Bible Commentaries
Daniel 7

Versículos 1-28

VISIÓN DE LAS CUATRO BESTIAS SALVAJES

Entramos ahora en la segunda división del Libro de Daniel: el apocalíptico. Es indudablemente inferior a la primera parte en grandeza e importancia en su conjunto, pero contiene no pocas grandes concepciones, y se adaptó bien para inspirar las esperanzas y despertar el heroico coraje de los judíos perseguidos en los terribles días de Antíoco Epífanes. . Daniel ahora habla en primera persona, mientras que en toda la sección histórica del Libro se ha utilizado la tercera persona.

En la forma de apocalipsis que adopta, ya había tenido precursores parciales en Ezequiel y Zacarías; pero sus visiones simbólicas eran mucho menos detalladas y desarrolladas —se puede agregar mucho más poéticas y clásicas— que la suya. Y en los apocalipsis posteriores, para los que esto sirvió de modelo, se presta poca atención a lo grotesco o incongruente de los símbolos, si sólo se transmite la concepción pretendida.

En ningún escritor anterior de los días más grandiosos de la literatura hebrea se habrían permitido tales símbolos como cuernos que tienen ojos y hablan, o leones a los que se les arrancan las alas, y que a partir de entonces se paran sobre sus pies como un hombre y tienen un corazón de hombre. entregado a ellos.

La visión está fechada, "En el primer año de Belsasar, rey de Babilonia". Por tanto, se sitúa cronológicamente entre los capítulos cuarto y quinto. En la vista pseudoepigráfica del Libro, podemos suponer que esta fecha es simplemente un toque de verosimilitud literaria, diseñado para asimilar las profecías a la forma de las pronunciadas por los antiguos profetas; o quizás tenga la intención de indicar que con tres de los cuatro imperios —el babilónico, el mediano y el persa— Daniel tenía un conocido personal.

Más allá de esto, no podemos ver ningún significado en la fecha; porque las predicciones que se registran aquí no tienen ninguna relación inmediata con el año en que se originaron que vemos en los escritos de Isaías y Jeremías. Quizás el versículo en sí es una suposición o glosa posterior, ya que hay ligeras variaciones en Theodotion y la LXX. Daniel, se nos dice, ambos vieron y escribieron y narraron el sueño.

En la visión de la noche había visto los cuatro vientos del cielo viajando o estallando en el gran mar; y de aquellas tumultuosas olas salieron cuatro inmensas bestias salvajes, cada una distinta de la otra.

El primero era un león, con cuatro alas de águila. Las alas fueron arrancadas, y luego se levantó de la tierra, se puso de pie como un hombre, y le fue entregado el corazón de un hombre.

El segundo era como un oso, que se levantaba sobre un lado y tenía tres costillas entre los dientes; y se le ordena "levantarse y devorar mucha carne".

El tercero es un leopardo o pantera, con cuatro alas y cuatro cabezas, al cual se le da dominio.

El cuarto, un monstruo aún más terrible, que no se describe, como indescriptible, tiene grandes dientes devoradores de hierro y pies que golpean y aplastan. Tiene diez cuernos, y entre ellos salió un cuerno pequeño, ante el cual tres de los otros son arrancados de raíz; y este cuerno tiene ojos y boca que habla grandes cosas.

Entonces se colocaron los tronos para los jueces divinos, y el Anciano de Días se sentó: Su vestido como nieve blanca, Su cabello como lana brillante, Su trono de llamas, Sus ruedas de fuego ardiente. Una corriente de fuego deslumbrante se apaga ante Él. Miles de miles están delante de él; diez mil veces diez mil le ministran. El juicio está establecido; los libros se abren. Luego, el cuarto monstruo es asesinado y quemado debido al cuerno blasfemo; a las otras bestias se les permite vivir una temporada y un tiempo, pero se les quita el dominio.

