Bible Commentaries
Daniel 6

Versículos 1-28

DETENIENDO LAS BOCAS DE LOS LEONES

En el punto de vista que considera estas imágenes como parábolas poderosas, ricas en instructivo espiritual, pero que no se preocupan principalmente por la precisión histórica, ni siquiera necesariamente por la tradición antigua, hemos visto con qué facilidad "los grandes y fuertes trazos de fresco" que al narrador le encanta usar "Puede que le haya sido sugerido por su estudio diligente de las Escrituras".

El primer capítulo es un cuadro hermoso que sirve para exponer la gloria de la moderación y para proporcionar una ilustración vívida y concreta de pasajes como los de Jeremías: "Sus nazareos eran más puros que la nieve; eran más blancos que la leche; eran más rubicundos en cuerpo que rubíes; su pulido era de zafiro ". Lamentaciones 4:7

El segundo capítulo, que refleja de cerca en muchos de sus detalles la historia de José, ilustró cómo Dios "frustra las señales de los mentirosos y enloquece a los adivinos; hace retroceder a los sabios y enloquece su conocimiento; confirma la palabra de su siervo, y cumple el consejo de sus mensajeros ". Isaías 44:25

El tercer capítulo da viveza a la promesa: "Cuando pases por el fuego, no te quemarás, ni la llama se encenderá sobre ti". Isaías 43:2

El capítulo cuarto repite el apólogo de Ezequiel, en el que compara al rey de Asiria con un cedro en el Líbano con ramas finas, y con un sudario de sombra, y hermoso por la multitud de sus ramas, de modo que todos los árboles del Edén que estaban en el huerto de Dios lo envidió, pero cuyas ramas fueron "quebradas por todos los cursos de agua hasta que los pueblos de la tierra dejaron su sombra". Ezequiel 31:2 También tenía la intención de mostrar que "el orgullo va antes de la destrucción, y el espíritu altivo antes de la caída".

" Proverbios 16:18 Ilustra las palabras de Isaías:" He aquí, el Señor, el Señor de los ejércitos, desgarrará el ramo con terror; y los altos de estatura serán talados, y los altivos serán humillados. " Isaías 10:33

El quinto capítulo da una respuesta vívida al desafío de Isaías: "Deja ahora que los astrólogos, los observadores de estrellas, los pronosticadores mensuales, se pongan de pie y te salven de estas cosas que te sobrevendrán". Isaías 47:13 Describe el cumplimiento de su visión: "Visión dolorosa te es declarada; el traidor traidor es traidor, y el saqueador despoja.

Sube, oh Elam; sitia, oh Media. " Isaías 21:2 La profecía más detallada de Jeremías había dicho:" Prepara a las naciones contra Babilonia con los reyes de los medos. Los valientes de Babilonia se han abstenido de pelear. Un puesto correrá al encuentro de otro, y un mensajero al encuentro de otro, para mostrarle al rey de Babilonia que su ciudad está tomada por un extremo ... En su calor haré sus fiestas, y yo Los embriagará, y se regocijarán, y dormirán un sueño eterno, y no despertarán, dice el Señor. ¡Cómo es tomada Sesaj! y ¡cómo se sorprenden las alabanzas de toda la tierra! Y embriagaré a sus príncipes y sabios; sus capitanes, sus gobernantes y sus valientes; y dormirán sueño eterno, y no despertarán, dice el Rey, cuyo nombre es Jehová de los ejércitos " Jeremias 51:28

El capítulo sexto pone en forma concreta pasajes del salmista como: "Mi alma está entre leones; y entre los que han sido incendiados, yo yazco entre los hijos de los hombres, cuyos dientes son lanzas y saetas, y su lengua un espada afilada"; Salmo 57:4 y- "Quebranta las quijadas de los leones, oh Señor"; y- "Me cortaron la vida en el calabozo, y arrojaron una piedra sobre mí" Lamentaciones 3:53 - y más generalmente promesas como las de Isaías.

