Bible Commentaries
Daniel 7

Introducción

EXCURSUS E: LOS CUATRO REINOS ( Daniel 2:7 ).

En las notas sobre la visión paralela, aunque complementaria, contenida en Daniel 2:7 se ha dirigido la atención a cada uno de los cuatro imperios que hasta ahora han gobernado el mundo. Se ha explicado en las notas que estos cuatro imperios son el babilónico, el medo-persa, el greco-macedonio y el romano. El cuarto imperio en cada caso es sucedido por el reino del Mesías, que en Daniel 2 está simbolizado por una piedra, pero en Daniel 7:27 se describe más claramente como el “reino del pueblo de los santos del Altísimo.

Este punto de vista de los cuatro reinos se encuentra en la primera parte del siglo II d.C. mantenido por el autor de la epístola de Bernabé, quien habla de los diez reinos (Barn., Ep . 4, 5) predichos por Daniel como entonces existente, y de la cuarta bestia como entonces reinante. Los fragmentos de San Hipólito muestran que la misma opinión prevaleció en la Iglesia un siglo después. Los comentarios eclesiásticos más largos de San Jerónimo y Teodoreto mantienen la misma opinión, que ha sido seguida en los tiempos modernos, con algunas modificaciones, por un gran número de comentaristas.

Porfirio, que floreció en el siglo III, menciona una segunda vista, de gran antigüedad. Su opinión coincidió con la interpretación que acabamos de mencionar hasta cierto punto. Hizo que la pantera, o la tercera bestia, representara a Alejandro Magno; pero la cuarta bestia, según él, significaba los cuatro sucesores de Alejandro. Luego enumeró hasta el tiempo de Antíoco Epífanes aquellos reyes que él concibió como los más notables por perseguir al pueblo de Dios en los tiempos de los Ptolomeos y Seleucidas, y finalmente identificó el cuerno pequeño con Antíoco Epífanes, en cuyo tiempo creyó el Libro. de Daniel para haber sido escrito.

Este punto de vista no ha estado exento de apoyo en los últimos tiempos.
Un tercer punto de vista, que tiene antigüedad para respaldarlo, se debe en primera instancia a San Efraín Syrus, según cuya enseñanza los cuatro reinos son el babilónico, el mediano, el persa y el griego. Sin embargo, tiene cuidado de señalar que el cumplimiento que recibió la profecía en los tiempos de los Macabeos es sólo típico de un cumplimiento adicional que se espera en los últimos días.

Se excede el límite de una nota para rastrear el origen de esta opinión en la Iglesia Siria y el desarrollo de la misma en los tiempos modernos. Basta observar que, como la interpretación de Porfirio, limita el horizonte del profeta principalmente al período griego.

Este punto de vista, que, más o menos modificado, encuentra muchos adeptos en la actualidad, se basa en la identificación del cuerno pequeño en Daniel 7:8 , con el cuerno pequeño en Daniel 8:9 . Si Antíoco es el cuerno de Daniel 8 , ¿por qué no debería insinuarse en Daniel 7 ? y si es así, ¿por qué el macho cabrío ( Daniel 8:5 ), que se conoce ( Daniel 8:21 ) como el reino de Grecia, no debería ser idéntico a la cuarta bestia de Daniel 7 ? Luego se argumenta que el período de persecución insinuado en Daniel 7:25 coincide con el que se menciona en Daniel 9:27, siendo media semana, o tres días y medio, y que la misma medida de tiempo ocurre en Daniel 12:7 .

¿Es posible, se pregunta, que estas medidas similares de tiempo representen eventos diferentes? Nuevamente, se observa que no se menciona ningún intervalo entre los últimos tiempos y los tiempos de las persecuciones mencionadas en Daniel 7:8 ; Daniel 7:10 , y también que las palabras en las que se predice a Antíoco ( Daniel 8:19 ) se mencionan como el "último fin de la indignación" y "el fin". Esto se afirma para apoyar la opinión de que las predicciones de Daniel están limitadas por los tiempos de Antíoco.

Por estos motivos, se supone que la persecución mencionada en Daniel 7:25 es la de Antíoco. El Imperio Griego está representado por la cuarta bestia, mientras que la segunda y tercera bestias representan los Imperios Mediano y Persa respectivamente. Pero aquí surge la pregunta: ¿Hay alguna base para creer que Daniel pretendía hablar de un Imperio Mediano distinto? Los pasajes alegados en apoyo son Daniel 5:28 ; Daniel 5:31 ; Daniel 6:8 ; Daniel 6:12 ; Daniel 6:15 .