Pero luego, en la visión nocturna, apareció "uno como hijo de hombre" con las nubes del cielo. y es llevado ante el Anciano de Días, y recibe de Él poder y gloria y un reino, un dominio eterno, un reino que no será destruido, sobre todos los pueblos, naciones y lenguas.

Tal es la visión, y su interpretación sigue. El corazón de Daniel "es traspasado en medio de su vaina" por lo que ha visto, y las visiones de su cabeza lo turban. Acercándose a uno de los que estaban junto a ellos, los ministros angelicales del Anciano de Días, le suplica una interpretación de la visión.

Se le da con extrema brevedad.

Las cuatro bestias salvajes representan cuatro reyes, los fundadores de cuatro reinos sucesivos. Pero el dominio supremo y eterno no debe estar con ellos. Ha de ser entregado, hasta las eternidades de las eternidades, a "los santos del Altísimo".

Lo que sigue es sin duda una indicación de la fecha del Libro. Daniel está bastante satisfecho con esta escasa interpretación, en la que no se da un solo detalle con respecto a los primeros tres imperios mundiales, que uno habría supuesto que interesarían principalmente al verdadero Daniel. Toda su curiosidad está absorta en un detalle de la visión del cuarto monstruo. Es casi inconcebible que un profeta contemporáneo no haya sentido más interés en los destinos que afectaron al gran Imperio dorado de Babilonia bajo el cual vivió, ni en los de Media y Persia, que ya comenzaban a asomarse en el horizonte. y debería haberse preocupado solo por un incidente en la historia de un cuarto imperio del que aún no se había escuchado, que solo se cumpliría cuatro siglos después.

Los intereses de todos los demás profetas hebreos siempre se absorben principalmente, en lo que respecta a las cosas terrenales, en el futuro inmediato o no lejano. Eso es cierto también del autor de Daniel, si, como hemos tenido motivos para ver, escribió bajo el gobierno del cuerno perseguidor y blasfemo.

En su llamado a la interpretación de este símbolo, hay nuevos detalles sobre este cuerno que tenía ojos y hablaba cosas muy grandes. Se nos dice que "su mirada era más robusta que la de sus compañeros"; y que "hizo guerra contra los santos y prevaleció contra ellos, hasta que vino el Anciano de Días. Entonces fue dado el juicio a los santos, y llegó el tiempo en que los santos poseyeron el reino".

La interpretación es que la cuarta bestia es un reino devorador de tierra, pisoteador y devastador, diverso de todos los reinos; sus diez cuernos son diez reyes que se levantarán de él. Entonces se levantará otro rey, diferente del primero, que subyugará a tres reyes, hablará blasfemias, desgastará a los santos y se esforzará por cambiar los tiempos y las leyes. Pero después de "un tiempo, dos veces y medio", Comp.

Apocalipsis 12:14 Lucas 4:25 Santiago 5:17 el juicio se sentará, y será aniquilado, y su dominio será entregado para siempre al pueblo de los santos del Altísimo.

Tal fue la visión; tal su interpretación; y no puede haber ninguna dificultad en cuanto a su significado general.

I. Que los cuatro imperios, y sus fundadores, no son idénticos a los cuatro imperios del coloso del metal en el sueño de Nabucodonosor, es una inferencia que, aparte del sesgo dogmático, difícilmente se le habría ocurrido a un lector poco sofisticado. Para la imaginación de Nabucodonosor, el potentado pagano, naturalmente se presentarían en su fuerza y ​​grandeza imponente, espléndidos, impasible y seguros, hasta que la misteriosa destrucción los golpee.

