO PUEDE FORMARSE REALMENTE CUANDO SE CONOCEN TODOS LOS PROPÓSITOS DE DIOS. El propósito más importante para la estimación correcta de S puede ser retenido. Puede estar más allá del poder de la mente humana comprender todo. Ciertamente, no es posible ver todos los rumbos de la conducta de los hombres. Solo Dios puede ver el final desde el principio. Con paciencia, los hombres deben esperar el final. Se necesita un juicio final para aclarar las anomalías aparentes del presente. El juicio sobre los impíos se suspende misericordiosamente para que los hombres puedan arrepentirse; el castigo cae sobre los justos para el perfeccionamiento del carácter. A su debido tiempo, el hombre castigado, triste pero bueno recibirá una amplia recompensa. Estas últimas verdades se ilustran especialmente en la historia de Job.R.G.

Job 24:23, Job 24:24

La prosperidad de los malvados sin resolver.

En medio de muchas anomalías aparentes en el método de lo Divino que trata con hacer el mal, hay una indicación obvia del juicio Divino contra el malhechor. "Están exaltados por un tiempo", pero de repente "se han ido y se han humillado". Pacientemente, el buen Gobernante espera, dando oportunidad de arrepentimiento y enmienda; pero si el malvado no regresa, doblará su arco y preparará su flecha sobre la cuerda. La iniquidad no quedará totalmente impune; ni ese castigo será meramente oculto, se hará evidente. Tal es el testimonio general y la experiencia; pero hay muchos casos sorprendentes que parecen contradecir este punto de vista, y Job aduce la prosperidad frecuente del malhechor.

I. LA PROSPERIDAD DE LOS MALVADOS ES UN MISTERIO NO RESUELTO. Incluso con la luz más clara que ahora brilla en la vida humana, no es posible deshacerse por completo de la mente del sentimiento de sorpresa ante los casos anómalos de maldad próspera y virtud sufriente.

II LA PROSPERIDAD DE LOS MALVADOS UN EJERCICIO ADICIONAL A LA PACIENCIA Y LA FE DE LOS DIOSES. Exige que el ojo de la fe se dirija hacia Dios. Los eventos no se explican por sí mismos. Tampoco los hombres pueden encontrar los propósitos Divinos revelados por los eventos. Cada vez más, el creyente probado y tentado debe dejar de lado el evento incierto y poner su fe solo en Dios. Esa fe es tensa, pero crece de ese modo.

III. LA PROSPERIDAD DE LOS MALVADOS NO ES GARANTÍA DE DEFENSA DEL JUICIO. El juicio persiste. Incluso está oculto. El buen Señor de todos lo desearía por completo. Se regocija en la misericordia. La maldad a menudo se aprovecha de la retención del juicio; pero en esto no hay garantía de que el juicio retenido no sea revelado.

IV. LA PROSPERIDAD DE LOS MALVADOS NECESITA LA SOLUCIÓN DEL FUTURO. Señala un juicio futuro cuando los hombres deben rendir cuentas, y parece exigirlo. En ese futuro, lo que es misterioso en la historia sin duda quedará claro. Ningún trabajo puede ser estimado de manera justa hasta su finalización. Si alguna vez le agrada al Señor justificar sus tratos con los hombres, lo hará en ese terrible juicio cuando cada uno reciba la debida recompensa de sus obras.

V. LA PROSPERIDAD DE LOS MALVADOS PUEDE SER UNA PROSPERENCIA MERCIFULOSA EN LA ESPERANZA DEL ARREPENTIMIENTO. Dios es amable y espera mucho al que regresa, con la esperanza de que incluso la bondad de Dios pueda llevarlo al arrepentimiento. ¡Con qué frecuencia se abusa de esto! pero tal es el espíritu del mal que abusa del mejor de los dones de Dios y es indiferente al más amable de los tratos de Dios.

El Libro de Job representa el enredo de los asuntos humanos, pero arroja luz sobre él y ayuda a resolverlo. Vivimos en una luz más clara, pero la luz más clara de todas aún tiene que brillar cuando veremos luz en su luz. Para esto debemos prepararnos y esperar pacientemente.R.G.

HOMILIAS DE W.F. ADENEY

Job 24:1

Los días especiales de Dios.