Daniel declara expresamente que Darío era un medo y de ascendencia mediana ( Daniel 5:31 ; Daniel 9:1 ; Daniel 11:1 ), y, por el contrario, que Ciro era un persa ( Daniel 6:28 ; Daniel 10:1 ).

También en Daniel 6:28 el escritor parece contrastar a Darío el Medo con Ciro el persa, como si cada uno perteneciera a un imperio diferente. Y aunque los reyes de Media y Persia se mencionan claramente en Daniel 8:20 , se sostiene que la unidad del Imperio Medo-Persa no se establece así, porque se supone que los dos cuernos, y no el cuerpo, de la cabra ser la clave de la visión.

Si se objeta la breve duración y la escasa importancia del llamado Imperio Mediano, se responde que la importancia del mismo para Israel fue muy grande, pues en el primer año del mismo terminó el exilio, y en ese mismo momento Darío estaba bajo la protección especial del Ángel del Señor ( Daniel 11:1 ).

Sobre esta hipótesis, las visiones en Daniel 2:7 se explican de la siguiente manera: - Los materiales de los cuales se formaron los pies de la imagen corresponden a las dos divisiones del Imperio Griego notadas en Daniel 11 , el hierro que representa a los Ptolomeos, el arcilla los seléucidas.

La mezcla de hierro y arcilla apunta a intentos como los que se mencionan en Daniel 11:8 ; Daniel 11:17 para unir ciertos elementos heterogéneos en el mundo político. Los pechos y brazos plateados son el Imperio Mediano, que era inferior al Babilónico ( Daniel 2:39 ).

lo cual, se afirma, no se aplica al Imperio Persa. Luego viene el Imperio Persa, que, como Daniel interpretó la visión ( Daniel 2:39 ), "dominaba todo". De manera similar, en Daniel 7 , los que mantienen la interpretación no encuentran dificultad en la primera bestia; pero la segunda bestia es Darío el Medo; las tres costillas son las tres satrapías mencionadas en Daniel 6:2 (St.

Efraín les explica sobre los medos, los babilonios y los persas). La orden, "Levántate y devora mucha carne", significa que el imperio de Darío tenía una gran perspectiva de futuro, que él no se daría cuenta. Entonces la pantera es Cyrus; las cuatro alas son los persas, medos, babilonios y egipcios; las cuatro cabezas son cuatro reyes persas, Cambises, Smerdis, Darius Hystaspes, y el último, que es Xerxes o Darius Codemannus.

Queda que la cuarta bestia es el Imperio griego, el primero que tenía un carácter totalmente distinto de los imperios asiáticos que lo habían precedido. El cuerno pequeño es Antíoco Epífanes, y los otros diez cuernos son diez reyes, que se supone que no deben reinar simultáneamente; tres de ellos, sin embargo, eran contemporáneos del cuerno pequeño. Se supone que los diez reyes son: (1) Seleucus Nicator, (2) Antiochus Soter, (3) Antiochus Theos, (4) Seleucus Callinicus, (5) Seleucus Ceraunus, (6) Antiochus the Great, (7) Seleucus Philopator , (8) Heliodoro, (9) Demetrio, (10) Ptolomeo Filometor.

Los últimos tres fueron depuestos por Antiochus Epiphanes, la alusión es a Demetrius ( Daniel 11:21 ) y a Ptolomeo Philometor ( Daniel 11:22 ). Luego se alega que todos los eventos que se mencionan explícitamente en Daniel 11 están expresados ​​figurativamente por los diez dedos de la imagen y por los diez cuernos de la cuarta bestia.

En esta interpretación hay muchas cosas que parecen plausibles a primera vista. Parece hacer que todo el plan del libro sea más distinto e introducir una simetría y coherencia entre las diversas partes que falta a la interpretación dada anteriormente. Pero aunque la verdad es simple, todo lo simple no es verdad. Tras una inspección más cercana, se encontrarán graves dificultades para sustentar esta hipótesis con respecto a los cuatro reinos.

