Bible Commentaries
Daniel 2

Introducción

EXCURSUS E: LOS CUATRO REINOS ( Daniel 2:7 ).

En las notas sobre la visión paralela, aunque complementaria, contenida en Daniel 2:7 se ha dirigido la atención a cada uno de los cuatro imperios que hasta ahora han gobernado el mundo. Se ha explicado en las notas que estos cuatro imperios son el babilónico, el medo-persa, el greco-macedonio y el romano. El cuarto imperio en cada caso es sucedido por el reino del Mesías, que en Daniel 2 está simbolizado por una piedra, pero en Daniel 7:27 se describe más claramente como el “reino del pueblo de los santos del Altísimo.

Este punto de vista de los cuatro reinos se encuentra en la primera parte del siglo II d.C. mantenido por el autor de la epístola de Bernabé, quien habla de los diez reinos (Barn., Ep . 4, 5) predichos por Daniel como entonces existente, y de la cuarta bestia como entonces reinante. Los fragmentos de San Hipólito muestran que la misma opinión prevaleció en la Iglesia un siglo después. Los comentarios eclesiásticos más largos de San Jerónimo y Teodoreto mantienen la misma opinión, que ha sido seguida en los tiempos modernos, con algunas modificaciones, por un gran número de comentaristas.

Porfirio, que floreció en el siglo III, menciona una segunda vista, de gran antigüedad. Su opinión coincidió con la interpretación que acabamos de mencionar hasta cierto punto. Hizo que la pantera, o la tercera bestia, representara a Alejandro Magno; pero la cuarta bestia, según él, significaba los cuatro sucesores de Alejandro. Luego enumeró hasta el tiempo de Antíoco Epífanes aquellos reyes que él concibió como los más notables por perseguir al pueblo de Dios en los tiempos de los Ptolomeos y Seleucidas, y finalmente identificó el cuerno pequeño con Antíoco Epífanes, en cuyo tiempo creyó el Libro. de Daniel para haber sido escrito.

Este punto de vista no ha estado exento de apoyo en los últimos tiempos.
Un tercer punto de vista, que tiene antigüedad para respaldarlo, se debe en primera instancia a San Efraín Syrus, según cuya enseñanza los cuatro reinos son el babilónico, el mediano, el persa y el griego. Sin embargo, tiene cuidado de señalar que el cumplimiento que recibió la profecía en los tiempos de los Macabeos es sólo típico de un cumplimiento adicional que se espera en los últimos días.

Se excede el límite de una nota para rastrear el origen de esta opinión en la Iglesia Siria y el desarrollo de la misma en los tiempos modernos. Basta observar que, como la interpretación de Porfirio, limita el horizonte del profeta principalmente al período griego.

Este punto de vista, que, más o menos modificado, encuentra muchos adeptos en la actualidad, se basa en la identificación del cuerno pequeño en Daniel 7:8 , con el cuerno pequeño en Daniel 8:9 . Si Antíoco es el cuerno de Daniel 8 , ¿por qué no debería insinuarse en Daniel 7 ? y si es así, ¿por qué el macho cabrío ( Daniel 8:5 ), que se conoce ( Daniel 8:21 ) como el reino de Grecia, no debería ser idéntico a la cuarta bestia de Daniel 7 ? Luego se argumenta que el período de persecución insinuado en Daniel 7:25 coincide con el que se menciona en Daniel 9:27, siendo media semana, o tres días y medio, y que la misma medida de tiempo ocurre en Daniel 12:7 .

¿Es posible, se pregunta, que estas medidas similares de tiempo representen eventos diferentes? Nuevamente, se observa que no se menciona ningún intervalo entre los últimos tiempos y los tiempos de las persecuciones mencionadas en Daniel 7:8 ; Daniel 7:10 , y también que las palabras en las que se predice a Antíoco ( Daniel 8:19 ) se mencionan como el "último fin de la indignación" y "el fin". Esto se afirma para apoyar la opinión de que las predicciones de Daniel están limitadas por los tiempos de Antíoco.

Por estos motivos, se supone que la persecución mencionada en Daniel 7:25 es la de Antíoco. El Imperio Griego está representado por la cuarta bestia, mientras que la segunda y tercera bestias representan los Imperios Mediano y Persa respectivamente. Pero aquí surge la pregunta: ¿Hay alguna base para creer que Daniel pretendía hablar de un Imperio Mediano distinto? Los pasajes alegados en apoyo son Daniel 5:28 ; Daniel 5:31 ; Daniel 6:8 ; Daniel 6:12 ; Daniel 6:15 .