"Ninguna arma forjada contra ti prosperará; y toda lengua que se alce contra ti en juicio tú condenarás. Esta es la herencia de los siervos del Señor, y su justicia viene de mí, dice el Señor". Isaías 57:17

Esta génesis de Haggadoth está notablemente ilustrada por las adiciones apócrifas a Daniel. Así, la Historia de Susana muy probablemente fue sugerida por la alusión de Jeremias 29:22 a los dos falsos profetas Acab y Sedequías, a quienes quemó Nabucodonosor. De manera similar, la historia de Bel y el Dragón es una ficción que expone Jeremias 51:44 : "Y castigaré a Bel en Babilonia, y sacaré de su boca lo que se tragó".

Hasta ese momento, la carrera de Daniel había sido personalmente próspera. Lo hemos visto en perpetuo honor y exaltación, y ni siquiera había incurrido, aunque ahora puede haber tenido noventa años, las primeras pruebas y privaciones en una tierra pagana como las que le tocó a José, su joven prototipo. Sus tres compañeros habían sido mártires potenciales; ni siquiera había sido confesor. Por terrible que fuera la condenación que dos veces había sido llamado a pronunciar sobre Nabucodonosor y su reino, los severos mensajes de la profecía, lejos de envolverlo en la ruina, sólo habían contribuido a elevarlo a los más altos honores.

Ni siquiera la severidad de su porte, y la terrible severidad de sus interpretaciones del llameante mensaje a Belsasar, le habían impedido ser proclamado triunviro, vestido de escarlata y decorado con una cadena de oro, en la última noche del Babilonio. Imperio. Y ahora se representa a un nuevo rey de una nueva dinastía sentado en el trono; y bien podría haber parecido que Daniel estaba destinado a cerrar sus días, no sólo en paz, sino en consumada felicidad exterior.

Darío el Medo comenzó su reinado nombrando ciento veinte príncipes sobre todo el reino; y sobre éstos colocó a tres presidentes. Daniel es uno de esos "ojos" del rey. "Porque había en él un espíritu excelente", adquirió una influencia preponderante entre los presidentes; y el rey, considerando que la integridad de Daniel lo protegería del daño en las cuentas reales, diseñado para ponerlo sobre todo el reino.

Pero suponiendo que el escritor no se trata de lo real, sino de lo ideal, algo faltaría a la eminente santidad de Daniel, si no se presentara como menos capaz de martirizar en nombre de sus convicciones de lo que lo habían sido sus tres compañeros. . De la ardiente prueba en la que su fidelidad había sido probada como el oro en el horno, había estado exento. Su vida hasta ahora había sido un curso de prosperidad ininterrumpida.

Pero la carrera de un profeta y santo preeminente difícilmente parece haber ganado su corona final, a menos que también sea llamado a subir al Calvario y a compartir con todos los profetas y todos los santos las persecuciones que son invariables concomitantes de la centuplicación. recompensa. Mateo 19:29 Sadrac, Mesac y Abednego habían sido probados en su juventud: el juicio de Daniel está reservado para su extrema vejez.

No es, no podría ser, una prueba más severa que la que enfrentaron sus amigos, ni podría representarse su liberación como más sobrenatural o más completa, a no ser que sólo soportaran por unos instantes la aparente violencia del fuego, mientras estuvo encerrado durante todas las largas horas de la noche solo en el foso de los leones salvajes. Sin embargo, hay dos aspectos en los que este capítulo sirve como punto culminante de los que le precedieron.

Por un lado, la virtud de Daniel tiene un carácter marcado en el sentido de que es positiva, y no negativa, en el sentido de que no consiste en rechazar un pecado manifiesto de idolatría, sino en continuar con el deber privado de la oración; por el otro, el decreto de Darío supera incluso a los de Nabucodonosor en la intensidad de su reconocimiento de la supremacía del Dios de Israel.

La edad de Daniel —porque en ese momento debe haber pasado el límite asignado de sesenta y diez años— podría haberlo eximido de la envidia, incluso si, como agrega la LXX, "estaba vestido de púrpura". Pero celoso de que un judío cautivo sea exaltado sobre todos los sátrapas y potentados nativos por el favor del rey, sus colegas los presidentes (a quienes la LXX llama "dos jóvenes") y los príncipes "se apresuraron" ante el rey con una petición que ellos el pensamiento les permitiría derrocar a Daniel con sutileza.

Se requiere fidelidad en los mayordomos; 1 Corintios 4:2 y sabían que su fidelidad y sabiduría eran tales que no podrían socavarlo de ninguna manera ordinaria. Solo había un punto en el que lo consideraban vulnerable, y era en cualquier asunto que afectara su lealtad a un culto ajeno.

