Bible Commentaries
Daniel 2

Versículo 1

Daniel aquí dice: - El rey Nabucodonosor soñó en el segundo año de su reinado. Esto parece contrario a la opinión expresada en el primer capítulo. Porque si Nabucodonosor asedió a Jerusalén en el primer año de su reinado, ¿cómo podría Daniel ya ser considerado entre los sabios y los astrólogos, mientras él todavía no era un discípulo? Por lo tanto, se puede deducir fácilmente del contexto que él y sus compañeros ya fueron presentados para ministrar ante el rey. A primera vista, estas cosas no están de acuerdo, porque en el primer año del reinado de Nabucodonosor, Daniel y sus compañeros fueron entrenados; y en el segundo estaba en peligro de muerte por estar en el número de los Magos. Algunos, como hemos mencionado en otra parte, cuentan el segundo año desde la captura y destrucción de la ciudad, porque dicen que Nabucodonosor fue llamado rey desde el momento en que obtuvo la monarquía en paz. Antes de haber cortado la Ciudad y el Templo con la Nación, su Monarquía no podía ser tratada como unida; por eso se refieren a la captura de la ciudad, como ya he dicho. Pero prefiero inclinarme a otra conjetura como más probable: la de su reinado con su padre, y he demostrado que cuando asedió Jerusalén en la época de Joacim, fue enviado por su padre; Luego regresó a Caldea de la expedición egipcia, a través de su deseo de reprimir las revueltas, si alguien se atrevía a rebelarse. En esto, por lo tanto, no hay nada fuera de lugar. Nabucodonosor reinó antes de la muerte de su padre, porque ya se había unido a él en el poder supremo; entonces reinó solo, y la narración actual sucedió en el segundo año de su reinado. En esta explicación no hay nada forzado, y como la historia está de acuerdo, lo adopto como el mejor.

Él dice: soñó sueños, y sin embargo, solo se cuenta un sueño; pero como muchas cosas estuvieron involucradas en este sueño, el uso del número plural no es sorprendente. Ahora se agrega, su espíritu era contrito, para mostrarnos lo poco común que realmente era el sueño. Porque Nabucodonosor no comenzó a soñar, y antes no estaba tan asustado todas las noches como para llamar a todos los Reyes Magos. Por lo tanto, en este sueño había algo extraordinario que Daniel deseaba expresar con estas palabras. La cláusula al final del verso que generalmente traducen su sueño fue interrumpida, no parece tener este sentido; otra explicación que nuestro hermano D. Antonius le dio (101) le queda mejor; a saber, - su sueño estaba sobre él, lo que significa que comenzó a dormir nuevamente. El sentido genuino y simple de las palabras me parece: su espíritu estaba confundido, es decir, un gran terror se había apoderado de su mente. Él sabía, de hecho, el sueño de ser enviado desde el cielo; luego, asombrado, volvió a dormirse y se volvió como un hombre muerto, y cuando consideró la interpretación del sueño, se quedó estupefacto y volvió a dormir y olvidó la visión, como veremos más adelante. Sigue -

Versículo 2

Este versículo prueba más claramente lo que ya dije que el sueño hizo que el rey sintiera que Dios era su autor. Aunque este no era su primer sueño, el terror que Dios le imprimió en la mente lo obligó a convocar a todos los Reyes Magos, ya que no podía descansar ni siquiera volviendo a dormir. Se sintió como. era un canto en su mente, ya que Dios no lo dejó descansar, sino que deseaba que se turbara hasta que recibiera una interpretación del sueño. Incluso los escritores profanos consideran muy correctamente los sueños relacionados con la agencia divina. Expresan varias opiniones, porque no podían saber nada con certeza perfecta; Sin embargo, la persuasión se fijó en sus mentes en relación con alguna agencia divina en los sueños. Sería tonto y pueril extender esto a todos los sueños; Como vemos, algunas personas nunca pasan de largo sin una conjetura, y por lo tanto se vuelven ridículas. Sabemos que los sueños surgen de diferentes causas; como, por ejemplo, de nuestros pensamientos diarios. Si he meditado sobre algo durante el día, me ocurre algo en la noche en un sueño; porque la mente no está completamente enterrada en el sueño, pero retiene algo de inteligencia, aunque se asfixie. La experiencia también nos enseña lo suficiente cómo nuestros pensamientos diarios se repiten durante el sueño y, por lo tanto, los diversos afectos de la mente y el cuerpo producen muchos sueños. Si alguien se retira a la cama con pena, ya sea por la muerte de un amigo, o por cualquier pérdida, o por sufrir alguna lesión o adversidad, sus sueños serán parte de la preparación previa de su mente. El cuerpo mismo provoca sueños, como vemos en el caso de quienes padecen fiebre; Cuando prevalece la sed, imaginan fuentes, quemaduras y fantasías similares. También percibimos cómo la intemperancia perturba a los hombres mientras duermen; porque los borrachos comienzan y sueñan mientras duermen, como en un estado de frenesí. Como hay muchas causas naturales para los sueños, estaría fuera de lugar buscar la agencia divina o la razón fija en todos ellos; y, por otro lado, es suficientemente evidente que algunos sueños están bajo regulación divina. Omito eventos que se han relacionado en historias antiguas; pero seguramente el sueño de Calphurnia, la esposa de Julio César, no podía ser ficticio; porque, antes de que lo mataran, se informó comúnmente, "César ha sido asesinado", tal como ella lo soñó. Lo mismo puede decirse del médico de Augusto, que le había ordenado que abandonara su tienda el día de la batalla de Farsalia, y sin embargo, no había razón para que el médico ordenara que lo sacasen de la tienda en una litera. a menos que lo hubiera soñado que fuera necesario. ¿Cuál era la naturaleza de esa necesidad? por qué, tal como no podría ser conjeturado por la habilidad humana, porque el campamento de Augusto fue tomado en ese mismo momento. Dudo que no haya muchos relatos fabulosos, pero aquí puedo elegir lo que creeré, y todavía no toco los sueños que se mencionan en la Palabra de Dios, ya que solo estoy hablando de lo que los hombres profanos se vieron obligados a pensar sobre este tema. . Aunque Aristóteles rechazó libremente todo sentido de adivinación, por ser prejuicioso en el asunto y deseando reducir la naturaleza de la Deidad dentro del alcance del ingenio humano, y comprender todas las cosas por su agudeza; sin embargo, él expresa esta confesión, que todos los sueños no suceden precipitadamente, sino que μαντίκη, eso es "adivinación", es la fuente de algunos de ellos. Discute, de hecho, si pertenecen a la parte intelectual o sensible de la mente, y concluye que pertenecen a la última, en la medida en que sea imaginativa. Luego, cuando pregunta si son causas o algo por el estilo, está dispuesto a verlos solo como síntomas o accidentes fortuitamente contingentes. Mientras tanto, no admitirá que los sueños sean enviados desde el cielo; y agrega como su razón, que muchos hombres estúpidos sueñan y manifiestan en ellos la misma razón que los más sabios. Luego se da cuenta de la creación bruta, algunos de los cuales, como elefantes, sueñan. Mientras los brutos sueñan, y los hombres sabios rara vez más que los idiotas más rudos, Aristóteles no cree que sea probable que los sueños estén divinamente inspirados. Niega, por lo tanto, que sean enviados de Dios, o divinos, pero afirma que brotan de los Daimones; (104) es decir, cree que son algo entre las naturalezas de la Deidad y los Daimones. Conocemos el sentido en que los filósofos usan esa palabra, que, en las Escrituras, generalmente tiene un mal sentido. Él dice que los sueños fueron ocasionados por esas inspiraciones aéreas, pero no son de Dios. ; porque, dice, la naturaleza del hombre no es divina, sino inferior; y aún más que lo terrenal, ya que es angelical. Cicerón discute sobre este tema extensamente en su primer libro sobre Adivinación; aunque refuta en el segundo todo lo que había dicho, mientras era discípulo de la Academia. (105) Para, entre otros argumentos en prueba de la existencia de deidades, agrega sueños; - Si hay alguna adivinación en los sueños, se deduce que hay una. Deidad en el cielo, porque la mente del hombre no puede concebir ningún sueño sin la inspiración divina. El razonamiento de Cicero es válido; Si hay adivinación en los sueños, entonces también hay una Deidad. La distinción hecha por Macrobius es digna de mención; aunque ignorantemente confunde especies y géneros, al ser una persona de juicio imperfecto, que se unió en rapsodias lo que leyó, sin discriminación ni disposición. Esto, entonces, debe permanecer fijo: la opinión sobre la existencia de algún tipo de agencia divina en los sueños no se implantó precipitadamente en los corazones de todos los hombres. De ahí esa expresión de Homero, un sueño es de Júpiter. (106) Él no quiere decir esto en general y promiscuamente de todos los sueños; pero se da cuenta de eso cuando trae los personajes de sus héroes ante nosotros, ya que fueron amonestados divinamente mientras dormían.