Daniel declara expresamente que Darío era un medo y de ascendencia mediana ( Daniel 5:31 ; Daniel 9:1 ; Daniel 11:1 ), y, por el contrario, que Ciro era un persa ( Daniel 6:28 ; Daniel 10:1 ).

También en Daniel 6:28 el escritor parece contrastar a Darío el Medo con Ciro el persa, como si cada uno perteneciera a un imperio diferente. Y aunque los reyes de Media y Persia se mencionan claramente en Daniel 8:20 , se sostiene que la unidad del Imperio Medo-Persa no se establece así, porque se supone que los dos cuernos, y no el cuerpo, de la cabra ser la clave de la visión.

Si se objeta la breve duración y la escasa importancia del llamado Imperio Mediano, se responde que la importancia del mismo para Israel fue muy grande, pues en el primer año del mismo terminó el exilio, y en ese mismo momento Darío estaba bajo la protección especial del Ángel del Señor ( Daniel 11:1 ).

Sobre esta hipótesis, las visiones en Daniel 2:7 se explican de la siguiente manera: - Los materiales de los cuales se formaron los pies de la imagen corresponden a las dos divisiones del Imperio Griego notadas en Daniel 11 , el hierro que representa a los Ptolomeos, el arcilla los seléucidas.

La mezcla de hierro y arcilla apunta a intentos como los que se mencionan en Daniel 11:8 ; Daniel 11:17 para unir ciertos elementos heterogéneos en el mundo político. Los pechos y brazos plateados son el Imperio Mediano, que era inferior al Babilónico ( Daniel 2:39 ).

lo cual, se afirma, no se aplica al Imperio Persa. Luego viene el Imperio Persa, que, como Daniel interpretó la visión ( Daniel 2:39 ), "dominaba todo". De manera similar, en Daniel 7 , los que mantienen la interpretación no encuentran dificultad en la primera bestia; pero la segunda bestia es Darío el Medo; las tres costillas son las tres satrapías mencionadas en Daniel 6:2 (St.

Efraín les explica sobre los medos, los babilonios y los persas). La orden, "Levántate y devora mucha carne", significa que el imperio de Darío tenía una gran perspectiva de futuro, que él no se daría cuenta. Entonces la pantera es Cyrus; las cuatro alas son los persas, medos, babilonios y egipcios; las cuatro cabezas son cuatro reyes persas, Cambises, Smerdis, Darius Hystaspes, y el último, que es Xerxes o Darius Codemannus.

Queda que la cuarta bestia es el Imperio griego, el primero que tenía un carácter totalmente distinto de los imperios asiáticos que lo habían precedido. El cuerno pequeño es Antíoco Epífanes, y los otros diez cuernos son diez reyes, que se supone que no deben reinar simultáneamente; tres de ellos, sin embargo, eran contemporáneos del cuerno pequeño. Se supone que los diez reyes son: (1) Seleucus Nicator, (2) Antiochus Soter, (3) Antiochus Theos, (4) Seleucus Callinicus, (5) Seleucus Ceraunus, (6) Antiochus the Great, (7) Seleucus Philopator , (8) Heliodoro, (9) Demetrio, (10) Ptolomeo Filometor.

Los últimos tres fueron depuestos por Antiochus Epiphanes, la alusión es a Demetrius ( Daniel 11:21 ) y a Ptolomeo Philometor ( Daniel 11:22 ). Luego se alega que todos los eventos que se mencionan explícitamente en Daniel 11 están expresados ​​figurativamente por los diez dedos de la imagen y por los diez cuernos de la cuarta bestia.

En esta interpretación hay muchas cosas que parecen plausibles a primera vista. Parece hacer que todo el plan del libro sea más distinto e introducir una simetría y coherencia entre las diversas partes que falta a la interpretación dada anteriormente. Pero aunque la verdad es simple, todo lo simple no es verdad. Tras una inspección más cercana, se encontrarán graves dificultades para sustentar esta hipótesis con respecto a los cuatro reinos.

(1) ¿Qué razón hay para identificar el cuerno pequeño en Daniel 7:8 con el cuerno pequeño en Daniel 8:9 ? En un caso crece entre diez, en el otro entre cuatro. En un caso destruye tres de los otros cuernos, en el otro ninguno. O, para tomar la propia interpretación de Daniel, la “torsión de un rostro feroz” ( Daniel 8:23 ) surge mientras los cuatro cuernos todavía existen, aunque “en los últimos tiempos de su reino.

”Teniendo en cuenta que los diez dedos de la imagen corresponden a los diez cuernos de la cuarta bestia, parece haber una fuerte evidencia primaria para suponer que el horizonte de Daniel 8 es diferente al de Daniel 2:7 ; Daniel 2:11 .