Pero era difícil inventar un incidente que les diera la oportunidad buscada. Todos los politeísmos son tan tolerantes como les permiten sus sacerdotes. El culto de los judíos en el exilio fue necesariamente de naturaleza privada. No tenían templo, y las reuniones religiosas que celebraban no eran en modo alguno ilegales. El problema del escritor era manejar su Haggada de tal manera que la oración privada fuera un acto de traición; y la dificultad se resuelve, no sin una improbabilidad violenta, por lo que, sin embargo, a los judíos haggadistas les importaba poco, pero con tanta habilidad como las circunstancias lo permitían.

La frase que "hicieron alboroto" o "se apresuraron" ante el rey, que se repite en Daniel 6:11 ; Daniel 6:18 es singular y parece intencionalmente grotesco a modo de sátira. La etiqueta de las cortes orientales es siempre más elaboradamente majestuosa y requiere una reverencia solemne. Ésta es la razón por la que Esquilo hace que Agamenón diga, en respuesta a la exageración demasiado obsequiosa de su falsa esposa:

Además, te ruego, no me cuides demasiado a mí, como a una virgen a la que te esfuerzas por adornar con ornamentos, cuya suavidad parece más suave, colgaba de la suavidad de su juventud; no me abras la boca, ni llores amain como al estrado de un hombre de Oriente, tendido en tierra: ¡no te inclines hacia mí! "

Que estos "presidentes y sátrapas", en lugar de intentar conquistar al rey con tales halagos y "lanzarle un aullido que arrastra la tierra", en cada ocasión "se precipitaron" a su presencia, debe considerarse como un toque de sarcasmo intencional, o, en todo caso, como más acorde con las groseras familiaridades de la licencia permitidas a los cortesanos del medio loco Antíoco, que con las postraciones y acercamientos solemnes que desde los días de Deioces sólo hubieran sido permitidos por cualquier "Darío el Medo" concebible.

Sin embargo, después de esta tumultuosa intrusión en presencia del rey, "todos los presidentes, gobernadores, jefes de los chambelanes" le presentan la monstruosa pero unánime petición de que, mediante un interdicto irrevocable, prohibiría a cualquier hombre, durante treinta días, pedir cualquier petición de cualquier dios u hombre, con peligro de ser arrojado al foso de los leones.

El profesor Fuller, en el Speaker's Commentary, considera que "este capítulo ofrece una visión valiosa e interesante de las costumbres medianas", porque se representa al rey viviendo una vida apartada, cuidando leones y prácticamente divinizado. La importancia de la observación está lejos de ser obvia. El capítulo no presenta una imagen particular de una vida apartada. Por el contrario, el rey se mueve libremente y sus cortesanos parecen tener libre acceso a él cuando lo desean.

En cuanto a la semideificación de los reyes, era universal en todo Oriente, e incluso Antíoco II había tomado abiertamente el apellido de Theos, el "dios". Una vez más, todos los judíos de todo el mundo deben haber sido muy conscientes, desde los días del exilio, de que los monarcas asirios y otros monarcas tenían guaridas de leones y ocasionalmente les arrojaban enemigos. Pero en lo que respecta al decreto de Darío, bien puede decirse que a lo largo de toda la historia no se puede citar un solo paralelo.

Los reyes han sido divinizados con mucha frecuencia en el absolutismo; ¡pero ni siquiera un loco Antíoco, un loco Calígula, un loco Elagábalo o un loco Cómodo jamás soñaron con pasar un interdicto de que nadie preferiría ninguna petición ni a Dios ni al hombre durante treinta días, excepto a él mismo! Un decreto tan absurdo, que podría ser violado por millones muchas veces al día sin que el rey lo supiera, sería una prueba de la imbecilidad positiva de cualquier rey que soñara con hacerlo.

También es extraño —aunque una cuestión de indiferencia para el escritor, porque no afectó su lección moral— que Darius no se hubiera dado cuenta de la ausencia de su principal funcionario, y del único hombre en quien depositaba la más plena y profunda confianza.

El rey, sin pensar más en el asunto, firma de inmediato el decreto irrevocable.

