Bible Commentaries
Daniel 7

Versículos 1-28

Llegamos ahora a las comunicaciones hechas al mismo Daniel, que contienen no meramente principios generales, sino detalles relativos al pueblo de Dios, y los gentiles que los oprimieron, detalles históricos, aunque dados de antemano proféticamente. El objeto principal del capítulo 7 es la historia de la cuarta bestia, o la última forma del imperio gentil, que comenzó en Babilonia, la gran potencia occidental, en la que se desarrollaría todo lo que el hombre en posesión del poder llegaría a ser con respecto a a Dios ya los fieles.

Y con eso se da en la interpretación su relación con los santos. Pero la introducción de esta bestia occidental se da brevemente. Cuatro bestias suben del mar, es decir, de las olas de la población humana. Estos poderes no son vistos aquí como establecidos por Dios, sino en su carácter puramente histórico. Hemos visto el imperio establecido inmediatamente por Dios en la persona de Nabucodonosor.

Pero aquí -aunque todo poder existente es establecido por Dios- se ven en su aspecto histórico. Las bestias salen del mar. El profeta primero los ve todos a la vez surgiendo de la agitación de las naciones. Esta parte de la visión contiene rasgos característicos, pero no da fecha.

En el versículo 4 ( Daniel 7:4 ) tenemos a Babilonia en el poder y luego humillada y sometida. El cuerpo de un león con alas de águila; lo que, humanamente hablando, era lo más noble y enérgico en fuerza, lo que se cernía sobre las naciones con el vuelo más alto y rápido, caracterizó esta primera energía de la mente humana, cuando la voluntad de Dios le había encomendado el imperio de la humanidad. mundo. Este lugar se pierde.

La segunda bestia devoró mucho, pero no tuvo ni la energía ni el rápido vuelo de la primera; se apropió de otros reinos en lugar de crear un imperio; doble en su fuerza al principio, se levantó más de un lado que del otro. Es feroz, pero comparativamente difícil de manejar; es el imperio Medo-Persa.

Este capítulo dice muy poco del tercero; la ligereza y la actividad la caracterizan, y se le dio dominio. Es el imperio fundado por Alejandro. El cuarto es objeto de una visión separada.

Convendrá señalar, de paso, que el capítulo se divide en tres visiones, seguidas de la interpretación dada al profeta. La primera visión comprende las cuatro bestias vistas juntas, y el carácter de las tres primeras ligeramente esbozado. La segunda visión contiene la de la cuarta bestia con mucho más detalle. La tercera visión presenta la aparición de uno como el Hijo del hombre ante el Anciano de días.

Comienzan respectivamente en los versículos primero, séptimo y decimotercero; la interpretación ocupa el resto del capítulo de Daniel 7:15 .

Las características de la cuarta bestia están claramente dibujadas. Es muy fuerte; devora y desmenuza, y pisotea los residuos. No tiene el mismo carácter que las monarquías precedentes. Tiene diez cuernos; es decir, su fuerza debía dividirse en diez poderes distintos. Fuerza y ​​rapacidad, que nada escatiman ni respetan, apropiándose de todo, o pisoteándolo sin miramientos de conciencia; tales son moralmente las características de la cuarta bestia.

Su división en diez reinos lo distingue en cuanto a su forma. Le faltará la sencillez uniforme de los otros imperios. Pero esto no es todo. Otro elemento muy distintivo y especial atrajo la atención particular del profeta. Mientras miraba los cuernos, vio que otro cuerno pequeño salía de entre ellos: tres del primero cayeron delante de él; poseía la penetración e inteligencia del hombre; sus pretensiones eran muy grandes.

Tal era su carácter. Un poder surge entre los diez por el cual tres de ellos son derrocados. Este poder es clarividente y penetrante en su inteligencia. No sólo posee fuerza, sino que tiene pensamientos y planes además de los de ambición y gobierno. Es una bestia que trabaja moralmente, que se ocupa del conocimiento, y se erige en pretensiones llenas de orgullo y osadía. Tiene un carácter de inteligencia, moral y sistemático (en el mal), y no meramente la fuerza de un conquistador. Este cuerno tiene los ojos de un hombre.