Job piensa que si no siempre es posible ver a Dios, al menos puede haber ciertos momentos en que se lo pueda encontrar. Si no puede estar siempre dando audiencia a su gente, ¿no puede ser como un juez en circuito, permitiendo un día para aquellos que buscarían su ayuda en cada parte de sus dominios?

I. HAY TIEMPOS DE MANIFESTACIÓN DIVINA ESPECIAL. Dios da, de alguna manera, lo que Job está pidiendo. Existe el "día del Señor", cuando rompe el orden establecido del mundo y establece su corte como el Juez de todos los hombres. A menudo se hablaba de ese día. Los profetas hebreos. Se produjo en la destrucción de Jerusalén por parte de Nabucodonosor, y nuevamente en el posterior derrocamiento de la ciudad por Tito y las legiones romanas. Se predice en el gran juicio final del mundo. Así también hay un "día del Señor" para hombres individuales, cuando Dios rompe la condición normal de la vida, y en la agitación y la confusión se puede reconocer una venida Divina al juicio. Pero Dios también tiene bondadosas temporadas de visitas, "tiempos de refrigerio del Señor". Entonces el alma percibe su cercanía y entra en la alegría y la luz de su presencia.

II DIOS ESTÁ PRESENTE CUANDO NO SE MANIFIESTA A SÍ MISMO. Si bien, por lo tanto, simplemente se trata de una verdad obvia, ciertamente no se reconoce comúnmente en el mundo. Nadie lo niega; Sin embargo, muchos lo ignoran. Al ser invisible la presencia de Dios, y no generalmente evidenciada por signos sorprendentes, los hombres pasan por alto en su total absorción en las actividades seculares. Entonces surge la pregunta práctica: ¿cómo puede reconocerse más plenamente la presencia invisible de Dios? Es absolutamente necesario que aprendamos a retirarnos más de las cosas que se ven y temporales. Si se permite que la presión de las actividades mundanas elimine el pensamiento de Dios del alma, el resultado debe ser una muerte perfecta con respecto a su presencia: un ateísmo práctico, una vida como si no hubiera Dios. Cuando se percibe la desolación y la tristeza de esta vida, bien podemos comenzar con horror ante tal condición de decadencia espiritual.

III. ES TONTO ESPERAR UNA NUEVA MANIFESTACIÓN DE DIOS. Job parecía necesitar esto porque su posición era peculiar, y estaba listo para resolver nuevos problemas de providencia. Pero tenemos, lo que él no tenía, la revelación más completa de Dios en Cristo. Lo que necesitamos ahora no es una nueva revelación, sino ojos para leer y corazones para percibir la revelación cristiana. Las manifestaciones externas y visibles de Dios no se deben buscar ahora. Los milagros fueron útiles en la infancia de la raza y en la infancia de la Iglesia, pero no tenemos derecho a esperar que los milagros nos hagan conocer mejor a Dios. Con nosotros la necesidad es de una iluminación interior. Mientras nuestras simpatías espirituales sean ciegas a Dios, ninguna manifestación externa satisfará nuestras necesidades. Al mismo tiempo, podemos orar para que la mano de Dios se extienda en acción. Hay grandes errores en el mundo y miserias dolorosas. La Iglesia clama por la venida más plena de Cristo en su reino. — W.F.A.

Job 24:2

Eliminar los puntos de referencia.

Esta era una vieja ofensa bajo la Ley Judía ( Deuteronomio 19:14). Aquí aparece primero en una lista de acciones injustas. Nos presenta preguntas sobre la ética de la propiedad.

