Bible Commentaries
Daniel 7

Versículo 1

Oír. Daniel comienza a ofrecer instrucción peculiar a la Iglesia. Porque Dios le había designado anteriormente un intérprete e instructor para reyes profanos. Pero ahora lo nombra maestro de la Iglesia, para que pueda ejercer su cargo dentro de ella e instruir a los hijos de Dios en el seno de la Iglesia. Debemos notar esto en primer lugar, porque hasta ahora sus predicciones se extendieron más allá de los límites de la familia de la fe, pero aquí el deber de Daniel está restringido a la Iglesia. Él dice: Esta visión le fue otorgada en el primer año del rey Belsasar, antes de que ocurriera ese cambio, lo que hemos visto anteriormente. Primero que nada, debemos tratar de entender el diseño del Espíritu Santo; es decir, el fin y el uso para los cuales le abrió a Daniel el material de este capítulo. Todos los profetas habían ofrecido a los elegidos la esperanza de la liberación, después de que Dios los había castigado por su ingratitud y obstinación. Cuando leemos lo que otros profetas anuncian con respecto a su futura redención, debemos suponer que a la Iglesia se le prometió un estado feliz, tranquilo y completamente pacífico, después de que la gente regresó del cautiverio. Pero la historia da testimonio de lo diferente que resultó. Porque los fieles deben haberse cansado y haberse alejado a menos que hayan sido amonestados por los diversos disturbios que estaban a la mano. Esta, entonces, es la primera razón por la cual Dios le reveló a su Profeta lo que pronto veremos; a saber, que todavía quedaban tres monarquías, cada una de las cuales debería suceder a la primera, y que durante ellas todos los fieles debían soportar permanentemente y constantemente confiando en las promesas, aunque deberían ver el mundo entero sacudido, y convulsiones severas y angustiosas prevalecientes en todas partes . Por esta razón, la visión de Daniel sobre los cuatro imperios se expone aquí. Quizás sea mejor diferir el resumen hasta que el Profeta comience a tratar a cada bestia por separado. Pero con respecto a los dos primeros versos, debemos observar el tiempo del sueño.

Antes de que los medos y los persas transfirieran el Imperio caldeo a sí mismos, se instruyó al Profeta en este tema, para que los judíos pudieran reconocer el cumplimiento parcial de lo que Dios se había prometido tan a menudo a sí mismos y a sus padres. Porque si sus enemigos hubieran poseído a Babilonia sin ninguna nueva predicción, los judíos tal vez no habrían estado tan atentos a esas profecías que se habían pronunciado hace mucho tiempo a su favor. Por lo tanto, Dios deseaba refrescar sus recuerdos, y luego, cuando veían la caída de ese imperio que todos pensaban que era inexpugnable, percibirían el gobierno de los consejos secretos de Dios y el cumplimiento parcial, si no el cumplimiento completo de lo que había testificado. por sus profetas Dice: vio un sueño. Cuando habló previamente del sueño del rey Nabucodonosor, mencionó una visión, pero no por la misma razón, porque los incrédulos al ver no observan. Perciben algo de hecho, vagamente y sin distinción, mientras que sus pensamientos se desvanecen de inmediato. El método del Profeta era diferente; porque no solo soñó, sino que vio una visión distinta y, por lo tanto, podía entregar provechosamente a otros lo que había recibido. El Profeta luego expresa algo peculiar con esta frase, porque sabemos cómo los profetas generalmente atribuyen tales visiones a Dios, cuando perciben los secretos del cielo, no con los ojos de la carne, sino con la iluminación y la inteligencia del Espíritu. Añade: las visiones de su cabeza estaban en su cama; así, el sueño tendría más peso, y para que no pensemos que existía alguna confusión en el cerebro de Daniel. Así expresa cómo vio lo que el Señor deseaba que supiera en un sueño con una mente tranquila. Luego agrega: Luego escribió el sueño y explicó el significado de las palabras. Con esta frase nos enseña cómo su visión de la visión no fue por su propio bien personalmente, sino por la edificación común de la Iglesia. Aquellos que suponen que Daniel saltó repentinamente de su cama, para que no olvide el sueño, ofrecen un comentario vano y frívolo. Daniel más bien deseaba dar testimonio de esta visión como no peculiar a sí mismo, sino común a las personas elegidas de Dios; y por lo tanto no solo para celebrarse oralmente, sino para ser entregado a la posteridad para un recuerdo perpetuo. Debemos tener en cuenta estos dos puntos; primero, Daniel escribió esta profecía de que su conocimiento podría celebrarse entre los fieles; y luego, consideró los intereses de la posteridad, y dejó la visión escrita. Estos dos puntos son dignos de mención para inducirnos a prestar mayor atención a la visión, ya que no se entregó para un solo individuo; pero Dios escogió a Daniel como su ministro, y como el heraldo y testigo de este oráculo. Por lo tanto, vemos cómo nos concierne; no estaba enseñando para ninguna edad, pero se extiende a nosotros y debería florecer hasta el fin del mundo. Repite lo mismo agregando: explicó el sentido de las palabras. Para aquellos que separan estas dos cláusulas, parecen tropezar en terreno llano. (2) Daniel habló y dijo: Esto no hace referencia a las palabras, sino a la escritura; como si el Profeta hubiera dicho, he cumplido mi deber; ya que él sabía que lo que veremos después con respecto a las cuatro monarquías no se le confió divinamente para suprimir todo lo que se dio a conocer, sino que se sintió como un instrumento elegido de Dios, que por lo tanto estaba sugiriendo a los fieles material de confianza y confianza. resistencia. Él habló, por lo tanto, y explicó; es decir, cuando deseó promulgar este oráculo, dio testimonio de que no había diferencia entre él y la Iglesia de Dios en este anuncio; pero como había sido un maestro elegido y ordenado, entregó lo que había recibido, a través de sus manos. Por lo tanto, Daniel no solo elogia su propia fe, sino que excita a todos los piadosos con ansiedad y atención, para que no despreciaran lo que Dios había pronunciado. a través de su boca.

Versículo 2

Repite de nuevo, vio en su visión durante la noche. Una vez más, digo, Daniel afirma que no presentó nada más que lo que Dios le había entregado con autoridad. Porque sabemos que en la Iglesia todas las tradiciones humanas deben ser tratadas como inútiles, ya que la sabiduría de todos los hombres es vanidad y mentiras. Como Dios solo merece ser escuchado por los fieles, Daniel aquí afirma que no ofrece nada propio soñando: de la manera ordinaria, pero que la visión es segura y que no puede engañar a los piadosos.

Luego agrega: ¡He aquí! Los cuatro vientos del cielo lucharon en un gran mar. Prefiero mucho este renderizado. Los intérpretes difieren con respecto a los vientos, pero el sentido genuino parece ser este; Daniel asume un símil universalmente conocido, ya que en tierra firme, rara vez se escucha una conmoción cerebral tan turbulenta como en el mar, cuando surge una tempestad poderosa. Sin duda, aquí propone la imagen de un mar embravecido para advertir a los fieles contra la terrible conmoción que se avecina, como si el mar estuviera agitado por las tormentas y por las tempestades por todos lados. Este es el significado de la frase. Por lo tanto, nombra cuatro vientos, para mostrar a los fieles cómo el movimiento que debería destruir el globo no debería ser simple y simple, sino que varias tormentas deberían surgir juntas en todos los lados, exactamente como sucede. Es posible que a veces veamos que la tierra se mueve como si fuera una tempestad, sacudiéndose sobre el mar en todas las direcciones, pero el movimiento aún será único. Pero Dios deseaba mostrarle a su Profeta no solo una conmoción cerebral simple, sino muchas y diferentes, como si todos los vientos se encontrasen en un conflicto general. Los filósofos, de hecho, enumeran más vientos que cuatro cuando desean tratar el número con precisión, pero es la frase común hablar de cuatro vientos que soplan desde los cuatro cuartos o regiones del globo. Sin embargo, el sentido es claro y de ninguna manera forzado: el mundo es como un mar agitado, no agitado por una sola tormenta o viento, sino por diferentes. explosión conflictiva., como si todo el cielo conspirara para provocar la conmoción. Esta visión a primera vista fue muy amarga para los fieles, porque contaron los años que les prescribió Jeremías; El septuagésimo año ya estaba cerca, y Dios les había prometido el fin de sus problemas. Ahora Dios anuncia que no deben caer en la esperanza del descanso y la alegría, sino que deben prepararse para soportar la avalancha de los vientos más feroces, ya que el mundo estaría agitado en todas partes por diferentes tormentas. Quizás sospechen que Dios no está cumpliendo sus promesas, pero esto debería ser suficiente para apaciguar sus mentes y apoyarlos con la esperanza de la redención, cuando no vieron que nada sucediera precipitadamente o por casualidad. Nuevamente Dios vino a enfrentar sus tentaciones para que su coraje no fallara, enseñándoles que el método de su redención no era tan fácil como lo habían concebido previamente a partir de predicciones anteriores. Dios en verdad no había cambiado sus planes, ya que aunque había transcurrido un largo período desde que habló por Isaías y los otros profetas, sin embargo, deseaba preparar a los judíos contra la demora, para que no se derrumbara el coraje que se necesitaría para enfrentarse a tan grande aflicciones Pero cuando la redención realmente se acercaba, Dios explicó su método de manera más completa y familiar, y mostró cuán grandes y severas fueron las luchas restantes. Por lo tanto, los fieles, instruidos por tales profecías, lucharían vigorosamente y, sin embargo, procederían constantemente en su curso de fe y paciencia. Ahora sigue, -

Versículo 3

Después de que Daniel había visto estas grandes conmociones que sacudían la tierra en diferentes partes, se le ofreció otra visión. Lo que ya se ha dicho sobre el mar turbulento y el conflicto de los vientos, se extiende a las cuatro monarquías, sobre las cuales trataremos ahora. Se pretende una cierta preparación cuando Dios ofrece a los ojos de su Profeta un mar turbulento producido por el conflicto de los vientos. Como si dijera: después de estos problemas surgirán otros; así los hombres esperarán la paz y la tranquilidad en vano, porque deben sufrir bajo la nueva agitación. Ahora, el tipo de problema se expresa, por las palabras, cuatro bestias salen del mar. De ahí esa conmoción cerebral, esas tormentas y esa perturbación confusa del mundo entero a través de un reino que sucede a otro. Apenas puede suceder que un reino pueda perecer sin involucrar a otros en su ruina. Un solo edificio apenas puede caer sin que se escuche el choque a lo largo y ancho, y la tierra parezca boquiabierta ante su derrocamiento. Entonces, ¿qué debe suceder cuando las monarquías más poderosas mueren tan repentinamente? Por lo tanto, en este versículo, Daniel muestra cómo el mundo es como un mar con problemas, ya que los cambios violentos entre sus imperios estaban entonces a la mano. La comparación de los imperios con las bestias se explica fácilmente. Sabemos cómo la gloria y el poder de Dios son resplandecientes en todos los reinos, si se llevan a cabo correctamente según la ley de equidad. Pero como a menudo vemos la verdad de lo que se le dijo a Alejandro: - Los grandes reinos son los mayores robos, y muy pocos absorben todo el poder en un gran imperio y ejercen una tiranía cruel y excesiva. Aquí el Profeta compara imperios con bestias grandes y salvajes, de las cuales tratará después. Ahora entendemos el significado de las palabras: y podemos aprender esta lección de lo que generalmente sucede en los imperios del mundo; en sí mismos, como he dicho, son los reflejos más bellos de la sabiduría divina, la virtud y la justicia, aunque aquellos que obtienen el dominio supremo rara vez se reconocen divinamente creados para el desempeño de su cargo. Como, por lo tanto, los reyes son en su mayoría tiranos, llenos de crueldad y barbarie, y olvidados de la humanidad, el Profeta señala que este vicio surge de ellos mismos y no de la sagrada ordenanza de Dios. Sigamos, -

Versículo 4

Está claro que las cuatro monarquías están representadas aquí. Pero no se acuerda entre todos los escritores qué monarquía es la última y cuál es la tercera. Con respecto al primero, todos están de acuerdo en comprender ’la visión del Imperio Caldeo, que se unió al Asirio, como vimos antes. Porque Nínive fue absorbido por los caldeos y los babilonios; pero el Profeta discurre extensamente sobre el imperio asirio y caldeo, que entonces florecía. Nadie, sin embargo, lo habría pensado tan cerca de su final; y en la misma noche en que Belsasar fue asesinado, vimos cuán seguro y orgulloso estaba inmerso en sus placeres, y qué seguridad tan grande e indiferente existía en toda la ciudad. Esta monarquía debería ser puesta ante nosotros en primer lugar. Como en el segundo capítulo ese imperio se llamaba la cabeza de oro de la estatua, así también ahora se llama león; es decir, se compara con un animal generoso. Se comprende bajo la imagen de una bestia, y su ferocidad y atrocidad, como he dicho, se denota por la presente; pero con respecto al otro reino, se le otorga cierta superioridad, ya que el mundo siempre está empeorando cada vez más. Y aunque Ciro era un príncipe muy prudente, no alcanzó la templanza de épocas anteriores; porque su ambición, avaricia y crueldad eran insaciables. Porque Isaías también, cuando habla de los persas, dice: No desean plata ni oro, sino sed de sangre humana. ( Isaías 13:17.)

Entonces percibimos la razón por la cual el Profeta dice: La primera bestia que me ofrecieron fue como un león, porque una mayor integridad floreció bajo los caldeos que cuando todos los imperios se mezclaron, y los persas sometieron tanto a los caldeos como a los medos. Porque de todas las historias es evidente que eran una nación bárbara y feroz. Eran realmente llamativos en su alabanza a la virtud, ya que pasaban sus vidas con austeridad, despreciaban todos los lujos y eran extremadamente templados en su vida; pero su ferocidad y brutal crueldad los volvieron detestables. La primera bestia entonces era como un león, dice él, y tenía alas de águila; es decir, aunque era un león, tenía alas. Esto se refiere a su rapidez, ya que sabemos en cuánto tiempo los asirios aumentaron su monarquía, ya que habían sometido previamente a los caldeos, como un león por su rapidez. Porque un león tiene fuerza, espíritu y crueldad para cometer heridas. Además, el profeta vio un león alado, ya que no solo aumentaron su imperio por su propia fuerza, sino que de repente extendieron sus alas en todas las direcciones. Vemos, entonces, cómo la fuerza y ​​el poder se denotan por un lado, y la mayor velocidad por el otro. Luego agrega: Sus alas fueron arrastradas o arrancadas. Para cuando los caldeos deseaban extenderse más allá de sus límites, el Señor los restringió dentro de los límites debidos y verificó sus continuas victorias. Luego les arrancaron las alas, cuando Dios los contuvo con el control de una brida, para que no deambularan tan libremente como lo habían hecho anteriormente.

El Profeta luego agrega: Esta bestia fue levantada de la tierra, lo que implica el cese del imperio. Porque ni los caldeos ni los asirios fueron completamente destruidos; pero su gloria fue quitada por completo. El rostro de la bestia ya no apareció, cuando Dios transfirió esa monarquía a los medos y los persas. Por lo tanto, el Profeta agrega: Se puso de pie, y se le dio el corazón de un hombre. Por esta forma de expresión, quiere decir que implica la reducción de los asirios y caldeos a su condición ordinaria, y que ya no eran como ellos. un león, pero como hombres privados privados de su poder y fuerza. De ahí que la expresión, el corazón de un hombre se les dio, no se pretende a modo de alabanza, sino que por "un hombre" se refiere a cualquier persona privada; Como si hubiera dicho, el aspecto de los caldeos y los asirios ya no era terrible, ya que, mientras prevalecía su influencia, todos los hombres temían su poder. Por lo tanto, Dios quitó del mundo la cara de esa bestia, y la sustituyó por la de un hombre, y los hizo pararse sobre sus pies. Antiguamente volaban. en el aire, y despreciaba la tierra tan lejos bajo sus pies, pero Dios los hace pararse sobre sus pies; es decir, no comportarse de la manera habitual y anterior, sino simplemente en el nivel común, después de que Dios los haya privado de su imperio. Esto, a mi juicio, es el significado simple del Profeta. Si hubiera alguna necesidad, luego confirmaremos los comentarios que ahora ejecutamos pero con un cursor. Sigue: -

Versículo 5

Aquí el profeta. proclama cómo fue instruido por un sueño relacionado con la segunda bestia. Si solo juzgamos por el evento, esta bestia sin duda representó el reino de los medos y los persas, aunque el Profeta especifica a los persas, ya que los medos se habían sometido a su yugo. He aquí, dice él, otra bestia como un oso. Sabemos que un oso es un animal malo y asqueroso, perezoso e inerte, además de cruel. Al comparar al oso con el león, su apariencia es desagradable y desagradable, mientras que el león es notable por su belleza, aunque es formidable. Compara a los persas con un oso, debido a su barbarie, ya que ya hemos pronunciado que la nación es feroz y salvaje. Entonces, de nuevo, los persas no fueron civilizados como los asirios y los caldeos, que habitaban en la región más bella del mundo entero, y en un país encantador como el teatro más noble; pero los persas yacían escondidos como bestias salvajes en sus cuevas. Habitaron entre sus montañas y vivieron como los brutos. Por lo tanto, el Profeta los compara muy apropiadamente con un oso; no, Dios le mostró esta forma a su Profeta. Luego agrega: Se puso de lado. Algunos piensan que esto se agregó para expresar el dominio más contraído de los medos y los persas, pero esta opinión no es adecuada. Sabemos cuán extenso fue el dominio de los medos antes de que estuvieran bajo el poder de Ciro y los persas. Por sí mismos, los medos eran los más poderosos; luego se añadieron los persas, y luego Ciro se apoderó de las posesiones de la monarquía caldea. Poseía incluso las llaves de Egipto, reinó en Siria, mantuvo Judea y se extendió más allá del mar, hasta que finalmente fue conquistado por los escitas. Cuando, por lo tanto, se dice, se puso de pie a un lado, el oscuro origen de su reino está destinado, porque la fama de los persas se incluyó dentro de sus montañas hasta que Cyrus les adquirió un nombre por sus hazañas. Porque era un guerrero valiente, y merecidamente eclipsó la gloria de todos los demás. Por lo tanto, al principio esta bestia se puso de lado; es decir, los persas carecían de fama o reputación; no tenían riqueza, y nunca salieron de sus lugares al acecho. Vemos cómo este particular está restringido a su origen como consecuencia de su oscuridad.

