Bible Commentaries
Daniel 6

Versículo 1

En cuanto a la traducción, algunos traducen la última cláusula del segundo verso, "Para que el rey no tenga ningún problema"; pero como נזק, nezek, significa "sufrir pérdida", adopto voluntariamente este sentido; porque el rey no escapó a los problemas, por un deseo de tranquilidad, como podría haberlo hecho, siendo un anciano, pero manejó voluntariamente sus propios asuntos y comprometió el cuidado de ellos a tres hombres, para que nada se perdiera al pasar a través de demasiadas manos. Porque la experiencia nos muestra cómo la confusión es causada por una multitud. Si hubiera habido solo ciento veinte gobernadores de provincias, habrían ocurrido muchos inconvenientes y se habrían producido muchas pérdidas; por lo tanto, el rey colocó tres prefectos sobre estos ciento veinte.

Aquí nuevamente podemos percibir cómo Dios cuidó a su Profeta, no tanto por ninguna razón privada o por respeto privado, como por su ayuda, los miserables cautivos y exiliados deberían ser beneficiados. Dios deseaba extender su mano a los judíos por medio de Daniel. Y podemos llamarlo merecidamente la mano de Dios para sostener a los judíos. Los persas, siendo bárbaros, no eran naturalmente más misericordiosos que otros; por eso Dios interpuso a su siervo Daniel para socorrerlos. Debemos notar, en el contexto de esta historia, cómo Daniel solo fue elegido por Darío uno de estos tres oficiales superiores. Era el tercero en el rango bajo el rey Belsasar, aunque por un momento, sin embargo, podría ocasionar envidia bajo el nuevo rey por el gran honor que le fue conferido. Muy probablemente Darius fue informado de las predicciones anteriores de Daniel; cómo apareció la mano en la pared, cómo interpretó la escritura, y se convirtió en un mensajero enviado del cielo para denunciar la destrucción del rey Belsasar. Porque a menos que este rumor sostenido llegara a Darius, Daniel nunca habría obtenido tanta autoridad bajo él. Su propio ejército abundaba en número, y sabemos cómo cada conquistador está rodeado en la guerra por muchos dependientes, todos los cuales desean compartir el botín. Darius, por lo tanto, nunca habría notado a un extraño y un cautivo, y lo admitió con tan gran honor y poder, a menos que lo hubiera entendido como un conocido Profeta de Dios, y también un heraldo al denunciar la destrucción contra la monarquía babilónica. Por lo tanto, comprendemos cuán providencial fue para él estar entre los primeros sátrapas, e incluso el tercero en el reino, ya que esto lo llevó más rápidamente bajo el aviso de Darius. Porque si el rey Belsasar hubiera derribado a Daniel, habría permanecido oculto en su casa; pero cuando apareció vestido con ropa real, el rey preguntó quién era. Escuchó los medios para llegar a tan alto honor; por eso lo reconoció como el Profeta de Dios y lo nombró uno de los tres prefectos. Aquí también la providencia de Dios se pone nuevamente ante nosotros, no solo para preservar a su siervo en seguridad, sino también para garantizar la seguridad de toda la Iglesia, para que los judíos no se vean aún más oprimidos por el cambio de amos. Pero luego se inflige una tentación, por la cual el Santo Profeta y todo el pueblo fueron severamente juzgados; porque el profeta dice:

Versículo 3

El Profeta ahora relata, como he dicho, el origen de una tentación que naturalmente podría abatir los espíritus de las personas elegidas, así como las suyas. Porque aunque solo Daniel fue arrojado al foso de los leones, como veremos después, sin embargo, a menos que hubiera sido liberado, la condición de la gente habría sido más grave y severa. Porque sabemos que los malvados insultan petulantemente a los miserables y a los inocentes cuando los ven sufrir cualquier adversidad. Si Daniel hubiera sido desgarrado por los leones, todos los hombres se habrían levantado en un cuerpo contra los judíos. Dios, por lo tanto, aquí ejerció la fe y la paciencia de su siervo, y también probó a todos los judíos con la misma prueba, ya que se veían responsables de los sufrimientos más extremos en la persona de un solo individuo, a menos que Dios hubiera brindado rápidamente la asistencia. que él rindió. Daniel, en primer lugar, dice, sobresalió a todos los demás, ya que un espíritu más excelente o superior estaba en él. No siempre sucede que aquellos que son notables por la prudencia u otras dotaciones obtengan mayor autoridad y rango. En los palacios de los reyes, a menudo vemos hombres de disposiciones brutales con alto rango, y no necesitamos volver a la historia para esto. ¡En estos días, los reyes son a menudo asquerosos y enamorados, y más como caballos y asnos que hombres! De ahí que la audacia y la imprudencia obtengan los más altos honores del palacio. Cuando Daniel dice que sobresalió, nos hace notar el doble beneficio de Dios: primero, se le otorgó una mayor parte de su Espíritu; y en segundo lugar, Darius reconoció esto, y lo alzó al honor cuando lo vio dotado de una industria y sabiduría ordinarias. Ahora entendemos la enseñanza del Profeta, aquí, como primero adornada divinamente con prudencia y otras dotaciones; y luego, Darius fue un juez competente en esto, al estimar su prudencia y otras virtudes, y mantenerlas en gran reputación. Como, por lo tanto, había un espíritu noble en él, por lo tanto, venció a todos los demás, dice él; por lo tanto, el rey decidió ponerlo por encima de todo el reino, es decir, colocarlo primero entre los tres sátrapas. Aunque fue un privilegio singular con el que Dios una vez bendijo a su pueblo y a su Profeta, debemos llorar por la crueldad de los reyes en estos días, que orgullosamente desprecian los dones de Dios en todos los hombres buenos que superan a la multitud en utilidad; y al mismo tiempo disfrutar de la sociedad de los ignorantes como ellos, mientras son esclavos de la avaricia y el rapine, y manifiestan la mayor crueldad y libertinaje. Como, entonces, vemos cuán indignos suelen ser los reyes de su imperio y su poder, debemos llorar por el estado del mundo, porque refleja como un cristal la ira del cielo, y los reyes son, por lo tanto, desprovistos de consejo. En el último día, solo el Rey Darius será suficiente para condenarlos, ya que tuvo la discreción suficiente para no dudar en poner un cautivo y un extranjero sobre todos sus sátrapas; porque esta era una virtud real, más aún, heroica en Darius para preferir a este hombre a todos sus propios amigos. Pero ahora los reyes no piensan en otra cosa que preferir sus propios defensores, bufones y aduladores; mientras no alaban a nadie más que a los hombres de bajo carácter, a quienes Dios ha calificado de ignominia. Aunque no son dignos de ser considerados entre la humanidad, se estiman dueños de sus soberanos y tratan a los reyes de estos días como sus esclavos. Esto sucede a través de su mera pereza y de descartar toda posible ansiedad. Por lo tanto, se ven obligados a entregar su comando a otros, y no retienen nada más que el título. Esto, como dije, es una prueba segura de la ira del cielo, ya que el mundo en este día no es digno del gobierno que Dios ejerce sobre él con su mano.

Versículo 4

Con respecto a la envidia que sienten los nobles, vemos este vicio desenfrenado en todas las edades, ya que los aspirantes a cualquier grandeza nunca pueden soportar la presencia de la virtud. Porque, siendo ellos mismos culpables del mal, son necesariamente amargos contra la virtud de los demás. Tampoco debería parecer sorprendente que los persas que sufrieron los mayores trabajos, y pasaron por numerosos cambios de fortuna, no pudieran soportar a una persona oscura y desconocida, no solo asociada con ellos, sino designada como su superior. Su envidia, entonces, parece haber tenido algún pretexto, ya sea real o imaginario. Pero siempre será merecedor de condena, cuando encontremos hombres que buscan egoístamente su propia ventaja sin tener en cuenta el bien público. Quien aspire al poder y al progreso personal, sin tener en cuenta el bienestar de los demás, debe ser necesariamente avaro y rapaz, cruel y pérfido, además de olvidar sus deberes. Como, entonces, los nobles del reino envidiaban a Daniel, traicionaron su malicia, porque no tenían en cuenta el bien público, pero deseaban aprovechar todas las cosas para sus propios intereses. En este ejemplo observamos la consecuencia natural de la envidia. Y debemos notar esto diligentemente, ya que nada es más tentador que deslizarse de un vicio al peor. El hombre envidioso pierde todo sentido de la justicia al intentar todos los planes para dañar a su adversario. Estos nobles informan que Daniel fue preferido por ellos mismos indignamente. Si se hubieran contentado con este abuso, habría sido, como dije, un vicio y un signo de naturaleza perversa. Pero van mucho más allá de esto, porque buscan una ocasión de crimen en Daniel. Vemos, entonces, cómo la envidia los excita a la comisión del delito. De este modo, todos los envidiosos están permanentemente vigilantes, mientras se convierten en espías de la fortuna de aquellos a quienes envidian, para oprimirlos por todos los medios posibles. Este es un punto; pero cuando no encuentran crimen, pisotean la justicia, sin modestia y sin humanidad, y con crueldad y perfidia se exponen para aplastar a un adversario. Daniel relata esto de sus rivales. Él dice: Inmediatamente buscaron la ocasión contra él, y no la encontraron. Luego agrega cuán injusta y pérfidamente buscaron la ocasión contra él. No hay duda de que sabían que Daniel era un hombre piadoso y aprobado por Dios; por lo tanto, cuando conspiran contra su santo Profeta, deliberadamente hacen la guerra con Dios mismo, mientras están cegados por la perversa pasión de la envidia. ¿De dónde, entonces, brota? Seguramente por ambición. ¡Así vemos cuán pestilente es una ambición de peste, de la cual surge la envidia, y luego la perfidia y la crueldad!

Versículo 5

Además de esto, Daniel nos amonesta con su propio ejemplo para estudiar para luchar por la integridad, y así privar a los malévolos y los malvados de toda ocasión en contra de nosotros, que buscan. No encontraremos mejor defensa contra los envidiosos y los calumniosos que conducirnos con rectitud e inocencia. Cualesquiera que sean las trampas que puedan poner para nosotros, nunca tendrán éxito, porque nuestra inocencia repelerá su malicia como un escudo. Mientras tanto, vemos cómo Daniel escapó de la ruina absoluta, ya que buscaron un pretexto contra él en otra cosa, a saber, su adoración a Dios. Por lo tanto, aprendamos cómo debemos estimar la piedad y un sincero deseo por ella de más valor que la vida misma. Daniel fue fiel y recto en su administración: cumplió con su deber de cerrar la boca de sus enemigos y detractores. Por lo tanto, como he dicho, la integridad es el mejor de todos los protectores. De nuevo, Daniel estaba en peligro porque no dejaría de lado la sincera adoración a Dios y su profesión externa. Por lo tanto, debemos enfrentar valientemente todos los peligros siempre que esté en juego la adoración a Dios. Esta vida temporal no debería ser más preciosa para nosotros que la más sagrada de todas las cosas: la preservación del honor de Dios sin mancha. Por lo tanto, vemos cómo, por estos medios, se nos insta a cultivar la integridad, ya que no podemos estar más seguros que cuando estamos fortalecidos por una buena conciencia, como Pedro en su primera epístola nos exhorta al mismo propósito, ( 1 Pedro 3:16.) Ahora, sea lo que sea lo que podamos temer, y cualquier evento que nos aguarde, incluso si estamos sujetos a cientos de muertes, nunca deberíamos rechazar la adoración pura de Dios, ya que Daniel no dudó en someterse a la muerte. y entra en el foso de los leones, porque abiertamente profesaba la adoración del Dios de Israel. Cuando estos nobles entraron en este consejo bárbaro y cruel para oprimir a Daniel bajo la pretensión de religión, aquí, nuevamente, reunimos la ceguera y la imprudencia de la humanidad cuando la ambición y la envidia se apoderan de sus mentes. Porque no es cuestión de ningún momento que entren en colisión con el Todopoderoso, (284) porque no se acercan a Daniel como una criatura compañera, sino saltan a un concurso de locos y sacrílegos cuando desean extinguir la adoración a Dios y dar paso a su propia indulgencia. Por lo tanto, como he dicho, este ejemplo nos amonesta sobre cómo se debe evitar y evitar la ambición, y también la envidia que surge de ella. La naturaleza de este cargo, la adoración a Dios, sigue a continuación:

Versículo 6

Los nobles del reino se esforzaron intencionalmente por arruinar al santo Profeta, ya sea arrojándolo a la guarida del león para perecer o haciéndolo desistir de la profesión externa de adorar a Dios. Sabían que era tan sincero que no redimiría su vida por un acto de impiedad tan grande, y por lo tanto pensaron que estaba condenado a muerte. Percibimos en ellos una gran astucia; pero Dios los encontró por otro lado y ayudó a su siervo, como veremos. Mientras tanto, su malicia era más detestable, ya que deseaban destruir a Daniel con esta misma pretensión. Aunque no adoraban al Dios de Israel, sabían que la mente del Profeta era piadosa y directa, y luego experimentaron el poder de ese Dios que les era desconocido. No condenaron a Daniel ni culparon a la religión que practicaba; porque, como he dicho, su odio hacia este hombre los instó a tal crueldad que se lanzaron contra el Todopoderoso. No podían disfrazarse de la obligación de adorar a Dios: adoraban y adoraban a deidades desconocidas, y no se atrevían a condenar la adoración del Dios de Israel. Vemos cómo el diablo los fascinó cuando se atrevieron a imputar esto como un crimen al Santo Profeta; mientras ignoramos la manera en que se cambió su opinión.