Después se colocan los tronos [1], y se sienta el Anciano de días. Es una sesión de juicio, el trono del juicio de Jehová; no se dice donde, pero su efecto es en la tierra. Las palabras del cuerno pequeño son la ocasión de la ejecución del juicio. Se ejecuta sobre la bestia, que es destruida, y su cuerpo entregado a las llamas. Con respecto a las otras bestias, se les había quitado el dominio, pero sus vidas prolongadas; el cuarto pierde su vida con su dominio. La escena del juicio forma parte de la visión de la cuarta bestia, y se relaciona especialmente con ella.

En Daniel 7:13 hay otra visión. Uno como el Hijo del hombre es llevado al Anciano de días, y recibe el reino y el dominio universal, el gobierno de Jehová confiado al hombre en la Persona de Cristo, y sustituido por el reino de la bestia. Observen que ésta no es la ejecución del juicio de que se había hablado, sino la recepción del reino terrenal; porque, en todo esto, el gobierno de la tierra es el tema.

Hay dos partes en la interpretación. Los versículos 17, 18 ( Daniel 7:17-18 ) son generales; y luego, con referencia a la cuarta bestia ( Daniel 7:19-28 ), hay más detalles. La parte general declara que estas cuatro bestias son cuatro reyes, o reinos, que se levantarán de la tierra: pero que los santos de los lugares altos tomarán el reino y lo poseerán para siempre.

Estos son los dos grandes hechos que se manifiestan en esta historia: el imperio terrenal, y el de los santos de los lugares altos (el primero compuesto por cuatro reinos). A continuación se nos dan algunos detalles con respecto al cuarto de estos. Se notará aquí, que en la interpretación se añade un elemento del más alto interés, que no estaba en la visión a que pertenece la interpretación; es decir, lo que se refiere a los santos.

Al comunicar al profeta el significado de la visión, Dios no podía omitirlos. El versículo 18 ( Daniel 7:18 ) ya los presenta en contraste con los imperios de la tierra. Se vio que estos imperios surgían en la visión según su carácter público o externo. Aquí el Espíritu de Dios habla de lo que hizo de su conducta un tema de interés incluso para el corazón de Dios, quien testificaría este interés al profeta.

Los santos aparecen inmediatamente, pero en una condición de sufrimiento ( Daniel 7:21 ). Esta es la primera característica del cuerno pequeño, cuando se cuestionan sus acciones.

Pero los versículos 21, 22 ( Daniel 7:21-22 ) exigen algunos comentarios más. El cuerno pequeño no sólo hace la guerra a los santos, sino que prevalece contra ellos hasta cierto tiempo (es decir, hasta la venida del Anciano de días). Aquí se da algo más definido que el hecho de que Dios juzgará la audacia del hombre. Ya no nos ocupamos de la historia pública y de los principios generales, sino de las explicaciones de los santos en la persona del profeta. Es la venida del Anciano de días lo que pone fin al poder del cuerno pequeño sobre los santos.

Otros eventos importantes son el resultado de este gran cambio, de esta intervención de Dios: primero, se da el juicio a los santos de los lugares altos; y, segundo, los santos toman el reino. Obsérvese aquí el título especial "de los lugares altos". El cuerno pequeño persigue a los santos en la tierra, y prevalece contra ellos hasta que venga el Anciano de días. Pero es sólo a los santos de los lugares altos a quienes se da el juicio.

"¿No sabéis", dice el apóstol, "que los santos juzgarán al mundo?" Sin embargo, no debemos ir más allá de lo aquí escrito. No se dice "a la asamblea", una idea que no se encuentra en estos pasajes. Son los santos los que están ligados al Dios Altísimo [2] en los cielos, mientras la tierra está en manos de los que no le reconocen, y mientras su gobierno no se ejerce para preservarlos del sufrimiento y de la malicia. de los malvados

Esto se aplica en principio a todos los tiempos desde la caída, hasta que venga el Anciano de días. Pero hay un período especialmente caracterizado por este espíritu de rebelión, a saber, el del poder del cuerno pequeño. Hay otra clase de personas de las que se habla más adelante: el pueblo de los santos de los lugares altos. "El reino les es dado". Pero en este caso el Espíritu no dice "el juicio". Así, en el versículo 22 ( Daniel 7:22 ), cuando se menciona el reino, no se dice "los santos de los lugares altos", sino simplemente "los santos poseían el reino".