El Profeta luego agrega: Tres costillas estaban en la boca de la bestia entre sus dientes; y así se proclamó: ¡Levántate, come mucha carne! Aquellos que entienden tres reinos definidos por las tres costillas, parecen refinarse demasiado minuciosamente. Creo que el número es indefinido, porque esta bestia había mordido por la boca no una costilla sino más; porque los persas, como hemos dicho, atrajeron el poder de los medos, y luego sometieron a los asirios y caldeos, y Ciro también sometió a muchas naciones, hasta que toda Asia Menor reconoció su autoridad. Cuando, por lo tanto, el Profeta habla de tres costillas, implica la naturaleza insaciable de esta bestia, ya que no se contentaba con un solo cuerpo, sino que devoraba a muchos hombres juntos. Porque, por "muchas costillas", quería decir mucha presa. Este es todo el sentido. No dudo en explicar las siguientes palabras, se le dijo a la bestia, a los ángeles o al mismo Dios. Algunos prefieren entender esto del estímulo por el cual Cyrus fue instigado a la crueldad. Pero dado que Dios exhibe a su Profeta la imagen de su Providencia, lo que he sugerido últimamente se vuelve muy probable: a saber, se le dijo a la bestia: Levántate, come mucha carne; no; porque Dios fue el autor de la crueldad, pero dado que Él gobierna por su consejo secreto los eventos que los hombres llevan a cabo sin método, su autoridad aquí se encuentra merecidamente en nuestros ojos; porque Cyrus no habría penetrado tan rápidamente en diferentes regiones, y habría atraído a sí mismo tantos imperios, y subyugado a tantas naciones poderosas, si Dios no hubiera deseado castigar al mundo, y hubiera hecho de Cyrus el instrumento de la matanza. Como, por lo tanto, Ciro ejecutó la venganza de Dios al derramar tanta sangre humana, el Profeta declara que se le dijo: Levántate y come carne. En un aspecto, a Dios no le agradó la matanza de tantas naciones por parte de Ciro, y el aumento del poder y la tiranía de un hombre a través de tanto derramamiento de sangre humana; pero en otro aspecto se dice que Dios ordenó la conducta de Ciro, ya que deseaba castigar al mundo por su ingratitud, a lo que se sumaron la obstinación y la rebelión más desesperadas. No había remedio para estos vicios; por lo tanto, Dios le confió a Ciro el deber de ejecutar su juicio. Estoy obligado a parar aquí.

Versículo 6

Daniel ya ha hablado de dos imperios, a saber, el caldeo y el persa. Los intérpretes coinciden en la necesidad de referir esta visión al Imperio de Macedonia. Compara este reino con un leopardo o, como algunos traducen, una pantera, ya que Alejandro obtuvo su gran poder solo con rapidez; y aunque de ninguna manera es un animal llamativo, se las arregló por su notable velocidad para dominar todo el este. Otros presentan muchos puntos de semejanza, en los que el carácter griego está de acuerdo con la naturaleza del leopardo. Pero me temo que estas minucias tienen poco peso: es suficiente para mí que el Espíritu trate aquí del Tercer imperio. Al principio no tenía ninguna importancia, y no podía aterrorizar a regiones distantes ni adquirir sujetos por su propio mérito. Luego se convirtió en un animal veloz, si puedo decirlo, ya que la rapidez de Alexander es notoria; pero no sobresalió ni en la prudencia, ni en la gravedad, ni en el juicio, ni en ninguna otra virtud. La mera imprudencia se apoderó de él; e incluso si nunca hubiera probado el vino, su ambición lo habría intoxicado. De ahí que toda la vida de Alejandro estuviera borracha; no había moderación ni compostura en él. Vemos, entonces, cuán adecuadamente esto responde al carácter de Alejandro, aunque esto también se extiende a sus sucesores, quienes participaron en gran medida de la naturaleza de su príncipe. Daniel dice, por lo tanto, una bestia se le apareció como un leopardo

También dice: tenía cuatro alas en la espalda y cuatro cabezas. Algunas personas, como creo perversamente, distinguen entre las alas y las cabezas. Suponen que el reino se describirá como alado porque Alejandro se apoderó de los reinos varoniles en un corto período; pero el sentido más simple es que esta bestia tenía cuatro alas y cuatro cabezas, porque Alejandro apenas había completado sus victorias cuando murió, en contra de lo esperado; y después de su muerte, cada uno se apoderó de una parte de la presa. Esto, sin embargo, es cierto: después de que los principales generales de su ejército habían competido durante muchos años, todas las historias coinciden en afirmar que el poder supremo se centró en cuatro. Para Seleuco obtuvo Asia Mayor, y Antígono Asia Menor, Casandro fue rey de Macedonia, y fue sucedido por Antípatro, mientras que Ptolomeo, hijo de Lagus, se convirtió en el gobernante de Egipto. De hecho, habían acordado lo contrario entre ellos; porque Alejandro tuvo un hijo con Roxana, la primera hija de Darío; Tenía un hermano, Aridaeus, que creció hasta ser hombre, pero era epiléptico y de intelecto débil. Luego, como los generales de Alejandro eran astutos, actuaron con este pretexto, de que todos deberían jurar lealtad a su joven pupilo, y luego a Aridaeus, en caso de que su pupilo muriera antes de que él fuera mayor de edad. (8) Entonces Lisímaco se puso sobre el tesoro, y otro comandó las fuerzas, y otros obtuvieron varias provincias. Quince o veinte líderes dividieron entre sí tanto los cargos como el poder, mientras que nadie se atrevió a asumir el nombre de rey. Porque el hijo de Alejandro era el rey legítimo, y su sucesor era ese Aridae del que he hablado. Pero poco después se unieron; y ese fue un admirable espécimen de la Providencia de Dios, que solo es suficiente para probar ese pasaje de la Escritura: El que derrama la sangre del hombre, por el hombre se derramará su sangre. ( Génesis 9:6.) Ninguno de los generales de Alexander escapó con seguridad, excepto los cuatro que hemos mencionado. Su madre, a la edad de ochenta años, sufrió una muerte violenta; su esposa, Roxana, fue estrangulada; su hijo pereció miserablemente; Aridaeus, su hermano, un hombre sin intelecto, y casi al nivel de los brutos, fue asesinado con el resto; en verdad, toda la familia de Alejandro sufrió muertes violentas. Con respecto a los generales, perecieron en batallas, algunos de ellos traicionados por sus soldados y otros víctimas de su propia negligencia; y, sin embargo, aunque esperaban un final sanguinario, no pudieron escapar. Pero cuatro solo sobrevivieron, por lo que todo el imperio de Alejandro se dividió en cuatro partes. Para Seleuco, cuyo sucesor fue Antíoco, obtuvo la Alta Asia, es decir, cuatro imperios orientales; Antígono, Asia Menor, con una parte de Cilicia y Frigia, y otras regiones vecinas; Ptolomeo se apoderó de Egipto y una parte de África; Casandro y Antipater fueron reyes de Macedonia. Por cuatro alas y cuatro cabezas, Daniel significa esa partición que se hizo inmediatamente después de la muerte de Alejandro. Ahora, por lo tanto, entendemos lo que Dios le mostró a su Profeta bajo esta visión, cuando le presentó la imagen de un leopardo con cuatro alas y cabezas.

Él dice: se le dio poder a la bestia, porque el éxito de Alejandro Magno fue increíble. ¿Quién hubiera pensado, ‘cuando estaba cruzando el mar, que habría conquistado toda Asia y Oriente? lideró con él a 50,000 hombres, y no emprendió la guerra bajo su propia responsabilidad solo, pero por diversas artes, consiguió la nominación al liderazgo de Grecia de los Estados Libres. Alexander fue, por lo tanto, una especie de mercenario de los griegos, y no pudo liderar con él a más de 30,000 hombres, ya que hemos dicho que participó en la batalla con 150,000, luego con 400,000 y luego con casi una miríada. Porque Darius en su última batalla había reunido a más de 800,000 hombres además de los seguidores del campamento, por lo que había casi un millón con él. Alexander ya había atraído para sí algunos auxiliares de las naciones extranjeras que había conquistado; pero no podía confiar en ellos: por lo tanto, toda su fuerza residía en estos 30,000, y el día en que conquistó a Darius, el sueño lo sobrecogió tanto que apenas podía despertarse. Los historiadores que ensalzan su prudencia, disculpen esto al registrar su insomnio durante la noche anterior; además, todos están de acuerdo en afirmar que aparentemente había muerto, y cuando todos sus generales se acercaron, apenas pudieron despertarlo, y luego deliberadamente levantaron un grito alrededor de su tienda, aunque nadie se atrevió a entrar. Alexander apenas se había limpiado los ojos cuando Darius huyó; Por lo tanto, la declaración del Profeta es cierta: se le otorgó el poder de una bestia, ya que esto sucedió más allá de todas las expectativas naturales y de todas las opiniones humanas, como por su aspecto, aunque podría asustar a toda Grecia y postrar a un ejército tan grande. Él afirma esto del Tercer Imperio. No repetiré aquí todo lo que puede decirse y recogerse de la historia; porque muchas cosas deben posponerse hasta el capítulo once. Por lo tanto, comprimiré brevemente cualquier punto que parezca necesario para la interpretación del pasaje. Ahora sigue, -

Versículo 7

Hay mayor dificultad en esta Cuarta Monarquía. Aquellos que están dotados de un juicio moderado, confiesan que esta visión se cumplirá en el Imperio Romano; pero luego no están de acuerdo, ya que lo que se dice aquí de la cuarta bestia muchos transfieren al Papa, cuando se agrega un pequeño cuerno surgió; pero. otros piensan que el reino turco está comprendido bajo el romano. Los judíos en su mayor parte se inclinan de esta manera, y están necesariamente obligados a hacerlo, ya que Daniel agregará más tarde: vi el trono del Hijo del Hombre; Como está claro, a partir de esta predicción, que el reino de Cristo fue erigido por el derrocamiento del dominio romano, los judíos se vuelven y, como he dicho, se unen a la monarquía turca con los romanos, ya que no encuentran a su Cristo. según su imaginación Y hay algunos de nuestros escritores que piensan que esta imagen no debería limitarse al Imperio Romano, sino que debería incluir al turco. En opinión de nadie, no hay nada probable en esa opinión; No tengo dudas de que en esta visión al Profeta se le mostró la figura del Imperio Romano, y esto será más evidente a medida que avancemos.

Él dice que apareció una cuarta bestia. No le da un nombre fijo, porque nunca existió nada igual en el mundo. El Profeta, al no agregar similitudes, significa lo horrible que era el monstruo, ya que antes comparaba el Imperio Caldeo con un león, el persa con un oso y el macedonio con un leopardo. En estas comparaciones había algo natural; pero cuando desciende a la cuarta bestia, dice, era formidable en su aspecto, y terrible, y muy valiente o fuerte, y sin él; cualquier adición lo llama "una bestia". Entonces vemos su deseo de expresar algo prodigioso por esta cuarta bestia, ya que no hay ningún animal tan feroz o cruel en el mundo que pueda de alguna manera representar con la fuerza suficiente la naturaleza de esta bestia. He aquí, por lo tanto, la cuarta bestia que era formidable, temerosa y muy fuerte. No sabemos de tal Monarquía antes de esto. Aunque Alexander sometió a todo el Este, su victoria, estamos seguros, no fue estable. Estaba contento solo con la fama; él, otorgó la libertad a todas las personas; y mientras lo halagaron, no buscó nada más. Pero nosotros conocemos a los romanos. haber sido maestros hasta Babilonia :; sabemos que los siguientes países han sido sometidos por ellos: Asia Menor, Siria, Cilicia, Grecia y Macedonia, tanto España, Galia, Illyricum y parte de Alemania. Finalmente, Gran Bretaña fue subyugada por Julio César. ¡No es de extrañar que esta bestia se llame formidable y muy fuerte! Porque antes de que Julio César se convirtiera en maestro del Imperio, todo el Mar Mediterráneo estaba sometido en todas sus partes al Imperio Romano. Su sorprendente extensión es bien conocida. Egipto tenía de hecho sus propios reyes, pero eran tributarios; cualesquiera que fueran los decretos que decretaron los romanos, fueron ejecutados inmediatamente en Egipto. Los soberanos espejo existieron en Asia Menor como una especie de espías, pero este estado de cosas lo trataremos en el presente. También es bien sabido que poseían un poder supremo en todo el Mar Mediterráneo, y que por la conquista de Mitrídates. Pompeyo redujo a Ponto bajo su dominio. En Oriente, los asuntos estaban todos en paz. Los medos y los persas les dieron algunos problemas, pero nunca se movieron a menos que fueran provocados. Los españoles aún no estaban acostumbrados al yugo, pero sabemos que siempre había dos pretores allí. Julio César fue el primero que entró en Gran Bretaña después de someter a la Galia. Por lo tanto, vemos hasta qué punto los romanos extendieron su poder y con qué inmensa crueldad. Por eso Daniel llama a esta bestia, formidable y muy fuerte.

Luego agrega: Tenía grandes dientes de hierro. Esto debería referirse a su audacia y su insaciable avaricia. Vemos cuán completamente libre era su nación del miedo a la muerte, porque estaban tan endurecidos que si alguien abandonaba su rango por el simple hecho de evitar el peligro, luego lo marcaban con tales marcas de infamia, que se vio obligado a estrangular él mismo o incurrir en una muerte voluntaria! Había, entonces, cierta crueldad brutal en esa nación, y también sabemos lo insaciables que eran. Por esta razón, Daniel dice que tenían grandes dientes de hierro. Agrega, consumió, se rompió en pedazos y pisó el remanente bajo los pies. Estas cosas se hablan alegóricamente, no solo porque esta visión se le ofreció al Santo Profeta, sino también porque Dios deseaba pintar una especie de imagen viva, en la que pudiera mostrar los caracteres peculiares de cada gobierno. Porque sabemos cuántas tierras habían consumido los romanos, y cómo se transfirieron a sí mismos los lujos del mundo entero, y lo que fuera valioso y precioso en Asia Menor, y Grecia, y Macedonia, así como en todas las islas y en Asia Mayor. - todo fue barrido - ¡e incluso esto fue insuficiente para satisfacerlos! Esta, entonces, es la voracidad de la que habla el Profeta, ya que consumieron, dice él, y se frotaron en pedazos con los dientes. Agrega, pisaron al remanente bajo sus pies, una metáfora digna de mención, ya que sabemos que estaban acostumbrados a distribuir la presa que no podían llevar con ellos. Devoraron y rasgaron con sus dientes los tesoros y muebles costosos y todo lo demás; sus suministros fueron provistos por tributos que produjeron grandes sumas de dinero. Si hubiera alguna parte del Mediterráneo que no pudieran defender sin mantener una guarnición permanente allí, sabemos cómo contrataron los servicios de los reyes tributarios. Así, el reino de Eumenes aumentó en gran medida hasta la época de su nieto Atalo, pero lo otorgaron en parte a los rodios, y en parte a los chipriotas y otros. Nunca remuneraron a esos Aliados que casi agotaron sus propias posesiones al ayudarlos, con sus propios recursos, sino que los enriquecieron con el botín de otros; y no solo se apoderaron de la propiedad de una ciudad y la otorgaron a otra, sino que establecieron sus tierras para la venta. Así, la libertad de los Lacedaemonianos fue traicionada al tirano Nabis. También enriquecieron a Masinissa con tanta riqueza, que adquirieron África para sí mismos por sus medios. En resumen, se divirtieron tanto con los reinos al apoderarse de ellos y regalarlos, que tranquilizaron a las provincias por la riqueza y a expensas de los demás. Esto fue notablemente notorio en el caso de Judea, donde crearon de la nada etnarcas, tetrarcas y reyes, que no eran más que sus satélites, y eso también, pero por un momento. Tan pronto como ocurrió algún cambio, se retractaron de lo que habían dado tan fácilmente como lo habían otorgado. Por lo tanto, esta su astuta liberalidad se llama pisotear; por ese remanente que no podían devorar y consumir con sus dientes, pisoteaban, ya que mantenían a todos aquellos a quienes habían enriquecido o aumentado sujetos a sí mismos. Así vemos con qué servilismo se sentían halagados por aquellos que habían obtenido algo a través de su generosidad. ¡Y cuán degradante fue la esclavitud de Grecia desde el momento en que los romanos entraron al país! porque cada estado adquirió un nuevo territorio, erigió un templo para los romanos. También enviaron allí a sus embajadores para que actuaran como espías, quienes, con el pretexto de castigar a los vecinos por ‘conspirar contra ellos, se enriquecieron con el saqueo. Así los romanos tenían bajo sus pies todo lo que habían dado. a otros. Entonces vemos cuán adecuada y apropiadamente habla el Profeta, cuando dice que los romanos pisotearon al remanente; porque lo que no podían consumir, y lo que su voracidad no podía devorar, lo pisoteaban.