Algunos suponen que esto se hizo porque Darius no podía soportar con compostura la gloria de su yerno. Porque como era un hombre viejo y su pariente en la flor de su época, se consideraba despreciado. Otros piensan que Darius fue tocado por una emulación secreta, y que permitió que sus nobles se acercaran a él con el propósito de engañar al viejo miserable y cariñoso, y así arrojarle polvo a los ojos. Pero esta conjetura no me parece suficientemente válida. Tampoco necesito darme muchos problemas en este asunto, porque podría suceder que al comienzo de un nuevo reinado quisieran felicitar al rey, y se fijaron en algo nuevo y desacostumbrado, como vemos a menudo hecho por aduladores de la realeza. Por lo tanto, el viejo podría ser engañado en este asunto, ya que la monarquía se estableció recientemente. El rey hasta ahora no había gobernado sobre Medes; ahora caldeos, asirios y muchas otras naciones fueron añadidos a su influencia. Tal adición podría embriagarlo con vana gloria, y sus nobles podrían pensar que esta es una razón plausible para ofrecerle honores divinos. Esta sola razón me parece suficiente; No pregunto más, pero abrazo lo que es probable y obvio a primera vista. Aplaudo el resto hasta mañana.

Versículo 7

NOSOTROS dijimos ayer que los nobles que pusieron trampas contra Daniel se inspiraron con gran furia cuando se atrevieron a dictarle al rey el edicto registrado por Daniel. Fue un sacrilegio intolerable privar a todas las deidades de su honor; sin embargo, suscribió el edicto, como veremos más adelante, y así puso a prueba la obediencia de su pueblo a quien había reducido recientemente bajo el yugo con la ayuda de su yerno. No hay duda de su deseo de someter a los caldeos, que hasta ese momento habían sido maestros; y sabemos cómo surge la ferocidad de la posesión de la autoridad. Desde entonces, los caldeos habían reinado anteriormente a lo largo y ancho, era difícil domesticarlos y hacerlos sumisos, especialmente cuando se encontraban esclavos de aquellos que anteriormente habían sido sus rivales. Sabemos cuántos concursos hubo entre ellos y los medos; y aunque fueron sometidos en la guerra, sus espíritus aún no estaban sujetos; por lo tanto, Darius deseaba probar su obediencia, y esta razón lo indujo a dar su consentimiento. No provoca a propósito la ira de los dioses; pero a través del respeto a los hombres, se olvida de las deidades y se sustituye a sí mismo en el lugar de los dioses, ¡como si estuviera en su poder atraer la autoridad del cielo para sí mismo! Esto, como he dicho, fue un sacrilegio doloroso. Si alguien pudiera entrar en los corazones de los reyes, encontraría apenas uno de cada cien que no desprecia todo lo divino. Aunque se confiesan a sí mismos para disfrutar de sus tronos por la gracia de Dios, como hemos comentado anteriormente, sin embargo, desean ser adorados en su lugar. Ahora vemos cuán fácilmente los aduladores persuaden a los reyes para que hagan lo que sea que pueda ensalzar su magnificencia. Sigue:

Versículo 8

Aquí, como he dicho, es suficientemente evidente cuán inclinados a las falacias son las mentes de los reyes cuando piensan que pueden beneficiarse y aumentar su propia dignidad. Porque el rey no discutió mucho con sus nobles sino que suscribió el edicto; porque pensó que podría resultarle útil a sí mismo y a sus sucesores: ¡si encontraba a los caldeos obedientes a sí mismo y estaba más bien dispuesto a negar la existencia de cada dios que a rechazar lo que él ordenara! En cuanto al uso de la palabra, algunos traducen אסרא, asra, al "escribir", derivando de "cortar", ya que sabemos que todas las leyes estaban grabadas en tabletas de latón; pero lo interpreto más simplemente de su búsqueda del rey de una firma de la escritura, es decir, él debía firmar el edicto después de que fuera escrito. Dicen que no se puede cambiar, lo que significa que el edicto es inmutable e inviolable, de acuerdo con la ley de los medos y los persas, que no desaparece, es decir, que no desaparece, como también dice Cristo, el cielo y la tierra pasará, pero mis palabras no pasarán, o nunca serán vanas. ( Mateo 24:35; Marco 13:31.) En cuanto a su unión de los medos con los persas, esto surge de lo que dijimos antes, ya que Cyrus y Darius reinaban en común como colegas. Se le otorgó una mayor dignidad a Darius, mientras que el poder estaba en manos de Cyrus; Además, sin controversia, sus hijos eran herederos de cualquiera de los reinos y de la Monarquía del Este, a menos que comenzaran a hacer la guerra entre ellos. Cuando dicen que la ley de los medos y los persas es inmutable, esto es digno de elogio en las leyes y sanciona su autoridad; Por lo tanto, son fuertes y obtienen su pleno efecto. Cuando las leyes son variables, muchas se ven necesariamente perjudicadas y ningún interés privado es estable a menos que la ley no tenga variación; Además, cuando existe la libertad de cambiar las leyes, la licencia tiene éxito en lugar de la justicia. Para aquellos que poseen el poder supremo, si están corrompidos por los dones, promulguen primero un edicto y luego otro. Por lo tanto, la justicia no puede florecer donde el cambio en las leyes permita tanta licencia. Pero, al mismo tiempo, los reyes deberían considerar prudentemente para que no promulguen ningún edicto o ley sin una deliberación grave y madura; y en segundo lugar, los reyes deben tener cuidado para que no se vean contrarrestados por tramas astutas y artísticas, a las que a menudo son responsables. Por lo tanto, la constancia es digna de elogio en los reyes y sus edictos, si solo van precedidos de prudencia y equidad. Pero veremos de inmediato cómo tontamente los reyes afectan la fama de la consistencia, y cómo su obstinación pervierte completamente la justicia. Pero veremos esto directamente en su propio lugar. Sigue:

Versículo 10

Daniel ahora relata cómo estaba vestido con la audacia del Espíritu de Dios para ofrecer su vida como sacrificio a Dios, porque sabía que no le quedaba ninguna esperanza de perdón, si se descubría su violación del edicto del rey; él sabía que el rey mismo estaba completamente encadenado, incluso si deseaba perdonarlo, como lo demostró el evento. Si la muerte había estado ante los ojos del Profeta, prefería enfrentarla sin miedo en lugar de dejar el deber de piedad. Debemos señalar que la adoración interna de Dios no se trata aquí, sino solo la profesión externa de la misma. Si a Daniel se le hubiera prohibido rezar, esta fortaleza con la que estaba dotado podría parecer necesaria; pero muchos piensan que corría grandes riesgos sin razón suficiente, ya que aumentó la posibilidad de muerte cuando solo se prohibía la profesión externa. Pero como Daniel aquí no es el heraldo de su propia virtud, sino que el Espíritu habla por su boca, debemos suponer que esta magnanimidad en el santo Profeta fue agradable a Dios. Y su liberación mostró cuán grandemente se aprobó su piedad, porque prefería perder la vida que cambiar cualquiera de sus hábitos con respecto a la adoración a Dios. Sabemos que el sacrificio principal que Dios requiere es invocar su nombre. Porque por la presente testificamos que es el autor de todas las cosas buenas; luego mostramos un espécimen de nuestra fe; luego volamos hacia él, echamos todas nuestras preocupaciones en su seno y le ofrecemos nuestras oraciones. Dado que, por lo tanto, la oración constituye la parte principal de nuestra adoración y adoración a Dios, ciertamente no fue un momento de poca importancia cuando el rey prohibió a cualquiera orar a Dios; fue una negación manifiesta y manifiesta de piedad.

¡Y aquí, nuevamente, recogemos cuán ciego era el orgullo del rey cuando podía firmar un edicto tan impío y asqueroso! Entonces, ¡cuán locos estaban los nobles que, para arruinar a Daniel lo más que pudieron, se esforzaron por abolir toda piedad y derribar a Dios del cielo! ¿Para qué queda, cuando los hombres piensan que pueden liberarse de la ayuda de Dios y pasarlo con seguridad? A menos que nos apoye con su ayuda especial, sabemos cuán enteramente debemos ser reducidos a nada. Por lo tanto, el rey prohibió a cualquiera ofrecer una oración durante todo un mes; es decir, como he dicho, ¡exige a cada uno una negación de Dios! Pero Daniel no podía obedecer el edicto sin cometer un insulto atroz contra Dios y rechazar la piedad; porque, como he dicho, Dios exige esto como un sacrificio principal. Por lo tanto, no es sorprendente si Daniel se opuso cordialmente al edicto sacrílego. Ahora, con respecto a la profesión de piedad, era necesario testificar ante los hombres su perseverancia en la adoración a Dios. Porque si él hubiera alterado sus hábitos, habría sido una abjuración parcial; no hubiera dicho que abiertamente despreciaba a Dios para complacer a Darius; pero esa misma diferencia en su conducta habría sido una prueba de deserción pérfida. Sabemos que Dios requiere no solo fe en el corazón y los afectos internos, sino también el testimonio y la confesión de nuestra piedad.

¡Daniel, por lo tanto, se vio obligado a perseverar en la práctica sagrada a la que estaba acostumbrado, a menos que deseara ser el apóstata más asqueroso! Tenía la costumbre de orar con las ventanas abiertas: por lo tanto, continuó en su curso habitual, para que nadie se opusiera a que por un momento gratificara a su rey terrenal al omitir la adoración a Dios. Desearía que esta doctrina estuviera ahora grabada en los corazones de todos los hombres como debería ser; pero este ejemplo del Profeta es ridiculizado por muchos, tal vez no de manera abierta y deslumbrante, pero aún con suficiente claridad, el Profeta les parece demasiado desconsiderado y simple, ya que incurre en un gran peligro, precipitadamente y sin ninguna necesidad. Porque separan tanto la fe de su confesión externa como para suponer que puede permanecer entera incluso si está completamente enterrada, y en aras de evitar la cruz. se apartan cien veces de su profesión pura y sincera. Debemos mantener, por lo tanto, no solo el deber de ofrecer a Dios el sacrificio de la oración en nuestros corazones, sino que también se requiere nuestra profesión abierta, y así la realidad de nuestra adoración a Dios puede aparecer claramente.