"Tenemos, pues, el poder del cuerno pequeño ejercido contra los santos, y prevaleciendo contra ellos, lo puso fin el Anciano de días, siendo la tierra escenario de lo que está aconteciendo. Este evento va acompañado de otros dos eventos ... que resultan de él, y que cambian todo el aspecto del mundo. El juicio se da a los santos celestiales, y el reino se da a los santos. El primero de estos dos eventos se limita a los santos celestiales. El segundo es más en general, compartiéndola los santos de la tierra según su condición, sin excluir a los santos del cielo según su condición.

Se observará que aquí no se trata en absoluto de la asamblea, excepto en los términos generales que deben aplicarse a todos los santos de la tierra que miraron hacia lo alto. También es bueno observar que no son los santos (como se ha pensado) quienes son entregados en la mano del cuerno pequeño, sino las formas de la religión judía. Dios puede querer y permitir, por el bien de los santos, que haya persecución; pero Él nunca entrega a Sus santos a sus enemigos.

No pudo hacerlo. Él no puede dejar y desamparar a los Suyos. En una palabra, cualesquiera que sean los principios generales susceptibles de aplicación a lo largo de los siglos, esta profecía, como revelación especial y definida, se refiere, como todo el Libro, a la tierra, de la cual no es asamblea, y a los judíos, respecto de los cuales Dios ejerce su gobierno sobre la tierra.

Esto, entendido, arroja luz sobre las tres características del cuerno pequeño. Se rebela contra el Altísimo . Habla grandes palabras contra Dios y contra todos los santos que, levantándose en espíritu sobre la tierra, reconocen al Dios Altísimo en el cielo, y esperan liberación de Su mano; cuyos corazones se refugian en Él, cuando la tierra sea entregada, por así decirlo, en manos de los impíos.

Todos aquellos que mantienen así un verdadero testimonio contra el hombre que se arroga todas las prerrogativas en la tierra y no quiere tener nada que ver con el cielo, son perseguidos por él. Finalmente, habiendo restablecido los judíos sus fiestas y ordenanzas regulares, su tiranía, que no permite más poder que el suyo propio, lo destruye todo. huellas de estas ordenanzas; los cuales, aunque vanos, restaurados en la incredulidad, eran sin embargo un testimonio de la existencia de un Dios de la tierra.

Pero el juicio se sienta para tomar conocimiento de todo este orgullo. El dominio del cuerno pequeño es consumido y destruido. Podemos notar aquí que, de hecho, es el cuerno pequeño el que al final ejerce el poder supremo. Es su dominio el que es destruido. Después, el reino y el dominio debajo de todo el cielo son dados al "pueblo de los santos de los lugares altos". Me parece que el significado de esta expresión, por notable que sea, es suficientemente claro.

El Altísimo reina, pero reina en conexión con el sistema que pone de manifiesto que "los cielos gobiernan" (como se dice al respecto en el caso de Nabucodonosor). El hombre de la tierra quiere reinar, y desafía al cielo; y, quitando la tierra del gobierno de Aquel que mora en los cielos, la poseerá independientemente de Dios. Pero el juicio prueba su necedad, y el Altísimo reina para siempre.

Los santos que lo han reconocido reciben el juicio y la gloria, y el pueblo que les pertenece en la tierra tiene la supremacía y el reinado. Estos son los judíos. Pero, definitivamente, es Dios quien reina.

Hay dos palabras traducidas como "Altísimo", una en singular y la otra en plural. Este último significa "los (lugares) altos". No dudo que esta palabra dio origen a la expresión "lugares celestiales" en la epístola a los Efesios, que sin embargo va mucho más allá en la revelación allí hecha. Porque aquí sólo el gobierno es el tema, y ​​en Efesios son las cosas que pertenecen a los lugares celestiales, o que están en ellos.

Esta distinción nos permite comprender la diferencia entre la asamblea, o incluso los cristianos, y los santos de los lugares altos de Daniel 7 . Con respecto a los cristianos, son aquellos que disfrutan, al menos en espíritu, de las bendiciones de los lugares celestiales, sentados allí en Cristo, y luchando contra la maldad espiritual que está allí.