Luego agrega, Y esta bestia diferente de todas las anteriores, y tenía diez cuernos. Cuando dice que esta bestia era diferente del resto, confirma lo que dijimos anteriormente, es decir, que era un prodigio horrible, y nada se podía comparar con él en la naturaleza de las cosas. Y seguramente si alguien considera con atención y prudencia el origen de los romanos, se sorprendería de su notable progreso hacia tan gran poder; porque era un monstruo inusual, y nunca había aparecido nada parecido. Los intérpretes tratan de varias maneras lo que el Profeta une con respecto a los diez cuernos. Sigo una opinión simple y genuina, a saber, el Profeta quiere decir que este Imperio pertenece a más personas a ellas. Porque el ángel luego afirmará que los diez cuernos son reyes; no es que tantos reyes gobernaran en Roma, según el sueño tonto de los judíos, que ignoran todas las cosas; pero el Profeta aquí distingue a la Cuarta Monarquía del resto, como si hubiera dicho que debería ser un gobierno popular, no presidido por un rey, sino dividido en verdaderas cabezas. Porque incluso dividieron provincias entre ellos e hicieron tratados entre ellos, de modo que uno era gobernador de Macedonia, otro de Cilicia y otro de Siria. Así vemos cuán numerosos eran los reinos. Y con respecto al número diez, sabemos que esta es una forma de discurso frecuente y habitual en las Escrituras, donde diez significa muchas. Cuando se denota pluralidad, se usa el número diez. Así, cuando el Profeta dice que la cuarta bestia tiene diez cuernos, quiere decir que había muchas provincias tan divididas que cada gobernante, ya sea procónsul o pretor, era como un rey. Porque el poder supremo les fue otorgado, mientras que la ciudad e Italia fueron entregadas a los cónsules. El cónsul podía escribir a las provincias y ordenar lo que quisiera; entonces podría elevarse para honrar a quien quisiera por el favor y la amistad; pero cada uno de los pretores y procónsules cuando obtuvo una provincia, se convirtió en una especie de rey, ya que ejerció el poder supremo de la vida y la muerte sobre todos sus súbditos. No necesitamos estar demasiado ansiosos por el número, como ya lo hemos explicado. Los que consideran las provincias romanas cometen grandes errores; omiten el principal; hacen solo uno de España, y. Sin embargo, sabemos que había dos. No dividen a la Galia, pero siempre hubo dos procónsules allí, excepto bajo Julio César, que obtuvo el control de ambas Galias. Así también hablan de Grecia, y sin embargo, ni un procónsul ni un pretor nunca fueron enviados a Grecia. Finalmente, el profeta simplemente significa que el Imperio Romano era complejo, dividido en muchas provincias, y estas provincias estaban gobernadas por líderes de gran peso en Roma, cuya autoridad y rango eran superiores a los demás. Los procónsules y los procuradores obtuvieron las provincias por sorteo, pero el favor prevaleció con frecuencia, como lo aseguran las historias de aquellos tiempos. Sigamos, -

Versículo 8

Daniel continúa con su descripción de la cuarta bestia. Primero, dice, estaba atento, con la intención de despertarnos a una meditación seria. Por lo que se dice de la cuarta bestia, fue notablemente memorable y digno de mención. Esta, entonces, es la razón por la cual Dios golpeó el corazón de su siervo con asombro. Porque el Profeta no habría prestado su atención a la consideración de la cuarta bestia, a menos que hubiera sido impulsado por el instinto secreto de Dios. La atención del Profeta, entonces, surgió de un impulso celestial. Por lo tanto, es nuestro deber no leer descuidadamente lo que está escrito aquí, sino sopesar seriamente y con la mayor diligencia lo que el Espíritu pretende con esta visión. Estuve atento, por lo tanto, dice él, a los cuernos, y he aquí que uno pequeño se levantó entre ellos. Aquí los intérpretes comienzan a variar; algunos tuercen esto para referirse al Papa, y otros al turco; pero ninguna opinión me parece probable; ambos están equivocados, ya que piensan que se describe todo el curso del reino de Cristo, mientras que Dios solo deseaba declarar a su Profeta lo que debería suceder hasta el primer advenimiento de Cristo. Este es, entonces, el error de todos aquellos que desean abrazar bajo esta visión el estado perpetuo de la Iglesia hasta el fin del mundo. Pero la intención del Espíritu Santo era completamente diferente. Al principio explicamos por qué esta visión se le apareció al Profeta, porque las mentes de los piadosos les fallarían constantemente en las terribles convulsiones que estaban al alcance de la mano, cuando vieron pasar el dominio supremo a los persas. Y luego los macedonios irrumpieron sobre ellos y adquirieron autoridad en todo momento; todo el Este, y luego los ladrones que hicieron la guerra bajo Alejandro se convirtieron repentinamente en reyes, en parte por crueldad y en parte por fraude y perfidia, lo que creó más conflictos que hostilidad externa. Y cuando los fieles veían a todas esas monarquías perecer, y el Imperio Romano surgía como un nuevo prodigio, perderían su coraje en cambios tan confusos y turbulentos. Así, esta visión fue presentada al Profeta, para que todos los hijos de Dios pudieran entender qué pruebas severas les esperaban antes del advenimiento de Cristo. Daniel, entonces, no procede más allá de la redención prometida, y no abraza, como he dicho, todo el reino de Cristo, sino que se contenta con llevar a los fieles a esa exhibición de gracia que esperaban y anhelaban.

Está suficientemente claro, por lo tanto, que esta exposición debe referirse al primer advenimiento de Cristo. No tengo dudas de que el cuerno pequeño se relaciona con Julio César y los otros Césares que lo sucedieron, a saber, Augusto, Tiberio, Calígula, Claudio, Nerón y otros. Aunque, como dijimos antes, el consejo del Espíritu Santo debe ser atendido, lo que lleva a los fieles hacia adelante al comienzo del reinado de Cristo, es decir, a la predicación del Evangelio, que comenzó bajo Claudio, Nerón, y sus sucesores. Lo llama cuerno pequeño, porque César no asumió el nombre de rey; pero cuando Pompeyo y la mayor parte del senado fueron conquistados, no pudo disfrutar de su victoria sin asumir el poder supremo. Por eso se hizo tribuno del pueblo y su dictador. Mientras tanto, siempre había cónsules; siempre había una sombra de una República, mientras consultaban diariamente al Senado y se sentaban en su asiento mientras los cónsules estaban en los tribunales. Octavio siguió la misma práctica, y luego Tiberio también. Porque ninguno de los Césares, a menos que fuera cónsul, se atrevió a ascender al tribunal; cada uno tenía su propio asiento, aunque desde ese lugar mandaba a todos los demás. No es sorprendente, entonces, si Daniel llama a la monarquía de Julio y a los otros Césares un cuerno pequeño, su esplendor y dignidad no fueron lo suficientemente grandes como para eclipsar la majestad del Senado; porque mientras el Senado retuvo el nombre y la forma de honor, se sabe suficientemente que un solo hombre poseía el poder supremo. Él dice, por lo tanto, este cuerno pequeño se levantó entre los otros diez. Debo aplazar la explicación de lo que sigue, a saber, tres de estos diez fueron quitados.

Versículo 9

Daniel ahora relata cómo vio otra figura, a saber, Dios sentado en su trono para ejercer el juicio. Después lo veremos en relación con Cristo, pero Daniel ahora enseña solo la aparición de Dios en su carácter de juez. Esta fue la razón por la cual muchas personas extienden esta profecía al segundo Advenimiento de Cristo, una interpretación que de ninguna manera es correcta, como mostraré más copiosamente en el lugar apropiado. Pero primero vale la pena considerar aquí, por qué dice: el Anciano de los días, es decir, la Deidad eterna, ascendió al juicio del trono. Esta escena parece innecesaria, porque es el oficio peculiar de Dios gobernar el mundo; y como sabemos que esto no se puede hacer sin un juicio recto, se deduce que Dios ha sido un juez perpetuo desde la creación del mundo. Ahora, incluso un conocimiento moderado de las Escrituras muestra cuán bien este pasaje nos conviene apelando a nuestros sentidos; porque a menos que el poder de Dios se haga evidente, creemos que se abolió o se interrumpió. De ahí esas formas de expresión que ocurren en otros lugares; como: “¿Hasta cuándo callas, Señor? ¿Y cuánto tiempo dejarás de nosotros? (Salmo 13:1; Salmo 9:7, y en otros lugares) y - Dios asciende a su trono - porque no deberíamos reconocerlo como juez, a menos que él y experimental lo demuestren así. Esta es la razón por la cual Daniel dice que Dios mismo estaba sentado en el juicio.

Pero antes de continuar, debemos observar el sentido en el que dice: los tronos fueron erigidos o hacia el este, para la palabra רום, el ron se puede tomar en cualquier sentido. Quienes lo traducen, "Tronos fueron eliminados", lo interpretan. de las cuatro monarquías ya mencionadas. Pero; Por mi parte, prefiero inclinarme a una opinión diferente. Si alguien prefiere explicarlo de estas Monarquías, no contendo con él, por eso; el sentido es probable; y en lo que respecta a la médula del asunto, no hay mucha diferencia. Pero creo que los tronos o asientos que están aquí proceden a exponer; el juicio divino, porque el Profeta inmediatamente representará miríadas de ángeles de pie ante Dios. Sabemos con qué frecuencia los ángeles están adornados con este título como si lo fueran, asesores de la Deidad; y la forma de hablar que usa Daniel cuando dice: "El juicio fue establecido" también estará de acuerdo con esto. Él habla aquí de asesores con el juez, como si Dios no se sentara solo, sino que tuviera consejeros unidos con él. En mi opinión, la explicación más adecuada es: se crearon tronos para que el Todopoderoso se sentara con sus consejeros; No implica su necesidad de ningún consejo, pero. por su propia buena voluntad y mero favor dignifica a los ángeles con este honor, como veremos de inmediato. Por lo tanto, Daniel describe, según nuestra moda humana, los preparativos para el juicio; tal como si cualquier rey fuera públicamente con el propósito de realizar transacciones de negocios en cualquier momento, y ascendiera a su tribunal. Los consejeros y nobles se sentarían a su alrededor en ambos lados, no participando de su poder, sino aumentando el esplendor de su apariencia. Porque si el rey solo ocupara todo el lugar, la dignidad no sería tan magnífica como cuando sus nobles, que dependen de él, están presentes en todos los lados, porque superan con creces a la multitud ordinaria. Daniel, por lo tanto, relata la visión que se le presenta en esta forma; primero, porque era un hombre que habitaba en la carne; y luego, no lo vio personalmente, sino para beneficio común de toda la Iglesia. Por lo tanto, Dios deseaba exhibir una representación que pudiera infundir en la mente del Profeta y en la de todos los piadosos, un sentimiento de admiración, y aún así tener algo en común con los procedimientos humanos. Los tronos, por lo tanto, dice, fueron erigidos; luego, el Anciano de los días estaba sentado. Ya expuse cómo Dios comenzó a sentarse, ya que anteriormente parecía ser pasivo y no ejercer justicia en el mundo. Porque cuando las cosas se perturban y se mezclan con mucha oscuridad, ¿quién puede decir: "Dios reina?" Dios parece estar encerrado en el cielo, cuando las cosas están descompuestas y turbulentas en la tierra. Por otro lado, se dice que asciende a su tribunal cuando asume para sí mismo el cargo de juez y demuestra abiertamente que no está dormido ni ausente, aunque yace oculto a la percepción humana.

Esta forma de hablar fue muy apropiada para denotar la venida de Cristo. Pues Dios mostró principalmente su poder supremo, cuando Pablo cita un pasaje de los Salmos, (Salmo 68:8, en Efesios 4:8,) "Has ascendido a lo alto". Cuando el tema tratado es la primera venida de Cristo, no debe limitarse a los treinta y tres años de su estadía en el mundo, sino que abarca su ascensión y esa predicación del evangelio que marcó el comienzo de su reino; se volverá a decir de manera más clara y copiosa. Daniel relata apropiadamente cómo se sentó Dios cuando se representa el primer advenimiento de Cristo, ya que la majestad de Dios brilló en la persona de Cristo; por eso se le llama

"La imagen invisible de Dios y el carácter de su gloria" ( Hebreos 1:3;)

es decir, de la sustancia o persona del Padre. Por lo tanto, Dios, que durante tantas eras parecía no darse cuenta del mundo ni preocuparse por sus elegidos, ascendió a su tribunal en el advenimiento de Cristo. A este tema, los Salmos, del 95 al 100, todos se refieren: "Dios reina, que la tierra se regocije"; "Dios reina, que las islas tengan miedo". En verdad, Dios no había vivido en total privacidad antes del advenimiento de Cristo; pero. El imperio que había erigido estaba oculto e invisible, hasta que mostró su gloria en la persona de su Hijo unigénito. El Anciano de los días, por lo tanto, estaba sentado.

Ahora dice: Su vestido era blanco como la nieve, el cabello de su cabeza era como pura lana. Dios aquí se muestra a su Profeta en forma de hombre. Sabemos lo imposible que es para nosotros contemplar a Dios tal como realmente existe, hasta que nos volvamos como Él, como dice Juan en su epístola canónica. ( 1 Juan 3:2.) Como nuestra capacidad no puede soportar la plenitud de esa gloria que esencialmente le pertenece a Dios, cada vez que se nos aparece, necesariamente debe adoptar una forma adaptada a nuestra comprensión. Dios, por lo tanto, nunca fue visto por los padres en su propia perfección natural; pero hasta donde sus capacidades lo permitieron, les brindó una muestra de su presencia para el seguro reconocimiento de su Deidad; y, sin embargo, lo comprendieron hasta donde les fue útil y pudieron soportarlo. Esta es la razón por la cual Dios apareció con una vestimenta blanca, que es característica del cielo; y con cabello nevado, como lana blanca y limpia. Con el mismo propósito es el siguiente: Su trono era como chispas de fuego, es decir, como fuego incandescente; Sus ruedas eran como fuego ardiente. Dios en realidad no ocupa ningún trono, ni es llevado sobre ruedas; pero, como ya dije, no deberíamos imaginar que Dios en su esencia sea como cualquier apariencia, para su propio Profeta y otros padres santos, sino que presentó varias apariencias, de acuerdo con la comprensión del hombre, a quienes deseaba dar algo signos de su presencia. No necesito detenerme más en estas formas de discurso, aunque las alegorías sutiles son agradables para muchos. Estoy satisfecho con mantener lo que es sólido y seguro. Ahora sigue: -

Versículo 10

Daniel continúa con lo que comenzó en el verso anterior. Él dice un esplendor o corriente de fuego; para נהר, neher, puede usarse en ambos sentidos, ya que נהר neher, significa "fluir" y "brillar". Sin embargo, dado que él anteriormente habló de esplendor, la palabra "corriente" se adaptará muy bien al pasaje; por una corriente de fuego emitida por la presencia de Dios, que inundó y quemó la tierra. Sin duda, Dios deseaba inspirar temor a su Profeta con el propósito de despertarlo mejor, ya que nunca comprendemos suficientemente su majestad a menos que nos humillemos; y no podemos experimentar esta humildad sin miedo. Esta es la razón por la cual Dios siempre muestra algo terrible cuando se aparece a sus siervos, no solo para crear asombro, sino para excitar su temor y reverencia. Por lo tanto, Dios parece haber considerado este punto en esta visión, cuando la corriente surgió de su apariencia, incluso un río de llamas. Luego agrega, innumerables asistentes se pararon frente a él. Sin la menor duda, el Profeta aquí habla de ángeles. él dice que hubo miles de miles, o diez veces cien mil; y nuevamente, diez mil veces diez mil, es decir, diez mil miríadas. Aquí no se cuentan los números, pero Dios significa que tiene a la mano las fuerzas más grandes obedientes a su voluntad, y que supera con creces a cualquier ejército que sea el más grande; y los príncipes más poderosos coleccionan. Este pasaje nos enseña que los ángeles fueron creados con el propósito de recibir y ejecutar los mandamientos de Dios, y de ser ministros de Dios, como lo fueron sus manos en el cielo y en la tierra. Con respecto a los números, no es de extrañar que el Profeta enumere muchas miríadas. Cristo dijo

"¿No puedo preguntarle al Padre y él enviará una legión?" ( Mateo 26:53.)

Entonces, en este pasaje, Daniel dice que había innumerables ángeles bajo la mano de Dios, y que no había necesidad de reunir ejércitos a la manera de los príncipes, ya que siempre están presentes y con la intención de obedecer. Por lo tanto, cumplen inmediatamente todos sus mandamientos, ya que los ángeles corren rápidamente por el cielo y la tierra. También percibimos el poder supremo del Todopoderoso denotado aquí, como si el Profeta hubiera dicho: Dios no es como un rey o un juez simplemente por título, sino que posee el poder más grande e ilimitado; Él tiene miles de satélites a la mano con el propósito de cumplir y ejecutar su voluntad suprema. Y en este sentido, dice, se pararon frente a él. Él usa la palabra para ministerio o servicio, y luego, agrega, para ponerse de pie. Los ministros no siempre pueden prestar su servicio tan rápido como lo desean sus gobernantes. Pero el método angelical es diferente. No solo estaban preparados para obedecer, sino que en un momento entienden lo que Dios desea y ordena sin necesidad de tiempo para cumplir. Vemos que incluso los grandes príncipes no pueden llevar a cabo sus decretos de inmediato, porque sus ministros no siempre están a la mano. Pero no hay necesidad de detenerse más en los ángeles. Daniel agrega: El juicio fue arreglado y los libros fueron abiertos. Aunque solo Dios es eminente y visible sobre los ángeles, y la altura de su gloria y dignidad no oscurece el imperio supremo del Todopoderoso, sin embargo, como hemos dicho anteriormente, los considera dignos del honor de ser colocados como consejeros en cada lado de él, y eso en aras de ilustrar su propia majestad. Ya hemos dicho que los nobles no se sientan al lado de los monarcas para disminuir su majestad o para atraerla hacia ellos, sino para reflejar la magnitud y el poder del monarca más plenamente. Esta es la razón por la cual el Profeta se une a los ángeles con Dios, no como aliados, sino simplemente como sus consejeros.