No digo que nuestros pensamientos apresurados se extiendan instantáneamente al extranjero, dejándonos sujetos a la muerte por los enemigos de Dios y su evangelio; pero yo digo que estas cosas deberían estar unidas y nunca estar separadas, a saber, la fe y su profesión. Porque la confesión es de dos tipos: primero, el testimonio abierto e ingenuo de nuestros sentimientos internos; y en segundo lugar, el mantenimiento necesario de la adoración a Dios, para que no demostremos ningún signo de hipocresía perversa y pérfida, y así rechacemos la búsqueda de la piedad. Con respecto al primer tipo, no siempre es necesario, ni en todas partes, profesar nuestra fe; pero el segundo tipo debe practicarse perpetuamente, ya que nunca puede ser necesario para nosotros pretender desafección o apostasía. Porque aunque Daniel no enviaba por los caldeos con el sonido de una trompeta cada vez que deseaba rezar, enmarcaba sus oraciones y sus votos en su sofá como de costumbre, y no pretendía olvidar la piedad cuando veía su fe puesta. a prueba, y los experimentos hicieron si perseveraría o no en su constancia. Por lo tanto, dice claramente, se fue a su casa, después de conocer la firma del decreto. Si hubiera sido admitido en el consejo, sin duda habría hablado, pero el resto de los nobles lo excluyeron astutamente, para que no interfiriera con ellos, y pensaron que el remedio sería demasiado tarde y completamente inútil tan pronto como él percibió la certeza de su propia muerte. Por lo tanto, si hubiera sido admitido en el consejo del rey, habría cumplido con su deber y habría interpuesto de todo corazón; pero después de la firma del edicto y la pérdida de toda oportunidad de asesorar al rey, se retiró a su casa.

Aquí debemos notar la imposibilidad de encontrar una excusa para los asesores del rey, quienes deliberadamente escapan cuando ven que no se puede obtener la unanimidad de opinión, y piensan que Dios estará satisfecho de esta manera, si solo mantienen un silencio perfecto. Pero no se puede admitir ninguna excusa para tal debilidad mental. Y, sin duda, Daniel no puede defenderlos con su ejemplo, ya que, como ya dijimos, fue excluido por la astucia y la malicia de los nobles de tomar su lugar entre ellos como de costumbre, y amonestando al rey a tiempo. Ahora dice: Sus ventanas estaban abiertas hacia Jerusalén. La pregunta que surge es si era necesario que Daniel abriera sus ventanas. Porque alguien puede objetar: lo hizo bajo una opinión equivocada; porque si Dios llena el cielo y la tierra, ¿qué significa que sus ventanas estén abiertas hacia Jerusalén? No hay duda de que el Profeta usó este dispositivo como un estímulo para su fervor en la oración. Porque al orar por la liberación de su pueblo, dirigió sus ojos hacia Jerusalén, y esa vista se convirtió en un estímulo para encender su mente hacia una mayor devoción. Por lo tanto, la apertura de las ventanas del Profeta no tiene ninguna referencia a Dios, como si se le escuchara más fácilmente al tener el cielo abierto entre su vivienda y Judea; pero más bien se consideraba a sí mismo y su enfermedad natural. Ahora, si el Santo Profeta, tan cuidadoso en sus oraciones, necesitaba esta ayuda, ¡debemos ver si nuestro perezoso en estos días necesita o no más estimulantes! Aprendamos, por lo tanto, cuando sentimos que somos demasiado lentos y fríos en la oración, para recoger todas las ayudas que puedan despertar nuestros sentimientos y corregir el letargo del que somos conscientes. Esta era, entonces, la intención del Profeta al abrir sus ventanas hacia Jerusalén. Además, deseaba con este símbolo mostrar a sus domésticos su perseverancia, con la esperanza y la expectativa de la redención prometida. Por lo tanto, cuando oró a Dios, mantuvo a Jerusalén a la vista, no porque sus ojos pudieran penetrar en una región tan distante, sino que dirigió su mirada hacia Jerusalén para mostrarse como un extraño entre los caldeos, aunque disfrutaba de un gran poder entre ellos. , y fue adornado con gran autoridad, y sobresalió en dignidad superior. Por lo tanto, deseaba que todos los hombres percibieran cómo anhelaba la herencia prometida, aunque por un tiempo estuvo en el exilio. Esta fue su segunda razón para abrir sus ventanas.

Él dice: rezaba tres veces al día. Esto es digno de observación, porque, a menos que fijemos ciertas horas del día para la oración, se nos escapa fácilmente de la memoria. Aunque, por lo tanto, Daniel fue constante en derramar oraciones, sin embargo, se imponía el rito habitual de postrarse ante Dios tres veces al día. Cuando nos levantamos por la mañana, a menos que comencemos el día orando a Dios, mostramos una estupidez brutal, también cuando nos retiramos a descansar, y cuando tomamos nuestra comida y en otros momentos, ya que cada uno se encuentra más ventajoso para sí mismo. . Porque aquí Dios nos permite la libertad, pero todos debemos sentir nuestras debilidades y aplicar los remedios adecuados. Por lo tanto, por esta razón, Daniel tenía la costumbre de rezar tres veces. También se agrega una prueba de su fervor cuando dice: Se postró de rodillas; no es necesario doblar la rodilla en la oración, pero si bien necesitamos ayudas para la devoción, como hemos dicho, esa postura es importante. En primer lugar, nos recuerda nuestra incapacidad de estar ante Dios, a menos que con humildad y reverencia; entonces, nuestras mentes están mejor preparadas para una súplica seria, y este símbolo de adoración es agradable a Dios. Por lo tanto, la expresión de Daniel no es en absoluto superflua: Él cayó de rodillas cada vez que deseaba rezarle a Dios. Ahora dice que pronunció oraciones y confesiones ante Dios, o alabó a Dios, porque debemos notar diligentemente cuántas de sus oraciones murmuran a Dios. Porque aunque exigen una cosa u otra, sin embargo, son llevados por un impulso inmoderado y, como he dicho, son violentos en sus pedidos a menos que Dios les conceda sus peticiones al instante.

Esta es la razón por la cual Daniel se une a las alabanzas o al agradecimiento con oraciones; como, también, Pablo nos exhorta a respetar a ambos. Ofrezca, dice él, sus oraciones a Dios, con acción de gracias, ( Filipenses 4: 6 ,) como si hubiera tenido dijo: No podemos ofrecer votos y oraciones a Dios con justicia a menos que bendigamos su santo nombre, aunque él no nos concede inmediatamente nuestras peticiones. En el caso de Daniel, debemos comentar otra circunstancia: había estado exiliado durante mucho tiempo, y había sufrido muchos problemas y cambios; aún así celebra las alabanzas de Dios. ¿Cuál de nosotros está dotado de tanta paciencia como para alabar a Dios, si sufre muchas pruebas durante tres o cuatro años? ¡No, apenas pasa un día sin que nuestras pasiones se calienten y nos instiguen a rebelarnos contra Dios! Ya que Daniel podía perseverar en alabar a Dios, cuando estaba oprimido por tantas penas, ansiedades y problemas, esta fue una prueba notable de paciencia invencible. Y, sin duda, significa un acto continuo, al usar el pronombre demostrativo דנה, deneh, que se refiere a su hábito ordinario, como lo había hecho antes, y desde tiempos anteriores Al notar el tiempo, marca , como he dicho antes, una perseverancia, ya que no solo estaba acostumbrado a rezar una o dos veces, sino que por una constancia regular se ejercitaba en este deber de piedad todos los días. Luego sigue: -

Versículo 11

Aquí los nobles de Darius muestran su fraude cuando observan a Daniel, y se unen en una conspiración contra él: porque ningún otro objeto que la muerte de Daniel podría haberlos inducido a dictar este edicto. Por lo tanto, acuerdan juntos y encuentran a Daniel pronunciando oraciones y súplicas a su Dios. Si Daniel hubiera orado con el más mínimo secreto, no habría sido víctima de sus trampas; pero no rechazó la perspectiva de la muerte. Conocía el objeto del edicto y esperaba la llegada de los nobles. Vemos, entonces, cuán voluntariamente se sometió a la muerte instantánea, y con el único propósito de retener la adoración pura de Dios, junto con su profesión externa. ¡Ve, ahora, a aquellos que desean proteger tu perfidia, pretendiendo que no deberías incurrir en peligro precipitadamente, y cuando los malvados te rodean por todos lados! ¡Te vuelves cauteloso para no tirar descaradamente tus vidas! Para Daniel, en su opinión, se le debía culpar por una simplicidad y una locura demasiado grandes, ya que voluntaria y conscientemente conocía cierto peligro. Pero ya dijimos que no podía escapar de su trampa sin rebelarse indirectamente de Dios, ya que podría haber sido reprochado de inmediato: ¿por qué desiste de su hábito habitual? ¿Por qué cierras tus ventanas? ¿Por qué no te atreves a rezar a tu Dios? Parece, entonces, que consideras al rey más importante que la reverencia y el temor de Dios. Debido a que el honor de Dios habría sido manchado, Daniel, como ya hemos visto, se ofreció espontáneamente a la muerte como sacrificio. En este ejemplo, también se nos enseña cómo se preparan las trampas para los hijos de Dios, sin importar cuán circunspectivamente actúen y cuán sobriamente se comporten. Pero deben comportarse de manera tan prudente como para no ser demasiado astutos ni demasiado ansiosos, es decir, no deben considerar su propia seguridad para olvidar mientras tanto los requisitos de Dios, la preciosidad de su nombre y la necesidad de un confesión de fe en el lugar y tiempo adecuados. Ahora sigue:

Versículo 12

Ahora los nobles del rey se acercan al rey como conquistadores, pero lo hacen con astucia; porque no dicen nada abiertamente sobre Daniel, a quien sabían que era el favorito del rey; pero repiten su afirmación previa acerca de la imposibilidad de cambiar el edicto, ya que la ley de los medos y los persas es inviolable y no se puede anular. Nuevamente, por lo tanto, en la medida de lo posible, sancionan ese edicto, para que el rey no sea más tarde libre, o se atreva a retractarse de lo que una vez ordenó. Debemos marcar la astucia con la que indirectamente eluden al rey, y enredarlo, evitando el cambio de una sola palabra; Vienen, por lo tanto, y el discurso sobre el edicto real. No mencionan el nombre de Daniel, pero se detienen en el decreto real para atar al rey con más firmeza. Sigue: El rey respondió: El discurso es verdadero. Aquí vemos cómo los reyes desean elogios por la coherencia, pero no perciben la diferencia entre la coherencia y la obstinación. Porque los reyes deben reflexionar sobre sus propios decretos, para evitar la desgracia de retractarse rápidamente de lo que han promulgado. Si algo se les ha escapado sin consideración, tanto la prudencia como la equidad requieren que corrijan sus errores; pero cuando han pisoteado todo respeto por la justicia, ¡desean que se obedezca estrictamente cada orden desconsiderada! Este es el colmo de la locura, y no debemos sancionar una perseverancia en tal obstinación, como ya hemos dicho. Pero el resto mañana.