Ahora vengo al sueño de Nabucodonosor. En esto, dos puntos son dignos de comentario. Primero, todo recuerdo de su tema fue completamente borrado; y en segundo lugar, no hubo interpretación; encontrado para ello. A veces el recuerdo de un sueño no era; perdido mientras su interpretación era desconocida. Pero aquí Nabucodonosor no solo estaba perplejo ante la interpretación del sueño, sino que incluso la visión misma se había desvanecido, y por lo tanto su perplejidad y ansiedad se duplicaron. En cuanto al siguiente punto, no hay novedad en que Daniel dé a conocer la interpretación; porque a veces, pero raramente, sucede que una persona sueña sin una figura o enigma, y ​​con gran claridad, sin necesidad de conjuradores, un nombre dado a los intérpretes de sueños. Esto sucede de hecho, pero rara vez, ya que el plan habitual de los sueños es que Dios hable por ellos alegórica y oscuramente. Y esto ocurre tanto en el caso de los profanos como de los siervos de Dios. Cuando Joseph soñó que el sol y la luna lo adoraban ( Génesis 37:9) ignoraba su significado; Cuando soñaba con que su gavilla fuera adorada por las gavillas de sus hermanos, no entendió su significado, sino que simplemente la relacionó con sus hermanos. Por lo tanto, Dios a menudo habla en enigmas por sueños, hasta que se agrega la interpretación. Y tal era el sueño de Nabucodonosor.

Percibimos, entonces, que Dios revela su voluntad incluso a los no creyentes, pero no claramente; porque viendo no ven, como si estuvieran mirando un libro cerrado o una carta sellada; como dice Isaías: Dios habla a los incrédulos con acentos rotos y con una lengua tartamudeante. ( Isaías 28:11 y Isaías 29:11.) La voluntad de Dios fue tan revelada a Nabucodonosor que aún se quedó perplejo y quedó completamente asombrado. Su sueño no le habría servido de nada, a menos que, como veremos, le hayan presentado a Daniel como su intérprete. Porque Dios no solo deseaba mantener al rey en suspenso, sino que también borró el recuerdo del sueño de su mente, para aumentar el poder de su aguijón. Como la humanidad está acostumbrada a descuidar los sueños que no recuerdan, Dios fijó internamente tal aguijón en la mente de este incrédulo, como ya he dicho, que no podía descansar, pero siempre estaba despierto en medio de sus sueños. porque Dios lo atraía a sí mismo por cadenas secretas. Esta es la verdadera razón por la cual Dios le negó la explicación inmediata de su sueño, y borró el recuerdo de su mente, hasta que recibió ambos de Daniel. Dejaremos el resto hasta mañana.

Versículo 3

Daniel relata primero la gran confianza de los caldeos, ya que se atrevieron a prometer la interpretación de un sueño aún desconocido para ellos. El rey dice que estaba preocupado por el deseo de comprender el sueño; por el cual él significa que una especie de enigma se estableció divinamente, delante de él. Confiesa su ignorancia, mientras que la importancia del objeto puede deducirse de sus palabras. Como, entonces, el rey testifica su deseo de investigar sobre un asunto oscuro y profundo, y que excede su comprensión, y dado que se expresa claramente como contrito en espíritu, algún tipo de miedo y ansiedad debería haber tocado a estos caldeos; sin embargo, prometen ofrecer la mejor interpretación del sueño tan pronto como lo entiendan. Cuando dicen: `` ¡Oh, rey, vive para siempre! '', No es una oración simple y sin sentido, sino que más bien le ordenan al rey que esté alegre y de buen humor, ya que son capaces de eliminar todo cuidado y ansiedad de su mente, porque la explicación del sueño estaba a la mano. Sabemos cuán liberales en palabras fueron siempre esos impostores; Según el lenguaje de un antiguo poeta, enriquecían los oídos y vaciaban los bolsos de los demás. Y verdaderamente aquellos que curiosamente cortejan la brisa con sus oídos merecen alimentarse de ella y ser engañados por tales engaños. Y todas las edades han demostrado que nada excede la confianza de los astrólogos, que no se contentan con la ciencia verdadera, sino que adivinan la vida y la muerte de todos, y conjeturan todos los eventos, y profesan saberlo todo.

Debemos sostener generalmente que el arte de conjeturar de los sueños es imprudente y tonto; hay, de hecho, una cierta interpretación fija de los sueños, como dijimos ayer, pero como veremos después, esto no debe atribuirse a una ciencia segura, sino al don singular de Dios. Como, por lo tanto, un profeta no recogerá lo que tiene que decir a partir de razonamientos fijos, sino que explicará los oráculos de Dios, de modo que tampoco el que interpretará los sueños correctamente, no seguirá ciertas reglas de desaliento; pero si Dios ha explicado el significado del sueño, entonces se encargará de interpretarlo de acuerdo con su don de este don. Hablando correctamente, estos dos vuelos son opuestos entre sí y no están de acuerdo mutuamente, ciencia general y perpetua, y revelación especial. Como Dios reclama este poder de apertura por medio de un sueño, lo que ha grabado en la mente de los hombres, por lo tanto, el arte y la ciencia no pueden obtenerlo, pero debe esperarse una revelación del espíritu. Cuando los caldeos prometen audazmente convertirse en buenos intérpretes del sueño, no solo traicionan su imprudencia, sino que se convierten en meros impostores, que fingen ser expertos en una ciencia de la que no saben nada, como si pudieran predecir por sus conjeturas el significado. del sueño del rey. Ahora sigue:

Versículo 5

Aquí el rey exige de los caldeos más de lo que profesaron para permitírselo; porque aunque su jactancia, como hemos dicho, fue una tontería al prometer interpretar cualquier sueño, sin embargo, nunca reclamaron el poder de narrarle a nadie sus sueños. El rey, por lo tanto, me parece que actúa injustamente al no considerar lo que habían profesado hasta ahora y los límites de su arte y ciencia, ¡si es que tenían alguna ciencia! Cuando dice: el asunto o el discurso se habían apartado de él, las palabras admiten un doble sentido, ya que מלתה, millethah, puede tomarse para todos los "edictos", como veremos más adelante; y así podría leerse, se ha desvanecido; pero dado que la misma forma de expresión se repetirá brevemente cuando parezca ser, utilizada del sueño ( Daniel 2:8), esta explicación es lo suficientemente adecuada, ya que el rey dice que su sueño se había desvanecido, así que me voy El punto indeciso. Vale la pena notar nuevamente lo que dijimos ayer, que el terror estaba tan concentrado en el rey como para privarlo del descanso, y sin embargo no se le instruyó tanto que quedara el menor sabor de la revelación; tal como si un buey, aturdido por un golpe severo, se lanzara y rodara una y otra vez. Tal es la locura de este miserable rey, porque Dios lo acosa con terribles tormentos; todo el tiempo el recuerdo del sueño es completamente borrado de su mente. Por eso confiesa: su sueño se le había escapado; y aunque los Magos habían prescrito los límites de su ciencia, sin embargo, al jactarse de ser intérpretes de los dioses, no dudó en exigirles lo que nunca habían profesado. Esta es la justa recompensa de la arrogancia, cuando los hombres inflados con una perversa confianza asumen ante los demás más de lo que deberían, y olvidan toda modestia que desean ser estimados espíritus angelicales. Sin la menor duda, Dios deseaba reírse de esta jactancia tonta que era notoria entre los caldeos, cuando el rey les exigió que relataran su sueño, y que lo ofrecieran.