Me refiero a la frase, los libros fueron abiertos, a la predicación del evangelio. Aunque Dios fue reconocido en Judea, como se dice en el Salmo 76, (Salmo 76:2), sin embargo, este reconocimiento fue leve e involucrado en muchas figuras. Dios fue revelado a través de enigmas hasta la venida de Cristo; pero luego se manifestó de verdad, al igual que abrir libros previamente cerrados. Por lo tanto, hay un contraste a observar aquí entre esa estación oscura que precedió a la venida de Cristo y la claridad que ahora brilla bajo el evangelio. Porque, por lo tanto, Dios se dio a conocer claramente después de que surgió el Sol de justicia, de acuerdo con el Profeta Malaquías, ( Malaquías 4:2), esta es la razón por la cual ahora se dice que los libros se abrieron en esa temporada . Mientras tanto, confesamos que Dios no estaba completamente oculto, ni habló con asombro, pero el Profeta lo dice comparativamente, ya que los libros se abrían cada vez que Dios aparecía abiertamente como Juez, Padre y Conservador del mundo, en el persona de su Hijo unigénito. Luego sigue: -

Versículo 11

Como el discurso presuntuoso del cuerno pequeño aterrorizó al Profeta, ahora dice que estaba atento al considerar esta porción. Luego dice: La bestia fue asesinada y su cuerpo fue consumido por la quema de fuego. Esto debería referirse claramente al fin del imperio romano. Porque, desde el momento en que los extranjeros obtuvieron el dominio, la cuarta bestia dejó de florecer. El nombre siempre se mantuvo, pero con gran burla de esa antigua monarquía. Ahora omito toda mención de Calígula, Nerón, Domiciano y monstruos similares. Pero cuando los españoles y los africanos adquirieron el dominio absoluto, ¿podemos llamar a Roma por más tiempo la amante del mundo? ¡Seguramente esto sería una tontería! Hasta el día de hoy, los alemanes también dicen que poseen el imperio romano; pero aunque el título de imperio ha pasado a los alemanes, es evidente que Roma está en este mismo día en la esclavitud. En cuanto al Papa que erigió su propio trono allí, este imperio no merece el nombre de monarquía; pero sea cual sea nuestro punto de vista sobre este punto, durante aproximadamente 1500 años los romanos han estado esclavizados como esclavos de príncipes extranjeros. Porque, después de la muerte de Nerón: Trajano fue su sucesor, y desde ese momento apenas un solo romano obtuvo el imperio; y Dios lo marcó con las marcas más vergonzosas de ignominia, cuando se creó un rebaño de cerdos emperador, ¡y eso también por la lujuria de los soldados! El senado retuvo su nombre hasta entonces; Pero. Si a los soldados les agradaba crear un César, el Senado se vio obligado inmediatamente a someterse a su dictado. Así, el Profeta dice con gran propiedad: La bestia fue asesinada poco después de la promulgación del evangelio. Entonces el discurso presuntuoso del cuerno pequeño llegó a su fin, y la cuarta bestia se extinguió casi al mismo tiempo. Porque entonces ningún romano se convirtió en un emperador que reclamaba para sí mismo cualquier parte del poder; ¡Pero la propia Roma cayó en una vergonzosa esclavitud, y no solo reinaron vergonzosamente allí extranjeros, sino también bárbaros, cerdos y vacas! Todo esto ocurrió en cumplimiento de lo que Dios le había mostrado a su Profeta, es decir, después de la venida de Cristo y la apertura de los libros, es decir, después del conocimiento que brilló sobre el mundo a través de la predicación del evangelio, la destrucción de ese la cuarta bestia y del imperio romano estaba al alcance de la mano.

Versículo 12

Sin duda, el Profeta se refiere a lo que debe venir primero en orden, ya que los imperios de los que está hablando se extinguieron antes que los romanos. Por lo tanto, estos verbos deberían tomarse en tiempo perfecto, porque el poder ya había sido eliminado de las otras tres bestias. Los hebreos estaban acostumbrados a repetir después todo lo que se había omitido, y no siempre observan el orden del tiempo en sus narraciones. Por lo tanto, después de haber dicho que la cuarta bestia fue asesinada y consumida por la quema, ahora agrega lo que había omitido con respecto a los tres restantes, es decir, su dominio les había sido quitado. Agrega también lo que es digno de atención, duración o continuidad, en la vida se les otorgó incluso por un tiempo y un tiempo. Aquí se usan dos palabras diferentes, pero significan una misma cosa, a saber, un momento conveniente. Aquí el Profeta comprende cómo no sucede nada accidentalmente, pero todas las cosas se llevan a cabo en el mundo a su debido tiempo, como Dios las ha decretado en el cielo. Quizás cuando el tema del discurso es la duración de la vida, significa el período prolongado de estas aflicciones, ya que no deberían desaparecer repentinamente como nubes. No. se dice que solo los juicios severos pero prolongados esperan a los fieles, que deben afligir sus mentes con cansancio, a menos que la esperanza de un problema mejor los apoye. Por lo tanto, el Espíritu Santo predice cómo Dios finalmente librará a su Iglesia cuando haya ejercido su paciencia durante un período de tiempo prolongado. Del resto de las bestias se le quitó el poder. La cópula en la palabra ארכה, ve-arkeh, "y longitud", puede resolverse de esta manera: "porque longitud en la vida"; como si hubiera dicho: Las pruebas por las cuales los hijos de Dios serían oprimidos no deberían ser perpetuas, porque Dios había prescrito y definido un período fijo. Por lo tanto, se les concedió una continuación de la vida, es decir, por un tiempo y un tiempo La cópula puede ser tratada como "una partícula adversaria" como si hubiera dicho, "aunque sea una continuación", es decir, aunque la gente no debería escapar inmediatamente de esos dolores dolorosos que los oprimieron, sin embargo, la oportunidad de Dios llegaría por fin. es el momento en que agradó a Dios redimir su propia Iglesia. Pero la exposición anterior parece más genuina y más consistente, porque el tiempo tiene sus propios límites y fronteras. También hay un contraste entre las palabras ארכה, arkeh, "length" y זמן, zemen, "time" y עדן, gneden, "tiempo", porque la longitud o "prolongación" hace referencia a nuestras percepciones; porque cuando estamos sufriendo dolor, la mayor velocidad parece retrasarse. Por lo tanto, cualquier persona ansiosa por un estado mejorado de las cosas cuenta cada momento, y es tan flagrante en sus deseos como para llamar al Todopoderoso en cuestión por cualquier retraso. Como, entonces, la impaciencia de los hombres es tan grande, cuando esperan con ansiedad esta libertad de la adversidad, dice el Profeta, en la aceptación ordinaria de la frase, se concedió un período de tiempo a las bestias; pero se opone a un tiempo adecuado; como si él hubiera dicho: actúan de manera absurda que, por lo tanto, satisfacen sus propias pasiones. Como Dios ha fijado su propio tiempo, requieren paciencia y no necesitan contar los años; pero esto debe concluirse, cuando el Señor le agrade, no retrasará su ayuda. Este, por lo tanto, es el sentido completo del verso. Sigue: -

Versículo 13

Después de que Daniel ha narrado cómo vio a Dios en el trono del juicio, ejerciendo abiertamente su poder y dejando abierto al mundo lo que antes estaba oculto, es decir, su autoridad suprema en su gobierno, ahora agrega la segunda parte de la visión, Como si fuera el Hijo del hombre apareció en las nubes. Sin duda, esto debe entenderse de Cristo, y los judíos, perversos como son, se avergüenzan de negarlo, aunque luego difieren acerca de Cristo. Pero el objetivo de la visión era permitir que los fieles ciertamente esperaran al Redentor prometido en su propio tiempo. Había sido dotado de poder celestial, y estaba sentado a la diestra de su Padre. Por lo tanto, Daniel dice: Tenía la intención de estas visiones nocturnas. Y esta repetición no es en absoluto superflua, ya que nos informa del estado de alerta del Profeta cuando Dios se muestra presente. Daniel expresa esto completamente en sus propias palabras, porque se despertó cuando percibió asuntos importantes, raros y singulares que se le presentaron. Esta disposición atenta del Profeta debería despertarnos para leer su profecía sin apatía, y con mentes despertadas para derivar sinceramente del cielo una inteligencia verdadera y sincera. Estaba, entonces, dice él, atento en las visiones de la noche, y vi como si fuera el Hijo del hombre. Ya he dicho que este pasaje no puede tomarse de otra manera que no sea la de Cristo. Ahora debemos ver por qué usa la palabra "como" el Hijo del hombre; es decir, por qué usa la letra כ, ke, la marca de semejanza. Esto podría ser torcido a favor de la locura de los maniqueos, que pensaban que el cuerpo de Cristo era solo imaginario. Porque, al arrebatar las palabras de Pablo, y pervertir su sentido, que Cristo se parecía a un hombre, ( Filipenses 2: 7 .) para que también puedan abusar del testimonio del Profeta, cuando no se dice que Cristo es un hombre sino solo uno. Con respecto a las palabras de Paul, no está hablando de la esencia de su naturaleza humana, sino solo de su estado; porque está hablando de que Cristo se hizo hombre, de que su condición es humilde y abyecta, e incluso servil. Pero en el pasaje ante nosotros, la razón es diferente. Porque el Profeta dice: Él se le apareció como el Hijo del hombre, ya que Cristo aún no había tomado sobre él nuestra carne. Y debemos comentar lo dicho por Pablo: cuando llegó la plenitud de los tiempos, Dios envió a su Hijo, hecho de mujer. ( Gálatas 4:4.) Cristo comenzó a ser hombre cuando apareció en la tierra como Mediador, porque no había asumido la simiente de Abraham antes de unirse a nosotros en unión fraternal. Esta es la razón por la cual el Profeta no declara que Cristo haya sido hombre en este período, sino solo como hombre; porque de lo contrario no había sido ese Mesías prometido anteriormente bajo la Ley como hijo de Abraham y David. Porque si desde el principio se hubiera puesto carne humana, no habría nacido de estos progenitores. Se deduce, entonces, que Cristo no fue un hombre desde el principio, sino que solo apareció así en una figura. Como también Ireneo (18) dice: Este fue un "preludio", él usa esa palabra. Tertuliano también dice: "Entonces el Hijo de Dios se puso un espécimen de humanidad". (19) Esto era un símbolo, por lo tanto, de la carne futura de Cristo, aunque esa carne aún no existía. Ahora vemos cuán adecuadamente esta figura está de acuerdo con lo que significa, en el que Cristo fue presentado como el Hijo del hombre, aunque él era la Palabra eterna de Dios.

Después se sigue: vino al Anciano de los días. Esto, a mi juicio, debe explicarse de la ascensión de Cristo; porque luego comenzó su reinado, como vemos en innumerables pasajes de las Escrituras. Este pasaje tampoco es contrario a lo que el Profeta había dicho anteriormente: vio al Hijo del hombre en las nubes. Pues por esta expresión simplemente desea enseñar cómo Cristo, aunque como un hombre, difería de toda la raza humana, y no era del orden común de los hombres; pero sobresalió al mundo entero con dignidad. Expresa mucho más cuando dice, en la segunda cláusula, vino incluso al Anciano de los días, porque aunque la Divina Majestad yacía escondida en Cristo, cumplió con el deber de un esclavo y se vació, como dice Pablo, ( Filipenses 2: 7 .) También leemos en el primer capítulo de Juan, ( Juan 1:14 ,) La gloria apareció en él como el unigénito Hijo de Dios; es decir, que pertenece al unigénito Hijo de Dios. Cristo, por lo tanto, pospuso su gloria por el tiempo y, sin embargo, por sus milagros y muchas otras pruebas ofreció un claro y evidente; espécimen de su gloria celestial. Realmente se le apareció a Daniel en las nubes, pero cuando ascendió al cielo, se quitó este cuerpo mortal y se puso una nueva vida. Así, Pablo también, en el capítulo sexto de los romanos, dice que vive la vida de Dios ( Romanos 6:10;) y otras frases utilizadas a menudo por nuestro propio Señor concuerdan muy bien con esto, especialmente en el Evangelista John: "Voy al Padre". "Es conveniente para mí ir al Padre, porque el Padre es mayor que yo" ( Juan 16:7; Juan 14:28;) es decir, es conveniente para mí ascienda a ese tribunal real que el Padre ha erigido para mí por su consejo eterno, y así el mundo entero sentirá el poder supremo al que se le ha confiado. yo. Ahora, por lo tanto, entendemos el significado completo de las palabras del Profeta.

Pero como hay muchos fanáticos que se arrepienten de lo que se ha dicho de la persona del Mediador, como si Cristo no fuera el Dios verdadero, sino que tuvo un comienzo del Padre en un período de tiempo definido, debemos observar cómo son las expresiones del Profeta. ni la naturaleza humana ni la divina de Cristo propiamente hablando, sino que aquí se presenta un Mediador que es Dios manifestado en carne. Porque si sostenemos este principio de que Cristo nos es descrito, no como la palabra de Dios o la simiente de Abraham, sino como un Mediador, es decir, Dios eterno que estaba dispuesto a hacerse hombre, a estar sujeto a Dios el Padre , ser hecho como nosotros y ser nuestro defensor, entonces no quedará ninguna dificultad. Por lo tanto, se le apareció a Daniel como el Hijo del hombre, que luego se convirtió verdaderamente y realmente así. Estaba en las nubes, es decir, separado de la suerte común de la humanidad, ya que siempre llevaba consigo algunas marcas de deidad, incluso en su humildad. Ahora llega como el Anciano de los días, es decir, cuando asciende al cielo, porque su majestad divina fue revelada. Y por eso dice: Es conveniente para ti, para mí, ir al Padre, porque el Padre es mayor que yo. (.) Cristo aquí no resta nada de su deidad, sino como su naturaleza no era conocido en el mundo, mientras su majestad divina yacía escondida en la forma de un siervo, él llama al Padre simplemente Dios; como si él hubiera dicho: Si me quedo contigo en la tierra, ¿de qué te beneficiaría la presencia de mi carne? Pero cuando ascienda al cielo, entonces esa unidad que tengo con el Padre se hará evidente. Cuando, por lo tanto, el mundo comprenda que soy uno con el Padre, y que la Deidad es una, la esperanza de todos los piadosos se volverá más firme e invicta contra todas las tentaciones; porque sabrán que están igualmente bajo la protección de Dios y del hombre. Por lo tanto, si Cristo siempre estuviera morando en la tierra, y hubiera dado testimonio mil veces de que su Padre nos lo dio como el guardián de nuestra salvación, sin embargo, siempre habría habido algunas dudas y ansiedad. Pero cuando sabemos que está sentado a la diestra de su Padre, entendemos que es verdaderamente Dios, porque todas las rodillas no se doblarán ante él, a menos que haya sido el Dios eterno. Debemos mantener ese pasaje de Isaías, ( Isaías 42:8). Mientras viva, dice el Señor, mi gloria no le daré a otro. Como, por lo tanto, la gloria de Dios nunca puede transferirse ni al hombre ni a ninguna otra criatura, la verdadera unidad y naturaleza de Dios brilla necesariamente en la naturaleza humana de Cristo, porque cada rodilla se dobla ante él. Ahora, por lo tanto, entendemos el sentido en que el Profeta dice: Cristo vino como el Hijo del hombre, es decir, como un hombre, incluso al Anciano de los días. Después de que Cristo había pasado por el período de su auto-humillación, según 'a Paul, ( Filipenses 2: 7 ,) ascendió al cielo, y se le otorgó un dominio, como el Profeta dice en el siguiente verso. Este pasaje, entonces, sin la menor duda, debe ser recibido de la ascensión de Cristo, después de que él haya dejado de ser un hombre mortal. Él dice: Fue representado ante Dios, a saber, porque él se sienta a su mano derecha. Sigue, -

Versículo 14

El profeta; confirma y explica más claramente en este versículo lo que había dicho en el anterior. Porque podemos recopilar de él cómo el personaje mencionado anteriormente llegó al Anciano de días, quién es Dios, a saber, porque se le dio poder. Porque aunque Cristo verdaderamente ascendió al cielo, ( Mateo 28:18), sin embargo, debemos sopesar claramente el propósito de que lo haga. Fue para adquirir el poder supremo en el cielo y en la tierra, como él mismo dice. Y Pablo también menciona este propósito en el primer y segundo capítulos de los Efesios. ( Efesios 1:21; Efesios 2:7.) Cristo dejó el mundo y ascendió al Padre; primero, someter todos los poderes a sí mismo y hacer que los ángeles sean obedientes; luego, contener al diablo y proteger y preservar a la Iglesia con su ayuda, así como a todos los elegidos de Dios Padre. Entonces, por lo tanto, Daniel ahora procede con lo que dijo anteriormente sobre el acercamiento de Cristo a Dios. De ahí la locura de quienes discuten contra Cristo; siendo Dios verdadero y eterno, porque se dice que vino al Anciano de los días, es refutado. En primer lugar, como hemos dicho, esto se entiende de la persona del Mediador; luego, toda duda se quita cuando el Profeta agrega, se le dio poder. He aquí, por lo tanto, una cierta explicación. No diremos que fue otorgado en relación con su ser y ser llamado Dios. Le fue dado como Mediador, como Dios manifestado en carne, y con respecto a su naturaleza humana. Observamos cuán bien están de acuerdo todas estas cosas, cuando el Profeta aquí dice: El poder principal se le dio a Cristo. Por lo tanto, debemos mantener su referencia a esa manifestación, porque Cristo fue desde el principio la vida de los hombres, el mundo fue creado por él. y su energía siempre lo sostuvo, ( Juan 1:4;) pero se le dio poder para informarnos cómo Dios reinó por medio de su mano. Si tuviéramos que buscar a Dios sin un Mediador, su distancia sería demasiado grande, pero cuando un Mediador se encuentra con nosotros y se nos ofrece en nuestra naturaleza humana, tal es la cercanía entre Dios y nosotros, que nuestra fe pasa fácilmente más allá del mundo y penetra los mismos cielos. Por esta razón, por lo tanto, todo poder, honor y reino se le dio a Cristo. Añade también: Todas las naciones le servirán, es decir, pueden servirle; porque la cópula debe traducirse así, para que todas las naciones, pueblos y lenguas le sirvan. Hemos mostrado cómo debe entenderse esto correctamente del comienzo del reinado de Cristo, y no debe estar conectado con su cierre final, ya que muchos intérpretes fuerzan y tensan el pasaje. Mientras tanto, debemos agregar que los eventos que narra el Profeta aquí aún no están completos; pero esto debería ser familiar para todos los piadosos, porque cada vez que se trata el reino de Cristo, su gloria se ensalza magníficamente, como si ahora estuviera absolutamente completa en todas sus partes. No es sorprendente, si de acuerdo con el uso frecuente y perpetuo de las Escrituras, el Profeta debe decir que se le dio poder a Cristo, para someter a todas las personas, naciones e idiomas para sí mismo, como se dice en Salmo 110:1 Jehová dijo a mi Señor: Siéntate en mi mano derecha, hasta que haga de tus enemigos el estrado de tus pies. Vemos, entonces, cómo Cristo fue elevado a su propio imperio para gobernar su Iglesia en el nombre y con el poder de su Padre, mientras que al mismo tiempo muchos enemigos se alzan contra él. Aún continúa la obstinación del diablo y de todos los hombres impíos, aunque Cristo gobierna el cielo y la tierra, y es el rey supremo ante el cual se dobla cada rodilla. También sabemos cuán marcada es la diferencia entre el comienzo de su reino y su finalización final. Cualquiera sea el significado, esta visión encaja muy bien con muchas afirmaciones de Cristo, donde da testimonio del poder que le dio el Padre. ( Mateo 28:18, y en otros lugares) Él no habla aquí del juicio final, sino que solo nos está enseñando, el objeto de su ascensión al cielo.