Versículo 13

Ahora, cuando los calumniadores de Daniel ven que el rey Darío no deseaba defender su causa, abren más libremente lo que habían concedido previamente; porque, como hemos dicho, si hubieran acusado abiertamente a Daniel, su acusación podría haber sido refutada instantánea y completamente; pero después de que este sentimiento se haya expresado al rey, su declaración es definitiva, ya que según las leyes de los medos y los persas, el decreto del rey debe ser autoactivo; por lo tanto, después de que esto se logra, luego llegan a la persona. Daniel, digamos que ellos, uno de los cautivos de Judá, no ha obedecido tu voluntad, oh rey, ni el decreto que has firmado. Al decir: "Daniel, uno de los cautivos judíos", sin duda pretendían magnificar su crimen y hacerlo odioso. Porque si algún caldeo se hubiera atrevido a despreciar el edicto del rey, su imprudencia no habría sido excusada. Pero ahora, cuando Daniel, quien últimamente era un esclavo y un cautivo caldeo, se atreve a despreciar la orden del rey, que reinó sobre Caldea por el derecho de conquista, esto parecía aún menos tolerable. El efecto es el mismo que si hubieran dicho: “Últimamente fue un cautivo entre tus esclavos; eres señor supremo, y sus amos a los que estaba sujeto están bajo tu yugo, porque eres su vencedor; ¡no es más que un cautivo y un extraño, un mero esclavo y, sin embargo, se rebela contra ti! Vemos entonces cómo deseaban envenenar la mente del rey contra él por esta alusión. ¡Él es uno de los cautivos! Las palabras son muy inofensivas en sí mismas, pero se esfuerzan por picar a su monarca en todos los sentidos y provocar su ira contra Daniel. Él no dirige tu mente hacia ti, oh rey; es decir, él no reflexiona sobre quién es usted y, por lo tanto, desprecia su majestad y el edicto que ha firmado. Esta es otra ampliación: Daniel, por lo tanto, no dirigió su mente hacia usted ni hacia su edicto; ¿Y tú llevarás esto? Luego, recitan el hecho en sí mismo: él reza tres veces al día. Esta habría sido la narración simple, Daniel no ha obedecido tu mandato al rezar a su propio Dios; pero, como he dicho, exageran su crimen al acusarlo de orgullo, desprecio e insolencia. Vemos, por lo tanto, por qué artificios Daniel fue oprimido por estos hombres maliciosos. Ahora sigue:

Versículo 14

En primer lugar, Daniel recita que el rey estaba perturbado, cuando percibió la malicia de sus nobles que antes se le habían escapado; porque su intención y su objeto nunca se le habían ocurrido; se percibe a sí mismo engañado y atrapado, y por eso está perturbado. Aquí nuevamente se nos enseña cuán cautelosamente los reyes deben evitar los consejos depravados, ya que son asediados por todos lados por hombres pérfidos, cuyo único objetivo es ganar con sus representaciones falsas y oprimir a sus enemigos y a aquellos de quienes esperan un botín. o quién puede favorecer sus cursos malvados. Debido a que muchas trampas rodean a los reyes, deberían ser más cautelosas al proveer contra la astucia. Tardan demasiado en darse cuenta de que se han extralimitado, cuando no queda remedio, en parte por miedo y en parte por desear consultar su propio crédito; y prefieren ofender a Dios a sufrir cualquier falta de respeto por parte de los hombres. Como, por lo tanto, los reyes consideran su propio honor tan sagrado, perseveran en sus empresas malvadas, incluso cuando su conciencia los acusa; e incluso si la justicia misma apareciera visiblemente ante ellos, sin embargo, esta restricción no sería suficiente para retenerlos, cuando la ambición los impulsa en la dirección opuesta, y no están dispuestos a perder la más mínima parte de su reputación entre los hombres. El caso de Darius nos proporciona un ejemplo de este tipo.

En primer lugar, se dice, se entristeció cuando escuchó estas palabras, y estaba ansioso hasta la puesta del sol sobre la forma de arrebatar a Daniel de la muerte. Deseaba que esto se hiciera, si su propio honor fuera sano y seguro. y sus nobles estaban satisfechos. Pero por un lado, teme la desunión si sus nobles conspiran para producir disturbios; y, por otro lado, lo conmueve un miedo tonto, porque no desea incurrir en la acusación de ligereza que lo esperaba, y por lo tanto es vencido y obedece los deseos de los impíos. Aunque, por lo tanto, trabajó hasta la puesta del sol para liberar a Daniel, sin embargo, prevaleció esa perversa vergüenza de la que he hablado, y luego el miedo a la disensión. Porque cuando no nos apoyamos en la ayuda de Dios, siempre estamos obligados a vacilar, aunque ansiosos por ser sinceramente afectados. Así, Pilato deseaba liberar a Cristo, pero estaba aterrorizado por las amenazas de la gente, cuando denunciaron contra él el disgusto de César. ( Juan 19:12.) Y no es de extrañar, ya que la fe es solo un elemento seguro y fijo en el que podemos apoyarnos mientras cumplimos sin temor nuestro deber, y así superar todos los miedos. Pero cuando queremos confianza, estamos, como he dicho, seguros de ser cambiables. Por lo tanto, Darius, por temor a una conspiración de sus nobles contra sí mismo, permitió que Daniel fuera un inocente víctima de su crueldad. ¡Entonces se agrega esa falsa vergüenza que he mencionado, porque no estaba dispuesto a aparecer sin consideración, al revocar repentinamente su propio edicto, ya que era una ley con los medos y los persas que todo lo que procedía de los reyes era inviolable! Daniel ahora dice esto. Él dice que esos hombres se reunieron juntos; Cuando vieron al rey vacilar y dudar, se volvieron feroces y contenciosos con él. Cuando se dice que se encuentran, esto se relaciona con inspirarlo con miedo. Ellos dicen: ¡Oh rey! Lo sabía muy bien, y no necesitan instruirlo en ningún asunto desconocido, sino que lo tratan de manera amenazante. "¿Qué? ¿No ves cuán completamente el nombre real será privado de aquí en adelante si viola tu edicto impunemente? ¿Te permitirás convertirte en un hazmerreír? Finalmente, intiman, que no sería rey a menos que se vengara del insulto que le ofreció Daniel al descuidar su mandamiento. Sabe, por lo tanto, oh rey, que los persas y los medos — él mismo era el rey de los medos, pero es como si dijeran: ¿Qué tipo de rumor se extenderá por todas tus provincias sujetas; porque sabes hasta qué punto esto prevalece entre los medos y los persas: el rey no debe cambiar su edicto. Si, por lo tanto, debes dar ese ejemplo, ¿no se levantarán instantáneamente contra ti todos tus súbditos? ¿y no serás despreciable con ellos? Vemos, entonces, cómo los sátrapas se enfurecen contra su rey y lo asustan ante cualquier cambio de consejo. Y también se unen al edicto con el estatuto, que el rey había resuelto, con el fin de imprimirle la necesidad de no cambiar un solo decreto que sancionó con frecuencia y en repetidas ocasiones. Sigue:

Versículo 16

El rey, como hemos dicho, asustado por la denuncia de los nobles, condena a muerte a Daniel. Y por lo tanto, reunimos la recompensa que los reyes merecen en referencia a su orgullo, cuando se ven obligados a someterse con servilismo a sus aduladores. ¡Cómo fue engañado Darius por la astucia de sus nobles! Porque pensó que su autoridad se fortalecería al poner la obediencia de todos los hombres a esta prueba de rechazar toda oración a cualquier dios u hombre durante un mes entero. Pensó que debería ser superior a los dioses y a los hombres, si todos sus súbditos realmente manifestaban obediencia de este tipo. Ahora vemos cuán obstinadamente se levantan los nobles contra él y denunciamos la revuelta final, a menos que los obedezca. ¡Vemos que cuando los reyes toman demasiado sobre sí mismos, cómo están expuestos a la infamia y se convierten en los esclavos más variados de sus propios sirvientes! Esto es bastante común con los príncipes terrenales; aquellos que poseen su influencia y favor los aplauden en todo y hasta los adoran; ofrecen toda clase de halagos que pueden propiciar su favor; pero, mientras tanto, ¿de qué libertad disfrutan sus ídolos? No les permiten ninguna autoridad, ni ninguna relación con los mejores y más fieles amigos, mientras son vigilados por sus propios guardias. Por último, si se los compara con los miserables que están confinados en la mazmorra más cercana, ¡nadie que sea arrojado al pozo más profundo y observado por tres o cuatro guardias no es más libre que los reyes! Pero, como he dicho, esta es la venganza más justa de Dios; dado que, cuando no pueden contenerse en el rango y la posición ordinarios de los hombres, pero desean penetrar en las nubes y llegar a un nivel con Dios, necesariamente se convierten en un hazmerreír. Por lo tanto, se convierten en esclavos de todos sus asistentes, y no se atreven a pronunciar nada con libertad, y no tienen amigos, y tienen miedo de convocar a sus súbditos a su presencia, y de confiar a uno u otro con sus deseos. Así, los esclavos gobiernan los reinos del mundo, porque los reyes asumen superioridad a los mortales. El rey Darío es un ejemplo de esto cuando envió a buscar a Daniel y le ordenó que lo arrojaran a la guarida de los leones; sus nobles le fuerzan esto, y él los obedece involuntariamente. Pero debemos notar la razón. Recientemente había olvidado su propia mortalidad, había deseado privar al Todopoderoso de su influencia, ¡y por así decirlo arrastrarlo del cielo! Porque si Dios permanece en el cielo, los hombres deben rezarle; pero Darius prohibió a cualquiera incluso atreverse a pronunciar una oración; por lo tanto, hasta donde pudo, privó al Todopoderoso de su poder. Ahora se ve obligado a obedecer a sus propios súbditos, aunque ejercen una tiranía casi vergonzosa sobre él.

Daniel ahora agrega: el rey le dijo esto: ¡Tu Dios, a quien sirves o adoras fielmente, él te librará! Esta palabra puede leerse en el estado de ánimo optativo, como hemos dicho. No hay duda de que Darius realmente deseaba esto; pero puede significar que Tu Dios, a quien adoraste, te librará, como si hubiera dicho: “Ya no soy mi propio amo, estoy aquí sacudido por la tormenta; mis nobles me obligan a este hecho contra mi voluntad; Yo, por lo tanto, ahora te resigna a ti y a tu vida a Dios, porque no está en mi poder librarte ”. como si esta excusa aligerara su propio crimen al transferir a Dios el poder de preservar a Daniel. Esta razón hace que algunos elogien la piedad del rey Darío; pero como confieso que su clemencia y humanidad se manifestarán en este discurso, ¡está claro que no tenía un grano de piedad cuando deseaba adornarse con el botín de la deidad! Porque aunque los supersticiosos no temen seriamente a Dios, sin embargo, están restringidos por algún temor de él; pero aquí deseaba reducir toda la divinidad a nada. ¿Qué tipo de piedad era esta? Por lo tanto, la clemencia de Darío puede ser alabada, pero su orgullo sacrílego no puede ser excusado de ninguna manera. Entonces, ¿por qué actuó con tanta humanidad hacia Daniel? Porque lo había encontrado un servidor fiel, y el respeto que lo hizo misericordioso surgió de esta peculiaridad. No habría manifestado la misma disposición hacia los demás. Si cien o mil judíos hubieran sido arrastrados ante su tribunal, ¡los habría condenado descuidadamente a todos porque habían desobedecido el edicto! Por lo tanto, era obstinadamente impío y cruel. Ahorró a Daniel para su propia ventaja privada, y así lo abrazó con su favor; pero al alabar a su humanidad, no percibimos ningún signo de piedad en él. Pero él dice, el Dios a quien tú adoras, él te librará, porque él había conocido la profecía de Daniel acerca de la destrucción de la monarquía caldea; por eso está convencido de que el Dios de Israel es consciente de todas las cosas y gobierna todo por su voluntad; sin embargo, mientras tanto, él no lo adora ni deja que otros lo hagan; porque hasta donde pudo, había excluido a Dios de sus propios derechos. Al atribuirle así a Dios el poder de liberarlo, no actúa cordialmente; y, por lo tanto, su impiedad es más detestable, cuando priva a Dios de sus derechos mientras le confiesa que es el verdadero y único dotado de poder supremo; y aunque no es más que polvo y cenizas, ¡se sustituye a sí mismo en su lugar! Ahora sigue, -