(1) ¿Qué razón hay para identificar el cuerno pequeño en Daniel 7:8 con el cuerno pequeño en Daniel 8:9 ? En un caso crece entre diez, en el otro entre cuatro. En un caso destruye tres de los otros cuernos, en el otro ninguno. O, para tomar la propia interpretación de Daniel, la “torsión de un rostro feroz” ( Daniel 8:23 ) surge mientras los cuatro cuernos todavía existen, aunque “en los últimos tiempos de su reino.

”Teniendo en cuenta que los diez dedos de la imagen corresponden a los diez cuernos de la cuarta bestia, parece haber una fuerte evidencia primaria para suponer que el horizonte de Daniel 8 es diferente al de Daniel 2:7 ; Daniel 2:11 .

(2) Una consideración adicional muestra que Antíoco Epífanes no se corresponde con el cuerno pequeño ( Daniel 7 ), o con el rey mencionado ( Daniel 11:21 , etc.). Se predice que Antíoco ( Daniel 8:9 ; Daniel 8:23 ) "se engrandeció hacia el sur, y hacia el oriente, y hacia la tierra placentera, y se engrandeció hasta el ejército del cielo", etc.

; pero la persona predicha en Daniel 7:8 ; Daniel 7:20 ; Daniel 7:25 , "tiene una boca que habla cosas orgullosas", etc. En ningún punto estos dos horribles personajes están de acuerdo, excepto en blasfemar contra Dios y en hacer la guerra contra su pueblo. Se diferencian en muchos aspectos importantes.

(3) Las medidas del tiempo, nuevamente, son diferentes en cada visión. Antíoco Epífanes continúa con su obra destructiva durante 2.300 (o 1.150) días, pero el Anticristo mencionado en Daniel 7:25 tiene a los santos en su poder por un "tiempo, tiempos y la división del tiempo". Por ningún cálculo posible pueden hacerse idénticas estas dos medidas de tiempo.

Tampoco se puede identificar la misma medida de tiempo que ocurre en Daniel 12:7 con los 1290 días o con los 1335 días mencionados en Daniel 12:11 .

(4) Además, en Daniel 8:9 “el fin último de la indignación” no significa el fin de todas las cosas, como tampoco significa el fin del cautiverio. Señala la persecución de Antíoco, cuando, por última vez en la historia judía, los inocentes sufrieron por la culpa de los apóstatas. Esta fue una persecución cuya causa fue la adhesión de los judíos a su religión.

La política provocó persecuciones posteriores, pero en esto se involucraron sólo de manera secundaria. La pregunta sencilla era: ¿permitirían los judíos que su religión fuera helenizada o no? Esto, nuevamente, es ajeno a los pensamientos contenidos en Daniel 7:21 ; Daniel 7:25 .

(5) Tampoco está claro que Daniel conocía a un Mediano a diferencia de un Imperio Persa. Si Darío "recibió el reino", algún poder superior debió dárselo. Si fue "hecho rey", alguna autoridad superior debió haberlo investido con la soberanía. La historia tampoco nos da ninguna razón para suponer que en ese momento existía una amplia distinción nacional entre los medos y los persas.

(6) Por último, el imperio de Alejandro Magno no corresponde al cuarto imperio, que se describe en Daniel 2:7 . Ninguno de los elementos del hierro aparece en él. Su principal característica no fue “romper en pedazos y herir” a otros imperios, sino más bien la asimilación. Su política consistía en helenizarlos, revestir sus ideas con formas griegas, unir naciones ampliamente separadas a las que había sometido, tratándolos con cortesía, adoptando sus costumbres nacionales y puliendo todo el exterior con la cultura griega.

Por grandes e indudables que sean las dificultades contenidas en la interpretación dada anteriormente en las Notas, no son tan grandes como las que implica la interpretación llamada "moderna" que acabamos de mencionar.

Versículo 1

VII.

(1) La fecha de este y del siguiente capítulo viene en orden cronológico después del cuarto capítulo. Como ha observado San Jerónimo, “ In superioribus ordo sequitur historiœ quid sub Nebuchadonosor et Balthasar, et Dario sive Cyro mirabilium signorum acciderit. In kis vero narrantur somnia quœ singulis sint visa ternporibus: quorum solus propheta conscius est, et nullam habent apud barbaras nationes signi vel revelationis magnitudinem, sed tantum scribuntur, ut apud posteros eorum quœ visa sunt memoria perseveret ”.

Visiones. - De esto, y de la frase “suma de los asuntos”, parece que Daniel tuvo otras visiones en este momento. Por "suma" se entiende las partes principales de la visión.