Este punto de vista confirma el Profeta al decir que su dominio es el dominio de una época, que es quitada, y su reino nunca puede ser corrompido o abolido. Porque con estas palabras enseña de manera familiar y abierta, por qué Cristo es el Rey Supremo, a saber, para el gobierno perpetuo de su Iglesia en este mundo. Deberíamos mirar al cielo de hecho cuando el estado de la Iglesia esté bajo consideración, ya que su felicidad no es terrenal, ni perecedera, ni temporal, aunque nada sublunar es firme o perpetuo. Pero cuando el Profeta dice que el dominio de Cristo es eterno, sin duda significa la constante resistencia de su monarquía, incluso hasta el fin del mundo, cuando reunirá a su pueblo para una vida feliz y una herencia eterna. Aunque, por lo tanto, la inmortalidad celestial se comprende bajo estas palabras, sin embargo, en un pasaje anterior, el Profeta señaló la existencia perpetua de la Iglesia en este mundo, porque Cristo la defenderá, aunque diariamente estará sujeta a innumerables causas de destrucción. ¿Y quién no afirmaría la muerte casi diaria de la Iglesia, si Dios no la preservara maravillosamente de la mano de su Hijo unigénito? Por lo tanto, es correcto entender la frase: Su reino será el reino de una época. Y, por lo tanto, no recibimos ningún consuelo común, cuando vemos a la Iglesia sacudida en medio de diversas fluctuaciones, y casi enterrada y devorada por continuos naufragios, sin embargo, Cristo siempre extiende su mano para preservarla y salvarla de cada especie triste y horrible. de destrucción Ahora sigue, -

Versículo 15

Daniel dice que su espíritu fue cortado o desapareció, como si sufriera alguna deficiencia mental. De esta manera, Dios deseaba comunicar a su siervo la magnitud de la visión. Y también nos inspira con reverencia por esta visión, para que no la tratemos fría y comúnmente. Pero debemos entender cómo Dios se abre a Daniel, su siervo, y a nosotros por su ayuda y ministerio, estos misterios que significan; ser comprendido por nuestros sentidos humanos. Porque si Daniel, a quien sabemos que fue un Profeta notable, sintió que su espíritu era tan deficiente y casi se desvanecía, seguramente nosotros, que todavía sabemos tan poco de los misterios de Dios, es decir, que apenas hemos probado sus primeros rudimentos, nunca podremos alcanzar una altura tan grande, a menos que superemos el mundo y sacudamos todas las sensaciones humanas. Porque estas cosas no pueden ser percibidas por nosotros a menos que nuestras mentes estén claras y completamente purificadas.

Él dice, por lo tanto, en primer lugar, su espíritu fue cortado, o desapareció, en medio de su cuerpo; como si hubiera dicho que estaba casi sin vida y casi muerto. Y agregó, como razón, las visiones de su cabeza lo habían asustado. Nadie puede desmayarse, un evento que a veces ocurre, sin una causa. Cuando ese terror llamado pánico se apodera de algunas personas, observamos cómo se ven privadas de la posesión y se quedan casi sin vida. Pero Daniel, al mostrarse separado de tales personas, dice que estaba asustado o perturbado por las visiones de su cabeza; como si hubiera dicho, no se molestó sin ocasión, sino que fue causado por el misterio del cual se le había ofrecido la visión. Llegó a uno de los que estaban esperando. Había dicho poco antes, diez mil veces diez mil estaban a la diestra del tribunal de Dios. Sin la menor duda, el Profeta le preguntó a uno de estos ángeles. Y aquí debemos notar su modestia y docilidad al volar a algún instructor, porque él era consciente de su propia ignorancia y no encontró otro remedio. Al mismo tiempo, el ejemplo del Profeta nos enseña a no rechazar todas las visiones, sino a buscar su interpretación de Dios mismo. Aunque Dios en estos días no se dirige a nosotros por visiones, desea que nos contentemos con su Ley y Evangelio, mientras que los ángeles no se nos aparecen y no descienden abierta y visiblemente del cielo; pero, dado que la Escritura es oscura para nosotros, a través de la oscuridad en la que estamos involucrados, aprendamos a no rechazar lo que sobrepase nuestra capacidad, incluso cuando algún velo oscuro lo envuelva, pero vuelemos al remedio que usó Daniel, no a buscamos la comprensión de la palabra de Dios de los ángeles, que no se nos aparecen, sino del mismo Cristo, quien en estos días nos enseña familiarmente por medio de pastores y ministros del evangelio. Ahora, como un Maestro supremo y único nos ha sido dado por el Padre, también él ejerce el oficio de maestro por sus propios ministros a quienes puso sobre nosotros. ( Mateo 23:8.) Por lo tanto, cuando Daniel se acercó al ángel que estaba cerca de él, se nos ordena a diario que nos acerquemos a aquellos a quienes se les ha confiado el don de interpretación y que pueden explicarnos fielmente cosas que de otra manera serían oscuras . Nuestra confianza también debe incrementarse por lo que sigue directamente: el ángel habló y abrió la interpretación de las palabras. Daniel aquí muestra su modestia y humildad por no haber sido en vano, ya que Dios le ordenó al ángel que explicara todas las obscuridades. Entonces, sin duda, Cristo satisfará en este momento nuestras oraciones, si realmente somos sus discípulos; es decir, si después de esos misterios que superan y absorben todos nuestros sentidos nos han aterrorizado, volamos a ese orden que nos ha prescrito, y vemos de ministros y maestros fieles la interpretación de aquellas cosas que son difíciles y oscuras, y completamente oculto de nosotros.

Versículo 17

Aquí el ángel responde a Daniel con respecto a las cuatro bestias que le habían mostrado en la visión. Él dice, por lo tanto, surgieron cuatro reinos, y con el nombre de reino quiere decir monarquía; porque sabemos que los persas tuvieron muchos reyes hasta que Alejandro se transfirió a sí mismo el imperio de Oriente. Aunque Cyrus tuvo siete u ocho sucesores, el imperio persa continuó a través de todos ellos. Y como vimos antes, aunque lo que Alejandro había adquirido por sus brazos estaba dividido entre sus cuatro sucesores, aun así seguía siendo el reino de Macedonia. Lo mismo debe decirse sobre el cuarto reino. Aunque sabemos que los cónsules se crearon anualmente en Roma, ese gobierno duró hasta que Julio César lo destruyó y consumió la fuerza del imperio, para superar por su poder la espléndida altitud que había sido larga y ampliamente visible en el mundo. . Por eso el ángel respondió: Por las cuatro bestias se denotan cuatro reinos: él dice: surgirán; y sin embargo, el caldeo había surgido hace mucho tiempo, y ahora estaba al borde de Belsasar hasta su caída. Pero fue propuesto por el ángel para enseñarle al Profeta y a toda la gente que no había razón para que las revoluciones los molestaran demasiado. Los israelitas se vieron a sí mismos como muertos, sí, realmente enterrados y escondidos debajo de la tierra. Para ellos el exilio era equivalente a la tumba. Por esta razón, entonces, el ángel anuncia el surgimiento de cuatro reinos, mientras que el primero florecía; pero, como ya he dicho, esto encaja muy bien dentro del alcance y el objeto de la profecía. Él había dicho anteriormente desde el mar, pero la palabra "mar" se usa metafóricamente, ya que la condición de la tierra era turbulenta a través de muchas eras. Como, por lo tanto, nada era estable, Dios expuso apropiadamente al mundo entero bajo la figura del mar. Luego agrega: Obtendrán el reino de los santos nobles. Aquí los intérpretes varían considerablemente, porque, como lo he explicado antes, algunos toman esta profecía para relacionarla con el reino de Turquía, otros con la tiranía del Papa de Roma, y extienda lo que el Profeta aquí dice al juicio final. No hay nada sorprendente, entonces, en esta diversidad de opiniones que se muestra más plenamente en los diversos detalles. Por santos santos algunos entienden a los ángeles; pero todavía hay mucha controversia acerca de las palabras, ya que el sustantivo de los santos está "en régimen", como si el Profeta hubiera dicho santos de los nobles, propiamente hablando. (23) Pasajes similares justifican a quienes lo toman "en estado absoluto". Pero si seguimos la construcción gramatical, no podemos explicarlo de otra manera; pero el nombre anterior se puede poner en un estado de régimen, como hemos dicho. Y abrazo esta opinión. Algunos lo refieren al único Dios, pero. Creo que esta es una forma de expresión profana. No tengo ninguna duda sobre el Profeta que significa hijos de Dios por los sagrados nobles, porque, aunque son peregrinos en el mundo, levantan sus mentes hacia arriba y se conocen a sí mismos como ciudadanos del reino celestial. Por lo tanto, por la palabra עליונין, gnelionin, "nobles", no tengo ninguna duda; el Profeta significa poderes celestiales; es decir, todo lo que podamos concebir de la divinidad, y lo que sea exaltado sobre el mundo. Ahora daré mis razones en breve por las que me gusta más este sentido.

Si llamamos a los santos nobles Dios mismo, ¿qué sentido podemos sacar del pasaje? ¿Los caldeos y el resto de las monarquías se usurparon y transfirieron el poder de Dios? Hay algo de verdad en esto, porque todos los que dominan sin someterse al único Dios lo despojan de su honor peculiar, y son más ladrones que reyes. Pero el Profeta, en mi opinión, entendió algo más del ángel, a saber, que la Iglesia debería perder toda forma y dignidad en el mundo durante el florecimiento de estas cuatro monarquías. Sabemos que los hijos de Dios son herederos del mundo; y Pablo, cuando habla de la promesa dada a Abraham, dice que fue elegido por Dios como el heredero del mundo. ( Romanos 4:13; Hebreos 1:2) Y esta doctrina es suficientemente conocida: el mundo fue creado por el bien de la raza humana. Cuando Adam cayó de sus derechos legales, toda su posteridad se convirtió en extraterrestre. Dios los privó de la herencia que había diseñado para ellos. Ahora, por lo tanto, nuestra herencia debe ser restaurada a través de Cristo, por lo que se le llama el único heredero del mundo. Por lo tanto, no es sorprendente si el ángel dice que los tiranos, cuando ejercen un dominio supremo, asumen y se arrogan a sí mismos la propiedad peculiar de los sagrados nobles, es decir, el pueblo de Dios. Y esto encaja muy bien con las afirmaciones del presente pasaje sobre la privación de la Iglesia de su dignidad, eminencia y visibilidad en el mundo. Porque entonces el pueblo de Dios era como un cadáver pútrido, cuyas extremidades estaban separadas y dispersas por todos lados, sin ninguna esperanza de restauración. Por último, aunque con el permiso de Darius y el edicto y la liberalidad de Cyrus, una parte de ellos regresó a su país, pero ¿cuál fue ese retorno nominal? No tenían sino una vivienda precaria en la herencia que divinamente les prometió; fueron presionados por todos lados por sus enemigos, y estaban sujetos a la lujuria e injusticia de todos ellos. Porque la Iglesia no tenía imperio bajo los persas. Después del tercer cambio, sabemos cuán miserablemente fueron afectados, especialmente bajo Antíoco. Esa nación siempre se opuso a ellos, pero luego se vieron casi reducidos a las extremidades, cuando Antíoco se esforzó furiosamente por abolir toda la ley y la adoración a Dios. Bajo el reino de Macedonia, los judíos estaban en constante esclavitud; pero cuando el ejército romano penetró esas regiones, sintieron la horrible tiranía de la cuarta bestia, como ya hemos visto. Por último, de la historia continua de aquellos tiempos es suficientemente evidente que los hijos de Dios siempre estuvieron bajo el yugo, y no solo fueron tratados cruelmente sino ignominiosamente.

Versículo 18

Así se cumplió esta profecía, a saber, Las cuatro bestias tomaron sobre sí mismas el imperio que pertenecía propiamente a los sagrados nobles; es decir, para los hijos elegidos de Dios, quienes, aunque moran en la tierra, dependen del cielo. En esta interpretación no veo nada forzado, y quien sopesa prudentemente el asunto, como espero, reconocerá lo que he dicho como el significado del Profeta. La última cláusula ahora sigue. Obtendrán el reino, dice él, para siempre, e incluso para siempre. Aquí surge una pregunta difícil, porque con estas palabras Daniel, o el ángel que se dirige a él, parece expresar una condición perpetua bajo estas cuatro monarquías. Belsasar fue el último rey de la dinastía babilónica, y en el desempeño de esta visión, el derrocamiento de esa monarquía estaba cerca. Con respecto a los reyes persas, solo había ocho de ellos además de Cyrus. Y con respecto a Alexander sabemos que ocurrió un cambio repentino; El terror de él se extendió en el extranjero como una tormenta, pero desapareció después de haber afectado a toda la gente del Este. El reino de Macedonia también sufrió una conmoción cerebral, cuando esos líderes comenzaron a estar en desacuerdo entre ellos que habían obtenido de Alexander la autoridad y el rango; y finalmente el reino se cuadruplicó, como ya lo hemos dicho, y lo mencionaré nuevamente. Ahora, si contamos los años, la duración de esas monarquías no fue tan grande como para justificar el epíteto "perpetuo". Respondo, esto debe referirse a las sensaciones de los piadosos, a quienes esa demora parecía especialmente tediosa, de modo que se hubiesen lamentado en sus miserias, si esta profecía no los hubiera aliviado de alguna manera. Vemos en este momento cuán grande es su deseo cuando se hace referencia a la ayuda de Dios; y cuando nuestras mentes se han calentado por el deseo, inmediatamente se vuelven impacientes. Sucede que las promesas de Dios no son suficientes para sostenernos, porque nada es más difícil que soportar una larga demora. Porque si la Iglesia en nuestro tiempo hubiera sido oprimida durante cien años, ¿qué constancia habría sido discernida por nosotros? Si surge un torbellino, nos asombramos y gritamos: “¿Qué sigue? ¿qué sigue?" No habrán transcurrido tres o cuatro meses antes de que todos los hombres entren en una contienda con Dios y denuncien con él, porque no se apresura de inmediato a brindar asistencia a su Iglesia. No nos sorprende, entonces, que el ángel aquí asigne una edad, o incluso una "edad de edades", a los tiranos bajo los cuales la Iglesia debería ser oprimida. Aunque no dudo de la referencia a la plenitud de los tiempos, ya que: sabemos que Cristo fue el fin de la Ley, y a medida que su llegada se acercaba, Dios advirtió a los fieles que llevaran sus propias expectativas al advenimiento de su vida. Redentor. Cuando, por lo tanto, el ángel usa la frase una edad y una edad de edades, no tengo dudas de que definió el tiempo para los elegidos, para fortalecerlos en pacientes que soportan problemas de todo tipo, ya que esto se había decretado divinamente; porque las cuatro bestias reinarían no solo por unos pocos años, sino por eras continuas; es decir, hasta que llegó el momento de la renovación para el mundo, cuando Dios restauró por completo su Iglesia. Procedamos: -

Versículo 19

Aquí el Profeta interroga al ángel sobre la Cuarta Bestia con más atención y cuidado; Como lo vimos anteriormente, lo tocó con mayor admiración al contemplar a la bestia, que era formidable más allá de las otras tres, de modo que no se pudo encontrar un nombre ni una representación. Como, por lo tanto, Dios mostró algo grande bajo la imagen de la cuarta bestia, hizo que su Profeta se despertara para comprender el misterio de la misma. Por esta razón, ahora interroga al ángel; porque él dice que deseaba la verdad sobre la cuarta bestia, y también repite lo que vimos antes, a saber, que es diferente de los demás Y seguramente la subyugación de tantos reyes por los romanos fue una diferencia digna de notarse. Pensemos en el origen de esa nación; - Unos cuantos ladrones se apoderaron de un lugar desértico, creciendo con brutal audacia y fuerza, hasta que redujeron a todos sus vecinos bajo su poder. Luego cruzaron el mar y agregaron primero una provincia y luego otra a su dominio. Y cuando el reino de Macedonia entró en su poder, esto fue realmente portentoso. Finalmente se hicieron dueños de todo el circuito del Mediterráneo, y no había rincón que no recibiera su yugo; y esto nunca podría haber sido imaginado por la aprensión humana.