Para el vidente judío, se presentan en su cruel ferocidad y obstinada ambición como destructores de bestias salvajes. El simbolismo se les ocurriría naturalmente a todos los que estuvieran familiarizados con los toros y leones alados y otras gigantescas representaciones de monstruos que decoraban las paredes del palacio de Nínive y Babilonia. De hecho, imágenes similares ya habían encontrado un lugar en la página profética. Isaías 27:1 Ezequiel 29:3 , Ezequiel 32:2

II. El mar turbulento, del que emergen las inmensas bestias después de la lucha de los cuatro vientos del cielo sobre su superficie, es el mar de las naciones. Comp. Job 38:16 Isaías 8:7 , Isaías 17:12

III. La primera gran bestia es Nabucodonosor y el Imperio babilónico. No hay nada de extraño en el hecho de que haya una cierta transfusión o superposición de los símbolos, no siendo el objeto la congruencia literaria, sino la creación de una impresión general. Se le representa como un león, porque los leones prevalecían en Babilonia y eran especialmente prominentes en las decoraciones babilónicas. Sus alas de águila simbolizan rapacidad y rapidez.

Comp. Jeremias 4:7 ; Jeremias 4:13 ; Jeremias 49:16 Ezequiel 17:3 ; Ezequiel 17:12 Habacuc 1:2 , Lamentaciones 4:19 Pero, de acuerdo con la narración ya dada, se había producido un cambio en el espíritu de Nabucodonosor en sus últimos días.

Ese sometimiento y ablandamiento por la influencia de un poder divino está representado por el arrancamiento de las alas de águila del león y su caída a la tierra y al toro; Pero no se quedó allí tendido en una impotente degradación. Es levantado de la tierra y humanizado, y hecho para estar en pie como un hombre, y le es entregado el corazón de un hombre.

IV. El oso, que se coloca a un lado, es el Imperio Mediano, más pequeño que el caldeo, como el oso es más pequeño y menos formidable que el león. El agacharse de un lado es oscuro. Algunos lo explican como implicando que era más bajo en exaltación que el Imperio Babilónico; por otros que "gravitó, en cuanto a su poder, sólo hacia los países al oeste del Tigris y el Éufrates.

"El significado de las" tres costillas en su boca "también es incierto. Algunos consideran el número tres como un número vago y redondo; otros lo refieren a los tres países sobre los que se extendió el dominio mediano: Babilonia, Asiria y Siria; otros, menos probablemente, a las tres ciudades principales. La orden, "Levántate, devora mucha carne", se refiere a las profecías de la conquista media, y tal vez a las reminiscencias históricas inciertas que confundieron a "Darío el Medo" con Darío el hijo de Hystaspes.

Aquellos que explican a este monstruo como un emblema, no del Imperio Mediano sino del Imperio Medo-Persa, descuidan las claras indicaciones del Libro mismo, ya que el autor considera que los Imperios Mediano y Persa son distintos. Daniel 5:28 ; Daniel 5:31 ; Daniel 6:8 ; Daniel 6:12 ; Daniel 6:15 ; Daniel 8:20 ; Daniel 9:1 ; Daniel 10:1

V. El leopardo o pantera representa el reino persa. Tiene cuatro alas en su espalda, para indicar cuán libre y rápidamente se elevó a las cuatro partes del mundo. Sus cuatro cabezas indican cuatro reyes. De hecho, hubo doce o trece reyes de Persia entre el 536 aC y el 333 aC; pero el autor del Libro de Daniel, que por supuesto no tuvo libros de historia antes que él, solo piensa en los cuatro que fueron más prominentes en la tradición popular, a saber (como parece), Ciro, Darío, Artajerjes y Jerjes.

Comp. Daniel 8:4 Estos son solo cuatro nombres que el escritor conocía, porque son los únicos que aparecen en las Escrituras. Es cierto que el Darío de Nehemías 12:22 no es el Gran Darío, hijo de Hystaspes, sino Darío Codomannus (424-404 aC). Pero este hecho puede haberse pasado por alto más fácilmente en tiempos acríticos y ahistóricos. Y "se le dio poder", porque era mucho más fuerte que el reino precedente de los medos.