Versículo 17

No hay duda de que el consejo de Dios proveyó que los nobles deberían sellar la piedra con sus propios anillos, y así cerrar la boca de la cueva, y hacer que el milagro sea más ilustre. Para cuando el rey se acercara al día siguiente, los anillos estaban completos y los sellos intactos. Así, la preservación de este siervo de Dios fue manifiestamente por la ayuda del cielo y no por el arte de los hombres. Por lo tanto, vemos cuán audazmente los nobles del rey lo habían obligado a realizar su placer. Porque puede parecer privado de todo poder real cuando les entrega un tema querido y fiel a sí mismo, y le ordena que lo arrojen al foso de los leones. No están contentos con esta conformidad del rey; le extorsionan otro punto: el cierre de la boca de la cueva; y luego todos sellan la piedra, para que nadie libere a Daniel. Vemos, entonces, cuando una vez que la libertad ha sido arrebatada, todo ha terminado, especialmente cuando alguien se ha convertido en esclavo por sus propios defectos, y se ha apegado a los consejos de los impíos. Porque, al principio, tal esclavitud no prevalecerá como para inducir a un hombre a hacer todo lo que se le ordena, ya que parece ser libre; pero cuando se ha entregado a la esclavitud que he descrito, se ve obligado a transgredir no una o dos veces, sino constantemente y sin cesar. Por ejemplo, si alguien se desvía de su deber, ya sea por miedo al hombre o por adulación, o por cualquier otro afecto depravado, otorgará varias cosas, no solo cuando se le solicite, sino cuando se lo obligue con urgencia. Pero una vez que se haya sometido a la pérdida de la libertad, se verá obligado, como ya he dicho, a consentir las acciones más vergonzosas ante el asentimiento de cualquiera. Si algún maestro o pastor de la Iglesia se desvía del camino correcto a través de la influencia de la ambición, el autor de su declinación volverá a él y le dirá: ¡Qué! ¿te atreves a rechazarme? ¿No obtuve de ti, ayer o anteayer, lo que deseé? Por lo tanto, se verá obligado a transgredir por segunda vez en favor de la persona a la que se ha unido, y también se verá obligado a repetir la transgresión continuamente. Así, los príncipes también, que no son agentes libres por estar bajo la tiranía de los demás, si se dejan vencer en contra de su conciencia, dejan de lado toda su autoridad y son desviados en todas las direcciones por la voluntad de sus súbditos. Este ejemplo, entonces, se nos propone en el caso del Rey Darío, quien luego de infligir un castigo injusto a Daniel, agrega esto: Debe encerrarse en la cueva, y luego, la piedra debe sellarse, ¿y para qué objeto? - para que no se cambie el destino; es decir, no se atrevió a intentar nada a favor de Daniel. Vemos, entonces, cómo el rey se sometió a la mayor desgracia, porque sus nobles no confiaban en él; se negaron a confiar en él cuando ordenó que arrojaran a Daniel al foso de los leones, pero exigieron una garantía contra su liberación y no dejaron que intentara nada. Así vemos cuán vergonzosamente retiraron su confianza de su rey; luego usan su autoridad contra él, para que no se atreva a quitar la piedra que había sido sellada, a menos que incurriera en la acusación de falsedad al corromper las firmas públicas, y de engaño al falsificar los documentos públicos. Por lo tanto, este pasaje nos exhorta a no prostituirnos como esclavos de la lujuria de los hombres. Que cada uno sirva a sus vecinos más cercanos en la medida en que la caridad lo permita y según las demandas personalizadas. Mientras tanto, nadie debe permitirse ser desviado en diferentes direcciones contrarias a su conciencia, porque cuando pierde su libre albedrío, se verá obligado a soportar muchas ofensas y a obedecer las órdenes más sucias. Esto lo vemos ejemplificado en el caso de los defensores de la avaricia, la ambición o la crueldad de los príncipes; porque una vez que están bajo el poder de tales hombres, son las víctimas más miserables; no pueden evitar las necesidades más extremas, se convierten en esclavos miserables, y gritan contra sí mismos, cien veces más, la ira de Dios y del hombre. Ahora sigue, -

Versículo 18

Aquí Daniel relata el arrepentimiento tardío del rey, porque aunque él estaba en el mayor dolor, no corrigió su culpa. Y esto le ocurre a muchos que no están endurecidos por el desprecio de Dios y su propia depravación; son apartados por otros y no están satisfechos con sus propios vicios, mientras aún se entregan a ellos. ¡Ojalá los ejemplos de este mal fueran raros en el mundo! pero ocurren en todas partes ante nuestros ojos. Por lo tanto, aquí se nos propone a Darío como intermediario entre los impíos y los impíos: los justos y los santos. Los malvados no dudan en agitar al Todopoderoso contra ellos, y después de haber descartado todos los temores y toda vergüenza, se deleitan en su propia libertinaje. Aquellos que están gobernados por el temor de Dios, aunque sostienen duras contiendas con la carne, se imponen un control sobre sí mismos y evitan sus perversos afectos. Otros están entre los dos, como he dicho, aún no obstinados en su malicia, y no muy satisfechos con su corrupción, y aún así los siguen como si estuvieran atados a ellos por cuerdas. Así era Darius; porque debería haber repelido constantemente la calumnia de sus nobles; pero cuando se vio tan enredado por ellos, debió haberse opuesto a ellos de manera viril y haberlos reprendido por abusar tanto de su influencia sobre él; Sin embargo, no actuó así, sino que se inclinó ante su furia. Mientras tanto, se lamenta en su palacio y se abstiene de toda comida y delicias. Por lo tanto, muestra su disgusto por la mala conducta en la que se confabulaba. Entonces vemos cuán ineficaz es para nuestra propia conciencia golpearnos cuando pecamos, y causarnos pena por nuestras faltas; debemos ir más allá de esto, para que el dolor nos lleve al arrepentimiento, como también nos enseña Pablo. ( 2 Corintios 7:10.) Darius, entonces, se había reducido a dificultades; mientras lamenta su culpa, no intenta corregirlo. Este fue, de hecho, el comienzo del arrepentimiento, pero nada más; y cuando siente alguna compulsión, esto lo despierta y no le permite paz ni consuelo. Esta lección, entonces, debemos aprender de la narrativa de Daniel sobre el rey Darío pasando toda esa noche llorando. Sigue después, -

Versículo 19

Aquí el rey comienza a actuar con un poco más de consistencia, cuando se acerca al pozo. Anteriormente fue abatido por el miedo a ceder ante sus nobles y olvidar su dignidad real entregándose a ellos como cautivo. Pero ahora no teme su envidia ni la perversidad de su discurso. Se acerca a la guarida de los leones temprano por la mañana, dice él, es decir, al amanecer, antes de que fuera, a la luz, que llegaba durante el crepúsculo y a toda prisa. Así lo vemos sufrir bajo el dolor más amargo, que supera todos sus miedos anteriores; porque aún podría haber sufrido miedo, al recordar esa formidable denuncia: ¡Ya no disfrutarás de tu suprema orden, a menos que reivindiques tu edicto por desprecio! Pero, como he dicho, el dolor supera todo miedo. Y, sin embargo, no podemos alabar ni su piedad ni su humanidad; porque, aunque se acerca a la cueva y grita, "¡Daniel!" con una voz lamentable, todavía no está enojado con sus nobles hasta que ve al siervo de Dios perfectamente a salvo. Entonces sus espíritus revivirán, como veremos; pero aún persiste en su debilidad y se encuentra en un lugar intermedio entre los perversos despreciadores y los sinceros adoradores de Dios, que siguen con una intención recta lo que saben que es justo.

Versículo 20

DESEO de tiempo me obligó a interrumpir nuestra última Conferencia en el punto donde Daniel relata cómo el rey se acercó a la cueva. Ahora él informa sus palabras: ¡Oh Daniel, siervo del Dios viviente! tu Dios a quien adoras constantemente, ¿ha podido librarte? Dice el. Darius declara que el Dios de Israel es el vivo. Pero si hay un Dios vivo, excluye a todas esas deidades imaginarias a las que los hombres se imaginan por su propio ingenio. Porque es necesario que la deidad sea una, y este principio es reconocido incluso por los profanos. Sin embargo, los hombres pueden ser engañados por sus sueños, pero todos confiesan la imposibilidad de tener más dioses que uno. De hecho, distorsionan el carácter de Dios, pero no pueden negar su unidad. Cuando Darius pronunció esta alabanza al Dios de Israel, confiesa que todas las demás deidades son meras ficciones; pero él muestra cómo, como he dicho, los profanos sostienen el primer principio, pero luego permiten que escape completamente de sus pensamientos. Este pasaje no prueba, como algunos alegan, la conversión real del rey Darío y su sincera adopción de la verdadera piedad; porque él siempre adoró a sus propios ídolos, pero pensó que era suficiente si elevaba al Dios de Israel al rango más alto. Pero, como sabemos, Dios no puede admitir un compañero, porque está celoso de su propia gloria. ( Isaías 42:8.) Entonces hacía demasiado frío para que Darius simplemente reconociera al Dios a quien Daniel adoraba para ser superior a todos los demás; porque donde Dios reina, todos los ídolos deben necesariamente reducirse a nada; como también se dice en los Salmos: Que Dios reine, y que los dioses de todas las naciones caigan ante él. Darius luego procedió a dedicarse al verdadero y único Dios, pero se vio obligado a rendir el mayor respeto al Dios de Israel. Mientras tanto, siempre permaneció hundido en sus propias supersticiones a las que estaba acostumbrado.

Luego agrega: Tu Dios, a quien continuamente adoras, ¿podría liberarte de los leones? Aquí habla dudosamente, como lo hacen los incrédulos, quienes parecen tener algo de esperanza, pero ninguna persuasión firme o segura en sus propias mentes. Supongo que esta invocación es natural, ya que un cierto instinto secreto naturalmente impulsa a los hombres a volar a Dios; porque aunque apenas uno de cada veinte se apoya en la palabra de Dios, todos los hombres invocan a Dios ocasionalmente. Desean descubrir si Dios desea ayudarlos y ayudarlos en sus necesidades; Mientras tanto, como he dicho, no hay una persuasión firme en sus corazones, que era el estado mental del rey Darío. ¿Podría Dios librarte? Dice el; ¡como si el poder de Dios pudiera ser dudado! Si él hubiera dicho: ¿Te ha librado Dios? Esto hubiera sido tolerable. Dios no estaba obligado por ninguna ley a estar siempre arrebatando a su pueblo de la muerte, ya que, muy bien sabemos, esto se basa enteramente en su buen placer. Cuando, por lo tanto, permite que su pueblo sufra bajo los deseos de los impíos, su poder no se ve disminuido, ya que su liberación depende de su mera voluntad y placer. Su poder, por lo tanto, no debe ser cuestionado de ninguna manera. Observamos que Darío nunca se convirtió de verdad y nunca reconoció claramente al Dios verdadero y único, sino que fue capturado con un miedo ciego que, lo quisiera o no, lo obligó a atribuir el honor supremo al Dios de Israel. Y esta no fue una confesión ingenua, sino que fue extorsionada por él. Ahora sigue: -

Versículo 21

Aquí Daniel responde al rey moderada y suavemente, aunque él había sido arrojado a la cueva por su orden. Podría haber merecido estar enojado y exponerse con él, porque había sido abandonado por él, porque el Rey Darius lo había encontrado un servidor fiel y había utilizado sus servicios para su propio beneficio. Cuando se vio oprimido por calumnias injustas, el rey no tomó su parte tan sinceramente como debería; y al fin, vencido por las amenazas de sus nobles, ordenó que echaran a Daniel al pozo. Daniel podría, como he dicho, haberse quejado de la crueldad y perfidia del rey. Él no hace esto, pero guarda silencio acerca de esta lesión, porque su liberación magnificaría suficientemente la gloria de Dios. El santo Profeta no deseaba nada más, excepto el bienestar del rey, por el cual reza. Aunque usa la frase ordinaria, habla desde su corazón cuando dice: ¡Oh, rey, vive para siempre! es decir, que Dios proteja tu vida y te bendiga perpetuamente. Muchos saludan a sus reyes e incluso a sus amigos de esta manera por mera forma; pero no hay duda de que Daniel deseaba sinceramente al rey el disfrute de una larga vida y felicidad. Luego agrega:

Versículo 22

¡Dios mío, dice él, envió a su ángel y cerró la boca de los leones! Así vemos que Daniel asigna abiertamente a los ángeles el deber de prestar asistencia, mientras que todo el poder permanece en manos de Dios mismo. Él dice, por lo tanto, que fue liberado por la mano y la asistencia de un ángel, pero muestra cómo el ángel era el agente y no el autor de su seguridad. Dios, por lo tanto, dice que envió a su ángel. A menudo hemos visto cuán indistintamente hablaban los caldeos al mencionar a la Deidad; llamaron a sus deidades santas, pero Daniel aquí atribuye toda la gloria solo a Dios. No presenta una multitud de deidades según la opinión predominante entre los profanos. Él destaca prominentemente la unidad de Dios; y luego agrega la presencia de ángeles como asistentes de los siervos de Dios, mostrando cómo realizan lo que se les ordena. Así, toda la alabanza de su salvación permanece con el único Dios, ya que los ángeles no ayudan a quien quieran, y no se mueven por su propia voluntad, sino únicamente en obediencia a los mandamientos de Dios.