Luego agrega amenazas, claramente tiránicas; a menos que expongan el sueño, su vida está en peligro. Ningún castigo común está amenazado, pero él dice que deberían convertirse en “pedazos”, si tomamos el significado de la palabra para significar pedazos. Si pensamos que significa "sangre", el sentido será el mismo. Esta ira del rey es claramente furiosa, no, Nabucodonosor a este respecto superó toda la crueldad de las bestias salvajes. ¿Qué culpa podría imputarse a los caldeos si no conocieran el sueño del rey? - seguramente, nunca habían profesado esto, como veremos más adelante; y no, el rey siempre había exigido lo que estaba más allá de la facultad del hombre. Percibimos cómo el largo tiempo manifestó una ira brutal cuando denunció la muerte y todas las torturas crueles a los Magos y hechiceros. Los tiranos, de hecho, a menudo dan riendas a su lujuria y piensan que todas las cosas son lícitas para ellos mismos; de ahí, también, estas palabras del trágico, lo que quiera es lícito. Y Sófocles dice, con una verdad evidente, que cualquiera que entre al umbral de un tirano debe abandonar su libertad; pero si tuviéramos que recopilar todos los ejemplos, apenas deberíamos encontrar uno como este. Se deduce, entonces, que la mente del rey fue impulsada por la furia diabólica, instándolo a castigar a los caldeos que, con respecto a él, eran lo suficientemente inocentes. Sabemos que han sido impostores, y que el mundo ha sido engañado por sus imposiciones, lo que los hizo merecedores de la muerte, ya que por los preceptos de la ley era un crimen capital para cualquiera fingir el poder de la profecía por arte de magia. letras. ( Levítico 20:6.) Pero, en lo que respecta al rey, no podían ser acusados ​​de ningún delito. ¿Por qué, entonces, los amenazó de muerte? porque el Señor deseaba mostrar el milagro que luego veremos. Porque si el rey hubiera hecho partir a los caldeos, podría haber enterrado directamente esa ansiedad que torturaba y atropellaba su mente. El tema también había sido menos notado por la gente; por lo tanto, Dios torturó la mente del rey, hasta que se precipitó en su furia, como hemos dicho. Así, esta atroz y cruel denuncia debería haber despertado a todos los hombres; porque no hay duda de que los más grandes y los menos temblaron cuando oyeron hablar de tal vehemencia en la ira del monarca. Por lo tanto, este es el sentido completo, y debemos marcar el objeto de la providencia de Dios para permitir que la ira del rey arda sin restricciones. (111) Sigue -

Versículo 6

Aquí, el rey, por otro lado, desea atraerlos con la esperanza de obtener ganancias, para aplicarse a narrar su sueño. Ya había intentado golpearlos con horror, que incluso si no están dispuestos, podría arrebatarles la narración del sueño, así como su interpretación. Mientras tanto, si pueden ser inducidos por la adulación, intenta este argumento sobre ellos; porque promete un regalo, recompensa y honor, es decir, promete una gran remuneración si narran su sueño y son intérpretes fieles. Por lo tanto, reunimos, lo que toda la historia declara, que los Magos hicieron una ganancia de sus predicciones y conjeturas. Los sabios de las Indias, que eran frugales y austeros en su forma de vida, no estaban totalmente dedicados a ganar; porque se sabe que vivieron sin necesidad de dinero, muebles o cualquier otra cosa. Estaban contentos con las raíces y no necesitaban ropa, dormían en el suelo y, por lo tanto, no tenían avaricia. Pero los caldeos, sabemos, corrían de aquí para allá para obtener dinero de los simples y crédulos. Por lo tanto, el rey aquí habla según la costumbre cuando promete una gran recompensa. Debemos comentar aquí, cómo los caldeos dispersaron sus profecías por el bien de la ganancia; y cuando el conocimiento se vuelve vendible, seguramente será adulterado con muchos defectos. Como cuando Pablo habla de corruptores del Evangelio, dice: traficaron con él ( 2 Corintios 2:7) porque cuando se obtiene un beneficio, como hemos dicho anteriormente, incluso los maestros honorables necesariamente deben degenerar y pervierte toda sinceridad por su mentira. Porque donde reina la avaricia, hay adulación, obsequiosidad servil y astucia de todo tipo, mientras que la verdad se extingue por completo. Por lo tanto, no es sorprendente que los caldeos estuvieran tan inclinados al engaño, ya que se volvió natural para ellos a través de la búsqueda de ganancias y la lujuria por la riqueza. Algunos maestros honestos pueden recibir apoyo del tesoro público; pero, como hemos dicho, cuando alguien es apartado por el lucro, necesariamente debe pervertir y depravar toda la pureza de la doctrina. Y a partir de este pasaje recogemos, además, la ansiedad del rey, ya que no deseaba ahorrar gastos, si de esta manera podía hacer clic en la interpretación de su sueño de los caldeos; todo el tiempo está furiosamente enojado con ellos, porque no obtiene lo que la recompensa ofrecida debe procurar. Ahora sigue:

Versículo 7

Aquí se narra la excusa de los Magos. Afirman la verdad de que su arte solo les permitió descubrir la interpretación de un sueño; pero el rey deseaba conocer el sueño mismo. De donde parece que nuevamente fue capturado con furia prodigiosa y se volvió bastante implacable. Los reyes a veces se calientan, pero se aplacan con una sola advertencia y, por lo tanto, este sentimiento es muy cierto: la ira se alivia con un lenguaje suave. Pero como la respuesta justa de los Magos no mitigó la ira del rey, la vehemencia diabólica lo alejó bastante. Y todo esto, como he dicho, fue gobernado por el consejo secreto de Dios, que la explicación de Daniel podría ser más notada. Luego le piden al rey que relate su sueño, y luego prometen como antes interpretarlo directamente. E incluso esto fue una gran jactancia, como hemos dicho, y deberían haber corregido su propia presunción y jactancia tonta cuando se encontraban en tal dificultad. Pero dado que persisten en ese egoísmo tonto y falaz, nos muestra cómo fueron cegados por el diablo, así como aquellos que se han enredado en engaños supersticiosos defienden con confianza su propia locura. Tal ejemplo lo tenemos en los Magos, quienes siempre reclamaron el poder de interpretar los sueños.