VI. El cuarto monstruo obtuvo su principal aspecto de terrible con la conquista de Alejandro, que arrasó Oriente con una fuerza y ​​una rapidez tan irresistibles. El gran macedonio después de sus masacres en Tiro, infundió en el mundo oriental el intenso sentimiento de terror que todavía podemos reconocer en la narrativa de Josefo. Por lo tanto, su gobierno está simbolizado por un monstruo diverso de todas las bestias que le precedieron en su repentino salto de la oscuridad, en la rapidez del relámpago de su destello de oeste a este, y en su desintegración instantánea en cuatro reinos separados.

Es sólo con uno de esos cuatro reinos de los Diadochi, el que afectó tan terriblemente la suerte de Tierra Santa, que el escritor está predominantemente preocupado, a saber, el imperio de los reyes seléucidas. Es en esa parte del reino, es decir, desde el Euxino hasta los confines de Arabia, donde surgen los diez cuernos que, se nos dice, simbolizan diez reyes. Parece casi seguro que estos diez reyes están destinados a:

1. Seleuco I (Nicator) 312-280

2. Antiochus I (Soter) 280-261

3. Antiochus II (Theos) 261-246

4. Seleucus II (Kallinikos) 246-226

5. Seleucus III (Keraunos) 226-223

6. Antiochus III (Megas) 223-187

7. Seleucus IV (Philopator) 187-176

Luego siguieron los tres reyes (reales o potenciales) que fueron arrancados antes del cuerno pequeño: a saber:

1. Demetrius 175

2. Heliodorus 176

3. Ptolomeo Filometor 181-146

De estos tres que sucumbieron a las maquinaciones de Antíoco Epífanes, o el cuerno pequeño, Daniel 11:21 el primero, Demetrio, era el único hijo de Seleuco Filopator, y verdadero heredero de la corona. Su padre lo envió a Roma como rehén y liberó a su hermano Antíoco. Lejos de mostrar gratitud por esta generosidad, Antíoco, por el asesinato de Seleuco IV (175 aC), usurpó los derechos de su sobrino. Daniel 11:21

El segundo, Heliodoro, al ver que Demetrio, el heredero, estaba fuera del camino, envenenó a Seleucus Philopator y él mismo usurpó el reino.

Ptolomeo Filometor era el hijo de Cleopatra, la hermana de Seleucus Philopator. Un gran partido estaba a favor de unir a Egipto y Persia bajo su gobierno. Pero Antíoco Epífanes ignoró el pacto que había convertido a Coele-Siria y Fenicia en la dote de Cleopatra, y no solo mantuvo a Filometor fuera de sus derechos, sino que también lo habría privado de Egipto si no fuera por la enérgica intervención de los romanos y su embajador Marco Popilio. Laenas.

Cuando los tres cuernos habían caído así ante él, el cuerno pequeño, Antiocbus Epiphanes, saltó a la prominencia. La mención de sus "ojos" parece ser una referencia a su astucia, astucia y vigilancia. La "boca que hablaba grandes cosas" alude a la arrogancia jactanciosa que lo llevó a asumir el título de Epífanes, o "el ilustre" -que sus súbditos desdeñosos transformaron en Epimanes, "el loco" - y a su asunción incluso de la el título Theos, "el dios", en algunas de sus monedas.

Su aspecto "era más grande que el de sus compañeros", porque inspiraba terror a los reyes de Egipto y de otros países. Hizo la guerra contra los santos, con la ayuda de "Jasón y Menelao, esos desdichados impíos", y "prevaleció contra ellos". Él "consumió a los santos del Altísimo", porque tomó Jerusalén por asalto, la saqueó, mató a ochenta mil hombres, mujeres y niños, tomó cuarenta mil prisioneros y vendió a otros tantos como esclavos (B.

C. 170). "Al entrar en el santuario para saquearlo, bajo la dirección del sumo sacerdote apóstata Menelao, pronunció palabras de blasfemia y se llevó todo el oro y la plata que pudo encontrar, incluida la mesa de oro, el altar del incienso, los candelabros, y vasos, e incluso rayó las bóvedas subterráneas, de modo que se apoderó de no menos de mil ochocientos talentos de oro ". Luego sacrificó cerdos sobre el altar y roció todo el templo con el caldo.