Ahora debemos notar lo que sigue: Dios había cerrado la boca de los leones, porque con estas palabras el Profeta muestra cómo los leones y las bestias más crueles están en manos de Dios, y son restringidos por su bordillo secreto, para que no puedan enfurecerse ni cometer cualquier lesión a menos que con el permiso de Dios. Por lo tanto, podemos aprender que las bestias salvajes son tan perjudiciales para nosotros como Dios puede permitirles humillar nuestro orgullo. Mientras tanto, podemos percibir que ninguna bestia es tan cruel como para lastimarnos con sus garras o sus dientes, a menos que Dios le dé las riendas. Y esta instrucción es digna de atención especial, ya que temblamos al mínimo peligro, incluso al ruido de una hoja que cae. Como estamos necesariamente expuestos a muchos peligros por todos lados, y rodeados de varias formas de muerte, por lo tanto, deberíamos ser acosados ​​por una angustiosa ansiedad a menos que este principio nos apoye; nuestra vida no solo está bajo la protección de Dios, sino que nada puede dañarnos mientras él dirige todo por su voluntad y placer. Y este principio debería extenderse a los mismos demonios, y a los hombres impíos y malvados, porque sabemos que el diablo siempre está ansioso por destruirnos, como un león rugiente, ya que ronda buscando a quién devorar, como dice Peter. en su First Ephstle, ( 1 Pedro 5:8.) Porque vemos cómo todo el complot impío para nuestra destrucción continuamente, y cuán locamente se inflaman contra nosotros. Pero Dios, que puede cerrar la boca del león, también evitará que el diablo y todos los malvados lastimen a cualquiera sin su permiso. La experiencia también nos muestra cómo el diablo y todos los impíos son controlados por él, ya que debemos perecer en todo momento a menos que él haya rechazado por su influencia opuesta los innumerables males que alguna vez nos rodean. Deberíamos percibir cómo la protección singular de Dios nos preserva en la seguridad diaria en medio de la ferocidad y la locura de nuestros enemigos. Daniel dice que no sufrió ninguna pérdida de ningún tipo, porque ante Dios se encontró su justicia en él. Estas palabras significan que su preservación surgió de Dios que desea vindicar su propia gloria y adoración que había ordenado en su ley. El Profeta no se jacta aquí de su propia justicia, sino que muestra cómo surgió su liberación del deseo de Dios de testificar con cierta y clara prueba de su aprobación de esa adoración por la que Daniel había luchado hasta la muerte. Vemos, entonces, cómo Daniel refiere todas las cosas a la aprobación de la adoración a Dios. La conclusión es que era el defensor de una causa piadosa y santa, y estaba preparado para sufrir la muerte, no por una imaginación tonta, ni por un impulso precipitado, ni por un celo ciego, sino porque estaba seguro de ser un adorador de la Un dios. El ser el defensor de la causa de la piedad y la santidad fue, como él afirma, la razón de su preservación. Esta es la conclusión correcta.

Por lo tanto, recogemos fácilmente la locura de los papistas que, a partir de este y otros pasajes similares, se esfuerzan por establecer el mérito y la justicia de las buenas obras. Oh! Daniel fue preservado porque se encontró justicia en él delante de Dios; ¡Por lo tanto, Dios paga a cada hombre según los méritos de sus obras! Pero primero debemos considerar la intención de Daniel en la narrativa que tenemos ante nosotros; porque, como he dicho, él no se jacta de sus propios méritos, sino que desea que su preservación sea atribuida a la Deidad como un testimonio de su verdadero y puro culto, para avergonzar al Rey Darius y mostrar todas sus supersticiones a sea ​​impío, y especialmente, amonestarlo con respecto a ese edicto sacrílego por el cual se arrogó a sí mismo la orden suprema y, en la medida de lo posible, abolió la existencia misma de Dios. Con el objetivo, entonces, de amonestar a Darío, el Profeta dice que su causa fue justa. Y para que la solución de la dificultad sea más fácil, debemos remarcar la diferencia entre la salvación eterna y la liberación especial. Dios nos libera de la muerte eterna y nos adopta en la esperanza de la vida eterna, no porque encuentre justicia en nosotros sino a través de su propia elección gratuita, y perfeccione en nosotros su propio trabajo sin ningún respeto a nuestras obras. Con referencia a nuestra salvación eterna, nuestra justicia no se considera de ninguna manera, porque cada vez que Dios nos examina, solo encuentra materiales para la condenación. Pero cuando consideramos la liberación particular, él puede notar nuestra justicia, no como si fuera naturalmente nuestra, sino que extiende su mano hacia aquellos a quienes gobierna por su Espíritu e insta a obedecer su llamado; y si incurren en algún peligro en sus esfuerzos por obedecer su voluntad, él los entrega. El significado es exactamente el mismo que si alguien afirmara que Dios favorece las causas justas, pero no tiene nada que ver con los méritos. De ahí que los papistas jueguen, como los niños, cuando usan este pasaje para obtener sus méritos humanos; porque Daniel deseaba afirmar nada más que la adoración pura de Dios, como si hubiera dicho, no solo su razón procedía de Dios, sino que había otra causa para su liberación, a saber, el deseo del Todopoderoso de mostrar al mundo experimentalmente la justicia. de su causa

Él agrega: E incluso antes de ti, oh rey, no he cometido nada malo. Está claro que el Profeta había violado el edicto del rey. ¿Por qué, entonces, no confiesa ingeniosamente esto? No, ¿por qué sostiene que no ha transgredido contra el rey? Debido a que se condujo con fidelidad en todos sus deberes, pudo liberarse de cualquier calumnia por la cual se sabía oprimido, como si hubiera despreciado la soberanía del rey. Pero Daniel no estaba tan atado al rey de los persas cuando reclamó para sí mismo como un dios lo que no se le debía ofrecer. Sabemos cómo Dios constituye los imperios terrenales, solo con la condición de que no se priva de nada, sino que brilla solo, y todos los magistrados deben establecerse en orden regular, y cada autoridad en existencia debe estar sujeta a su gloria. Como, por lo tanto, Daniel no podía obedecer el edicto del rey sin negar a Dios, como hemos visto anteriormente, no transgredió contra el rey al perseverar constantemente en ese ejercicio de piedad al que estaba acostumbrado, y al invocar a su Dios tres veces al día. Para hacer esto más evidente, debemos recordar ese pasaje de Pedro,

"Teme a Dios, honra al rey". ( 1 Pedro 2:17.)

Los dos comandos están conectados entre sí y no se pueden separar entre sí. El temor de Dios debe preceder, para que los reyes puedan obtener su autoridad. Porque si alguien comienza a reverenciar a un príncipe terrenal al rechazar el de Dios, actuará absurdamente, ya que esto es una perversión completa del orden de la naturaleza. Entonces, que se teme a Dios en primer lugar, y los príncipes terrenales obtendrán su autoridad, si solo Dios brilla, como ya he dicho. Daniel, por lo tanto, aquí se defiende con justicia, ya que no había cometido ningún delito contra el rey; porque se vio obligado a obedecer el mandato de Dios, y descuidó lo que el rey había ordenado en oposición a él. Porque los príncipes terrenales dejan de lado todo su poder cuando se levantan contra Dios, y no son dignos de ser contados en el número de la humanidad. Deberíamos desafiar por completo en lugar de obedecerlos siempre que estén tan inquietos y deseen malcriar a Dios de sus derechos y, por así decirlo, apoderarse de su trono y bajarlo del cielo. Ahora, por lo tanto, entendemos el sentido de este pasaje. Sigue, -

Versículo 23

Daniel confirma lo que había narrado anteriormente sobre los sentimientos del rey Darío. Como se había marchado ansioso a su palacio, se había abstenido de comer y beber, y había dejado a un lado todos los placeres y delicias, también se regocijó al escuchar la maravillosa liberación de la muerte del santo siervo de Dios. Luego agrega: Y por orden del rey, Daniel fue sacado de la cueva, y no se encontró corrupción en él. Esto no se puede atribuir a la buena fortuna. Por lo tanto, Dios hizo visible su poder al proporcionar la seguridad de Daniel del alcance de los leones. Habría sido destrozado si Dios no hubiera cerrado la boca; y esto contribuye en poco grado a magnificar el milagro, ya que no se encontraron rasguños ni toques en su cuerpo. Cuando los leones lo salvaron, surgió del consejo secreto de Dios; y lo marcó más claramente, cuando sus calumniadores fueron arrojados a la cueva, y los leones lo desgarraron inmediatamente, como pronto agregará. Pero debemos notar la razón que se da: ¡fue preservado, ya que confiaba en su Dios! A menudo sucederá que una persona puede tener una buena causa y, sin embargo, tener éxito de manera desafortunada; porque agrega a lo que de otra manera es digno de elogio, una gran confianza en sus propios consejos, prudencia e industria. Por lo tanto, no es sorprendente que quienes emprenden buenas causas a menudo fracasan, como a menudo vemos entre los profanos. Porque la historia de todas las edades atestigua la muerte de aquellos que aprecian una causa justa; pero esto surge de su perversa confianza, ya que nunca contemplaron el servicio de Dios, sino que consideraron sus propios elogios y los aplausos del mundo. Por lo tanto, cuando la ambición se apoderó de ellos, se complacieron con sus propios planes. Así surgió ese dicho de Bruto: "¡La virtud es algo frívolo!" porque se consideraba indigno tratado en la lucha por la libertad de Roma, mientras que los dioses eran adversos en lugar de propicios. Como si Dios hubiera debido conferirle la ayuda que nunca había esperado y nunca había buscado. Porque conocemos el orgullo de la disposición de ese héroe. Presento solo un ejemplo; pero si sopesamos diligentemente los motivos que impulsan a los profanos cuando luchan vigorosamente por buenos objetos, encontraremos que la ambición es el motivo predominante. No es de extrañar, entonces, si Dios los abandonó en este particular, ya que no eran dignos de experimentar su ayuda. Por esta razón, Daniel afirma que fue preservado de manera segura, porque confiaba en su Dios.