I. LA PROPIEDAD PRIVADA ES RECONOCIDA POR LA ESCRITURA. No podemos decir que este hecho indudable es una respuesta completa a las propuestas del socialista, porque no es la función de la revelación determinar los sistemas sociales. Se trata de regular nuestra conducta bajo los acuerdos existentes. Aún así, el reconocimiento de la propiedad privada muestra que no es en sí misma una cosa malvada. Se puede instar a que argumentos similares se apliquen a la poligamia y la esclavitud, los cuales están reconocidos y regulados en la Biblia. Sin embargo, existe la diferencia de que una conciencia cristiana iluminada percibe que las prácticas nombradas por última vez son malas y que solo podrían haber sido toleradas por un tiempo para evitar males mayores; pero la conciencia cristiana no repudia la idea de propiedad privada. El socialismo puede ser presentado y discutido de manera justa por razones de conveniencia; pero no puede afirmar que la enseñanza cristiana la favorezca más que un ejercicio sabio y fraternal de los derechos de propiedad. El breve experimento temporal en Jerusalén, cuando los discípulos tenían todas las cosas en común, fuera lo que fuese (y estaba muy lejos del socialismo), pronto se rompió. Nunca se instó a la autoridad apostólica; no puede ser citado como el modelo para toda la vida de la Iglesia.

II LA PROPIEDAD PRIVADA NECESITA UNA DEFINICIÓN CLARA. Debe haber puntos de referencia, o habrá allanamientos, derivados de malentendidos, que conducirán a disputas. Las guerras entre naciones surgen a menudo de disputas sobre límites, y las diferencias privadas con mayor frecuencia se originan en la falta de un acuerdo común en la definición de los derechos. Esto es cierto tanto para los derechos abstractos como para los concretos. Nada es más necesario para el mantenimiento del orden social que cada individuo en el estado debe conocer los límites que las justas demandas de los demás imponen a su libertad. La libertad absoluta solo es posible en la pradera, o para un Robinson Crusoe en su isla solitaria. Directamente venimos a vivir en sociedad, tenemos que estudiar la armonía mutua y ajustar las demandas de los vecinos. El estado perfecto se convierte en una especie de mosaico en el que cada individuo tiene su lugar sin superponerse con el de su vecino.

III. SÓLO EL PRINCIPIO CRISTIANO EVITARÁ EL ABUSO DE LA PROPIEDAD PRIVADA. Cada hombre está tentado a ampliar sus derechos. Sin considerarse un ladrón, se le insta a eliminar los hitos para su propio beneficio. La justicia estatal y el brazo fuerte de la ley evitan este error en la medida de lo posible. Pero la justicia real entre el hombre y el hombre nunca puede ser perfectamente establecida por el gobierno. Hay innumerables formas en que los fuertes pueden oprimir a los débiles, y la astucia impone a los incautos, sin ninguna interferencia de la ley. Debemos tener un espíritu de justicia en las personas para prevenir estos males. Ahora, es la gloria del Antiguo Testamento que constantemente nos imprime el deber de la justicia y el pecado de la injusticia. Esta gran lección no es menos imperativa porque vivimos en los tiempos del Nuevo Testamento. La gracia de Cristo es la inspiración de toda bondad. Nadie puede ser un verdadero cristiano que no sea recto en los negocios y directo en sus tratos con sus vecinos. La caridad cristiana no prescinde del deber primitivo de la justicia. — W.F.A.

Job 24:4

Oprimiendo a los pobres.

I. UNA PRÁCTICA COMÚN. El Antiguo Testamento suena con denuncias de este mal, lo que demuestra que abundaba en los días del antiguo Israel. El Nuevo Testamento repite las denuncias del Antiguo. Juan el Bautista y el propio Cristo tuvieron que hablar en contra de exacciones injustas. St. James sugiere que la práctica incluso se encontró en las iglesias cristianas ( Santiago 5:4). No ha desaparecido en nuestros días, aunque a menudo asume formas sutiles y engañosas. Muchas cosas contribuyen a un trato injusto de los pobres.

1. Su ignorancia. No siempre conocen sus derechos, ni perciben dónde los hombres astutos tienen una ventaja sobre ellos. Por lo tanto, no pueden protegerse de manera justa.

2. Su oscuridad. Es difícil para una persona pobre que ha sido perjudicada llamar la atención. Nadie lo conoce. No tiene amigos influyentes.

3. Su incapacidad para obtener reparación legal. Teóricamente, la ley es igual en su tratamiento de ricos y pobres. Prácticamente no es nada por el estilo. Porque la ley es proverbialmente costosa, y un hombre pobre no puede permitirse poner en marcha su maquinaria.