Aquí, por el contrario, es el gobierno que pertenece por derecho a los cielos y al que reina allí lo que debe ser reconocido, en presencia de un poder que lo niega y se opone a él, eligiendo no poseer otro poder. que ella misma en la tierra. El significado de la profecía es claro y fácil de entender. Reconocer el derecho de gobierno en los lugares celestiales, y estar allí sentados en el goce de las bendiciones propias de ellos, son dos cosas muy diferentes. Todo tiene su propio lugar en la mente de Dios, donde reina el orden perfecto.

En resumen tenemos, además del poder de las cuatro bestias en general, el poder occidental dividido entre diez, y por último el imperio en manos del cuerno pequeño, que subyuga a tres de los diez cuernos, y se levanta contra Dios en cielo, persigue y prevalece contra los santos, destruyendo con sus persecuciones a los que se identifican con el Dios del cielo, aboliendo todas las ordenanzas judías, y finalmente es destruido él mismo.

Esta abolición del sistema judío continúa durante tres años y medio, o 1260 días; cuyo período de tiempo pertenece sólo a este último punto. Todos los demás son característicos y no cronológicos. El gobierno de la tierra, anteriormente dado al hombre en la persona de Nabucodonosor, no se establece de nuevo, como lo había sido en Jerusalén, en un trono meramente terrenal. Durante el intervalo, en presencia de la rebelión del poder terrenal contra el Altísimo, los santos han asumido un carácter que es el resultado de su mirada al cielo y a Aquel que allí reina (Dios, con respecto a Su gobierno del tierra, habiendo tomado el nombre del Dios de los cielos), una posición muy inteligible, ya que Él había abandonado a Jerusalén.

Son los santos de los lugares altos quienes tomarán el reino; pero después del juicio del cuerno rebelde, el pueblo terrenal posee el dominio debajo de todo el cielo, en dependencia de los que están sentados en el cielo. Así que tenemos tres elementos claros e importantes en los tratos de Dios. En primer lugar, se abandona el trono terrenal de Jerusalén; el trono gentil establecido por la autoridad de Dios, el Dios del cielo; la rebelión de este poder gentil contra Aquel que le había dado autoridad.

En segundo lugar, los santos se distinguen por su reconocimiento de ese Dios a quien el poder terrenal negó; ellos son de los cielos, donde Dios tenía ahora Su lugar y Su trono, estando ya no en la tierra en Jerusalén. En tercer lugar, tenemos, pues, el juicio ejecutado sobre el poder rebelde; juicio dado a estos santos de los lugares altos; el pueblo terrenal establecido en el reino bajo los cielos, en conexión con ellos.

Este era el dominio del Dios del cielo que no debe pasar. En conexión con esto está el carácter dado a Aquel que recibe el reino de manera preeminente. No es ahora el Mesías, reconocido como rey en Sion, sino UNO en la forma del Hijo del hombre; un título de mucho mayor y más amplio significado. Es el cambio de Salmo 2 a Salmo 8 [3].

Ni esto solamente; porque, cuando se cumplen los eventos, encontramos que es el mismo Anciano de días quien viene y pone fin al poder que afligía a los santos, que Cristo (como lo muestran ampliamente los Salmos y los evangelios también) es Jehová. Tenemos aquí el gran cuadro del gobierno del hombre -llegando a todo su desarrollo característico al final- y siendo dejado de lado por el gobierno de Dios, que establece a los fieles en autoridad, y, sobre todo, al Hijo del hombre mismo, y a Su gente en la tierra.

Los santos de los lugares altos serían así aquellos que, cuando la asamblea, que no se nota aquí, se ha ido, miran hacia arriba y poseen poder allí, y, si son muertos por el poder en rebelión, tienen su lugar arriba. Los volvemos a encontrar en Apocalipsis, especialmente en el capítulo 20, y hay dos clases. El pueblo de los santos es el remanente salvado en la tierra.

Nota 1

Esta traducción se considera casi universalmente correcta.

Nota 2

Hay cuatro nombres de relación que Dios ha tomado con los hombres: Todopoderoso ( Génesis 17 ) con los patriarcas; Jehová con Israel ( Éxodo 6 ); Padre, con los cristianos ( Juan 17 ); y Altísimo, en el milenio ( Génesis 14 ) y aquí en Daniel. Compara el Salmo go. El nombre de Padre marca la diferencia en toda la posición, asociándonos a Cristo, el Hijo en quien Él se revela. El Evangelio de Juan destaca especialmente esto.

Nota 3

Provocado por el rechazo del Mesías.