(2) Una consideración adicional muestra que Antíoco Epífanes no se corresponde con el cuerno pequeño ( Daniel 7 ), o con el rey mencionado ( Daniel 11:21 , etc.). Se predice que Antíoco ( Daniel 8:9 ; Daniel 8:23 ) "se engrandeció hacia el sur, y hacia el oriente, y hacia la tierra placentera, y se engrandeció hasta el ejército del cielo", etc.

; pero la persona predicha en Daniel 7:8 ; Daniel 7:20 ; Daniel 7:25 , "tiene una boca que habla cosas orgullosas", etc. En ningún punto estos dos horribles personajes están de acuerdo, excepto en blasfemar contra Dios y en hacer la guerra contra su pueblo. Se diferencian en muchos aspectos importantes.

(3) Las medidas del tiempo, nuevamente, son diferentes en cada visión. Antíoco Epífanes continúa con su obra destructiva durante 2.300 (o 1.150) días, pero el Anticristo mencionado en Daniel 7:25 tiene a los santos en su poder por un "tiempo, tiempos y la división del tiempo". Por ningún cálculo posible pueden hacerse idénticas estas dos medidas de tiempo.

Tampoco se puede identificar la misma medida de tiempo que ocurre en Daniel 12:7 con los 1290 días o con los 1335 días mencionados en Daniel 12:11 .

(4) Además, en Daniel 8:9 “el fin último de la indignación” no significa el fin de todas las cosas, como tampoco significa el fin del cautiverio. Señala la persecución de Antíoco, cuando, por última vez en la historia judía, los inocentes sufrieron por la culpa de los apóstatas. Esta fue una persecución cuya causa fue la adhesión de los judíos a su religión.

La política provocó persecuciones posteriores, pero en esto se involucraron sólo de manera secundaria. La pregunta sencilla era: ¿permitirían los judíos que su religión fuera helenizada o no? Esto, nuevamente, es ajeno a los pensamientos contenidos en Daniel 7:21 ; Daniel 7:25 .

(5) Tampoco está claro que Daniel conocía a un Mediano a diferencia de un Imperio Persa. Si Darío "recibió el reino", algún poder superior debió dárselo. Si fue "hecho rey", alguna autoridad superior debió haberlo investido con la soberanía. La historia tampoco nos da ninguna razón para suponer que en ese momento existía una amplia distinción nacional entre los medos y los persas.

(6) Por último, el imperio de Alejandro Magno no corresponde al cuarto imperio, que se describe en Daniel 2:7 . Ninguno de los elementos del hierro aparece en él. Su principal característica no fue “romper en pedazos y herir” a otros imperios, sino más bien la asimilación. Su política consistía en helenizarlos, revestir sus ideas con formas griegas, unir naciones ampliamente separadas a las que había sometido, tratándolos con cortesía, adoptando sus costumbres nacionales y puliendo todo el exterior con la cultura griega.

Por grandes e indudables que sean las dificultades contenidas en la interpretación dada anteriormente en las Notas, no son tan grandes como las que implica la interpretación llamada "moderna" que acabamos de mencionar.

Versículo 1

II.

(1) El segundo año. - Se habla prolépticamente de Nabucodonosor como "rey de Babilonia" en Daniel 1:1 , porque su padre no murió hasta después de la batalla de Carquemis. Sobre el reinado de Nabucodonosor, véanse Notas sobre 2 Reyes 24:1 )

Sueños. - Hablado en Daniel 2:3 como "un sueño". El único sueño constaba de varias partes y, por lo tanto, se habla de él en plural. Para los efectos del sueño en la mente del rey, comp. Génesis 41:8 .

Su freno de sueño. - es decir , su sueño terminó. Un uso similar de la palabra ocurre en Daniel 6:18 ; Ester 6:1 . La ansiedad que le produjo la visión le impidió volver a dormir. Y no es de extrañar. La batalla de Carquemis, que obligó a Egipto a retirarse dentro de sus antiguas fronteras, había convertido a Nabucodonosor en el amo de todo el distrito al este del Éufrates; pero había un poder creciente hacia el norte de él, el medo, que pudo haber temido, aunque en ese momento estaba en buenos términos con él, y esto pudo haber aumentado su alarma y haberlo llevado a sentir algún presentimiento de maldad.

Versículo 2

Magos. - Heb. chartummim, así llamado, muy probablemente, del lápiz o lápiz con el que escribieron. La palabra se usa en otros lugares para los magos egipcios. (Véase Schrader, Keil-Inschriften, p. 26; Records of the Past, vol. 1, p. 131.)