Más allá de todo esto, "pensó en cambiar los tiempos y las leyes"; y fueron "entregados en su mano hasta un tiempo, y dos tiempos y medio". Porque hizo un decidido intento de poner fin a las fiestas judías, el sábado, la circuncisión y todas las ordenanzas judías más distintivas. En el 167 a. C., dos años después de su cruel devastación de la ciudad, envió a Apolonio, su principal recaudador de tributos, contra Jerusalén, con un ejército de veintidós mil hombres.

El primer sábado después de su llegada, Apolonio envió a sus soldados para masacrar a todos los hombres que encontraban en las calles y para apresar a las mujeres y los niños como esclavos. Ocupó el castillo en el monte Sion e impidió que los judíos asistieran a las ordenanzas públicas de su santuario. Por lo tanto, en junio de 167 aC cesó el sacrificio diario y los judíos huyeron de la Ciudad Santa para salvar sus vidas. Antíoco luego publicó un edicto que prohibía a todos sus súbditos en Siria y en otros lugares, incluso a los zoroastrianos en Armenia y Persia, adorar a cualquier dios o reconocer cualquier religión que no fuera la suya.

Los libros sagrados judíos fueron quemados, y no solo los samaritanos sino muchos judíos apostataron, mientras que otros se escondieron en montañas y desiertos. Envió a un antiguo filósofo llamado Ateneo para instruir a los judíos en la religión griega y hacer cumplir su observancia. Dedicó el templo a Zeus Olimpio y construyó sobre el altar de Jehová un altar más pequeño para sacrificar a Zeus, a quien también debió haber erigido una estatua.

Este Altar pagano se instaló el 15 de Kisleu (diciembre), y el sacrificio pagano comenzó el 25 de Kisleu . Toda observancia de la ley judía ahora se trataba como un crimen capital. Los judíos fueron obligados a sacrificar en arboledas paganas en altares paganos y a caminar, coronados de hiedra, en procesiones báquicas. Dos mujeres que habían desafiado la ira del déspota circuncidando a sus hijos fueron arrojadas desde las almenas del Templo al valle de abajo.

El triunfo de este salvajismo blasfemo y despótico fue detenido, primero por la fuerza irresistible del martirio decidido que prefirió la muerte a la infidelidad, y luego por la resistencia armada que evocaba el heroísmo de Mattathias, el sacerdote de Modin. Cuando Apeles visitó la ciudad y ordenó a los judíos que sacrificaran, Mattathias mató con su propia mano a un judío que se estaba preparando para obedecer. Luego, ayudado por sus fuertes hijos heroicos, atacó a Apeles, lo mató a él y a sus soldados, derribó el altar idólatra y con sus hijos y seguidores huyó al desierto, donde se les unieron muchos judíos.

La noticia de esta revuelta llevó a Antíoco a Palestina en el año 166 a. C., y entre sus otras atrocidades ordenó la ejecución mediante tortura del venerable escriba Eleazar y de la piadosa madre con sus siete hijos. A pesar de todos sus esfuerzos, el partido de los jasidim creció en número y fuerza. Cuando murió Matatías, Judas el Macabeo se convirtió en su líder y su hermano Simón en su consejero.

Mientras Antíoco celebraba su loca y licenciosa fiesta en Dafne, Judas infligió una severa derrota a Apolonio y ganó otras batallas, lo que hizo que Antíoco jurara en un ataque de furia que exterminaría a la nación. Daniel 11:44 Pero él se encontró arruinado, y los persas y los armenios se rebelaron contra él con disgusto.

Por lo tanto, envió a Lisias como su general a Judea, y Lisias reunió un inmenso ejército de cuarenta mil pies y siete mil caballos, a quienes Judas solo pudo oponerse a seis mil hombres. Lisias instaló su campamento en Bet-shur, al sur de Jerusalén. Allí Judas lo atacó con valor y confianza irresistibles, mató a cinco mil de sus soldados y obligó a huir al resto.