Versículo 2

El gran mar. - En general ( p. Ej., Josué 15:47 ), estas palabras implican el Mediterráneo. Tal no puede ser el significado aquí, de modo que de acuerdo con Daniel 7:17 estamos justificados al explicar el “mar” como las naciones del mundo, que son comparadas con el mar ( Isaías 27:1 ; Salmo 46:3 ).

El furor de los vientos de los cuatro ángulos del cielo apunta a las diversas agitaciones políticas y sociales que perturban la historia del mundo, y conducen a los cambios y revoluciones que marcan su avance en su tendencia hacia el final.

Versículo 3

Cuatro grandes bestias. - Las formas monstruosas de las bestias están implícitas, más que la inmensidad de su tamaño. Otros ejemplos de bestias que se toman como emblemas de reinos se pueden encontrar en Isaías 27:1 ; Ezequiel 29:3 ; Ezequiel 32:2 .

Debe tenerse en cuenta que las bestias no se levantan simultáneamente, sino en sucesión. De esta manera, y en la diferencia de su carácter, forman un paralelo al tema de la visión registrada en Daniel 2 .

Versículo 4

El primero era como un león. - El león y el águila se eligen como emblemas de fuerza y ​​rapidez respectivamente. Caracterizan al imperio de Nabucodonosor y corresponden a la cabeza dorada del Coloso ( Daniel 2 ).

Las alas ... arrancadas. - El águila, privada de sus alas, pierde su poder de rapidez y movimiento desenfrenado.

Desde la Tierra. - La bestia fue levantada de sus cuatro patas a la posición de un hombre, como lo indican las palabras "corazón de hombre". No tenemos suficientes detalles históricos con respecto a los últimos años del reinado de Nabucodonosor para permitirnos señalar la referencia. San Jerónimo ha sugerido que las palabras se refieren a la locura del rey ya su posterior recuperación; pero debe tenerse en cuenta que es el reino y no el rey de Babilonia el tema de la visión.

Versículo 5

Y he aquí otra bestia. - No se nos dice qué fue de la primera bestia. (Comp. Daniel 7:12 .) La palabra “he aquí” implica que este fue el siguiente objeto que llamó la atención del vidente. La segunda bestia corresponde a la porción plateada del Coloso ( Daniel 2 ).

Un lado. - Al explicar esta frase tan difícil, debe recordarse que los dos lados del oso son paralelos en significado a los dos pechos y dos brazos del Coloso. Por lo tanto, se da a entender que el segundo reino consta de dos partes, y el levantamiento de un lado implica que una parte del reino cobraría mayor prominencia que la otra. Tal fue el caso del Imperio Medo-Persa (comp. Daniel 8:3 ), en el que el elemento persa superó al medo.

Tres costillas. - Estos no pueden significar las personas que constituyen el segundo imperio, sino más bien algunos reinos que ya habían sido sometidos por él; y con la orden, "Levántate y devora", se permite al segundo imperio hacer más conquistas antes de su desaparición. Las tres costillas se han entendido desde la época de San Hipólito en el sentido de tres naciones: los babilonios, los lidios y los egipcios.

Versículo 6

Un leopardo. - Más correctamente, una pantera. Sobre la gran vigilancia y rapidez de la pantera, comp. Jeremias 5:6 ; Oseas 13:7 ; Habacuc 1:8 .

La tercera bestia corresponde al vientre y muslos de cobre de la imagen ( Daniel 2 ). Debe notarse que así como la unidad caracteriza a la primera bestia y la dualidad a la segunda, la cuadruplicidad marca a la tercera. Tiene cuatro alas, alas de pájaro, no de águila, por lo que se implica un grado de rapidez inferior al de la primera bestia.

Tiene cuatro cabezas, que indican cuatro reinos, en los que se desarrollará el tercer reino. (Comp. Daniel 8:8 , donde se observa el mismo predominio del número "cuatro").

Versículo 7

Una cuarta bestia. - Esto es tan diferente de los tres anteriores, y de apariencia tan terrible, que Daniel apenas puede encontrar palabras para describirlo. Su rasgo distintivo es el poder que posee de romper y aplastar todo lo que encuentra. De esta manera corresponde al "hierro que quebranta y somete todas las cosas". (Comp. Daniel 2:40 .