Versículo 8

La excepción del rey ahora sigue: - Sé, dice él, que ganarías tiempo, ya que eres consciente de que el asunto se ha ido de mí, o la palabra se ha pronunciado, si adoptamos el sentido anterior. El rey aquí los acusa de una astucia más vergonzosa, ya que los Magos no tienen nada que ofrecer, y por eso desean escapar tan pronto como saben que el rey ha perdido todo recuerdo de su sueño. Es como si hubiera dicho: me prometiste que sería un intérprete seguro de mi sueño, pero esto es falso; porque si pudiera narrar el sueño, sería fácil demostrar tu arrogancia, ya que no puedes explicar ese enigma; pero como sé, he olvidado mi sueño, por eso me pides que lo cuente; pero esto es solo para ganar tiempo, dice él; así logras ocultar tu ignorancia y retener tu crédito por el conocimiento. Pero si mi sueño aún permanecía en mi memoria, pronto detectaría tu ignorancia, porque no podemos realizar tu jactancia. Vemos, por lo tanto, cómo el rey aquí carga a los Magos con un nuevo crimen, porque fueron impostores que engañaron a la gente con jactancias falsas; y por eso los muestra dignos de muerte, a menos que relaten su sueño. El argumento de hecho es completamente vicioso; pero no es sorprendente cuando los tiranos aparecen en los verdaderos colores de su crueldad. Mientras tanto debemos recordar lo que he dicho. - Los Reyes Magos merecían esta reprensión, porque estaban llenos de vanidad e hicieron falsas promesas, conjeturando el futuro a partir de sueños, augurios y cosas por el estilo. Pero en el caso del rey, nada fue más injusto. que inventar tal crimen contra los Reyes Magos, ya que si engañaban a otros surgía de ser autoengañados. Estaban cegados y fascinados por la tonta persuasión de su propia sabiduría, y no tenían intención de engañar al rey; porque pensaban que algo podría ocurrir inmediatamente que liberaría su mente de toda ansiedad. Pero el rey siempre persiguió el impulso más ciego de su ira. Mientras tanto, debemos notar el origen de este sentimiento: estaba divinamente atormentado y no podía descansar un solo momento hasta obtener una explicación de su sueño. Luego agrega: Si no explican mi sueño, esta frase solo queda para ustedes, dice él; es decir, ya está decretado con respecto a todos ustedes, no preguntaré particularmente cuál de ustedes tiene la culpa y cuál desea engañarme; pero cortaré completamente a toda la tribu de los Magos, y nadie escapará del castigo, a menos que me expliques tanto el sueño como su interpretación.

Versículo 9

Agrega de nuevo: "Ustedes han preparado un discurso falaz y corrupto para relatar aquí ante mí, como excusa". Nuevamente, el rey los acusa de fraude y malicia, de los cuales no eran culpables; Como si hubiera dicho, buscaron intencionalmente disfraces engañosos para practicar el engaño. Pero él dice, un discurso mentiroso, o falaz y corrupto; es decir, la suya es una excusa rancia, como solemos decir, y la detesto. Si hubiera algún pretexto colorable, podría admitir qué. dices, pero no veo en tus palabras más que falacias, y también aquellas que saborean la corrupción. Ahora, por lo tanto, observamos que el rey no solo está enojado porque los Magos no pueden relatar su sueño, sino que lo acusan, como un delito mayor, de que trajeron una excusa rancia y deseaban deliberadamente engañarlo. Luego agrega, dime el sueño y luego lo sabré; o entonces sabré que podéis interpretar fielmente su significado. Aquí el rey retoma otro argumento para condenar a los magos por astucia. Se jactan, de hecho, de que no tienen dificultades para interpretar el sueño. ¿Cómo pueden estar seguros de esto, ya que el sueño en sí aún es desconocido para ustedes? Si te lo hubiera dicho, entonces podrías decir si podrías explicarlo o no; pero cuando ahora te pregunto sobre el sueño del cual tanto tú como yo somos ignorantes, dices, cuando hemos relacionado el sueño, el resto está en tu poder; Por lo tanto, demostraré que eres un buen y verdadero intérprete de sueños si puedes decirme el mío, ya que una cosa depende de la otra, y eres demasiado imprudente al presumir lo que aún no se ha descubierto. Como, por lo tanto, estallaste tan apresuradamente y deseas convencerme de que estás seguro de la interpretación, evidentemente estás bastante engañado a este respecto; y su imprudencia y fraude se detectan aquí, porque claramente me están engañando. Esta es la sustancia: el resto mañana.

Versículo 10

Los caldeos nuevamente se disculpan por no relatar el sueño del rey. Dicen, en realidad, que este no es su peculiar arte o ciencia; y no saben de ningún ejemplo transmitido de hombres sabios a los que se les pregunte de esta manera, y se les exige que respondan tanto de facto como de jure, como es la frase. Se jactaban de ser intérpretes de sueños, pero sus conjeturas no podían extenderse para descubrir los sueños, sino solo su interpretación. Esta fue una excusa justa, pero el rey no lo admite, pero es impulsado por su propia ira y por el instinto divino de mostrar a los Reyes Magos, hechiceros y astrólogos, como simples impostores y engañadores de la gente. Y debemos observar el fin a la vista, porque Dios deseaba ensalzar a su siervo Daniel y separarlo de la manada común. Añaden que ningún rey había tratado así con magos y sabios. Luego sigue: -

Versículo 11

Agregan que el objeto de la investigación del rey superó el poder del ingenio humano. No hay duda de que tardaron en confesar esto, porque, como dijimos antes, habían adquirido la fama de una sabiduría tan grande, que la gente común no pensaba nada desconocido para ellos ni les estaba oculto. Y de buena gana habrían escapado de la extrema necesidad de confesar su ignorancia a este respecto, pero en su extremo se vieron obligados a recurrir a este subterfugio. Puede haber una pregunta de por qué pensaron que el asunto sobre el cual el rey preguntó era precioso; porque como ignoraban el sueño del rey, ¿cómo podían determinar su valor? Pero no es sorprendente que los hombres, bajo la influencia de la ansiedad y el miedo extremos, deban pronunciar cualquier cosa sin juicio. Dicen, por lo tanto, que este asunto es precioso; así mezclan adulación con sus excusas para mitigar la ira del rey, con la esperanza de escapar de la muerte injusta que se avecina. El asunto que el rey pregunta es precioso; y, sin embargo, probablemente se diría, ya que el asunto era poco común, que el sueño fue enviado divinamente al rey y luego fue repentinamente enterrado en el olvido. Ciertamente había algo de misterio aquí, y por lo tanto, los caldeos consideraban muy razonablemente que todo el tema supera en magnitud la medida común de la capacidad humana; por lo tanto, agregan: no puede haber más intérpretes que dioses o ángeles. Algunos se refieren a esto como ángeles, pero sabemos que los Reyes Magos han adorado a una multitud de dioses. Por lo tanto, es más simple explicar esto de la multitud de deidades que imaginaron. Tenían, de hecho, dioses menores; porque entre todas las naciones ha existido una persuasión acerca de un Dios supremo que reina solo. Luego imaginaron deidades inferiores, y cada uno fabricó un dios para sí mismo según su gusto; de ahí que se les llame "dioses", de acuerdo con la opinión y el uso común, aunque deberían denominarse genios o demonios del aire. Porque sabemos que todos los incrédulos estaban imbuidos de esta opinión sobre la existencia de deidades intermedias. Los Apóstoles sostuvieron fuertemente contra este antiguo error, y sabemos que los libros de Platón (123) están llenos de la doctrina de que los demonios o genios actúan como mediadores entre los hombres. y la deidad celestial.

Podemos, entonces, entender adecuadamente estas palabras que los caldeos pensaban que los ángeles eran los únicos intérpretes; no porque imaginaran a los ángeles mientras las Escrituras hablan de ellos clara y sinceramente, sino que la doctrina platónica floreció entre ellos, y también la superstición sobre los genios que habitan en el cielo y mantienen relaciones familiares con el Dios supremo. Como los hombres están vestidos de carne, no pueden elevarse tanto hacia el cielo como para percibir todos los secretos. De donde se sigue, que el rey actuó injustamente al exigirles que cumplieran con un deber, ya sea angelical o divino. Esta excusa era muy probable, pero los oídos del rey estaban sordos porque sus pasiones lo dejaron llevar, y Dios también lo estimuló con furias, lo que no le permitió descansar. De ahí esta conducta salvaje que registra Daniel.