4. Su posición prejuiciosa. La gente mira con recelo la ropa gastada. Si un hombre es bajo en la escala social, un cierto estigma se le atribuye a los ojos de los adoradores del dinero. Su pobreza es un reproche. Nuestro propio día ha visto la emancipación del trabajo. Las clases trabajadoras organizadas pueden exigir sus derechos. Pero los muy pobres están bajo la ayuda de la nueva maquinaria sindical. La tendencia del sistema de sudoración y de otras formas de egoísmo es aplastar y oprimir a los más desvalidos y necesitados.

II Un gran pecado. La similitud de la práctica no disminuye su culpa. Debido a que muchas de las personas acomodadas que manejan los asuntos se combinan para sacar lo más que pueden de las personas menos afortunadas que están debajo de ellas, no son inocentes individualmente. La ley considera que la combinación para hacer un mal como conspiración y, por lo tanto, como un delito agravado; y la conspiración para oprimir a los pobres es un delito agravado a la vista de Dios.

1. Contra la justicia. Los hombres pobres tienen sus derechos, incluso si la ley no puede ayudarlos a exigirlos. Un derecho no es menos moralmente inviolable porque no se pueden encontrar los medios para ponerlo en vigor. Esto puede no ser reconocido ahora. Pero el gobierno justo de Dios no puede ignorar el pecado de pisotear los justos reclamos de los indefensos.

2. Contra la hermandad cristiana. Cristo nos ha enseñado a elevarnos por encima de la súplica de Caín: "¿Soy el guardián de mi hermano?" Él ha demostrado que no debemos considerarnos independientes ni tener ningún interés en nuestros vecinos. La parábola del "buen samaritano" nos ha presentado para siempre el patrón de conducta que él aprueba. Todos los que lo necesitan tienen reclamos sobre nosotros, reclamos que surgen directamente de su necesidad y de nuestro vecindario con respecto a ellos. La propia vida y obra de Cristo nos enseñan que los indefensos son nuestros hermanos. Oprimirlos es cometer un escándalo contra los miembros de nuestra propia familia. La misión del cristianismo es difundir el espíritu de hermandad entre los hombres, y así sustituir la bondad fraternal por la opresión despiadada. — W.F.A.

Job 24:12

El amargo grito de la ciudad.

Una característica ominosa de la condición social de la Inglaterra moderna es el drenaje continuo de la población de los distritos rurales hacia las ciudades. No existe mayor escándalo que la condición de las multitudes abarrotadas en estos grandes centros. De vez en cuando nos despierta una voz de profeta que llama nuestra atención sobre la miseria y la degradación de los pobres de la ciudad, y nos advierte del peligro que acecha en ella. Pero no es suficiente asustarse periódicamente y hacer esfuerzos espasmódicos ocasionales para remediar el mal. Se requiere un estudio continuo y un trabajo paciente e incesante para hacer frente al problema oscuro. El grito amargo es agudo y penetrante, y de muchas voces.

I. POBREZA. Esta es la primera causa visible de la miseria. Los pobres consideran a Londres como un Eldorado. Parece que deben conseguir un empleo en la gran ciudad ocupada. Entonces se vierten en bancos de arena. Allí individualmente se pierden de vista. La misma multitud de ellos ahoga sus reclamos y apelaciones por separado. Una gran masa de pobreza no toca las simpatías personales. Es un horror de la miseria, pero no requiere la ayuda que provoca la angustia de una persona cuyas circunstancias e historia exactas se conocen.

II SUPERPOBLACIÓN. Este mal significa más que miseria. Es una causa distinta de deterioro moral, una fuente directa de vicios oscuros. Pastoreados como bestias, ¿es maravilloso que los hombres vivan como bestias? Las deficiencias de la vida son imposibles. Todos los sentimientos más finos son aplastados por un entorno áspero. Se desconocen las graciosas influencias del silencio y la privacidad. Las personas se ven obligadas a vivir y moverse, y se encuentran en medio de una ruidosa mafia. El resultado seguro es un colapso de la civilización, y una civilización corrupta es peor que la barbarie. El salvajismo de los barrios marginales de la ciudad es de un tipo más degradado que el de los bosques africanos.