Naturalmente, no hace la menor diferencia en las prácticas o los propósitos de Daniel. Su deber para con Dios trasciende su deber para con el hombre. Se ha acostumbrado, tres veces al día, a arrodillarse y orar a Dios, con la ventana de su aposento superior abierta, mirando hacia la Kibleh de Jerusalén; y el decreto del rey no modifica su manera de adorar diariamente.

Entonces los príncipes "se apresuraron" allí de nuevo, y encontraron a Daniel orando y haciendo peticiones ante su Dios.

Al instante van ante el rey y denuncian a Daniel por su triple desafío diario del sacrosanto decreto, mostrando que "no te tiene en cuenta, oh rey, ni el decreto que has firmado".

Their denunciations produced an effect very different from what they had intended. They had hoped to raise the king's wrath and jealousy against Daniel, as one who lightly esteemed his divine autocracy. But so far from having any such ignoble feeling, the king only sees that he has been an utter fool, the dupe of the worthlessness of his designing courtiers. All his anger was against himself for his own folly; his sole desire was to save the man whom for his integrity and ability he valued more than the whole crew of base plotters who had entrapped him against his will into a stupid act of injustice.

All day, till sunset, he laboured hard to deliver Daniel. The whole band of satraps and chamberlains feel that this will not do at all; so they again "rush" to the king to remind him of the Median and Persian law that no decree which the king has passed can be altered. To alter it would be a confession of fallibility, and therefore an abnegation of godhead! Yet the strenuous action which he afterwards adopted shows that he might, even then, have acted on the principle which the mages laid down to Cambyses, son of Cyrus, that "the king can do no wrong.

" There seems to be no reason why he should not have told these "tumultuous" princes that if they interfered with Daniel they should he flung into the lions' den. This would probably have altered their opinion as to pressing the royal infallibility of irreversible decrees.

But as this resource did not suggest itself to Darius, nothing could be done except to cast Daniel into the den or "pit" of lions; but in sentencing him the king offers the prayer, "May the God whom thou servest continually deliver thee!" Then a stone is laid over the mouth of the pit, and, for the sake of double security, that even the king may not have the power of tampering with it, it is sealed, not only with his own seal, but also with that of his lords.

From the lion-pit the king went back to his palace, but only to spend a miserable night. He could take no food. No dancing-women were summoned to his harem; no sleep visited his eyelids. At the first glimpse of morning he rose, and went with haste to the den-taking the satraps with him, adds the LXX-and cried with a sorrowful voice, "O Daniel, servant of the living God, hath thy God whom thou servest continually been able to deliver thee from the lions?"

And the voice of the prophet answered, "O king, live forever! My God sent His angel, and shut the mouths of the lions, that they should not destroy me; forasmuch as before Him innocency was found in me; and also before thee, O king, have I committed no offence."

Thereupon the happy king ordered that Daniel should be taken up out of the lion-pit; and he was found to be unhurt, because he believed in his God.

We would have gladly spared the touch of savagery with which the story ends. The deliverance of Daniel made no difference in the guilt of his accusers. What they had charged him with was a fact, and was a transgression of the ridiculous decree which they had caused the king to pass. But his deliverance was regarded as a Divine judgment upon them-as proof that vengeance should fall on them. Accordingly, not they only, but, with the brutal solidarity of revenge and punishment which, in savage and semi-civilised races, confounds the innocent with the guilty, their wives and even their children were also cast into the den of lions, and they did not reach the bottom of the pit before "the lions got hold of them and crushed all their bones." They are devoured, or caught, by the hungry lions in mid-air.

"Then King Darius wrote to all the nations, communities, and tongues who dwell in the whole world, May your peace be multiplied! I make a decree, That in every dominion of my kingdom men tremble and fear before the God of Daniel: for He is the living God, and steadfast forever, and His kingdom that which shall not be destroyed, and His dominion even unto the end. He delivereth and He rescueth, and He worketh signs and wonders in heaven and in earth, who delivered Daniel from the power of the lions."

The language, as in Nebuchadrezzar's decrees, is purely Scriptural. What the Median mages and the Persian fire-worshippers would think of such a decree, and whether it produced the slightest effect before it vanished without leaving a trace behind, are questions with which the author of the story is not concerned.

Simplemente agrega que Daniel prosperó durante el reinado de Darío y de Ciro el persa.

La sección profética del libro.