Lisias se retiró a Antioquía, con la intención de renovar la invasión el próximo año. Entonces Judas y su ejército recuperaron Jerusalén, y restauraron, limpiaron y reconsagraron el santuario en ruinas y profanado. Hizo una nueva mesa para el pan, un altar de incienso y un candelabro de oro en lugar de los que se había llevado Antíoco, y vasos de oro nuevos y un velo nuevo delante del Lugar Santísimo. Todo esto se completó en Kisleu 25, B.

C. 165, aproximadamente en la época del solsticio de invierno, "el mismo día del año en que, tres años antes, había sido profanado por Antíoco, y sólo tres años y medio-'una vez, dos veces, y medio tiempo "- después de que la ciudad y el templo fueran desolados por Apolonio. Comenzaron el día renovando los sacrificios, encendiendo el altar y el candelero con fuego puro golpeado con pedernales. Toda la ley del servicio del templo continuó desde entonces sin interrupción hasta la destrucción del templo por los romanos.

Era una fiesta en conmemoración de esta dedicación, llamada Encaenia y "las Luces", que Cristo honró con su presencia en Jerusalén. Juan 10:22

Las naciones vecinas, cuando se enteraron de esta revuelta de los judíos y de su espléndido éxito, propusieron unirse a Antíoco para su exterminio. Pero mientras tanto, el rey, después de haber sido rechazado vergonzosamente en su ataque sacrílego al Templo de Artemisa en Elimais, se retiró profundamente disgustado a Ecbatana, en Media. Fue allí donde se enteró de los éxitos judíos y. se dispuso a castigar a los rebeldes.

De camino se enteró de la recuperación de Jerusalén, la destrucción de sus altares paganos y la purificación del templo. La noticia lo arrojó a uno de esos paroxismos de furia de los que era responsable y, exhalando amenazas y matanzas, declaró que convertiría a Jerusalén en un vasto cementerio para toda la raza judía. Súbitamente herido por una violenta enfermedad interna, no quiso mantener el rumbo, pero aun así instaba a su auriga a la máxima velocidad.

Como consecuencia de esto, el carro se volcó y fue arrojado violentamente al suelo, recibiendo 'heridas graves'. Lo colocaron en una litera, pero, incapaz de soportar las agonías causadas por su movimiento, se detuvo en Table, en las montañas del Paraetaceno, en las fronteras de Persia y Babilonia, donde murió, 164 a.C., en muy mal caso, medio loco con las furias de una conciencia arrepentida. Los historiadores judíos dicen que, antes de su muerte, se arrepintió, reconoció los crímenes que había cometido contra los judíos y juró que los repararía si sobrevivía.

Las historias de su muerte se parecen a las de Herodes, Galerio, Felipe II y otros amargos perseguidores de los santos de Dios. Judas el Macabeo, que había derrocado su poder en Palestina, murió en Eleasa en 161 a. C., después de una serie de brillantes victorias.

Tales fueron las fortunas del rey a quien el escritor hace sombra bajo el emblema del cuerno pequeño con ojos humanos y una boca que hablaba blasfemias, cuyo poder iba a ser transitorio y aniquilado y destruido hasta el final. Daniel 7:26 Y cuando esta bestia salvaje fue muerta, y su cuerpo entregado al fuego ardiente, el resto de las bestias ciertamente serían privadas de sus espléndidos dominios, pero se les da un respiro de vida, y se les permite aguantar por un tiempo y un período.