Versículo 12

La antigua denuncia fue horrible, pero ahora Nabucodonosor continúa más allá; porque no solo amenaza a los caldeos con la muerte, sino que ordena que se inflija. Tal ejemplo apenas se encuentra en la historia; pero la causa de su ira debe ser notada, ya que Dios desea que su siervo Daniel sea presentado y observado por todos los hombres. Esta fue la preparación por la cual se hizo generalmente evidente que los sabios de Babilonia demostraron ser vanos, prometiendo más de lo que podían hacer; incluso si hubieran sido dotados de la mayor sabiduría, aún habrían sido destituidos de ese don de revelación que se le confirió a Daniel. Por lo tanto, sucedió que el rey denunció la muerte contra todos ellos en su edicto; porque entonces quizás podría reconocer lo que nunca había percibido antes, a saber, que su jactancia no era más que vanidad y sus artes llenas de supersticiones. Porque cuando la superstición no tiene éxito, la locura tiene éxito de inmediato, y cuando los que se consideran y se dice que son notablemente devotos, perciben que su adoración ficticia no sirve de nada, entonces irrumpen en la locura que he mencionado, y maldicen a sus ídolos. y detestan lo que hasta ahora habían seguido. Así ocurrió aquí, cuando Nabucodonosor sospechaba impostura en un asunto tan serio, y ninguna sospecha previa de eso había entrado en su mente; pero ahora, cuando ve a través del engaño, en un caso tan desconcertante, y con tanta ansiedad, cuando no tiene el consejo de aquellos de quienes esperaba todas las cosas, está cien veces más enfurecido que si hubiera estado previamente En un estado de perfecta calma. Luego sigue: -

Versículo 13

Parece de estas palabras que algunos de los sabios habían sido asesinados, porque Daniel al principio no es requerido para la matanza; pero cuando los magos y los caldeos fueron arrastrados de manera promiscua para ser castigados, Daniel y sus compañeros estaban en el mismo peligro. Y esto se expresa claramente así: ampliar el edicto había salido, es decir, se publicó, de acuerdo con la frase latina, y los sabios fueron asesinados, entonces también se buscó a Daniel; porque el rey nunca dejaría que su decreto fuera despreciado después de haber sido publicado; porque si él hubiera ordenado públicamente que se hiciera esto, y no se hubiera agregado ninguna ejecución, ¿no habría sido ridículo? Por lo tanto, muy probablemente, la matanza de los magos y los caldeos fue extensa. Aunque el rey no tenía una razón legal para esta conducta, merecían su castigo; porque, como dijimos ayer, merecían ser exterminados del mundo, y la plaga debe ser eliminada si es posible. Si Nabucodonosor hubiera sido como David, o Ezequías, o Josías, él podría haberlos destruido a todos, y haber purgado la tierra de tales impurezas; pero como solo se dejó llevar por el fervor de su ira, él mismo tuvo la culpa. Mientras tanto, Dios castiga justamente a los caldeos, y esta advertencia debe beneficiar a todo el pueblo. Se endurecieron en su error, y sin duda quedaron sin excusa al cegarse ante tal juicio de Dios. Debido a que Daniel fue condenado a muerte, aunque no había sido llamado por el rey, la injusticia de los edictos de aquellos reyes que no investigan las causas de las cuales son jueces se hace más evidente.

Versículo 14

Nabucodonosor había oído hablar a menudo de Daniel y se había visto obligado a admirar la destreza de su genio y el don singular de su sabiduría. ¿Cómo es que, entonces, lo pasó por alto cuando necesitaba su singular habilidad? Aunque el rey pregunta ansiosamente sobre el sueño, observamos que no actúa en serio; ya que sin duda le habría venido a la mente: "¡He aquí que antes habías visto en los cautivos de Judá el increíble regalo de la sabiduría celestial, y luego, en primer lugar, envía por ellos!" Aquí se detecta la pereza del rey porque no envió a buscar a Daniel entre el resto. Hemos declarado que esto se rige por la providencia secreta de Dios, que no estaba dispuesto a que su siervo se mezclara con los ministros de Satanás, cuyo conocimiento total consistía en malabares y errores. Ahora vemos cómo el rey había descuidado el don de Dios y había sofocado la luz que le ofrecían; pero Daniel es arrastrado hasta la muerte. Por lo tanto, dije, que los tiranos son, por esta razón, muy injustos y ejercen una violencia cruel porque no emprenderán el trabajo y los problemas de la investigación. Mientras tanto, vemos que Dios arrebata maravillosamente a su propio pueblo de las fauces de la muerte, como sucedió en el caso de Daniel; porque podemos estar sorprendidos de que Arioch perdone su vida cuando mató a los otros que eran nativos. ¿Cómo podemos explicar que Daniel se reunió con más humanidad que los caldeos, aunque era extranjero y cautivo? Porque su vida estaba en la mano y en la custodia de Dios, quien restringió tanto la mente como la mano del prefecto de ser inmediatamente salvaje con él. Pero se dice: Daniel preguntó sobre el consejo y el edicto. Algunos traducen con prudencia y astucia y עטא, gneta, significa "prudencia", así como טעם, tegem, metafóricamente es recibido por "inteligencia" cuando significa gusto. (126) Pero luego encontraremos esta última palabra utilizada para un edicto, y debido a que este sentido parece adaptarse mejor, por lo tanto, lo adopto, como Daniel había preguntado del prefecto el significado del edicto y el diseño del rey. Arioch también se llama el Príncipe de los satélites. Algunos lo traducen de verdugos y otros de cocineros, porque טבח, tebech, significa "matar", pero el sustantivo deducido de esto significa un cocinero. Así se llama Potifar, a quien José fue vendido. ( Génesis 39:1.) Me parece a. una especie de absurdo llamarlo el príncipe de los carceleros; y si decimos que el prefecto de los cocineros, es igualmente inadecuado para su oficina ser enviado a matar a los caldeos. Por lo tanto, prefiero interpretarlo con más suavidad, suponiendo que sea el prefecto de los guardias; porque, como he dicho, Potifar se llama רב טבחים, reb tebechi, y aquí solo se cambia la pronunciación. Sigue:

Versículo 15

Daniel también había dicho: ¿De dónde se apresura el edicto ante el rey? Parece por estas palabras, que Daniel culpa indirectamente a la ira y la ingratitud del rey, porque no investigó con suficiente diligencia antes de precipitarse hacia ese cruel castigo. Luego parece marcar su ingratitud, ya que ahora está condenado a muerte sin ser merecido sin ser enviado a buscarlo, aunque el rey podría haber sabido lo que había en él. Como se refiere a la prisa, no dudo de su exposición con el rey, ya que no fue llamado ni escuchado, y sin embargo fue asesinado con el resto, como si fuera culpable de la misma culpa que los caldeos. La conclusión es: no había razón para tanta prisa, ya que el rey probablemente encontraría lo que deseaba si preguntaba con mayor diligencia. Luego se agrega, Arioch explicó el asunto a Daniel. De donde parece que Daniel era anteriormente ignorante de todo el asunto; y, por lo tanto, podemos conjeturar la cantidad de terror que se apoderó del hombre piadoso. Porque él no había sabido nada al respecto, y fue llevado a un castigo repentino e inesperado, como si hubiera sido culpable. Por lo tanto, era necesario que se fortaleciera divinamente, para que con compostura pudiera buscar el tiempo apropiado tanto del prefecto como del rey, para relatar el sueño y agregar su interpretación. El poder de Daniel de actuar tan serenamente, surgió del don singular de Dios, ya que de otra manera el terror se habría apoderado de su mente; Porque somos conscientes de que en eventos repentinos, nos privamos de todo plan y perdemos nuestra presencia mental. Como nada de este tipo se percibió en Daniel, queda claro que su mente estaba gobernada por el Espíritu de Dios. Luego se agrega