Astrólogos. - Heb. ashshaphim, un nombre derivado de los susurros o murmullos hechos por ellos mientras estaban empleados en sus encantamientos. Solo los menciona Daniel.

Hechiceros. - Heb. mekashshaphim; en el Pentateuco se habla de hombres y mujeres ( por ejemplo, Deuteronomio 18:10 ). Isaías los menciona ( Isaías 47:9 ; Isaías 47:12 ) como prevalentes en la Babilonia de sus días.

Probablemente los caldeos de los que se habla en este versículo no formaban una clase separada de magos, sino que designaban a los sacerdotes, como los que menciona Herodes. I. 181, y estaba incluido en la primera clase de magos mencionados en el versículo. Parece que Daniel sobresalió ( Daniel 1:17 ) en todas las clases de aprendizaje de magia, ya sea que requiriera un conocimiento de "aprendizaje, sabiduría o sueños".

Versículo 3

He soñado. - Se ha cuestionado si el rey realmente había olvidado su sueño, o si solo fingió haberlo hecho para demostrar la habilidad de sus sabios. La conducta de los caldeos ( Daniel 2:10 ) hace posible esta última hipótesis. Sin embargo, está más de acuerdo con lo que se dice acerca de la condición ansiosa de la mente del rey suponer que recordó una parte del sueño, pero que había perdido el esquema general del mismo.

Versículo 4

En siriaco. - Probablemente un título nuevo, que indica al copista que la parte caldea del libro comienza aquí. Se ha conjeturado que esta parte del libro ( Daniel 2:4 ) es una traducción caldea de una obra hebrea original, pero no hay autoridad para la conjetura. Dios está a punto de revelar hechos relacionados con el mundo gentil y, por lo tanto, se usa un idioma gentil como vehículo de la revelación.

(Ver 1 Timoteo 2:3 ; Mateo 2:1 ).

Vivir para siempre. - Para esta forma común de saludo, comp. Daniel 3:9 ; Daniel 5:10 , etc.

Versículo 5

Se ha ido de mi. - Esta palabra difícil, cuya etimología es muy incierta, aparece solo aquí y en Daniel 2:8 . Parece significar: "La orden ha sido publicada por mí (comp. Ester 7:7 ; Isaías 45:23 ) y, por lo tanto, no se puede recordar".

Cortar en pedazos. - Esta no fue de ninguna manera una forma poco común de castigo: (Ver Assurbanipal de Smith, págs.137 , 245.)

Versículo 6

Recompensas. - Una palabra de significado incierto. Ocurre nuevamente en Daniel 5:17 , y probablemente esté traducido correctamente.

Versículo 7

Deja que el rey lo cuente. - La solicitud fue lo suficientemente razonable, de acuerdo con los principios de la hechicería babilónica. Sin embargo, las dudas de Nabucodonosor se despertaron y no estaba seguro de la veracidad de sus magos. Habla con gran sentido común ( Daniel 2:9 ): "Si puedes contarme el sueño, estaré seguro de que tu interpretación es correcta".

Versículo 8

Gana tiempo. - Esperaban que con un aplazamiento continuo inducirían al rey a dejar pasar el asunto; o, si no, para que pudieran sacarle el sueño,

Versículo 9

Solo hay un decreto. - Se refiere al decreto mencionado en Daniel 2:5 , de que tanto el sueño como la interpretación deben ser contados. Estas dos cosas deben ir juntas, porque forman el tema de un decreto.

Habéis preparado ... ser cambiado , es decir, “habéis hecho un acuerdo entre vosotros para posponer el asunto hasta que llegue un momento más afortunado para explicar el sueño”. Sobre las nociones orientales sobre días afortunados, comp. Ester 3:7 y la inscripción estándar o Nabucodonosor hacia el final.

Versículo 10

Sin rey. - Un argumento más de los sabios, ofreciendo un delicado halago al rey, y, al mismo tiempo, asumiendo como prueba de su sabiduría, que ya se les habían presentado todas las posibilidades. “Porque ningún rey”, dicen, “ha dejado precedente para tal petición, por lo tanto la cosa es imposible”.

Versículo 11

Algo raro , es decir, un asunto difícil. La dificultad es tan grande, que los dioses cuya morada no es la carne son los únicos capaces de resolverla. Aquí la referencia es a una doctrina de la teología babilónica, según la cual cada hombre desde su nacimiento en adelante tenía una deidad especial unida a él como su protector. Vivió en él, o “habitó con carne”, como observan aquí los sabios. La deidad, unida al hombre, se convirtió en partícipe de las enfermedades humanas.