El Apóstol se refiere a esto en el capítulo once del Ephstle a los hebreos, ( Hebreos 11:33), donde dice que algunos fueron arrebatados o preservados de la boca de los leones a través de la fe. Por lo tanto, él asigna la causa del escape de Daniel en seguridad, y nos recuerda a la fe. Pero aquí debemos considerar el significado y la fuerza de la palabra "creer". Porque el Profeta no habla simplemente de su liberación como resultado de creer que el Dios de Israel es el verdadero y único Dios, el Creador del cielo y la tierra, sino de su entrega de su vida a él, de su reposo en su gracia, de su fijación determinación de que su fin debe ser feliz, si lo adoraba. Dado que, por lo tanto, Daniel ciertamente estaba persuadido de que su vida estaba en manos de Dios, y que su esperanza en él no era en vano, incurrió en un peligro audaz y sufrió intrépidamente por la sincera adoración a Dios; por eso dice que creía en Dios. Entonces vemos que la palabra "creencia" no se toma con frialdad, como sueñan los papistas, ya que su noción implica una fe desplegada o muerta y sin forma, porque creen que la fe no es otra cosa que una aprensión confusa de la deidad Cada vez que los hombres tienen alguna concepción de Dios, los papistas piensan que esto es fe; pero el Espíritu Santo nos enseña de otra manera. Porque debemos considerar el lenguaje del Apóstol: No creemos adecuadamente en Dios, a menos que determinemos que es un recompensador de todos los que lo buscan diligentemente. ( Hebreos 11:6.) Dios no es buscado por una tonta arrogancia, como si por nuestros méritos pudiéramos conferirle una obligación; pero es buscado por la fe, la humildad y la invocación. Pero cuando estamos persuadidos de que Dios es el galardonador de todos los que lo buscan, y sabemos cómo debe ser buscado, esta es la verdadera fe. Así que Daniel no dudó que Dios lo libraría, porque no desconfiaba de esa enseñanza de piedad que había aprendido de un niño, y por la confianza en la que siempre había invocado a Dios. Esto, por lo tanto, fue la causa de su liberación. Mientras tanto, está claro que la confianza de Daniel en Dios no surgió de ninguna instrucción previa sobre el resultado; porque más bien entregó su vida a Dios, ya que estaba preparado para la muerte. Por lo tanto, Daniel no pudo reconocer esto antes de ser arrojado a la cueva y expuesto a los leones, ignorando si Dios lo libraría, como vimos anteriormente en el caso de sus compañeros, “Dios, si quiere, nos librará; pero si no, estamos preparados para adorarlo y desobedecer tu edicto ". Si a Daniel se le hubiera enseñado el tema de antemano, su constancia no habría merecido muchos elogios; pero como estaba dispuesto a enfrentarse a la muerte sin temor para adorar a Dios, y podía negarse a sí mismo y renunciar al mundo, esta es una prueba verdadera y seria de su fe y constancia. Creía, por lo tanto, en Dios, no porque esperaba tal milagro, sino porque sabía que su propia felicidad consistía en persistir en la verdadera adoración a Dios. Entonces Pablo dice: Cristo es ganancia para mí, tanto en la vida como en la muerte. ( Filipenses 1:21 .) Por lo tanto, Daniel descansó en la ayuda de Dios, pero cerró los ojos ante el evento, y no estaba notablemente ansioso con respecto a su vida, pero dado que su mente se erigió hacia la esperanza de una vida mejor, incluso si tuviera que morir cien veces, sin embargo, nunca habría fallado en su confianza, porque nuestra fe se extiende más allá del límites de esta vida frágil y corruptible, como todos los piadosos saben lo suficiente. Lo que ya he mencionado después sigue:

Versículo 24

Por esta circunstancia, la virtud de Dios brilló más claramente al preservar a Daniel, porque aquellos que lo habían acusado fueron destruidos inmediatamente por los leones. Porque si alguien dijera que los leones estaban satisfechos, o si hubo alguna otra razón por la cual Daniel no fue destruido, por qué, cuando fue retirado, una locura tan grande impulsó de inmediato a esas bestias a desgarrar y devorar, no solo un hombre, sino una gran multitud? Ninguno de los nobles fue preservado; luego se agregaron sus esposas e hijos. Los leones casi nunca proceden a tal tono de salvajismo y, sin embargo, todos perecieron ante un hombre; entonces, ¿cómo escapó Daniel? Seguramente vemos cómo Dios, en esta comparación, deseaba dar testimonio de su propia virtud, para que nadie se opusiera a que los leones dejaran a Daniel porque ya estaban atiborrados y no deseaban ninguna otra presa, ya que se habrían contentado con cualquiera de los tres o cuatro hombres; pero devoraron hombres, mujeres y niños. Por lo tanto, las bocas de los leones estaban claramente restringidas por el poder divino, ya que Daniel estuvo a salvo durante toda una noche, pero perecieron de inmediato, tan pronto como fueron arrojados a la cueva; porque nuevamente vemos cómo estas bestias fueron impulsadas por una locura repentina, de modo que no esperaron hasta que su presa llegara al fondo, sino que las devoraron cuando cayeron. Dejaremos el resto hasta mañana.

Versículo 25

Aquí Daniel agrega el edicto del rey, que deseaba que se promulgara. Y en este edicto dio testimonio de que la liberación de Daniel lo conmovió tanto como para atribuir la gloria suprema al Dios de Israel. Mientras tanto, no creo que esto sea una prueba de la verdadera piedad del rey, ya que algunos intérpretes aquí exaltan al rey Darío sin moderación, como si realmente se hubiera arrepentido y abrazado la adoración pura prescrita por la ley de Moisés. Nada de este tipo puede extraerse de las palabras del edicto, y esta circunstancia lo demuestra, ya que su imperio nunca fue purgado de sus supersticiones. El rey Darío todavía permitía que sus súbditos adoraran ídolos; y no se abstuvo de contaminarse con tanta contaminación; ¡pero deseaba colocar al Dios de Israel en la elevación más alta, tratando de mezclar fuego y agua! Ya hemos discutido este punto. Los profanos piensan que cumplen con su deber para con el Dios verdadero, si no lo desprecian abiertamente, sino que le asignan un lugar u otro; y, especialmente, si lo prefieren a todos los ídolos, piensan que han satisfecho a Dios. Pero todo esto es inútil; porque a menos que eliminen todas las supersticiones, Dios de ninguna manera obtiene su derecho, ya que no permite iguales. De ahí que este pasaje no demuestre ninguna piedad verdadera y seria en el rey Darío; pero implica simplemente que se sintió profundamente conmovido por el milagro, y que celebró en todas las regiones sujetas al nombre y la gloria del Dios de Israel. Finalmente, como este fue un impulso especial sobre el rey Darío, no fue más allá de un efecto particular; reconoció el poder y la bondad de Dios por todos lados; pero se apoderó de ese espécimen que se colocó directamente ante sus ojos. Por lo tanto, no continuó reconociendo al Dios de Israel al dedicarse a la piedad verdadera y sincera; pero, como ya he dicho, deseaba que fuera notablemente superior a otros dioses, pero que no fuera el único Dios. Pero Dios rechaza esta adoración modificada; y por lo tanto no hay razón para alabar al rey Darío. Mientras tanto, su ejemplo condenará a todos aquellos que profesan ser reyes católicos o cristianos, o defensores de la fe, ya que no solo entierran la verdadera piedad, sino que, en la medida de lo posible, debilitan toda la adoración a Dios y voluntariamente extinguir su nombre del mundo, y así tiranizar a los piadosos, y establecer supersticiones impías por su propia crueldad. Darius será un juez adecuado para ellos, y el edicto aquí recitado por Daniel será suficiente para condenarlos a todos.

Ahora dice: El edicto fue escrito para todas las personas, naciones y lenguas que habitan en toda la tierra. Vemos cómo Darius deseaba dar a conocer el poder de Dios no solo a la gente vecina, sino que estudió para promulgarlo por todas partes. Escribió no solo para Asia y Caldea, sino también para los medos y los persas. Nunca había sido el gobernante de Persia, sin embargo, dado que su suegro lo había recibido en una alianza en el imperio, su autoridad se extendió allí. Este es el sentido de la frase, la tierra entera. Esto no se refiere a todo el mundo habitable, sino a esa monarquía que se extendió por casi todo el Oriente, ya que los medos y los persas mantuvieron el dominio del mar hasta Egipto. Cuando consideramos la magnitud de este imperio, Daniel bien puede decir, el edicto fue promulgado por toda la tierra. ¡La paz se multiplique a ti! Sabemos cómo los reyes de esta manera alivian a sus súbditos, y utilizamos persuasiones suaves para lograr más fácilmente sus deseos, y así obtener la obediencia implícita de sus súbditos. Y es gratuito por su parte implorar la paz en sus súbditos. Mientras tanto, como ya he dicho, ellos cortejan su favor con estas tentaciones, y así preparan a sus súbditos para someterse al yugo. Por el término "paz", se implica un estado de prosperidad; es decir, que seas próspero y feliz. Luego agrega, el decreto se coloca a su vista, es decir, muestran su comando ante todos sus súbditos. Esta, entonces, es la fuerza de la frase, mi edicto ha sido colocado; es decir, si mi autoridad y poder prevalecen contigo, hasta ahora debes obedecerme; ¡que todos puedan temer, o que todos puedan tener miedo y temblar ante el Dios de Daniel! Por miedo y terror quiere decir simplemente reverencia, pero habla como los profanos están acostumbrados a hacerlo, que aborrecen el nombre de Dios. Parece deseoso de expresar cuán llamativo era el poder del Dios de Israel, que debería impresionar adecuadamente a cada uno e inducir a todos a adorar con reverencia, temor y temblor. Y este método de hablar se deriva de un principio correcto; ya que la adoración legal nunca se ofrece a Dios sino cuando somos humildes ante él. Por lo tanto, Dios a menudo se llama a sí mismo terrible, no porque desee que sus fieles se acerquen a él con miedo, sino, como hemos dicho, porque las almas de los hombres nunca serán llevadas a la reverencia a menos que comprendan seriamente su poder y, por lo tanto, tengan miedo de su juicio Pero si el miedo solo florece en la mente de los hombres, no pueden formarse a la piedad, ya que debemos considerar ese pasaje del Salmo,

"Contigo es propiciación para que puedas ser temido". ( Salmo 130:4.)

Dios, por lo tanto, no puede ser adorado y temido adecuadamente, a menos que seamos persuadidos de que puede ser rogado; No, estamos bastante seguros de que es propicio para nosotros. Sin embargo, es necesario que el miedo y el temor precedan a la humillación del orgullo de la carne.

Este es, entonces, el significado de la frase, que todos deberían temer o temer al Dios de Daniel. El rey lo llama así, no porque Daniel haya fabricado un Dios para sí mismo, sino porque él era su único adorador. Hablamos muy bien de Júpiter como el dios de los griegos, ya que estaba loco por su locura y, por lo tanto, obtuvo un nombre y una celebridad en el resto del mundo. Mientras tanto, Júpiter y Minerva, y la multitud de deidades falsas recibieron sus nombres del mismo origen. Hay otra razón por la cual el rey Darío llama al Dios a quien Daniel adoró al Dios de Daniel, como se le llama el Dios de Abraham, no a través de derivar ninguna autoridad precaria de Abraham, sino a través de su manifestación a Abraham. Para explicar esto más claramente: ¿por qué se le llama el Dios de Daniel en lugar de los babilonios? porque Daniel había aprendido de la ley de Moisés la adoración pura de Dios, y el pacto que había hecho con Abraham y los santos padres, y la adopción de Israel como su pueblo peculiar. Él cumplió con la adoración prescrita en la Ley, y esa adoración dependía del pacto. Por lo tanto, este nombre no se da como si Daniel hubiera sido libre de crear o imaginar a un dios por sí mismo; sino porque había adorado a ese Dios que se había revelado por su palabra. Por último, esta frase debe entenderse de tal manera que induzca a todos a temer que Dios, que hizo un pacto con Abraham y su posteridad, y eligió para sí mismo un pueblo peculiar. Enseñó el método de la adoración verdadera y legal, y lo desdobló en su ley, de modo que Daniel lo adoró. Ahora entendemos el significado de la cláusula. Por lo tanto, podemos aprender a distinguir al Dios verdadero de todos los ídolos y ficciones de los hombres, si deseamos adorarlo de manera aceptable. Para muchos piensan que adoran a Dios cuando deambulan por cualquier error que quieran, y nunca permanecen unidos a un Dios verdadero. Pero esto es perverso, no, no es más que una profanación de verdadera piedad para adorar a Dios tan confusamente. Por lo tanto, debemos contemplar la distinción que he señalado, que nuestras mentes siempre pueden estar incluidas dentro de los límites de la palabra, y no alejarse del Dios verdadero, si de hecho deseamos retenerlo y seguir la religión que le agrada. . Debemos continuar, digo, dentro de los límites de la palabra, y no apartarnos ni de un lado ni del otro; ya que innumerables falacias del demonio nos encontrarán de inmediato, a menos que la palabra nos mantenga en estricta obediencia. En lo que respecta a Darius, reconoció al único Dios verdadero, pero como ya hemos dicho, no rechazó esa adoración ficticia y perversa en la que se crió; ¡Tal mezcla es intolerable ante Dios!