Versículo 16

Este versículo no contiene nada nuevo, a menos que tengamos en cuenta lo que no se expresa, es decir, que el prefecto no estuvo completamente exento de temor al presentarle al rey a Daniel. Porque sabía que Icing estaba muy enojado, y él mismo con grave disgusto, por no ejecutar inmediatamente el edicto. Pero, como ya dijimos, Dios había tomado a Daniel en su confianza, y así dobla y doma la mente del prefecto, que ya no duda en presentarle al rey a Daniel. También se recoge otro punto del contexto, a saber, Daniel está obteniendo su solicitud; porque se dice que regresó a casa, sin duda, porque obtuvo un solo día del rey con el fin de satisfacer sus demandas al día siguiente. Y, sin embargo, es sorprendente que se haya otorgado este favor, ya que el rey deseaba que el sueño le fuera narrado de inmediato. Aunque Daniel no relata aquí las razones que usó con el rey, lo más probable es que confesara lo que observaremos después en su propio lugar, a saber, que no estaba dotado de suficiente inteligencia para exponer el sueño, sino que esperaba la bondad de Dios , volvería al día siguiente con una nueva revelación. De lo contrario, el rey nunca habría permitido esto, si Daniel hubiera pedido dudosamente; o si no hubiera dado testimonio de sus esperanzas de alguna revelación secreta de Dios, habría sido rechazado de inmediato y habría provocado aún más la ira del rey. Los hebreos comúnmente mencionan después, en el contexto, lo que omiten en su lugar apropiado. Entonces, cuando confiesa modestamente su incapacidad para satisfacer al rey, hasta que haya recibido del Señor un mensaje fiel, el rey le concede el tiempo requerido, como veremos; Más claramente después. Sigue -

Versículo 17

Observamos con qué objeto y con qué confianza Daniel exigió una extensión de tiempo. Su objetivo era implorar la gracia de Dios. También se agregó confianza, ya que percibió un doble castigo que lo esperaba, si decepcionaba al rey; Si hubiera regresado al día siguiente sin respuesta, el rey no se habría contentado con una muerte fácil, sino que se habría enfurecido con crueldad contra Daniel, como consecuencia de su engaño. Sin la menor duda, Daniel esperaba lo que obtuvo, es decir, que el sueño del rey se le revelaría. Por lo tanto, insta a sus compañeros a implorar unida misericordia de Dios. Daniel ya había obtenido el don singular de ser un intérprete de sueños, y como. nosotros, hemos visto, él solo fue un Profeta. de Dios. Dios estaba acostumbrado a manifestar sus intenciones a sus Profetas mediante sueños o visiones, ( Números 12:6) y Daniel había obtenido ambos. Como Misael, Hananías y Azarías se unieron a él en oración, deducimos que no fueron inducidos por la ambición, a desear algo para sí mismos; porque si hubieran sido rivales de Daniel, no podrían haber rezado en concordancia con él. No rezaban por sus propias preocupaciones privadas, sino solo por la interpretación del sueño que Daniel le había dado a conocer. Observamos también cuán sinceramente están de acuerdo en sus oraciones, cómo se deja de lado todo orgullo y ambición, y sin ningún deseo de su propio beneficio. Además, es digno de notar por qué se dice que han deseado la misericordia de Dios. Aunque, ellos no se acercan a la presencia de Dios como delincuentes, sin embargo, esperaban que su solicitud fuera gratamente concedida, y de ahí que se use la palabra "misericordia". Cada vez que volamos a Dios para brindar asistencia a nuestras necesidades, nuestros ojos y todos nuestros sentidos siempre deben volverse hacia su nlerey, porque su mayor bien lo reconciliará con nosotros. Cuando se dice, a las. al final del verso, no deberían perecer con el resto de los sabios de Babilonia, algunos explican esto, como si hubieran estado ansiosos por la vida de los Magos, y quisieran arrebatarlos también de la muerte. Pero aunque deseaban que todas las personas estuvieran a salvo, es evidente que aquí se separan de los magos y los caldeos; su conducta fue muy diferente. Ahora sigue:

Versículo 19

Aquí puede deducirse que Daniel no vaciló ni rezó con sus compañeros por cualquier duda que se le ocurriera. Porque esa frase de James debe venir a nuestra memoria, es decir, aquellos que vacilan, y tiemblan, y oran a Dios con diferencia, no son dignos de ser escuchados. No permita que tal, dice James, piense que obtendrá algo del Señor, si es conducido de manera diferente como las olas del mar. ( Santiago 1:6.) Como Dios, por lo tanto, se mostró propicio a las oraciones de Daniel, concluimos que ha orado con verdadera fe y que está claramente convencido de que su vida estaba en las manos de Dios; por lo tanto, también sintió que Dios no hostigaba en vano la mente del rey Nabucodonosor, sino que estaba preparando una señal y un juicio notable para él. Debido a que Daniel estaba imbuido de esta firme persuasión, ejerce una confianza segura y reza a Dios como si ya hubiera obtenido su pedido. Por otro lado, percibimos que Dios nunca cierra sus oídos cuando se lo invoca correcta y cordialmente, como también se dice en los Salmos, (Salmo 145:18). Está cerca de todos los que le rezan en verdad ; porque no puede haber verdad cuando falta la fe; pero cuando Daniel trajo fe y sinceridad a sus oraciones, fue escuchado y el secreto sobre el sueño se le dio a conocer en una visión nocturna. Ahora no puedo continuar más.

Versículo 20

Daniel aquí persigue su narrativa, y gracias a Dios después de que el sueño del rey Nabucodonosor se le hizo conocer, mientras relata el sentido de las palabras que había usado. Que el nombre de Dios sea bendecido, dice él, de edad en edad. Deberíamos desear esto diariamente; porque cuando oramos para que se santifique el nombre de Dios, la continuación se denota bajo esta forma de oración. Pero Daniel irrumpe en las alabanzas de Dios con mayor vehemencia, porque reconoce su singular beneficio al ser arrebatado de la muerte, junto con sus compañeros, más allá de sus expectativas. Cada vez que Dios confiere una bendición notable a sus siervos, ellos se entusiasman más para alabarlo, como dice David, (Salmo 40:3). Me has puesto una nueva canción en la boca. E Isaías también usa esta forma de discurso dos veces, ( Isaías 42:10), como si Dios le hubiera dado material para una canción nueva e inusual, al tratar tan maravillosamente con su Iglesia. Así también, no hay duda de que Daniel aquí deseaba alabar a Dios de una manera notable, ya que había recibido una rara prueba de su favor al ser liberado de la muerte instantánea. Luego agrega, cuyo (o desde el suyo) es la sabiduría y la fuerza; porque lo relativo se toma aquí para la partícula causal, y la oración debería expresarse así; las partículas adicionales pueden servir para fortalecer la expresión, y ser tomadas exclusivamente, como si hubiera dicho, - solo a Dios debe atribuirse la alabanza de la sabiduría y la virtud. Sin él, de hecho, ambos son buscados en vano; pero estas gracias no parecen ajustarse al propósito presente; porque Daniel debería celebrar las alabanzas de Dios, a través de esta visión abierta, y esto fue suficiente para contentarlo. Pero aquí puede hablar de la gloria de Dios tanto por su poder como por su sabiduría; como, cuando la Escritura desea distinguir al Dios verdadero de todas las ficciones, toma estos dos principios: primero, Dios gobierna todas las cosas por su propia mano y las retiene bajo su influencia; y en segundo lugar, no se le oculta nada, y estos puntos no se pueden separar cuando se prueba su majestad. Vemos a la humanidad fabricando deidades para sí mismos, y así multiplicando dioses, y distribuyendo a cada uno su propio oficio; porque no pueden descansar en la unidad simple, cuando Dios es tratado. Algún fantasioso Dios conserva la mitad de sus atributos; como. por ejemplo, los praters sobre conocimiento previo. No admiten nada que esté oculto a Dios, y su conocimiento de todas las cosas; y esto lo prueban con las profecías que ocurren en las Escrituras. Lo que dicen es verdad; pero disminuyen mucho la gloria de Dios; no, lo hacen pedazos al compararlo con Apolo, cuya oficina era antes, según la opinión de los paganos, para predecir eventos futuros. Cuando buscaron predicciones de eventos futuros, dotaron a Apolo de la virtud de darles a conocer sucesos futuros. Muchos en la actualidad piensan que Dios es capaz de prever todas las cosas, pero supongamos que disimula o se retira deliberadamente del gobierno del mundo.