Se dice entonces, esta bestia era diferente de las demás, y muy terrible. En el mismo sentido, sus dientes se llaman hierro y sus garras son de bronce. Hasta ahora no se había mencionado su garra; el Profeta había hablado solo de dientes de hierro, pero ahora agrega garras de bronce, como si hubiera dicho: Esta bestia estará dotada de una locura tan salvaje, que no solo atacará a todas las cosas con su violencia inusual, sino que rasgará, lacerará, y devorar todas las cosas; mientras repite de nuevo lo que había dicho, comiendo y destruyendo y pisando bajo los pies el resto As. Ya he explicado todos estos puntos, no estoy dispuesto a consumir su tiempo en vano y confundirlo con repeticiones inútiles. También pregunté, dijo él, acerca de los diez cuernos, que estaban sobre su cabeza. Y esta es la razón por la que debo cortar el tema en breve aquí, ya que la respuesta del ángel seguirá directamente. El Profeta, por lo tanto, ahora está, sin duda, bajo un impulso celestial, porque Dios no estaba dispuesto a enseñarle solo como una persona privada; él era. ser testigo y heraldo de un misterio tan grande; y en este día podemos aprender de sus escritos, que son de gran utilidad para nosotros cuando los conocemos por completo.

Versículo 20

Él dice, por lo tanto, también preguntó sobre los diez cuernos que estaban sobre la cabeza de la bestia, y sobre el otro cuerno que había surgido, es decir, el pequeño, y sobre los tres cuernos que caían del rostro de la bestia. Hemos mostrado cómo las provincias fueron denotadas por los cuernos, y cómo se señaló la diferencia entre el Imperio Romano y otras monarquías, porque nunca hubo un gobernante supremo en Roma, excepto cuando Siria y Marius ejercieron su autoridad usurpada, pero cada uno para Solo un corto tiempo. Aquí, entonces, se está revisando el estado continuo del Imperio Romano, ya que no era simplemente un solo animal, ya que tenía diez cuernos. Se pone un número finito por uno indefinido. Con respecto al cuerno pequeño, dije que se refería a los Césares, que atrajeron a todo el gobierno del estado para sí mismos, después de privar a la gente de su libertad y al Senado de su poder, mientras que incluso bajo su influencia se continuó con cierta dignidad. el senado y cierta majestad retenida por la gente. También hemos explicado cómo se rompieron los tres cuernos; es decir, cuán astutamente infringieron los Césares y disminuyeron la fuerza de las personas y el Senado. Por último, hemos dado cuenta de que este cuerno pequeño se muestra con ojos humanos, ya que los Césares ejercieron su dominio con astucia, cuando pretendieron ser solo tribunas del pueblo, y permitieron que las insignias del imperio permanecieran en manos de los cónsules; porque cuando llegaron al Senado, se sentaron en una situación humilde en curuletas preparadas para las tribunas. Como, por lo tanto, tiranizaron con tanta astucia y astucia, en lugar de por la violencia abierta, se dice que están dotados de los ojos de un hombre. Entonces, en cuanto a la lengua, el sentido es el mismo; porque aunque siempre profesaron que el poder consular era supremo en el estado, no pudieron contenerse, pero vomitaron muchos discursos de reproche. Por un lado, los vemos notables para los ojos, y por el otro, para la lengua. Y su aspecto era terrible más allá de sus compañeros. Esto parece no pertenecer peculiarmente al cuerno pequeño que había surgido entre los diez, sino a la cuarta bestia. Pero si alguien desea entenderlo del cuerno pequeño, no voy a discutir el punto, ya que tendrá un sentido tolerable. Pero prefiero aceptar mi opinión anterior, ya que no es sorprendente encontrar al Profeta después de su discurso sobre el cuerno pequeño, volviendo a la bestia.

Versículo 21

El Profeta ahora agrega lo que había omitido. El ángel aún no le responde, pero como no había expresado suficientemente cómo el cuerno pequeño hizo la guerra con los hijos de Dios, ahora suple la omisión. Él dice, por lo tanto, vio: esto debería recibirse a modo de corrección; Vi, dice él, lo que significa que se me mostró en una visión, cómo el cuerno pequeño hizo la guerra con los santos para prevalecer contra ellos. Claramente, otros tiranos atacaron a los elegidos de Dios con una lesión mayor. Por lo tanto, muchos refieren esto a Antíoco Epífanes, que era hostil a los judíos más allá de todos los demás, y estaba completamente decidido a borrar el nombre del Dios de Israel. Y sabemos con qué frecuencia levantó armamentos poderosos para extinguir tanto al pueblo como a la adoración a Dios. Como, por lo tanto, la crueldad de Antíoco fue tan severa contra los israelitas, muchos piensan que su imagen fue exhibida al Profeta como el cuerno pequeño, y lo que luego veremos sobre "el tiempo", y "los tiempos" y "la mitad "una vez", explican los tres años y medio durante los cuales el Templo estuvo en ruinas, y la gente evitó así ofrecer sacrificios. Como, por lo tanto, su religión fue interrumpida, piensan que la tiranía fue denotada, por lo que se prohibió a las personas testificar su piedad. Pero aunque esta opinión es plausible, y a primera vista tiene la apariencia de la verdad, sin embargo, si sopesamos todas las cosas en orden, fácilmente podemos juzgar cuán inadecuado es para Antíoco. ¿Por qué, por lo tanto, dice el Profeta: el cuerno pequeño hizo la guerra con el santo? Antíoco ciertamente hizo la guerra contra la Iglesia, y lo mismo hicieron muchos otros; los egipcios, sabemos, a menudo irrumpieron y echaron a perder el Templo y los romanos también, antes de la monarquía de los Césares. Respondo, esto se habla comparativamente, porque nunca se llevó a cabo una guerra tan continua y profesa contra la Iglesia, como las que ocurrieron después de que surgieron los Césares, y después de que Cristo se manifestó al mundo; porque el diablo estaba más furioso, y Dios también relajó las riendas para demostrar la paciencia de su pueblo. Por último, era natural que ocurrieran los conflictos más amargos cuando se llevó a cabo la redención del mundo; y el evento lo demostró claramente. En primer lugar, sabemos, por horribles ejemplos, cómo Judea fue arrasada, porque nunca se practicó tanta crueldad contra otras personas. Tampoco fue la calamidad de corta duración; conocemos bien su extrema obstinación, que obligó a sus enemigos a olvidar la clemencia por completo. Porque los romanos deseaban perdonarlos lo más posible, pero su obstinación y la locura de su ira eran tan grandes que provocaron a sus enemigos como si se dedicaran a la destrucción, hasta que sucedió esa terrible matanza, de la cual la historia nos ha informado lo suficiente. . Cuando Tito, bajo los auspicios de su padre Vespasiano, usó herramientas: y destruyó la ciudad, los judíos fueron apuñalados y sacrificados como ganado en toda la extensión de Asia. Hasta ahora, entonces, concierne a los judíos.

Cuando Dios insertó el cuerpo de los gentiles en su Iglesia, la crueldad de los Césares abrazó a todos los cristianos; así, el cuerno pequeño libró una guerra con los santos de una manera diferente a la de las antiguas bestias, porque la ocasión era diferente, y la ira de Satanás estaba excitada contra todos los hijos de Dios a causa de la manifestación de Cristo. Esta, entonces, es la mejor explicación del cuerno pequeño, librando una guerra contra los santos. Por eso dice: Debe prevalecer. Porque los Césares y todos los que gobernaban las provincias del imperio se enfurecieron con tal violencia extrema contra la Iglesia, que casi desapareció de la faz de la tierra. Y así sucedió, que el cuerno pequeño prevaleció en apariencia y en opinión general, ya que, por un corto tiempo, la seguridad de la Iglesia estaba casi desesperada.

Versículo 22

Ahora se sigue: Hasta que llegó el Anciano de los días, se dio juicio a los santos de los nobles. Sin duda, el Profeta dice que Dios vino en el mismo sentido que antes; a saber, cuando erigió su tribunal y apareció abiertamente como el juez del mundo en la persona de Cristo. Él no nos presenta aquí al Hijo del hombre, como lo hizo antes, pero aún se debe buscar una explicación más completa de este pasaje en el primero. Entonces se dice que Dios vino, cuando expresó su poder para suplir las necesidades de la Iglesia, ya que según una figura común se dice que está a una distancia de nosotros, y que duerme o descansa, cuando no muestra a sí mismo abiertamente como nuestro libertador. Entonces, por otro lado, se dice que viene a nosotros, cuando demuestra abiertamente que nos cuida constantemente. Bajo esta figura, Daniel ahora dice que contempló la aparición de Dios mismo. Llegó el Anciano de los días. Si preguntamos cuándo, tenemos la respuesta a la mano; fue inmediatamente después de la promulgación del evangelio. Entonces Dios extendió su mano para su Iglesia, y la levantó del abismo. Ya que el nombre judío había sido odiado durante mucho tiempo y todas las personas deseaban exterminar a los judíos del mundo, el advenimiento de Cristo aumentó este odio y crueldad; y se agregó la licencia para herirlos, ya que pensaban que los discípulos de Cristo estaban tramando un cambio de gobierno, y deseaban derrocar el estado actual de las cosas; como en estos días todos los piadosos sufren gravemente bajo esta falsa imputación. Por lo tanto, se dice que Dios ha venido, donde la doctrina del evangelio fue cada vez más promulgada, y algunos restos fueron otorgados a la Iglesia. Así, por este descanso, los santos recibieron el reino que les había sido quitado; es decir, el reino de Dios y de los santos obtuvo cierta fama y celebridad en el mundo, a través de la difusión general de la doctrina de la piedad, en todas las direcciones. Ahora, por lo tanto, entendemos lo que Daniel deseaba transmitir con la frase: El Anciano de los días llegó, y el juicio fue dado a los santos de los nobles El resto mañana.

Versículo 23

Esta respuesta del ángel está sujeta a la misma oscuridad que la visión misma, pero debería ser suficiente para calmar las mentes de los fieles para saber que deben surgir varios cambios y sacudir toda la tierra; ya que había tantos problemas, preparados para los santos, también estaban preparados para la fortaleza y la resistencia. Porque Dios no estaba dispuesto a explicar completamente lo que le había mostrado a su Profeta; solo deseaba presentar ante él esta conclusión: un reino surgirá completamente diferente de todos los demás. Así, el ángel dice: La cuarta bestia significa un cuarto reino, que diferirá de todos los reinos. Anteriormente a ese período, ningún estado era tan extenso en su dominio. Aunque los espartanos y los atenienses realizaron hazañas ilustres y memorables, sabemos que han sido incluidos dentro de límites estrechos; y la ambición y la prolífica vanidad de los griegos les hizo celebrar esas guerras que apenas tuvieron consecuencias, como aprendemos incluso de sus propias historias. De cualquier forma que tomemos esto, Esparta obtuvo con dificultad el segundo rango en Grecia, como Atenas hizo el primero. En lo que respecta al Imperio Romano, sabemos que fue más extenso y poderoso que las otras monarquías. Cuando toda Italia quedó bajo su influencia, esto fue suficiente para cualquier noble monarquía; pero España, Sicilia, parte de Grecia, el brazo Illyrieum se agregaron, y luego toda Grecia y Macedonia, Asia Menor, África y todas las islas; porque por una palabra expulsaron al rey de Chipre y vendieron sus bienes en subasta pública. Cuando se recogieron los restos del pueblo, Claudio hizo una ley para el destierro del rey de Chipre, y esto lo logró con su sola voz, sin el uso de la fuerza en absoluto. No es de extrañar entonces que Dios predijo cuán diferente sería este reino de todos los demás; no tenía una sola cabeza; el senado tenía la autoridad principal, aunque todo el poder estaba centrado en la gente. Por lo tanto, hubo una especie de confusión mezclada, ya que el gobierno de Roma nunca se resolvió. Y si sopesamos todas las cosas con prudencia, no fue ni una república ni un reino, sino un complejo confuso, en el que la gente ejercía un gran poder de manera tumultuosa, y el Senado oprimía a la gente tanto como podía. Había tres rangos: el senador, el ecuestre y el plebeyo, y esa mezcla hizo al reino como un monstruo. El ángel, por lo tanto, anuncia el cuarto reino como diferente de los otros.

Luego confirma lo que dijimos antes; caerá, dice él, y se romperá en pedazos, y pisará toda la tierra. Esto se cumplió después de que la Galia y Gran Bretaña fueron sometidas, Alemania parcialmente subyugada, e Iliria, Grecia y Macedonia, reducidas a la sumisión. Finalmente penetraron en Asia, y Antíoco fue desterrado más allá del Tauro; su reino luego se convirtió en su presa, luego obtuvieron la posesión de Siria. Los reyes de Egipto fueron sus aliados y, sin embargo, se volvieron dependientes de su asentimiento; el soberano no se atrevió a nombrar un heredero, sin consultar su placer. Como, por lo tanto, gobernaron supremamente tanto tiempo y tan ampliamente, cumplieron esta profecía al devorar a toda la tierra. Porque tal ansia de dominio nunca existió antes; las guerras se acumulaban sobre las guerras, eran igualmente codiciosas de la sangre de otros, y de ninguna manera perdonaban la suya. El remolino era insaciable, mientras absorbía al mundo entero, y su orgullo lo aplastó y lo pisoteó. La crueldad se añadió al orgullo, porque todos admiraban a los romanos y conciliaban el favor de Roma con halagos, con el propósito de atacar salvajemente; su propia gente Por estas artes, casi toda Grecia pereció. Porque sabían cuántas personas inocentes perecían en todas partes en cada ciudad, una especie de diversión que los deleitaba; Eran plenamente conscientes de lo fácil que era atraer todo el poder del mundo a sí mismos, cuando no era capaz de presentar fuerza, habilidad ni poder contra ellos. Porque sus nobles estaban constantemente en desacuerdo; a veces una facción y a veces otra era suprema, y ​​por lo tanto el esplendor de cada ciudad fácilmente, y disminuía gradualmente. Así toda Grecia se echó a perder, y los romanos ejercieron su dominio allí sin dificultad, como sobre las bestias brutas. Podemos decir lo mismo de Asia también. No nos sorprende entonces que el ángel dijera que la tierra sería pisoteada y pisoteada por esta cuarta bestia.

Versículo 24

Luego agrega: Los diez cuernos son los diez reyes que deberían surgir. Estos Diez Reyes están claramente comprendidos bajo un imperio, y aquí no se trata de personas separadas. En el reino persa, observamos muchos reyes, y sin embargo, la imagen de la segunda bestia era soltera, mientras abrazaba a todos esos reyes hasta que ocurrió el cambio. Por lo tanto, tampoco cuando se trata de los romanos, el Profeta no afirma que diez reyes deben sucederse en orden regular, sino más bien la naturaleza multiforme del reino, bajo más cabezas que una. Porque el cargo real pertenecía a los senadores o ciudadanos destacados, cuya autoridad prevaleció ampliamente tanto con el Senado como con el pueblo. Y con referencia al número, dijimos que solo se denotaba el número plural, sin ninguna limitación al número diez. La conclusión es la siguiente: este reino debería ser como un solo animal terrible con muchos cuernos, ya que ningún rey tenía el poder principal allí, como era costumbre por el uso constante en otras tierras, pero debería haber una mezcla, como muchos reyes. en lugar de uno sosteniendo la preeminencia. El cumplimiento de esto es suficientemente conocido de la historia de Roma; como si se hubiera dicho, no debería haber un solo reino, como Persia y otras naciones, sino muchos reyes al mismo tiempo, aludiendo a la mezcla y confusión en la que estaba involucrada la autoridad suprema.

El cuerno pequeño sigue: Un rey se levantará, dice él, diferente de esos, otros, y afligirá a tres reyes. Mostramos cuán ininteligible se vuelve esto, a menos que lo remitamos a los Césares a quienes pasó la monarquía; después de una lucha larga y continua e intensa, todo el poder pasó al Triunvirato. Lepidus, Mark Antony y Octavius ​​entablaron una conspiración. Octavio era entonces todo menos un niño, apenas había llegado a la madurez, pero todos los soldados veteranos estaban a su favor, como consecuencia del nombre de Julio César y su adopción por él. Por lo tanto, fue recibido por los otros dos en esa alianza, de la cual Lépido fue el primero y Antonio el segundo. Finalmente surgieron desacuerdos entre ellos, y Lépido fue privado de su lugar en el triunvirato, y vivió, como si estuviera medio muerto, mientras que su vida solo le fue salvada porque fue elevado al cargo de sumo sacerdote.

La reverencia por el sacerdocio impidió que Antonio lo matara, siempre y cuando estuviera contento de vivir en la privacidad y la jubilación. Octavio, por fin, se convirtió en supremo, pero ¿por qué artificio? Dijimos que Julio César no asumió más sobre sí mismo que el cargo de dictador, mientras que los cónsules se elegían anualmente como de costumbre. No ejerció presión sobre el poder de la dictadura más allá de la moderación, pero se contuvo tanto que algunos derechos populares podrían parecer aún florecientes. Octavio también siguió la astucia de su tío y padre adoptivo. La misma conducta se encontrará en los otros Césares, aunque hubo muchas diferencias entre ellos. Como la sombra de una república aún permanecía, mientras el senado se mantenía en cierto grado de reverencia, no es sorprendente, si el ángel predice que la bestia debería sobrevivir, cuando otro pequeño cuerno debería surgir diferente de los demás.