Pero la vida eterna y el dominio imperecedero, que les fue negado, le son dados a otro en la epifanía del Anciano de Días. La visión del vidente es uno de los grandes escenarios de juicio. Se colocan tronos para los asesores celestiales, y el Todopoderoso aparece con vestiduras blancas como la nieve, y en Su carro-trono de llamas ardientes que destella a Su alrededor como una vasta fotosfera. Los libros del registro eterno se abren ante los rostros resplandecientes de las miríadas de santos que lo acompañan, y la condenación ardiente se pasa sobre las potencias mundiales monstruosas que desearían usurpar Su autoridad.

Pero, ¿quién es "el que es como un hijo de hombre", que "viene con las nubes del cielo", y que es llevado ante "el Anciano de Días", a quien se le ha dado el dominio imperecedero? Que no es un ángel se desprende del hecho de que también parece estar separado de los diez mil por diez mil que están alrededor del carro de querubines. No es un hombre, sino algo más. En este sentido, se parece a los ángeles descritos en Daniel 8:15 ; Daniel 10:16 . Tiene "la apariencia de un hombre" y es "como la semejanza de los hijos de los hombres". Comp. Ezequiel 1:26

Naturalmente, deberíamos responder, de acuerdo con la multitud de comentaristas antiguos y modernos, tanto judíos como cristianos, que el Mesías está destinado; y, de hecho, nuestro Señor alude a la profecía en Mateo 26:64 . No se puede dudar de que la visión está destinada a indicar el establecimiento de la teocracia mesiánica. Pero si seguimos la interpretación dada por el ángel mismo en respuesta a la súplica de Daniel, la personalidad del Mesías parece estar al menos algo subordinada o indistinta.

Porque la interpretación, sin mencionar a ninguna persona, parece apuntar sólo a los santos de Israel que heredarán y mantendrán ese reino divino que ya ha sido afirmado y profetizado tres veces. Son los "santos" ( Qaddishin ), "los santos del Altísimo" ( Qaddishi Eloinin ), a quienes se les confiere la soberanía sin fin; y no se puede malinterpretar quiénes son, porque son los mismos que aquellos contra quienes el cuerno pequeño ha estado en guerra.

Daniel 7:16 ; Daniel 7:22 ; Daniel 7:27 El reino mesiánico se representa aquí predominantemente como la supremacía espiritual del pueblo elegido.

Ni aquí, ni en Daniel 2:44 , ni en Daniel 12:3 , el escritor indica por separado ningún rey davídico o sacerdote en su trono, como ya lo habían hecho tantos profetas anteriores. Zacarías 9:9 Esta visión no parece haber destacado el gobierno de ningún Cristo encarnado divinamente sobre el reino del Altísimo.

A este respecto, la interpretación del "uno como hijo del hombre" nos sorprende y parece indicar que la verdadera interpretación de ese elemento de la visión es que el reino de los santos está personificado allí; de modo que, como las bestias salvajes eran emblemas apropiados de las potencias mundiales, la razonabilidad y la santidad de la santa teocracia están indicadas por una forma humana, que tiene su origen en las nubes del cielo, no en el mar fangoso y turbulento.

Esta es la opinión del padre cristiano Ephraem Syrus, así como del exégeta judío Abn Ezra; y se apoya en el hecho de que en otros libros apócrifos de época posterior, como en la Asunción de Moisés y el Libro de los Jubileos, la esperanza mesiánica se concentra en la concepción de que la nación santa ha de tener el dominio sobre los gentiles. En cualquier caso, parece que, si la verdad es para guiarnos en lugar de la predisposición teológica, debemos tomar el significado del escritor, no de los elementos de la visión, sino de la interpretación divinamente impartida de la misma; y allí la figura de "uno como hijo de hombre" es persistente ( Daniel 7:18 , Daniel 7:22 , Daniel 7:27) explicó que no representa al Cristo mismo, sino a "los santos del Altísimo", cuyo dominio la venida de Cristo debería inaugurar y asegurar.

El capítulo se cierra con las palabras: "Aquí está el final del asunto. En cuanto a mí, Daniel, mis pensamientos me turbaron mucho, y mi brillo se cambió en mí; pero guardé el asunto en mi corazón".