Por ejemplo, estaba sujeto a la acción de los espíritus malignos y a la influencia de los espíritus de la enfermedad hasta tal punto que podía dañar a la persona a quien debía proteger. Incluso estas deidades, instan los sabios, no pueden hacer lo que el rey exige. Tal sabiduría pertenece únicamente a los dioses cuya morada está separada del hombre. (Véase Lenormant, La Magie, págs. 181-183.)

Versículo 12

Esta orden de masacrar a los sabios se extendía aparentemente solo a aquellos que residían en la ciudad de Babilonia, donde tenían una habitación fija. Aunque Daniel ya había sido educado en sus escuelas, todavía no había sido nombrado "hombre sabio". Sin embargo, siendo estudiante, su muerte estaba implícita en el orden general, que, como se desprende de Daniel 2:13 , ya había comenzado a ejecutarse.

Versículo 14

Arioch. - Ver nota sobre Génesis 14:1 .

Versículo 15

Tan apresurado. - Literalmente, ¿por qué es este severo decreto del rey? Con esta pregunta, Daniel quería que Arioc entendiera que, después de todo, el asunto no era imposible, como lo habían dicho los sabios.

Versículo 16

Daniel entró. - Dos características del profeta nos sorprenden, que distinguen al que confía en la ayuda de Dios de aquellos que confiaban enteramente en su sabiduría secular. (1) El valor de Daniel, que lo llevó a aventurarse en la presencia del rey en una misión humana. (2) Su humildad, al pedirle al rey que le diera tiempo. Los sabios consideraron todo el asunto como una imposibilidad y lo trataron como tal, sin siquiera pedir una extensión de tiempo. Pero la fe de Daniel lo inspiró con esta valiente humildad y fue ampliamente recompensada.

No se nos dice con tantas palabras que se concedió esta extensión de tiempo, o que Daniel se comprometió a mostrar más que la interpretación del sueño. Solo se puede obtener un relato verdadero de lo que sucedió leyendo Daniel 2:18 ; Daniel 2:28 al lado de este versículo.

Debe recordarse que muchas narraciones de las Escrituras se relacionan en una forma muy condensada, y luego se agregan detalles más completos. (Véase Daniel 2:24 , nota).

Versículo 18

El Dios del cielo. - Nos encontramos con este título de Dios Todopoderoso por primera vez en Génesis 24:7 . Después del cautiverio, con frecuencia designa al Dios verdadero en contraste con los dioses paganos. (Ver Esdras 1:2 ; Nehemías 1:5 ; Salmo 136:26 ) Daniel lo usa en este sentido en este versículo.

Versículo 19

Vision nocturna. - No en un sueño, sino literalmente en una visión; pero que Daniel vio una repetición del sueño del rey no se puede inferir de las palabras. Sabemos por Números 12:6 que a Dios le agradó revelar la verdad tanto por sueños como por visiones.

Versículo 20

Bendito sea el nombre. - La oración de Daniel está en su mayor parte enmarcada en el modelo del lenguaje de las escrituras, mientras que por otro lado parece haber sido adaptada a sus propias necesidades especiales por los piadosos siervos de Dios posteriores. La Doxología, con la que comienza, se fundamenta en la fórmula litúrgica que concluye en Salmo 41 , cuya sustancia es repetida por Nehemías ( Nehemías 9:5 ).

Versículo 21

Cambia los tiempos, es decir, Él ordena los eventos que ocurren en diferentes tiempos y estaciones. Daniel se refiere al sueño que le había sido revelado recientemente, en el que los cambios de tiempos y estaciones futuros estaban representados de una manera tan maravillosa. Los “tiempos” se oponen a las “estaciones”, ya que las circunstancias del tiempo pueden contrastarse con las épocas del tiempo. (Comp. Daniel 7:12 .)

Él quita. - Comp. 1 Samuel 2:8 .

Sabiduría ... - Comp. Jeremias 32:19 .

Los sabios , es decir, los sabios en general. Los hombres sabios se convierten en lo que son, no por su propio estudio y habilidad natural, sino por la gracia y misericordia de Dios.

Versículo 22

Él revela. - Comp. Job 12:22 .

Él sabe. - Comp. Salmo 139:12 .

La luz mora. - Quizás "iluminación" en lugar de "luz" expresa el significado real. El hombre mismo requiere iluminación de una fuente externa. Esta fuente es Dios, el "sol del alma del hombre", en quien habita la luz como si fuera un palacio, y en "su luz vemos la luz" ( Salmo 36:9 ).