III. BEBIDA. Todos los que han examinado cuidadosamente la condición de los miserablemente pobres de las grandes ciudades son llevados a la conclusión de que la fuente más prolífica del mal es la intemperancia. Sin duda, el hacinamiento, la miseria, la ausencia de todos los demás recursos llevan a la gente a este desesperado consuelo. Debemos eliminar las causas de la intemperancia si eliminamos el vicio. Aún así, es un vicio. La indulgencia es moralmente degradante. Un vicio tan grande exige un trato excepcional. Es deber del pueblo cristiano no solo disfrutar de su adoración estética, sino también seguir a Cristo para salvar a los perdidos. El trabajo de templanza debe ocupar un lugar destacado en las actividades de la Iglesia.

IV. NARRODURIDAD DE LA VIDA. La vida del pueblo es lúgubre y comprimida. Las influencias de la naturaleza no se sienten. La Junta Escolar aún no ha llevado el espíritu de la cultura al horizonte de las personas abarrotadas en las partes bajas de las grandes ciudades. La religión es poco más que un nombre para muchas de estas personas infelices. Una vida tan apretada y aplastada no puede crecer y dar fruto en las gracias de la experiencia humana. Aquí, entonces, hay un grito amargo que todos los cristianos deben escuchar por el amor de Cristo. Es humillante para una nación cristiana que tal clamor se escuche en nuestra tierra; será una señal de que nuestra religión no es más que un fariseísmo hipócrita si no se escucha el grito. — W.F.A.

Job 24:19

La pena de muerte del pecado.

Job admite esto como. libremente como sus amigos. El pecado debe conducir a la tumba. Puede que no lo haga tan rápidamente como suponen los amigos; ni el curso puede ser lo que anticipan. Pero, a la larga, el pecado de un hombre debe ser su muerte.

I. LA PENALIZACIÓN ESPECÍFICA DEL PECADO ES LA MUERTE. El pecado puede cumplir, y más que cumplir, algunas de sus promesas primero; Pero el fin es la muerte. Este hecho terrible, que nos queda claro a partir de la historia de Adán y Eva, a lo largo de todo el Antiguo y Nuevo Testamento, está oscurecido por las concepciones populares del futuro. La Iglesia ha considerado el dolor como la principal consecuencia del pecado. El horrible infierno medieval ha sido presentado al tembloroso pecador como el objetivo de su malvado curso. Ahora el sufrimiento, amargo y doloroso, está reservado para los impenitentes, porque Cristo habla de "lamentos y crujir de dientes". Pero el sufrimiento no es el único fin del pecado. Mucho más frecuentes que cualquier referencia al sufrimiento de los impíos son las advertencias de la Escritura de muerte y destrucción. Cualquiera que sea la interpretación que hagamos de estas advertencias, ya sea que las tomemos como denotando la extinción absoluta del ser, la aniquilación pura, o si las consideramos como señalando alguna influencia corruptora y disolvente, significan algo más que un dolor agudo y despierto.

II LA PENA DE MUERTE ES UNA CONSECUENCIA NATURAL DEL PECADO. Job nos dice que el efecto es como el de la sequía y el calor que consumen las aguas nevadas. Ningún ángel destructor necesita ser enviado con una espada de fuego para cortar al ejército de pecadores. Son sus propios destructores. La espada está en su propia conducta. Esto se ve a menudo en los efectos físicos del vicio, que siembra semillas de enfermedades y acelera la descomposición prematura. Siempre está presente en las consecuencias morales del mal. La naturaleza espiritual está enferma, corrompida, bajada. Los poderes y las facultades se desvanecen y se marchitan. El verdadero yo se encoge y se encoge. La existencia en el cuerpo en la tierra se convierte en una muerte viva. Cuando la vida del cuerpo desaparece, es difícil ver qué queda, porque esta vida parecía ser todo lo que poseía.