Agrega: Y afligirá a los tres reyes. He explicado este punto por el ligero cambio que los Césares efectuaron en las provincias, ya que si alguna de las provincias era guerrera, los ejércitos fuertes y los soldados veteranos solían ser enviados allí. Los Césares se los llevaron a sí mismos, mientras que la administración ejecutiva quedó en manos del Senado con respecto a las otras provincias. Por último, con esta forma de discurso, el ángel retrata el dominio venidero del cuerno pequeño y disminuye la fuerza de los antiguos y. sin embargo, la bestia debería permanecer aparentemente entera; así, la efigie de la república fue preservada, ya que la gente siempre fue designada, en el foro, por el nombre alto, romanos, y en la batalla, como compañeros soldados. Mientras tanto, aunque el nombre del imperio romano era tan celebrado y su majestad estaba en boca de todos, la autoridad suprema estaba en posesión de un cuerno pequeño que yacía oculto y no se atrevía a levantar abiertamente la cabeza. Esto, entonces, es la médula de la interpretación de lo que el ángel aquí pone ante nosotros. Eso; sigue, -

Versículo 25

El ángel ahora explica un poco más claramente lo que el Profeta había mencionado anteriormente, pero brevemente, a saber, este último rey debería ser un enemigo manifiesto y profeso de la Iglesia. Ayer demostramos cuán miserable y cruelmente la Iglesia había sido acosada por muchos tiranos. Y si comparamos a estos tiranos entre sí, encontraremos que la Iglesia ha sido mucho más afectada después del advenimiento de Cristo, y que los Césares se han opuesto a ella en una guerra abierta. La ocasión surgió de esta manera. La doctrina del Evangelio se había dispersado por casi todas las provincias del imperio. El nombre judío era odioso; y la novedad de la enseñanza contribuyó enormemente a esa impopularidad. Los hombres pensaban que los judíos habían inventado una nueva deidad para ellos, incluso Cristo; ya que su lenguaje parecía implicar la adoración de una nueva divinidad. Como, por lo tanto, se les proporcionó material para la ira contra la adoración pura de Dios, los Césares se agitaron cada vez más para continuar la guerra contra los elegidos y para oprimir a la Iglesia. No fue su culpa si ellos no lo hicieron; extinguir toda la luz de la doctrina celestial, abolir la verdadera religión y desterrar: el conocimiento de Dios del mundo. Esto concuerda muy bien con lo que Daniel relata de que este rey se volvió tan terco como para pronunciar palabras contra el Dios Altísimo. Algunos lo traducen, por parte del Altísimo, pero no sé por qué lo hacen. לצד, letzed, significa en el lado o la región. La frase equivalente es esta; tan grande debería ser el orgullo de este nuevo rey, que no ejerció su poder abiertamente sino por engaño oculto, que debería sentarse como si estuviera del lado de Dios y en oposición a él. Esto significa que debe ser manifiestamente enemigo de Dios. Aquellos que entienden esto del Anticristo, piensan que su opinión fue confirmada por la conducta de otros tiranos que continuaron su guerra contra Dios con armas y violencia, pero no con palabras. Pero el Profeta no habla tan sutilmente aquí. Porque por palabras no quiere decir aquí doctrina, sino esa jactancia verbal por la cual los Césares se atrevieron a promulgar sus edictos en todo el mundo, instando a todos los procónsules a castigar a los cristianos, y no permitir que florezca esa secta impía y maldita; y así los terrores volaron por todo el mundo. Lo que Daniel ahora relata se cumplió entonces, a saber, la expresión de palabras de desafío contra Dios; porque esos tiranos pensaban que sus propios edictos, sin el armamento de los soldados, serían suficientes para extinguir la memoria de Cristo. Así, también, la verdadera piedad fue traducida vergonzosamente, y el mismo nombre de Cristo fue lacerado por horribles reproches, como nos han informado ampliamente los historiadores.

Esta explicación, por lo tanto, es más adecuada para el cuerno pequeño que habla o pronuncia palabras contra el Altísimo. Afligirá, dice él, a los santos de los nobles. Ya hemos explicado brevemente el significado de esta expresión, de acuerdo con su construcción gramatical. Por santos, sin duda se refiere a los hijos de Dios, o su pueblo elegido, o la Iglesia. Él llama a estos "santos de los nobles", porque como elegidos dependen del cielo; y aunque son peregrinos en el mundo, su vida está en el cielo, donde les queda la herencia eterna que fue obtenida por Cristo. Como, por lo tanto, su tesoro es ahora el cielo, se jactan merecidamente de ser ciudadanos del cielo y aliados y hermanos de los ángeles. Por eso se les llama propiamente "santos de los nobles"; están separados del mundo y saben que viven aquí día a día hasta llegar a un reposo firme y duradero. Sabemos que esto se cumplió, porque un terror abrumador cayó sobre todos los piadosos, y la Iglesia casi pereció, mientras que multitudes sospechosas de ser cristianas fueron sometidas a torturas crueles. La prevalencia de esta licencia universal para perseguir a todos los piadosos explica cómo los santos fueron afectados por el cuerno pequeño.

El Profeta o, más bien, el ángel siguiente dice: Pensará o meditará para cambiar el tiempo y la ley, y serán entregados en su mano. En cuanto al tiempo aquí mencionado, muchos lo refieren a días santos. Pero podemos entenderlo en general del pequeño cuerno que derroca lo que antes era habitual en el mundo; y así también interpreto la palabra רת, reth, no la Ley de Dios o el Evangelio, sino cualquier rito, costumbre e institución. Mientras que los intérpretes están discutiendo acerca de esta palabra, algunos refiriéndose al Decálogo y otros a la predicación del Evangelio, creo que el simple sentido del Profeta es este: los Césares pervirtieron todas las leyes, tanto humanas como divinas. Hemos visto cómo intentaron esto y hasta dónde lo lograron. No es sorprendente entonces si el Profeta; asigna esta audacia desenfrenada a este último rey, que pensó cambiar lo que se había ordenado anteriormente en el mundo. Y por esta razón, se había dicho anteriormente que esta bocina debería estar provista de ojos humanos; y luego, debería hablar poderosamente, tronando horriblemente e inspirando a todos los hombres con miedo a través de su voz sola. Sabemos que esto se ha representado como en un vaso, si consideramos hasta dónde llegaron los Césares en su arrogancia. Primero, en cuanto a Octavio, aunque se contuvo políticamente dentro de los límites debidos, sufrió que lo adoraran como a un dios y que le levantaran altares; deseaba que el público fuera persuadido de su deidad, y celebraba un banquete en el que se sentaba entre las deidades superiores. Tiberio descuidó por completo las ceremonias religiosas y, sin embargo, vemos cómo despreciaba a todos los hombres. Aunque tenía una disposición obtusa, en su osadía era extremo, y todo el tiempo engañaba astutamente al Senado. Luego, en cuanto a Calígula, amenazó a Júpiter de esta manera: “¡Qué! Tú eres un exiliado aquí y yo un nativo: te desterraré a Grecia, tu lugar natal. A menudo infligía golpes sobre la estatua de Júpiter, y no contento con el nombre de un dios, ordenó que se ofrecieran los sacrificios principales. Esta furia diabólica aumentó en Domiciano. Y considerando a los Césares como hombres, ¿cuál era su carácter? Uno de ellos dijo: "Ojalá el pueblo romano tuviera una sola necesidad". Disfrutaba de la matanza del Senado como deporte, y deseaba convertir a su caballo en cónsul. ¡Qué vergonzosa fue tal conducta! Vemos, entonces, cómo esta predicción no se pronunció sin una causa; a saber, tan grande debería ser la arrogancia del cuerno pequeño que se atrevería a cambiar y convertirse en una nueva "ley", que significa todo orden de todo tipo y "tiempos", es decir, la misma serie y naturaleza de todas las cosas . Luego, el Profeta dice que pensó que no expresa el resultado, sino que simplemente significa la llegada del cuerno pequeño a un grado de locura como para suponer que podría atraer al sol del cielo, convertir la luz: en oscuridad y no dejar nada completo. , nada en orden, en todo el mundo. Esos acontecimientos realmente sucedieron de acuerdo con esta profecía. No puedo entrar en detalles aquí. Debería tener que detenerte muchos días o incluso meses mientras cito historia; Solo puedo mencionar brevemente qué: es necesario para explicar las palabras del Profeta y el significado de su predicción.

Serán entregados en sus manos significa, sin embargo, el cuerno pequeño debe saltar adelante con furia desesperada, sin embargo: Dios siempre debe gobernar sobre él, y nada debe suceder sin su permiso. Fue Dios entonces quien entregó en manos de aquellos que identificaban a los santos, el gobierno político y las instituciones de piedad, permitiéndole derramar sangre humana promiscua, violar todos los derechos nacionales y arruinar en la medida de lo posible toda religión. Nos da un poco de consuelo saber cuándo se otorga el permiso de Dios a los tiranos para hostigar a la Iglesia e interferir con su adoración legal; porque si se nos dejara a merced de sus lujurias, ¡cuán angustiosa sería la confusión universal! Pero él nos socorre, como dice el ángel, cuando los tiranos nos atacan y perturban todo orden por su horrible libertinaje y cruel rabia contra los miserables y los inocentes: nos socorre, digo, para que no puedan moverse con los dedos contra nosotros. sin el permiso de Dios No se nos permite saber por qué Dios relaja las riendas a favor de los enemigos de su Iglesia; quizás sea para probar y probar la paciencia de su gente. Es suficiente para nosotros si, cuando los tiranos planean y traman en todos los sentidos, no pueden hacer nada sin el permiso divino.

Pero se agrega un mayor consuelo en la última cláusula, incluso por un tiempo y tiempos, y la división de un tiempo, o la mitad, como algunos lo traducen; Es propiamente una división. Los intérpretes difieren ampliamente acerca de estas palabras, y no presentaré todas sus opiniones, de lo contrario sería necesario refutarlas. No debería tener problemas para refutar todos sus puntos de vista, pero seguiré mi propia costumbre de expresar brevemente el sentido genuino del Profeta, y así se eliminarán todas las dificultades. Aquellos que consideran que un "tiempo" significa un "año", en mi opinión, están equivocados. Citan los cuarenta y dos meses del Apocalipsis ( Apocalipsis 13:5) que duran tres años y medio; pero ese argumento no es concluyente, ya que en ese caso un año no consistirá en 365 días, pero el año en sí debe tomarse figurativamente por un tiempo indeterminado. Es mejor mantenerse cerca de las palabras del Profeta. Un "tiempo", entonces, no se pone por un cierto número de meses o días, ni aún por un solo año, sino por cualquier período cuya terminación esté en el consejo secreto de Dios. Se les dará, entonces, por un tiempo, dice él, y luego se agrega; es decir, para una continuación de los tiempos; y nuevamente, incluso a una sección o división de un tiempo; es decir, estas calamidades deberían terminar cuando Dios, en misericordia con su Iglesia, debe restringir a esos tiranos por su ira contra ellos. Por lo tanto, mientras la crueldad de los Césares oprimiera a la Iglesia de Dios, fue cometida en sus manos. Ya hemos visto cuántos Césares eran enemigos de la verdadera Iglesia. En primer lugar, Nerón se enfureció con la mayor crueldad, porque quemó a algunos miles de cristianos en Roma, para extinguir la infamia que se desataba contra sí mismo. La gente no podía soportar su barbarie; porque, mientras Nero destruía la cuarta parte de la ciudad, ¡disfrutaba de su placer y se regocijaba de un espectáculo tan triste! Como temía el tumulto popular contra sí mismo, agarró a muchos cristianos y se los ofreció al pueblo como una especie de expiación. Los que lo siguieron no dejaron de derramar sangre inocente, y los que parecían estar dotados de cierto grado de clemencia y humanidad fueron detenidos por completo con una furia diabólica. Trajano era considerado un príncipe excelente y, sin embargo, sabemos cómo ordenó que mataran a los cristianos de todas partes, ya que pensaba que eran obstinados en su error. Y otros eran aún más salvajes. No es de extrañar, por lo tanto, que el ángel prediga, incluso por un tiempo y tiempos, y la división de un tiempo, que se otorgaría licencia a los tiranos y enemigos de la Iglesia para pervertir todas las cosas, despreciar a Dios y dejar de lado todo justicia y ejecutar una matanza cruel y bárbara. Esto debe predecirse por dos razones: primero, no sea que por un período de tiempo prolongado los fieles se desvanezcan, porque cuando "el tiempo", un espacio de unos diez años, haya pasado, vendrán a los tiempos, que consisten en aproximadamente cincuenta o Cien años.

Esta, entonces, fue una de las razones por las cuales Dios amonestó a los fieles acerca del tiempo y los tiempos. Pero también deseaba mitigar su dolor añadiendo medio tiempo, prometiendo moderación y terminando con tan grandes calamidades. El lenguaje de nuestro Señor a sus Apóstoles acerca de la conmoción diversa de la tierra, se corresponde muy bien con este punto de vista. "Surgirán guerras y rumores de guerras, y no habrá fin todavía", dice él. Los anuncia como preludios de males mayores, cuando toda Judea debería ser devastada por guerras y otras matanzas. Luego agrega: "A menos que esos días se hayan acortado". ( Mateo 24:6; Marco 13:7; Lucas 21:9.) Este acortamiento de los días se nota aquí como si el Señor acortara; una continua sucesión de ellos. Porque cuando la posesión de la tiranía parecía feroz, y de repente y más allá de la expectativa de todos, Dios finalmente arrebató su Iglesia, y luego surgió la doctrina evangélica, y se celebró en todas partes. Dios, por lo tanto, acortó los días a causa de sus propios elegidos, y esto se entiende por la última cláusula, una división de un tiempo. Aplazaré el resto hasta mañana.

Versículo 26

El ángel ahora responde a Daniel sobre la muerte de la cuarta bestia. Porque dijimos que cuando los Césares habían transferido el imperio a sí mismos, la fuerza del senado y del pueblo se enervó; pero debido a que el nombre aún permanecía, no se dice que la cuarta bestia haya sido asesinada hasta que los extranjeros se convirtieron vergonzosamente en dueños de Roma. Porque si los romanos hubiesen sido conquistados cien veces por enemigos profesos, no habrían sufrido tanta desgracia como cuando hombres oscuros y de baja estatura ejercen una tiranía cruel y bárbara; pues ni el senado ni la gente disfrutan de ninguna autoridad. Por lo tanto, el ángel marca el momento correcto en que la cuarta bestia debía caer, cuando los españoles, los africanos y otros bárbaros, que incluso siempre fueron desconocidos en su propio país, fueron elevados a los más altos honores más allá de las expectativas de la humanidad. Por su lujuria oprimió a todo el estado; decapitaron a los senadores más nobles y, en su lugar, nombraron a los hombres más malos, en señal de su espíritu de ignoninia. Entonces la cuarta bestia fue asesinada; y esta es la explicación de esta parte de la respuesta del ángel. Él también dice: El juicio se sentará; es decir, Dios nuevamente restaurará al orden toda esta confusión, y el mundo sentirá su Providencia gobernando sobre la tierra y la raza humana. Porque cuando se permite que todas las cosas procedan sin castigo, y ni la justicia ni la honestidad se tienen en cuenta, se supone que Dios está disfrutando de su tranquilidad en el cielo y olvidando a la raza humana. Por lo tanto, en oposición a esto, se dice que asciende a un tribunal tan a menudo como realmente y experimentalmente sentimos su preocupación por nosotros. Así, la restauración se llama aquí una sesión de juicio, cuando el Imperio Romano fue borrado, y Dios ejecutó la pena de una ferocidad tan grande y desenfrenada como la que ya se registró. Como esta frase es muy común y de uso frecuente en las Escrituras, no continuaré la explicación.