Por último, su noción del conocimiento previo de Dios no es más que una especulación fría e inactiva. Por eso dije, le roban a Dios la mitad de su gloria y, en la medida de lo posible, lo hacen pedazos. Pero la Escritura, cuando desea afirmar lo que es peculiar de Dios, une estas dos cosas inseparablemente; primero, Dios prevé todas las cosas, ya que nada está oculto a sus ojos; y luego, él designa eventos futuros y gobierna el mundo por su voluntad, permitiendo que nada suceda por casualidad o sin su dirección. Daniel aquí asume este principio, o más bien une a los dos, al afirmar que solo Dios de Israel merece el nombre, ya que tanto la sabiduría como la fuerza están en su poder. Debemos recordar cómo se defrauda a Dios de su justa alabanza cuando no conectamos estos dos atributos: su previsión universal y su gobierno del mundo que no permiten que suceda nada sin su permiso. Pero como sería demasiado frío afirmar que solo a Dios le pertenece la sabiduría y la fuerza, a menos que su sabiduría fuera conspicua y su fuerza abiertamente reconocida, por lo tanto, se deduce inmediatamente después:

Versículo 21

Daniel explica, en estas palabras, lo que podría haber sido oscuro; porque él le enseña a Dios a ser la verdadera fuente de la sabiduría y la virtud, mientras que no los confina solo a sí mismo, sino que los difunde por el cielo y la tierra. Y debemos marcar esto diligentemente; porque cuando Pablo afirma que Dios solo es sabio, esta alabanza no parece lo suficientemente magnífica ( Romanos 16:27), pero cuando pensamos en la sabiduría de Dios, y ponemos ante nuestros ojos todo a nuestro alrededor, entonces nosotros Siente más fuertemente la importancia de las palabras de Pablo, que Dios solo es sabio. Dios, por lo tanto, como ya he dicho, no mantiene su sabiduría limitada a sí mismo, sino que hace que fluya por todo el mundo. El sentido completo del versículo es: cualquier sabiduría y poder que exista en el mundo, es un testimonio del Todopoderoso. Esta es la ingratitud del hombre; cada vez que encuentran algo digno de elogio en sí mismos o en otros, lo reclaman directamente como propio, y así la gloria de Dios se ve disminuida por la depravación de quienes obtienen sus bendiciones de él. Aquí se nos enseña a no restar valor a la sabiduría y el poder de Dios, ya que dondequiera que estas cualidades sean visibles en el mundo, deberían reflejar su gloria. Ahora percibimos el significado del Profeta: Dios pone ante nuestros ojos, como en un vaso, las pruebas de su sabiduría y poder, cuando los asuntos del mundo continúan, y la humanidad se vuelve poderosa a través de la sabiduría, y algunos se elevan en lo alto, y otros caen al suelo. La experiencia nos enseña que estos eventos no proceden de la habilidad humana, ni a través del curso equitativo de la naturaleza, mientras que los reyes más elevados son derribados y otros elevados a los más altos puestos de honor. Daniel, por lo tanto, nos advierte que no busquemos solo en el cielo la sabiduría y el poder de Dios, ya que es evidente para nosotros en la tierra, y las pruebas de ello se presentan diariamente a nuestra observación. Ahora vemos cómo estos dos versículos están unidos entre sí. Él había declarado que la sabiduría pertenecía exclusivamente a Dios; ahora muestra que no está oculto dentro de él, sino que se nos manifiesta; y podemos percibir por experiencia familiar, cómo toda la sabiduría fluye de él como su fuente exclusiva. Deberíamos sentir el mismo poder concurrente también.

Es él, entonces, quien cambia los tiempos y porciones de tiempo. Sabemos que se atribuye a la fortuna cuando el mundo pasa por cambios tan inciertos que todo cambia a diario. por lo tanto, los profanos consideran que todas las cosas se deben actuar por impulso ciego, y otros afirman que la raza humana es una especie de deporte para Dios, ya que los hombres son arrojados como pelotas. Pero, como ya he dicho, no es sorprendente encontrar hombres de disposición perversa y corrupta que perviertan así el objeto de todas las obras de Dios. Para nuestra propia mejora práctica, deberíamos considerar lo que el Profeta está enseñando aquí, cómo las revoluciones, como se les llama, son testimonios del poder de Dios, y señalar con el dedo la verdad de que los asuntos de los hombres están gobernados por el Altísimo. Porque necesariamente debemos adoptar uno u otro de estos puntos de vista, ya sea que la naturaleza gobierna sobre los eventos humanos, o bien la fortuna gira en todas direcciones, cosas que deberían tener un curso uniforme. En lo que respecta a la naturaleza, su curso sería uniforme, a menos que Dios, por su singular consejo, como hemos visto, cambie el curso de los tiempos. Sin embargo, los filósofos que asignan la autoridad suprema a la naturaleza son mucho más sólidos que otros que colocan la fortuna en el rango más alto. Porque si admitimos por un momento esta última opinión de que la fortuna dirige los asuntos humanos por una especie de impulso ciego, ¿de dónde viene esta fortuna? Si les pide una definición, ¿qué respuesta darán? Seguramente se verán obligados a confesar esto, la palabra "fortuna" no explica nada. Pero ni Dios ni la naturaleza tendrán ningún lugar en este gobierno vano y cambiante del mundo, donde todas las cosas se presentan en formas distintas sin el menor orden o conexión. Y si esto se concede, realmente se recibirá la doctrina de Efcurus, porque si Dios renuncia al gobierno supremo del mundo, para que todas las cosas se mezclen precipitadamente, ya no es Dios. Pero en esta variedad, más bien muestra su mano reclamando para sí mismo el imperio sobre el mundo. En tantos cambios, entonces, que nos encuentran por todos lados y por los cuales se renueva todo el rostro de las cosas, debemos recordar que la Providencia de Dios brilla; y las cosas no fluyen de una manera uniforme, porque entonces la propiedad peculiar de Dios podría atribuirse con cierta razón a la naturaleza. Dios, digo, cambia los imperios, los tiempos y las estaciones, para que aprendamos a admirarlo. Si el sol siempre salía y se ponía en el mismo período, o al menos ciertos cambios simétricos ocurrían anualmente, sin ningún cambio casual; Si los días de invierno no fueran cortos, y los de verano no largos, entonces podríamos descubrir el mismo orden de la naturaleza, y de esta manera Dios sería rechazado de su propio dominio. Pero cuando los días de invierno no solo difieren en longitud de los del verano, sino que incluso la primavera no siempre retiene la misma temperatura, sino que a veces es tormentosa y nevada, y en otras cálida y fría; y como los veranos son tan diversos, ningún año es igual al anterior; dado que el aire cambia cada hora y los cielos adquieren nuevas apariencias: cuando discernimos todas estas cosas, Dios nos despierta, para que no podamos volvernos tórpidos en nuestra propia grosería, y erigir la naturaleza en una deidad, y despojarnos él de su honor legal, y transferir a nuestra propia fantasía lo que él reclama para sí solo. Si entonces, en estos eventos ordinarios, nos vemos obligados a reconocer la Providencia de Dios, si surge algún cambio de mayor momento, como cuando Dios transfiere imperios de una mano a otra y transforma todo el mundo, no deberíamos ser el más afectados, a menos que seamos completamente estúpidos? Daniel, por lo tanto, corrige muy razonablemente la opinión perversa que comúnmente se apodera de los sentidos de todos, que el mundo gira por casualidad, o que la naturaleza es la deidad suprema, cuando afirma: Dios cambia los tiempos y las estaciones.