Versículo 23

Que me diste. - El hebreo perfecto representa lo que ya ha ocurrido y aún continúa. (Véase Jeremias 2:2 ) La sabiduría de la que se habla aquí no se refiere al sueño, sino a los mismos temas que en Daniel 1:7 .

Dios de mis padres. - Comp. 1 Reyes 18:36 ; Salmo 105 Dios trató gloriosamente al Israel de antaño. Continúa siendo fiel a sus promesas a Israel al bendecir la educación de Daniel en temas seculares y finalmente mediante el sueño. Observe que a Daniel cada uno le parece sobrenatural, su habilidad en la sabiduría caldea y su habilidad para interpretar los sueños.

Versículo 24

Por lo tanto , es decir, ahora que conoce el sueño y la interpretación. Daniel se acercó al rey a través de Arioc, porque es probable que la costumbre babilónica, como la persa ( Ester 5:1 ) o la meda (Herodes i. 99), no permitía que ninguna persona, excepto los principales funcionarios del estado, tuvieran acceso directo. a la presencia real.

Debemos suponer que en Daniel 2:16 (donde ver nota) Daniel se acercó al rey como lo hace aquí, a través de Arioc, el capitán de la guardia.

No destruyas. - Observa la humanidad de Daniel hacia sus maestros paganos. Fue sólo por su intercesión que el decreto del rey no se cumplió. (Ver Ezequiel 14:14 .)

Versículo 25

He encontrado. - No es estrictamente cierto que Arioch haya buscado diligentemente algún intérprete del sueño del rey. Sin embargo, las circunstancias mencionadas en Daniel 2:16 ; Daniel 2:24 , garantiza el lenguaje que usa.

Versículo 26

Cuyo nombre era Beltsasar. - Una cláusula entre paréntesis, introducida para recordar al lector que por este nombre sólo el rey conocía a Daniel. (Comp. Daniel 4:8 )

¿Eres capaz? - El rey no pretende ignorar la persona de Daniel. De hecho, solo recientemente ( Daniel 1:19 ) lo había examinado en "asuntos de sabiduría y entendimiento". Lo que le sorprende es que, después de que los sabios y experimentados no le hubieran contado su sueño, alguien tan joven y un simple novato debería tener éxito.

Versículo 27

El secreto ... - En este versículo y en el siguiente, Daniel justifica el asombro del rey y le explica que lo que los sabios habían dicho era perfectamente cierto. Los "dioses cuya morada era con la carne" (ver Nota sobre Daniel 2:11 ) no podían revelar el secreto, pero había un Dios en el cielo que lo había dado a conocer.

Daniel aquí nos enseña lo que las Escrituras establecen en otros lugares ( Génesis 20:3 ; Génesis 41:16 ; Génesis 41:25 ; Génesis 41:28 ; Números 22:35 ), que todo poder de predicción debe ser excluido de los dioses paganos, y es poseída por los sabios sólo en la medida en que la adquieren por medio del Dios del cielo.

Versículo 28

Visiones de tu cabeza. - Llamados "pensamientos", Daniel 2:29 , que eran el medio natural a través del cual se comunicaba la revelación sobrenatural. Estos "vinieron" a su mente sin que él mismo los obligara. Estaba pensando en otras cosas, más conquistas, tal vez, y cosas por el estilo, pero estos pensamientos provenían de una fuente superior.

Versículo 29

De ahora en adelante , es decir, en el curso de la historia, no solo en los días mesiánicos.

Versículo 30

Por cualquier sabiduría , es decir, por razón de alguna sabiduría propia, pero "por el bien del rey".

Versículo 31

Una gran imagen. - Bien, una gran imagen. Ésta es una característica importante de la visión. La imagen, aunque representaba muchas cosas, era en sí misma solo "una". (Véase la nota sobre Daniel 2:1 ) Que la imagen tenía forma humana es evidente a partir de las descripciones adicionales de las diversas partes del cuerpo que se dan en Daniel 2:32 ; Daniel 2:42 .

La "grandeza" de la imagen implica la magnificencia y el tamaño de la misma. Como se verá en breve, en las diversas partes representó las muchas y complejas fases de la historia única del mundo.

Versículo 32

Pecho ... - Cabe señalar que, aunque se mencionan muchas partes diferentes del cuerpo de la imagen, Daniel considera que todo está compuesto de solo cuatro partes, cada una correspondiente a uno de los cuatro metales. De manera similar, muestra la historia del mundo en su relación con el pueblo de Dios, aunque puede ser complicada y variada en su aspecto, consta de no más de cuatro partes principales.