El juicio, entonces, se fijará; es decir, después de que todas las cosas hayan estado involucradas durante mucho tiempo en la oscuridad, brotará una nueva luz, y los hombres reconocerán fácilmente el dominio del Todopoderoso. Y el poder, dice él, le quitarán a la bestia para disipar y destruir incluso a los fin Aquí el ángel anuncia el derrocamiento final de la cuarta bestia. Respetando el número plural del verbo, ya hemos mencionado la opinión de algunos que lo refieren a más ángeles que a uno, pero es mejor entenderlo de manera más simple, como una forma de expresión absoluta e indefinida. Y todavía; No me opongo, como dije antes, a la opinión de quienes lo toman de los ángeles, pero me temo que esto es demasiado refinado; Prefiero que la vista más simple esté libre de toda controversia. El sentido, entonces, es este: cuando la bestia; habrá bramado cruelmente por un largo tiempo, y especialmente el cuerno pequeño, Dios cumplirá con el deber de un juez, y la bestia, con este cuerno pequeño, será removida del camino. El ángel agrega a continuación: No habrá esperanza de una vida nueva similar a la de muchos reinos que a menudo caen en un período y resucitan en otro; pero aquí anuncia la matanza final, como si hubiera dicho que la herida es incurable y mortal. Ahora sigue: -

Versículo 27

Este versículo nos asegura cómo estas predicciones sobre la destrucción de la bestia consideran la seguridad de la Iglesia. De este modo, los fieles podrían saber que Dios se dio cuenta, y cómo los cambios que sucedieron sucesivamente tendieron al mismo fin, el reconocimiento por parte de los piadosos de su continuación bajo el cuidado y la tutela de Dios. Cualquier discusión sobre las cuatro monarquías habría sido fría e inútil: a menos que se hubiera agregado el cuidado peculiar de Dios de su propia Iglesia, y su conducción de los asuntos del mundo por la seguridad de su pueblo. Como hemos dicho en otros lugares, las personas elegidas de Dios son más importantes que todos los reinos que son visibles en el mundo. ( Isaías 43:3.) Este, entonces, es el sentido de las palabras. Si separamos este versículo de su contexto, la profecía todavía tendrá su uso. Podemos deducir de él que todas las cosas que parecen estables en el mundo son aún perecederas, y nada es tan firme como para no estar sujeto en todo momento a variaciones constantes. Pero la intención principal de esta predicción es, como he dicho, mostrar la relación de todos los eventos con la seguridad de los piadosos. Cuando, por lo tanto, todo parece dejarse llevar por el impulso ciego del azar, siempre debemos contemplar a Dios como observador de su Iglesia, y atemperando todas las tormentas y toda conmoción al servicio y la seguridad de los piadosos, que descansan en su Providencia. Estas dos cosas, entonces, están mutuamente de acuerdo, a saber, la muerte de la cuarta bestia y la entrega del reino y la autoridad al pueblo de los santos. Esto no parece haberse logrado todavía; y por lo tanto, muchos, casi todos, excepto los judíos, han tratado esta profecía como relacionada con el último día del advenimiento de Cristo. Todos los intérpretes cristianos están de acuerdo en esto; pero, como he mostrado antes, pervierten la intención del Profeta. En cuanto a los judíos, la suya no es una explicación, ya que no solo son tontos y estúpidos, sino incluso locos (35) Y dado que su objetivo es la adulteración de sana doctrina, Dios también los ciega hasta que se vuelven completamente en la oscuridad, y a la vez pequeños e infantiles; y si tuviera que parar para refutar sus crudezas, nunca debería llegar a su fin.

Esta profecía no parece cumplirse con la destrucción de la bestia; Pero esto se explica fácilmente. Sabemos cuán magníficamente hablan los profetas del reino de Cristo y adoramos su dignidad y gloria con espléndidos elogios; y aunque estos no son exagerados, sin embargo, si se juzga por las percepciones humanas, seguramente los considerará extremadamente extravagantes, y no encontrará solidez ni firmeza en sus palabras. Y no es de extrañar: porque el reino de Cristo y su dignidad no pueden ser percibidos por los ojos carnales, ni siquiera comprendidos por el intelecto humano. Deje que aquellos que parecen los hombres más sagaces combinen toda su visión clara, sin embargo, nunca podrán ascender a la altura del reino de Cristo, que supera los cielos. ¡Nada es más contrario a nuestro juicio natural que buscar la vida en la muerte, las riquezas en la pobreza y la necesidad, la gloria en la vergüenza y la desgracia, ser errantes en este mundo y al mismo tiempo sus herederos! Nuestras mentes no pueden comprender naturalmente estas cosas. No es de extrañar, entonces, si los mortales juzgan erróneamente el reino de Cristo y son ciegos en medio de la luz. Aún así, no hay defectos en las expresiones del Profeta, ya que nos representan la imagen visible del reino de Cristo y se acomodan a nuestra opacidad. Nos permiten percibir la analogía entre las cosas terrenales y visibles, y esa bendición espiritual que Cristo nos ha brindado, y que ahora poseemos a través de la esperanza en él. Porque mientras solo esperamos, nuestra felicidad se nos oculta; no es perceptible por nuestros ojos ni por ninguno de nuestros sentidos.

Volvamos ahora al pasaje. En primer lugar, Daniel dice: Un reino, y poder, y dominio extenso, serán dados a la gente de los santos. Esto se cumplió parcialmente cuando el Evangelio surgió de la persecución: entonces el nombre de Cristo se celebró en todas partes y se celebró en honor y estima, mientras que anteriormente había sido objeto de la mayor envidia y odio. Porque nada había sido más odiado y detestado durante muchos años que el nombre de Cristo. Dios, por lo tanto, le dio el reino a su pueblo, cuando fue reconocido como el Redentor del mundo a través de sus muchos cambios, después de haber sido despreciado y rechazado por completo. Puedo volver a comentar aquí e imprimir en el recuerdo lo que he tocado con frecuencia, a saber, la costumbre de los Profetas, al tratar el reino de Cristo, de extender su significado más allá de sus primeros comienzos; y hacen esto mientras se detienen en su comienzo. Así, Daniel o el ángel no predicen aquí los sucesos relacionados con el advenimiento de Cristo como Juez del mundo, sino con la primera predicación y promulgación del Evangelio, y la celebración del nombre de Cristo. Pero esto no le impide dibujar una imagen magnífica del reinado de Cristo y abrazar su finalización final. Es suficiente para nosotros percibir cómo Dios comienza a dar el reino a su pueblo elegido, cuando, por el poder de su Espíritu, la doctrina del Santo Evangelio fue recibida en todas partes del mundo. El cambio repentino que ocasionó fue increíble, pero este es un resultado habitual; porque, cuando se predice algo, pensamos que es una fábula y un sueño, y cuando Dios realiza lo que nunca hubiéramos pensado, el mal, nos parece insignificante, y lo tratamos como si no hubiera un momento. Por ejemplo, cuando comenzó la predicación del Evangelio, nadie hubiera pensado que su éxito podría haber sido tan grande y tan próspero; No, doscientos años antes de que Cristo se manifestara, cuando la religión estaba casi borrada, y los judíos fueron ejecutados por todo el mundo, ¿quién hubiera pensado que la Ley surgiría de Sión? Sin embargo, Dios erigió su cetro allí. La dignidad del reino había desaparecido: la descendencia de David se había extinguido. Para la familia de Jesé no era más que un baúl, después del símil utilizado por el profeta Isaías. ( Isaías 11:1.) Si alguien hubiera preguntado a todos los judíos uno tras otro, nadie hubiera creído la posibilidad de esos eventos que acompañaron la predicación del Evangelio; pero, finalmente, la dignidad y la virtud del reino de David brillaron en Cristo. Sin embargo, se desvanece ante nuestros ojos, y buscamos nuevos milagros, ¡como si Dios no hubiera demostrado lo suficiente como para haber hablado por sus profetas! Así observamos cómo el Profeta se mantiene dentro de los límites cuando dice: Un reino y un poder, y una magnitud de imperio se le dio a la gente de los santos.

Añade, un imperio bajo todos los cielos. Aquí el rabino Abarbinel, que se considera superior a todos los demás, rechaza nuestra idea del reino espiritual de Cristo como una imaginación tonta. Porque el reino de Dios, dice, se establece bajo todos los cielos, y se le da al pueblo de los santos. Si se establece bajo el cielo, dice él, es terrenal, y si es terrenal, por lo tanto, no espiritual. Esto parece en verdad un argumento muy sutil, como si Dios no pudiera reinar en el mundo excepto como un mortal extraordinario. Tan a menudo como la Escritura dice "Dios reina", de acuerdo con este argumento, Dios debe ser transfigurado en la naturaleza humana, de lo contrario no habrá reino de Dios excepto que sea terrenal, y si es terrenal es temporal, y por lo tanto perecedero. Por lo tanto, debemos inferir que Dios cambia su naturaleza. Su reino, entonces, consistirá en la opulencia, el poder militar y el desfile, y los lujos comunes de la vida, para que Dios sea diferente a él. Percibimos la trivialidad pueril de aquellos rabinos que fingen gloriarse en su ingenio, en la destrucción total de toda la enseñanza de la piedad. No pretenden nada más que adulterar la pureza de la Escritura con sus comentarios groseros y sin sentido. Pero conocemos el reinado de Dios y de Cristo, aunque existe en el mundo, para no ser de él, ( Juan 18:36;) el significado de las dos expresiones es exactamente lo contrario. Dios, por lo tanto, todavía ejerce su reino celestial en el mundo, porque él habita en los corazones de su pueblo por su Espíritu. Mientras Dios ocupó su asiento en Jerusalén, ¿su reino era meramente terrenal y corruptible? De ninguna manera, porque por la posesión de una habitación terrenal no dejó de estar en el cielo también. Así, el ángel instruyó al Profeta acerca de los santos que son peregrinos en el mundo y, sin embargo, disfrutarán del reino y poseerán el mayor poder bajo el cielo. Por lo tanto, también concluimos correctamente, que esta visión no debe explicarse del advenimiento final de Cristo, sino del estado intermedio de la Iglesia. Los santos comenzaron a reinar bajo el cielo, cuando Cristo introdujo su reino mediante la promulgación de su Evangelio.

Debe notarse otro punto: lo que pertenece a la cabeza se transfiere al cuerpo. No hay nada nuevo en esto, ya que el poder supremo es constantemente prometido por los Profetas a la Iglesia, especialmente por Isaías, quien a menudo predice su supremacía completa. ¡Los papistas aprovechan esos testimonios para vestirse del botín de Dios, como si Dios hubiera renunciado a su derecho a ellos! Pero están inmersos en el mismo error con los judíos, que se hinchan de orgullo cada vez que se les promete tal dignidad a las personas elegidas, como si pudieran permanecer separados de Dios y, sin embargo, obtener el derecho de pisar al mundo entero. Los papistas también hacen exactamente lo mismo. Sin embargo, debemos guiarnos por una regla muy diferente, a saber, como consecuencia de la unión íntima entre Cristo y su Iglesia, la peculiar a. El tributo de Cristo mismo a menudo se transfiere a su cuerpo. No es que la Iglesia reine sola; pero Cristo, como su única cabeza suprema, obtiene el dominio allí, y no para su propia ventaja privada, ¿para qué necesidad tiene él de este dominio? pero para la seguridad común de todos sus miembros. Por lo tanto, Cristo es nuestro Rey, y se propone erigir su trono en medio; de nosotros; no usa nada para su propio beneficio, pero nos comunica todas las cosas y nos las hace útiles; por lo tanto, nos llaman merecidamente reyes, porque él reina, y como ya he dicho, el lenguaje que es exclusivamente apropiado para él, nos es transferido como consecuencia de la comunión íntima que existe entre la cabeza y los miembros.

Este es también el sentido de la frase aquí agregada por el Profeta. Todos los poderes deben servir y obedecer. No tengo dudas de que el ángel aquí confirmó la profecía de Isaías, como el Espíritu Santo, mejor para confirmar y fortalecer la fe de los piadosos, a menudo reconcilia a un Profeta con otro, y así su acuerdo mutuo se convierte en el sello de su verdad. Se dice en Isaías: El reino y la tierra que no te servirán. ser destruido: reyes vendrán y te adorarán, el pueblo te ofrecerá regalos. ( Isaías 60:12.) En los Salmos, se dice,

"Los reyes se reunirán para servir a Dios". ( Salmo 102:22.)

E Isaías trata muy completamente sobre el imperio de la Iglesia. El ángel ahora repite lo mismo, para agregar, como he dicho, una mayor confianza y autoridad a la profecía de Isaías. Mientras tanto, observamos cuán completamente están de acuerdo todos los Profetas, y al mismo tiempo interpretamos estas palabras del reino de Cristo, del período en que la enseñanza del evangelio se hizo notablemente llamativa; porque el cetro real de Dios salió de Jerusalén y brilló a lo largo y ancho, mientras el Señor extendía su mano y su autoridad sobre todas las regiones del mundo. Como todos estos eventos importantes tendieron a la salvación común de la Iglesia, se dice: El reino pertenecerá al pueblo santo. En cuanto a la frase, Los santos de los altos, ya he explicado por qué el Profeta aplica esta frase a los fieles, y por qué el ángel también hace lo mismo; a saber, porque Dios los separó del mundo, y siempre estaban mirando hacia arriba y sacando todas sus esperanzas desde arriba. Luego, en cuanto al rabino a quien cité, él tuerce esto. pasaje, y trata de mostrar que el Profeta no habló de Cristo, cuando dice que vio la figura del Hijo del hombre. Pero esto es completamente insignificante, porque él afirma que el Hijo del hombre significa "el pueblo de los santos", y por lo tanto la frase no tendría referencia a Cristo, sino a toda la descendencia de Abraham. No debemos sorprendernos de la vergonzosa ignorancia de estos rabinos, y de su torpeza ante los mismos rudimentos, ya que no reconocen la necesidad de un mediador, a través del cual solo la Iglesia puede obtener algún favor ante Dios. Se jactan de lo que también permitimos: que los hijos de Abraham sean los elegidos, y en este título como valiosos para convertirlos en un pueblo santo, herederos de Dios y un reino de sacerdotes. Esto es cierto, pero ¿en qué se basó su pacto de adopción sino en Cristo? De ahí que separen a la Iglesia del Mediador, es como dejar un cuerpo mutilado aparte de su cabeza desunida. Además, por lo que el Profeta dijo antes sobre el Hijo del hombre, su tema evidentemente cambia en este versículo. Declaró allí, se le dio poder al Hijo del hombre después de haber llegado al Anciano de días, y el Hijo del hombre, o al menos su semejanza, apareció en las nubes. En primer lugar, debemos notar esta semejanza, como si fuera el Hijo del hombre, como ya hemos explicado la visión. Seguramente la posteridad de Abraham eran realmente hombres, pero la visión ofrecida al Profeta no era más que una similitud; como Cristo aún no se había puesto nuestra carne, esto fue solo un preludio de su futura manifestación en la carne. Aquí él habla abiertamente y sin una figura de la gente de los santos, y esta profecía depende de la anterior. Porque a menos que Cristo estuviera sentado a la mano derecha de su Padre y hubiera obtenido el dominio supremo, haciendo que cada rodilla se doblara ante él, la Iglesia nunca podría ejercer su poder. De este modo, observamos cómo todas las cosas se acuerdan mutuamente.

Como, sin embargo, es cierto que muchos se han rebelado perseverantemente; Dios y la enseñanza de su evangelio, puede parecer absurdo para el ángel pronunciar todos los poderes del mundo obedientes y sumisos. Pero vale la pena estudiar los métodos habituales de expresión bíblica. Por ejemplo, con la frase "todas las personas", el Espíritu no se refiere a todas las personas, sino simplemente a algunas de cada nación que deberían someterse al yugo de Cristo, reconocer que es rey y obedecer obedientemente a su Iglesia. ¿Con qué frecuencia ocurren estos sentimientos en los profetas? Todas las naciones vendrán, todos los reyes; servirá En ese momento no existía ningún rey que no fuera profeso enemigo de la verdadera piedad, y que no deseara la abolición del nombre de su ley. Los profetas se amplían magníficamente sobre la futura restauración de este reino, como hemos dicho antes, como consecuencia de que el evento sea tan increíblemente increíble. Entonces, también, en este lugar todos los poderes, dice él, le servirán y le obedecerán; es decir, ningún poder se jactará tanto de su elevada dignidad, como no estar dispuesto a someterse a la Iglesia, aunque en la actualidad todos lo desprecian tan completamente: no, mientras se enfurecen con todas sus fuerzas contra la Iglesia más miserable, y mientras lo pisan más ignominiosamente bajo el pie, incluso entonces estarán sujetos a él. Esto sabemos que se ha cumplido ampliamente. Algunas personas presionan tontamente más allá de su significado palabras de importancia universal, como cuando Pablo dice, Dios desea que todos se salven. Por lo tanto, dicen, nadie está predeterminado para la destrucción, pero todos son elegidos, es decir, Dios no es Dios. ( 1 Timoteo 2:4.) Pero no nos sorprende tal locura como esta, corrompiendo a los impíos y profanos, que desean con sus cavillas promover la incredulidad en todos los oráculos del Espíritu. Comprendamos claramente la frecuencia de esta figura retórica; cuando el Espíritu Santo nombra "todos", se refiere a algunos de todas las naciones, y no a todos universalmente.

Versículo 28

En este versículo, Daniel dice primero que la visión se concluyó y, por lo tanto, los fieles pueden descansar satisfechos de no buscar nada más allá. Porque sabemos cuán inquietas son las fantasías de la humanidad, y cuán loca es una enfermedad una curiosidad vana. Dios es consciente de lo que es útil para nuestra información, por lo que adopta su método de enseñanza para nuestra capacidad y beneficio. Sin embargo, somos volátiles e insaciables, diciendo: ¿Por qué no se agrega esto? ¿Por qué Dios se detiene aquí? ¿Por qué no continúa? Como, por lo tanto, el ingenio humano está tan inflamado e intemperado, Daniel dice aquí merecidamente, se puso fin a la visión, para hacer que todos los elegidos accedan a ella y se contenten con este conocimiento parcial. Luego agrega, estaba perturbado en sus pensamientos, y su semblante cambió; porque temía que los piadosos pensaran que esta visión no era más que un espectro desaparecido. Era de la mayor importancia distinguir esta visión de cualquier imaginación frívola. Daniel, por lo tanto, para mostrar cómo la escena propuesta para él fue una revelación divina, expresa claramente cómo estaba aterrorizado en sus pensamientos. Esto ocurrió, porque Dios deseaba estampar en su corazón la certeza de la profecía. Con el mismo propósito es, el cambio de semblante que Él agrega, estableció el discurso en su corazón, para asegurarnos de que es un intérprete fiel; porque si sospecháramos de negligencia, no deberíamos recibir, con reverencia, el mensaje que transmitió en estas palabras, como si realmente procediera de Dios. Pero cuando Daniel afirma que cumplió con el deber de un siervo fiel, que mantuvo todo el discurso en su corazón, se agrega autoridad adicional a su enseñanza. En conclusión, debemos recordar dos puntos; primero, la revelación celestial que el Profeta dio a conocer para demostrarle que era un siervo y mensajero de Dios para nosotros; y en segundo lugar, el fiel cumplimiento de sus deberes, ya que depositó en su corazón lo que había recibido, y así lo entregó por sus propias manos a la Iglesia en general. Otra visión sigue: -