) La descripción del poder destructivo de esta bestia se ve reforzada por la mención de "dientes de hierro" y "garras de bronce". Cabe señalar que los cuernos implican fuerza, mientras que los diez cuernos corresponden a los diez dedos de la imagen.

El residuo, es decir , lo que no destruyó con los dientes, lo pisoteó y aniquiló con los pies.

Versículo 8

Yo considere. - Literalmente, seguí buscando. Aquí, por primera vez en el curso de la visión, aparece un cambio en el objeto mismo. Si bien las tres bestias habían fallecido sin cambios en cualquier adición material, entre los diez cuernos de la cuarta bestia se vio crecer un "cuerno pequeño". que destruyó tres de los otros cuernos. Que la intención es un hombre, y no un reino, aunque el hombre puede ser el representante de un reino, se desprende de la mención de "los ojos de un hombre", que indica habilidad y astucia, y "la boca que habla grandes cosas", implicando vanagloria y blasfemia.

Versículo 9

Yo contemplé. - Literalmente, seguí mirando, y de repente se colocaron asientos, en los que se iban a sentar los asesores del Gran Juez. Estos han sido interpretados de Salmo 89:7 como los ángeles, pero una explicación más verdadera se encuentra en Mateo 19:28 .

Debe notarse que los que se sentaron en los tronos se distinguen de la innumerable multitud mencionada en Daniel 7:10 .

Anciano de días. - Literalmente, un hombre muy anciano. (Comp. Ezequiel 1:26 .) El atributo de edad expresa la majestad del juez. (Comp. Salmo 55:19 ; Deuteronomio 33:27 .

) Se puede observar que a pesar de que el título "Antiguo" se aplica a la Deidad, "Anou", sin embargo, Sus títulos, "generador y padre de los dioses", están tan completamente en desacuerdo con las doctrinas del Antiguo Testamento que es inconcebible que Daniel debería haber incorporado en su visión cualquier parte de la mitología babilónica. Comentarios similares se aplican a Silik-moulou-khi, entre quien y el Hijo del hombre ( Daniel 7:13 ) se ha señalado un paralelo. La concepción del primero es completamente diferente de lo que se revela sobre el segundo.

Blanco como la nieve. - Indicando, como la “lana pura”, la pureza y justicia del Juez.

Llama ardiente. - El fuego aparece en las Escrituras a veces como una metáfora de la aflicción o el castigo ( por ejemplo , 1 Corintios 3:13 , etc.), a veces como un símbolo de la justicia castigadora y punitiva de Dios ( Ezequiel 1:13 ; Ezequiel 1:27 ).

En otra parte expone la furiosa indignación que devora a los enemigos de Dios ( Hebreos 10:27 ; Apocalipsis 19:11 ). La figura retórica se utiliza aquí en cada uno de estos sentidos. Las "ruedas" representan la omnipresencia del Dios Todopoderoso.

Versículo 10

Los libros, es decir , el registro infalible de los pensamientos, palabras y hechos del hombre, que está escrito en la memoria infalible de Dios. (Comp. Éxodo 32:32 ; Salmo 56:8 ; Salmo 69:28 ; Isaías 4:3 ; Malaquías 3:16 .)

Versículo 11

Debido a ... - La blasfemia pronunciada por el cuerno pequeño fue la causa del juicio, y siendo tal, atrajo la atención de Daniel. Podríamos haber esperado que la escena culminante de esta visión hubiera sido el desarraigo del cuerno pequeño y su completa destrucción, pero parece que el espíritu blasfemo con el que fue inspirado salió del cuarto monstruo, que “fue asesinado y quemado ".

La llama ardiente. - Tal es la doctrina de la retribución final, como le fue revelada a Daniel. (Comp. Isaías 66:24 ; Apocalipsis 19:20 ; Apocalipsis 20:10 .)

Versículo 12

El resto de las bestias, es decir, las tres primeras bestias que Daniel había visto salir del mar. Ahora se entera de lo que les había sucedido. Sus dominios habían desaparecido, y sus vidas se habían prolongado hasta ese momento y momento definidos que le habían parecido adecuados a Dios, y nada más. El período de vida que Dios les asignó fue de poco tiempo. (Sobre los “tiempos” y las “estaciones”, consulte la Nota sobre Daniel 2:21 ).