Se notará que por el asunto adicional mencionado en Daniel 2:41 , se pretenden ciertas complicaciones menores de la historia, las cuales, sin embargo, no interfieren con la división cuádruple de la cual se da el bosquejo aquí.

Versículo 34

Tú viste. - Literalmente, el rey siguió mirando asombrado la imagen.

Versículo 35

Como la paja. - Este lenguaje recuerda a Salmo 1:4 ; Salmo 2:9 . Es emblemático de los juicios divinos, como Isaías 41:15 ; Jeremias 51:33 , etc.

Comp. con esto la descripción del Juicio, Daniel 7:9 . Observe, sin embargo, que la piedra no aplastó la cabeza, el pecho o los lomos del cuerpo. Estos se convirtieron en fragmentos al caer cuando se rompieron los pies. (Comp. Daniel 7:12 .)

Versículo 36

Nosotros , es decir , Daniel y sus tres amigos, porque a su intercesión ( Daniel 2:17 ) se debía la revelación.

Versículos 37-38

Interpretación de la visión. Nabucodonosor es la cabeza; o, en otras palabras, es el primero de los cuatro reinos que denota la imagen. Su reino era el más grande que el mundo había conocido hasta entonces; de hecho, un escritor citado por Josefo ( Ap. i. 20) lo compara con Hércules. Encontramos una alusión similar a las bestias del campo como los siervos de Nabucodonosor Jeremias 27:6 ; Jeremias 28:14 .

El título de “rey de reyes” también se le atribuye a Nabucodonosor por Ezequiel ( Ezequiel 26:7 ). Por lo tanto, no nos queda ninguna duda sobre lo que se entiende por el primero de los cuatro imperios. Es el Imperio Babilónico, del cual Nabucodonosor fue en todos los sentidos la cabeza, siendo el fundador real de él, y su pilar durante su largo reinado de cuarenta y tres años.

Versículo 39

Otro reino. - Estas palabras dejan en claro que por “el rey” en el último versículo se refería a “reino”; o, en otras palabras, Nabucodonosor fue identificado con su reino (comp. Daniel 7:5 ; Daniel 8:3 ; Daniel 8:20 ).

El segundo reino es el Medo-Persa (como aparece más completamente a continuación, Exc. E). La inferioridad se encuentra en el carácter dividido de ese imperio, en comparación con la solidez masiva de su predecesor. Esto está representado en la imagen, en parte por la inferioridad del metal, plata en lugar de oro, y en parte por el símbolo de la división, los dos pechos opuestos a una cabeza. No debe olvidarse que en otros aspectos, como la extensión del territorio y la duración del imperio, el medopersa excedía con creces al reino de Babilonia.

Otro tercio. - El metal implica cierta inferioridad, pero la frase “dominará toda la tierra” habla de un imperio que se extendió más allá del anterior. Este es el Imperio Græco-Macedonio (ver Exc. E, y comp. Daniel 7:6 ; Daniel 8:5 ).

Versículo 40

Y el cuarto. - Cabe señalar que la descripción de este reino es mucho más completa que las de los imperios precedentes. El mismo hecho se notará en las visiones posteriores ( Daniel 7:7 ; Daniel 7:19 ).

Todo lo rompe. - Recordando que la comparación es entre el hierro y el cuarto imperio, esta porción de la visión implica que el imperio romano, que aquí se pretende (ver Exc. E), aplastará todo rastro que quede de los imperios precedentes, al igual que el hierro es capaz de romper oro, plata o cobre. Del segundo y tercer imperio, cada uno tomó prestado algo del que lo precedió. El cuarto imperio introduce un nuevo sistema y una nueva civilización.

Versículo 41

Se dividirá. - El significado parece ser, “a pesar de que habrá divisiones internas en este último imperio, como lo indican las divisiones, primero en dos piernas, luego en dos pies, y finalmente en diez dedos, sin embargo, el carácter externo de la misma será sea ​​la fuerza del hierro ".

Versículo 42

Entonces el reino. - Esta fuerza, sin embargo, es solo aparente. Hay ciertos elementos discordantes en el cuarto imperio. Estos están aquí representados por el hierro y la arcilla, que no se puede hacer que se unan.

Versículo 43

Semilla de hombres. - La gran oscuridad de este versículo se aclara parcialmente con una referencia a Jeremias 31:27 . Daniel parece contrastar lo que el hombre se esfuerza por lograr con sus propios esfuerzos con lo que el Dios del cielo ( Daniel 2:44 ) llevará a cabo.

El hombre formará sus planes para unir las partes discordantes de este imperio, fomentando los matrimonios entre las familias reales que gobiernan los diversos reinos que lo componen. (Comp. Daniel 11:6 ; Daniel 11:17 , Notas.)