III. LA PENA DE MUERTE SOLO PUEDE SER EVITADA POR LA GENERACIÓN DE UNA NUEVA VIDA. La sentencia ha salido contra nosotros; la oración está en nuestra propia constitución. Aquí está la dificultad. Si fuera externo, un proceso externo podría abolirlo; pero viendo que es interno, debe ser tratado internamente. Ningún mero decreto de perdón será suficiente, porque el veneno está en la sangre, la muerte ya está trabajando allí. Un simple pedido de perdón no puede hacer nada. La necesidad apremiante es un antídoto dentro. No, el viejo yo ha sido tan herido y corrompido por el pecado, que se necesita una nueva vida. Estamos más allá de la cura; Somos como leprosos que han perdido extremidades en su enfermedad. La curación no es suficiente; Es necesaria una nueva creación. Ahora, esto es justo lo que Cristo efectúa. No solo da perdón externo, no está satisfecho con manipular puntos legales; Él regenera. Él dice: "Debéis nacer de nuevo ( Juan 3:3), y San Pablo nos dice que el que está en Cristo Jesús es una nueva criatura ( 2 Corintios 5:17) .— W.F.A.

Job 24:24

Un poco de tiempo.

Job está dando un paso hacia la solución del problema que sus infortunios han planteado. Rechazando la doctrina trillada de sus amigos de que los problemas se presentan como castigo temporal del pecado, y al ver que los hombres malos a menudo escapan a los problemas, concluye que toda la injusticia es temporal. La prosperidad de los malvados no es sino por "un momento". En poco tiempo habrá un trato justo de todos.

I. LA MALDAD PUEDE SER ACOMPAÑADA POR LA PROSPERIDAD TEMPORAL,

1. Este es un hecho obvio. Solo la extraordinaria ceguera del fanatismo podría haber permitido que los tres amigos lo negaran. Job solo tiene que señalar eventos que están abiertos a los ojos de todos, para mostrar que hay hombres malos y prósperos. Esto siempre se admite cuando se aborda desde otro punto de vista, es decir, cuando se denuncian los pecados de los ricos.

2. Esto no debería desanimarnos. Toda fe ha crecido frente al hecho obvio de la prosperidad de los impíos. Si no lo hemos considerado, otros lo han hecho en épocas pasadas. Sin embargo, la fe ha florecido y triunfado, aunque no pudo explicar el misterio. Por lo tanto, la fe aún puede encontrar un terreno para apoyarse, incluso cuando una persona más descubre para su sorpresa lo que siempre ha sido patente para todos los que se toman la molestia de observarlo.

3. Esto no puede justificar la maldad. La prosperidad terrenal no es el sello de la aprobación celestial. La suposición de que solo se originó en un error. Aquí la antigua ortodoxia ha demostrado ser un error. Si la noción es errónea cuando se usa contra un hombre en desgracia, es igualmente errónea cuando es reclamada por alguien que es temporalmente próspero.

II LA PROSPERIDAD QUE ACOMPAÑA LA MALDICIÓN SOLO PUEDE DURAR POR UN POCO MIENTRAS.

1. No dura más que la muerte. Por la naturaleza de las cosas, no puede hacerlo, porque simplemente surge de circunstancias accidentales e influencias terrenales, que se limitan a esta vida. No tiene su origen en una experiencia espiritual profunda y duradera. El triunfo mismo se basa en la puntuación de lo espiritual. Pero aunque lo espiritual puede ser pisoteado ahora, no se puede pretender que el material continuará después de la muerte. Las riquezas, los placeres, la pompa y la destreza se quedan a este lado de la tumba.

2. Su existencia terrenal es breve. El hombre descuidado puede posponer toda consideración de su fin. Puede estar satisfecho de tener suficiente y de sobra para el presente. Sin embargo, el presente se aleja rápidamente de él. Mientras mira hacia atrás, todos los años pasados ​​parecen ser solo un breve período, y los próximos años acelerarán su velocidad. ¿Cuál es, entonces, este corto período de prosperidad por el cual se está vendiendo? Una sombra pasajera!

3. No tiene ningún valor, incluso cuando está poseído. El carácter temporal de esta prosperidad de los malvados es una señal de que es un engaño hueco. Se demuestra que sus encantos son meritorios por el hecho de que no permanecerá con nosotros. Entonces, un bien efímero no puede ser sustancial. Las semillas de la descomposición están en él desde el principio. ¿Y cuál es su alegría sino una burla engañosa? Hay una condena terrible en la quietud de esta vida desesperada. Todo por lo que vale la pena vivir se ha ido. Rico, alegre, exteriormente próspero, el alma es

"Dejado aparte en el desprecio de Dios, con una vida espantosamente suave, muerto de corazón".

W.F.A.