Añade: ¡Porque está vivo y permanece para siempre! Esto parece reducir a todos los dioses falsos a nada; pero se ha dicho anteriormente, y las circunstancias lo demuestran, que cuando los profanos vuelven su atención al Dios supremo, comienzan a vagar directamente. Si constantemente reconocieran al Dios verdadero, excluirían instantáneamente a todos los ficticios; pero piensan que es suficiente si Dios obtiene el primer rango; mientras tanto, agregan deidades menores, de modo que yace escondido en una multitud, aunque disfruta de una ligera preeminencia. Tal era, entonces, el razonamiento y el plan de Darío, porque no tenía nada clara o sinceramente sobre la esencia del único Dios verdadero; ¡pero él pensó que el poder supremo reside en el Dios de Israel, así como otras naciones adoran a sus propias deidades! Vemos, entonces, que no se apartó de las supersticiones que había absorbido en su infancia; y por lo tanto, no tenemos ninguna razón para alabar su piedad, a menos que sea en este caso particular. Pero, mientras tanto, Dios le extorsionó una confesión, en la que nos describe su naturaleza. Él lo llama "el Dios viviente", no solo porque tiene vida en sí mismo, sino fuera de sí mismo, y también es el origen y la fuente de la vida. Este epíteto debe ser tomado activamente, porque Dios no solo vive sino que tiene vida en sí mismo; y él también es la fuente de la vida, ya que no hay vida independiente de él. Luego agrega, permanece para siempre, y así lo distingue de todas las criaturas, en las que no hay firmeza ni estabilidad. También sabemos cómo todo en el cielo, así como el cielo mismo, está sujeto a varios cambios. En esto, por lo tanto, Dios difiere de todo lo creado, ya que él es inmutable e invariable. Añade, su reino no está corrompido, y su dominio permanece para siempre. Aquí expresa claramente lo que había declarado anteriormente respecto a la firmeza del estado de Dios, ya que no solo sigue siendo esencialmente el mismo, sino que ejerce su poder en todo el mundo, y lo gobierna por su propia virtud, y sostiene todas las cosas. Porque si solo hubiera dicho: "Dios permanece para siempre", somos tan perversos y de mente estrecha que lo interpretamos simplemente de la siguiente manera: Dios, de hecho, no es cambiante en su propia esencia, pero nuestras mentes no podrían comprender su poder como universalmente difundido. Esta explicación, entonces, es digna de mención, ya que Darío expresa claramente que el reino de Dios es incorruptible y su dominio es eterno.

Versículo 27

En segundo lugar, llama a Dios su libertador. Quienes consideren este edicto como un ilustre ejemplo de piedad, dirán que Darío habló evangélicamente como un heraldo de la misericordia de Dios. Pero, como hemos dicho anteriormente, Darius generalmente nunca abrazó lo que las Escrituras enseñan acerca de que Dios aprecia a su pueblo con clemencia, que los ayuda a ser misericordiosos con ellos y los alimenta con la bondad de un padre. El rey Darius no sabía nada de esta razón. La liberación de Daniel era bien conocida; Esta fue una prueba particular del favor de Dios. Si Darius hubiera percibido parcialmente la bondad amorosa de Dios hacia sus siervos, entonces habría reconocido su disposición a preservarlos y liberarlos. Esto sería demasiado frío a menos que se agregara la causa: ¡Dios es un libertador! ya que se ha dignado elegir a sus siervos, y da testimonio de que él es su Padre, y escucha sus oraciones, y perdona sus transgresiones. A menos que, por lo tanto, la esperanza de liberación se base en la adopción y piedad gratuitas de Dios, cualquier reconocimiento de él será parcial e ineficiente. Darius, entonces, no habla aquí como si estuviera verdadero y puramente instruido en la misericordia de Dios; pero él habla de él solo como el libertador de su propio pueblo. Él afirma correctamente en general, "Dios es un libertador", ya que arrebató a Daniel de la boca de los leones, es decir, de su poder y ferocidad. Darius, digo, razona correctamente, cuando deriva de un ejemplo la doctrina más extensa sobre el poder de Dios para preservar y arrebatar a su pueblo cuando lo desee; mientras tanto, reconoce el poder visible de Dios en un solo acto, pero no comprende la causa principal y la fuente del afecto de Dios hacia Daniel, su pertenencia a los hijos de Abraham y su favor paterno para preservarlo. Por lo tanto, esta instrucción debería beneficiarnos y tocar nuestras mentes de manera efectiva, ya que Dios es nuestro libertador; y, en primer lugar, debemos confesarnos para ser admitidos a favor con la condición de que nos perdone y no nos trate de acuerdo con nuestros desiertos, sino que nos consienta como hijos a través de su increíble liberalidad. Este es el verdadero sentido.

Luego dice, ¡realiza señales y maravillas en el cielo y la tierra! Esto debería referirse al poder y al dominio, como se mencionó anteriormente; pero Darius siempre considera los acontecimientos ante sus ojos. Había visto a Daniel morando a salvo con leones, y todos los demás destruidos por ellos; estas fueron pruebas manifiestas del poder de Dios; Por lo tanto, afirma correctamente, realiza señales y maravillas. Pero no hay duda de que Darius fue amonestado por los otros signos que habían tenido lugar antes de poseer la monarquía; sin duda había oído lo que le había sucedido al rey Nabucodonosor, y luego al rey Belsasar, a quien Darío había matado cuando se apoderó de su reino. Recoge, por lo tanto, más testimonios del poder de Dios, con el propósito de ilustrar su gloria en la preservación de Daniel. En resumen, si Darius hubiera renunciado a sus supersticiones, la confesión de su piedad habría sido pura, plena e ingenua; pero debido a que no abandonó la adoración de sus falsos dioses y continuó su apego a su contaminación, su piedad no puede merecer nuestra alabanza, y su conversión verdadera y seria no se puede recoger de su edicto. Este es el sentido completo. Ahora sigue:

Versículo 28

La palabra צלח, tzelech, significa apropiadamente "pasar por alto", y el significado es aquí metafórico, en el sentido de ser próspero. Sin embargo, no hay duda de que existe un contraste silencioso entre el reino de los persas y la monarquía caldea, es decir, de manera más concisa y clara, entre la doble condición de Daniel. Porque, como hemos dicho, estuvo durante algún tiempo en la oscuridad bajo Nabucodonosor; cuando esta monarquía estaba a punto de perecer, se hizo visible; y durante todo el período del reinado de los caldeos fue oscuro y despreciable. Todos habían oído hablar de él como un notable e ilustre Profeta, pero fue rechazado del palacio. Hubo un tiempo en que estaba sentado a la puerta del rey, con gran honor y respeto, y luego nuevamente fue expulsado. Durante la continuación de la monarquía Chaldee, Daniel no fue considerado en ninguna estima; pero bajo la de los medos y los persas prosperó, y fue tratado uniformemente con marcado respeto, ya que Ciro y Darío no fueron tan negligentes como para olvidar instantáneamente las maravillosas obras de Dios realizadas por su mano. Por lo tanto, la palabra "pasar" me agrada, ya que, como he dicho, es una señal de la posesión continua de honor; porque no solo el rey Darío, sino también Ciro lo exaltaron y lo elevaron al número de sus nobles, cuando se enteró de su favor. Está claro que dejó Babilonia y se fue a otro lado. Probablemente no estuvo mucho tiempo entre los medos, porque Darius o Cyaxares murieron sin herederos, y luego todo su poder pasó a Cyrus solo, que era su sobrino, a través de su hermana, y su yerno era el esposo de su hija. Sin duda, Daniel elogia el favor y la bondad de Dios hacia sí mismo, porque este no era el consuelo habitual del exilio, para obtener el mayor favor entre las naciones extranjeras y bárbaras, o para obtener la mayor parte de su honor y reverencia. Dios, por lo tanto, alivió su dolor con este consuelo en su exilio. Por lo tanto, Daniel no solo se considera a sí mismo en su capacidad privada, sino también el objeto de su dignidad. Porque Dios deseaba que su nombre fuera difundido y celebrado en todas aquellas regiones a través de las cuales se conocía a Daniel, ya que nadie podía contemplar sin recordar el poder y la gloria del Dios de Israel. Daniel, por lo tanto, deseaba marcar esto. Por otro lado, también, sin duda, era una pena para él ser privado de su país, no como el resto de la humanidad, sino porque la tierra de Canaán era la herencia peculiar del pueblo de Dios. Cuando Daniel fue arrebatado y fue llevado a una distancia, hasta Media y Persia, sin la menor esperanza de regreso, no hay duda de que sufrió angustia continua. Tampoco fue el esplendor de su posición entre los profanos de tanta importancia como para inducirlo a preferirlo a esa promesa del favor de Dios y la adopción paterna en la tierra de Canaán. Indudablemente había inscrito en su corazón ese pasaje de David,

"Prefiero estar en la corte del Señor, que en medio de las mayores riquezas de los impíos: entonces, prefiero ser despreciado en la casa de Dios, que habitar en las tiendas de los injustos". (Salmo 84:10.)

Así se le había enseñado a Daniel. Ezequiel también lo incluye propiamente entre los tres hombres más santos que han vivido desde el comienzo del mundo. ( Ezequiel 14:14.) (320) Este fue el mejor momento; porque cuando era joven, o al menos pero de mediana edad, se unió a Job y Noah, ¡y fue el tercero en santidad rara y casi increíble! Dado que este era su carácter, sin duda se sintió afectado con la mayor tristeza cuando se percibió sujeto a un exilio perpetuo, sin la menor esperanza de retorno, y de poder adorar a Dios en su templo y ofrecer sacrificios con el resto. Pero para que no sea desagradecido con Dios, desea expresar su sentido de la benevolencia poco común con la que, aunque fue un exiliado y un extraño, y sujeto a reproche entre otros cautivos, fue tratado e incluso honrado entre los medos y los persas. Este, por lo tanto, es el significado simple del pasaje. Está bastante claro, como he dicho recientemente, que Ciro, después de la muerte de Darío, sucedió a toda la monarquía; y luego veremos en su lugar apropiado cómo Daniel habitó con Ciro, quien reinó casi treinta años más. Así, un largo tiempo intervino entre su muerte y la de Darius. Esto, por lo tanto, no ocurrió sin el notable consejo de Dios, ya que el cambio en el reino no influyó en la posición de Daniel, como suele suceder. Para los nuevos imperios sabemos que es como poner el mundo al revés. Pero Daniel siempre mantuvo su rango y, por lo tanto, la bondad de Dios se mostró en él, y donde quiera que fuera, llevaba consigo este testimonio del favor de Dios. No avanzaré más, ya que discutiremos una nueva profecía mañana.