Versículo 44

En los días de estos reyes . - Sin embargo, hasta ahora no se han mencionado reyes. Por tanto, deben corresponder a los dedos de los pies de la imagen. (Comp. Daniel 7:24 .) Por lo tanto, parece que mientras este cuarto reino todavía se las arregla para existir en alguna forma modificada, mientras sus partes componentes están en un estado de guerra y confusión, el reino de Dios vendrá. (Comp. Daniel 7:25 .)

Dios del cielo . - (Ver Daniel 2:18 ).

Versículo 45

La piedra cortada de la montaña. - La montaña no se menciona en Daniel 2:34 . En el lenguaje de la profecía, debe significar el monte Sión, que en otros pasajes parece estar estrechamente relacionado con el Mesías y Su reino, por ejemplo, Isaías 2:2 ; Salmo 1:2 .

La piedra es liberada de esta montaña y, a medida que avanza en su curso destructivo, derriba todos los reinos del mundo y se convierte en una montaña que llena toda la tierra. En otros lugares se habla del Mesías bajo la figura de una piedra ( Isaías 28:16 ; Mateo 21:42 ).

La frase "cortado sin manos" se refiere a la agencia sobrenatural por la cual la piedra realiza su trabajo. La piedra ahora está rodando, a medida que el reino de Dios se extiende más y más día a día. La imagen aún está en pie, la piedra aún no ha caído sobre ella. Cuando llegue ese momento, y no hasta entonces, “los reinos del mundo se convertirán en los reinos de nuestro Señor y de Su Cristo” ( Apocalipsis 11:15 ).

A lo largo de la visión debemos notar un gran contraste. Está por un lado la imagen, que, por supuesto, era débil, por estar formada por elementos tan incongruentes, compuestos por los metales más preciosos en la parte superior, mientras que las partes inferiores terminaban en "arcilla fangosa" - de hecho , la imagen estaba muy pesada. Por otro lado, está la piedra, emblema de fuerza y ​​solidez, única, no obstante los innumerables átomos que se unen para formarla, creciendo en fuerza, a medida que continúa su curso histórico hasta convertirse en una montaña, el tipo de todo lo que existe. es sólido e indestructible.

Y hay que señalar otro punto de contraste. Mientras que un imperio terrenal pasa a otro tan insensiblemente como la cabeza cede al tronco del cuerpo, y mientras este pasa a brazos, piernas, manos y pies, sin ninguna discontinuidad, es decir, como un imperio tras otro desaparece, mientras que el la historia del mundo sigue siendo continua, no es el caso de la piedra. El trabajo que realiza es instantáneo.

En el momento en que cae a los pies de la imagen, todo se derrumba, es decir, la historia del mundo llega a su fin. Tal es la relación en la que se encuentra el reino de Dios con los reinos de este mundo. Todos son efímeros, a pesar de su aparente fuerza, y su historia cesará, tan pronto como “caiga la piedra y los Mateo 21:44 ” ( Mateo 21:44 ).

Versículo 46

Adorado. - Este acto es de una naturaleza completamente diferente de los que se mencionan Génesis 33:7 ; 1 Reyes 1:16 . La palabra hebrea empleada aquí siempre se usa ( por ejemplo, Isaías 46:6 ) para rendir adoración a un ídolo.

Probablemente el rey imaginó que los dioses moraban en Daniel en un sentido superior al que habitaban con sus otros sabios, y los adoraban a causa de la maravillosa revelación que le habían concedido por medio de Daniel.

Oblación. - Es decir, la ofrenda incruenta habitual entre los babilonios; algún honor diferente al presente mencionado en Daniel 2:48 .

Versículo 47

Dios de dioses. - No reconoce a Jehová como el Dios verdadero, pero lo considera digno de un lugar en el Panteón babilónico.

Versículo 48

La provincia. - Según Daniel 3:2 , el imperio babilónico constaba de varias provincias, cada una de las cuales tenía su propio gobernante o Shilton. Daniel se convirtió en gobernante de esta provincia de Babilonia. Lo que fue el otro cargo al que fue ascendido posiblemente se explique cuando se hayan hecho más descubrimientos. Hasta ahora ha sido inexplicable.

Versículo 49

Sobre los asuntos . - Compárese con Nehemías 2:16 ; Ester 3:9 . Estos santos niños, según parece de este versículo, eran sátrapas, bajo la supervisión de Daniel.

Puerta del rey . - Compárese con Ester 3:2 , etc. Daniel tenía un rango más alto que sus tres amigos y, por lo tanto, fue admitido en la parte interior del palacio.