Versículo 13

El Hijo del hombre. - De ahí que nuestro Salvador adopte el título que lo designa como Juez ( Mateo 24:27 , etc.). El título implica uno descendiente del hombre; pero como se dice que esta Persona es “como” una de ascendencia humana, se deduce que no era meramente un hombre. Las primeras interpretaciones judías y cristianas de que este es el Mesías están confirmadas por la solemne apropiación del título por parte de nuestro Salvador ( Mateo 24:30 ). En este versículo se supone que el juicio ya ha tenido lugar sobre la tierra, y el Hijo del hombre viene en las nubes para reclamar Su reino.

Versículo 14

Sírvale. - En el caldeo bíblico, esta palabra solo se usa para rendir servicio o adoración Divina. Por tanto, aquí se habla del "Hijo del hombre" como Dios.

Versículo 15

Medio. - Ver margen. El cuerpo se consideraba la envoltura del alma.

Versículo 16

Eso se mantuvo al margen , es decir , uno de las multitudes mencionadas ( Daniel 7:10 ).

Versículo 17

Cuatro reyes. - Los reinos suelen estar representados por sus jefes o fundadores; por tanto, reyes y reinos se utilizan ocasionalmente como sinónimos. (Comp. Daniel 8:21 .)

Versículo 19

Cuyos dientes. - Debe notarse la recapitulación en este versículo de lo que se dijo en Daniel 7:7 . Las características adicionales mencionadas aquí son las garras de bronce. (Comp. Daniel 2:37 ; Daniel 4:20 .)

Versículo 21

Hizo la guerra. - Esto corresponde a “la boca que habla grandes cosas” ( Daniel 7:8 ; Daniel 7:20 ). Estos eventos ocurren mientras los santos esperan su liberación.

Versículo 23

El cuarto reino. - Se dice que los diez existen simultáneamente. De los diversos intentos de explicarlos, ninguno ha resultado satisfactorio. (Ver Excursus E. ) Debemos esperar con paciente humildad el cumplimiento de esta parte de la profecía, notando que las marcas por las cuales el cuerno pequeño puede ser identificado nos han sido reveladas con gracia por Dios mismo.

Versículo 25

Y él hablará. - Las marcas de identificación del cuerno pequeño son: (1) la blasfemia de Dios; (2) persecución y aflicción de los santos; (3) intentos, aparentemente ineficaces ("pensará en cambiar"), contra todas las instituciones, ya sean de autoridad divina o humana: en resumen, un espíritu general de anarquía e incredulidad. Parece que el cuerno pequeño, el Anticristo de los últimos días, o la bestia, tendrá éxito durante un tiempo en sus blasfemias y persecuciones, pero al final será destruido. (Ver 2 Tesalonicenses 2:8 )

Tiempo y tiempos y división del tiempo. - Con frecuencia se explica que esto significa tres años y medio. Aquellos que adoptan esta explicación asumen que por “tiempos” se implica un dual, que en caldeo está representado por el plural. Luego asumen que por “un tiempo” se quiere decir un año, descansando su suposición en parte en Daniel 4:16 , y en parte en una comparación de Daniel 12:7 con Apocalipsis 13:5 ; Apocalipsis 11:2 .

Esto da una suma de tres años y medio, que se interpreta literalmente, o se explica que significa medio período sabático, o la mitad de algún período divinamente designado simbolizado por el número "siete". Según la segunda interpretación, Daniel nos enseña que los días de tribulación serán acortados ( Mateo 24:22 ).

Pero se puede cuestionar si en Daniel 4:16 se quiere decir "años" . Además, el lenguaje en Daniel 12:7 es muy oscuro. Una visión más correcta de la predicción es que el reinado del Anticristo se dividirá en tres períodos: el primero largo, el segundo más largo y el tercero más corto de todos.

También parece que el último será el momento de prueba más severo. Cabe señalar que en Daniel 9 las setenta semanas se dividen en tres períodos, formando una serie similar, 7 + 62 + 1 = 70.

Versículo 26

El juicio. - El lenguaje es similar al de Daniel 7:10 . Aquí se omite la destrucción de la bestia registrada en Daniel 7:11 .

Hasta el final. - Comp. Daniel 6:26 .

Versículo 27

Comp. Daniel 7:14 ; Daniel 7:18 .

Versículo 28

El asunto , es decir, la visión y la revelación.

En mi corazón. - Daniel sufre como en Daniel 7:15 y Daniel 10:8 . Sin embargo, se consuela guardando en su corazón las palabras del ángel dichas en Daniel 7:17 . (Comp. Lucas 2:19 .)