Es evidente por el contexto, que él está hablando apropiadamente de imperios, ya que nombra y elimina reyes. Sentimos una gran dificultad en creer que los reyes colocados en sus tronos por un poder divino, y luego depuestos nuevamente, ya que naturalmente imaginamos que adquieren ¡su poder por sus propios talentos, o por derecho hereditario, o por accidente fortuito Mientras tanto, se excluye todo pensamiento de Dios, cuando se exalta la industria, el valor, el éxito o cualquier otra cualidad del hombre! Por eso se dice en los Salmos, ni del este ni del oeste, sino que solo Dios es el juez. (Salmo 75:6.) El Profeta allí se burla de los discursos de aquellos que se llaman a sí mismos sabios, y que reúnen razones de todos los lados para mostrar cómo el poder se asigna al hombre, ya sea por su propio consejo y valor, o por buena fortuna u otros instrumentos humanos e inferiores. Mire a su alrededor, dice él, donde quiera, desde la salida hasta la puesta del sol, y no encontrará ninguna razón por la cual un hombre se convierta en señor de sus semejantes en lugar de otro. Dios solo es el juez; es decir, el gobierno debe permanecer enteramente con el único Dios. Así también en este pasaje, se dice que el Señor designa reyes y los levanta del resto de la humanidad como le plazca. Como este argumento es el más importante, podría tratarse más copiosamente; pero como la misma oportunidad ocurrirá en otros pasajes, comentaré brevemente sobre el contenido de este versículo; porque a menudo tendremos que tratar el estado de los reinos y su ruina y cambios. Por lo tanto, no estoy dispuesto a agregar nada más en este momento, ya que es suficiente para explicar brevemente la intención de Daniel.

Luego agrega: da sabiduría a los sabios y conocimiento a quienes están dotados de ella. En esta segunda cláusula, el Profeta confirma lo que ya hemos dicho, que la sabiduría de Dios no está envuelta en la oscuridad, sino que se nos manifiesta. ya que diariamente nos da pruebas claras y notables de esto. Mientras tanto, aquí corrige la ingratitud de los hombres que asumen para sí mismos el elogio de sus propias excelencias que brotan de Dios y, por lo tanto, se vuelven casi sacrílegos. Daniel, por lo tanto, afirma que los hombres no tienen sabiduría sino lo que brota de Dios. Los hombres son, de hecho, inteligentes e inteligentes, pero surge la pregunta, ¿si surge de ellos mismos? También nos muestra cómo se debe culpar a la humanidad al reclamar algo como propio, ya que realmente no tienen nada que les pertenezca, sin embargo, pueden estar enfadados, en admiración de sí mismos. ¿Quién se jactará de hacerse sabio por su propia fuerza innata? ¿Ha originado el intelecto con el que está dotado? Debido a que Dios es el único autor de la sabiduría y el conocimiento, los dones con los que ha adornado a los hombres no deben oscurecer su gloria, sino ilustrarla. Luego agrega:

Versículo 22

Él persigue el mismo sentimiento y lo confirma, que todos los mortales reciben del Espíritu de Dios cualquier inteligencia y luz que disfruten; pero él avanza un paso más en este verso que en el último. Él había dicho generalmente que los hombres reciben sabiduría y comprensión por la buena voluntad de Dios; pero aquí él habla especialmente; porque cuando la comprensión de un hombre es rara e inusual, allí el regalo de Dios brilla más claramente; como si hubiera dicho: Dios no solo distribuye a cada uno según la medida de su propia liberalidad, cualquiera sea la agudeza e ingenio que posean, sino que adorna a algunos con tal inteligencia que parecen sus intérpretes. Él habla, por lo tanto, aquí, especialmente del don de profecía; como si hubiera dicho, la bondad de Dios es conspicua, no solo en la prudencia ordinaria de la humanidad, porque nadie está hecho para ser incapaz de descubrir entre la justicia y la injusticia, y para formar algún plan para regular su vida; pero en los Profetas hay algo extraordinario que hace que la sabiduría de Dios sea más sorprendente. ¿De dónde, entonces, los Profetas obtienen el poder de profetizar acerca de eventos ocultos, y penetrar por encima de los cielos y superar todos los límites? ¿Es esto común a todos los hombres? Seguramente esto supera con creces la capacidad ordinaria del hombre, mientras que el Profeta aquí enseña eso; La beneficencia y el poder de Dios merecen más elogios, porque revela cosas ocultas y secretas; y en este sentido agrega: la luz habita con Dios; como si hubiera dicho: Dios difiere mucho de nosotros, ya que estamos involucrados en muchas nubes y nieblas; pero para Dios todas las cosas son claras; no tiene ocasión de dudar o preguntar, y no necesita ser obstaculizado por la ignorancia. Ahora, entendemos completamente el significado del Profeta.

Aprendamos de este pasaje para atribuirle a Dios esa alabanza que la mayor parte del mundo se reclama a sí misma con audacia sacrílega, aunque Dios demuestra que pertenece a sí mismo. Cualquier entendimiento o juicio que podamos poseer, debemos recordar que fue recibido primero de Dios. Por lo tanto, también, si tenemos una pequeña porción de sentido común, todavía estamos igualmente en deuda con Dios, ya que deberíamos ser como acciones o piedras a menos que por su instinto secreto nos diera entendimiento. Pero si alguien supera a los demás y obtiene la admiración de todos los hombres, aún debe modestamente someterse a Dios y reconocerse más vinculado a él, porque ha recibido más que otros. ¿Porque quién se conoce a sí mismo completamente sino Dios? Por lo tanto, cuanto más sobresalga en comprensión, más dejará de lado todos sus reclamos y ensalzará la beneficencia de Dios. En tercer lugar, aprendamos que la comprensión de las cosas espirituales es un don raro y singular del Espíritu Santo, en el que el poder de Dios brilla de manera llamativa. Vamos a protegernos de ese orgullo diabólico por el cual vemos casi; todo el mundo se hinchará e intoxicará. Y a este respecto, debemos glorificar principalmente a Dios, ya que no lo ha hecho, solo nos ha adornado con una previsión ordinaria, lo que nos permite discernir entre el bien y el mal, sino que nos ha elevado por encima del nivel ordinario de la naturaleza humana, y nos ha iluminado tanto que podemos entender cosas que exceden nuestras capacidades. Cuando Daniel declara que la luz está con Dios, debemos suministrar una antítesis tácita; ya que él indica, como ya he dicho, que los hombres están rodeados por una espesa oscuridad y andan a tientas en la oscuridad. La habitación de los hombres se contrasta oblicuamente con el santuario de Dios; como si el Profeta hubiera dicho, no hay luz pura y perfecta sino solo en Dios. Por lo tanto, cuando permanecemos en nuestro estado natural, necesariamente debemos vagar en la oscuridad, o al menos ser oscurecidos por muchas nubes. Estas palabras naturalmente nos llevan a no descansar satisfechos en nuestra propia posición, sino a buscar de Dios esa luz en la que él solo habita. Mientras tanto, debemos recordar cómo Dios habita en la luz inaccesible, ( 1 Timoteo 6:16), a menos que se digne extender su mano hacia nosotros. Por lo tanto, si deseamos convertirnos en participantes de esta luz divina, estemos en guardia contra la audacia y conscientes de nuestra ignorancia; dejar; buscamos la iluminación de Dios. Por lo tanto, su luz no será inaccesible para nosotros cuando, por su Espíritu, nos conduzca más allá de los cielos. Luego agrega:

Versículo 23

Daniel vuelve su discurso a Dios. Te confieso, dice él, oh Dios de mis padres, y te alabo Aquí, él distingue más abiertamente al Dios de los israelitas de todas las ficciones de las naciones. Tampoco usa este epíteto en vano cuando alaba al Dios de sus padres; porque él desea reducir a nada todas las fabricaciones de los gentiles concernientes a una multitud de deidades. Daniel rechaza esto como algo vanidoso y tonto, y muestra cómo solo el Dios de Israel es digno de alabanza. Pero no encuentra la gloria de Dios en la autoridad de sus padres, ya que los papistas, cuando desean atribuir el poder supremo a George, Catharine o cualquier otro, cuentan el número de edades durante las cuales el error ha prevaleció Por lo tanto, desean que cualquier consentimiento aprobado por la humanidad sea recibido como oráculo. Pero si la religión dependiera del consentimiento común de la humanidad, ¿dónde estaría su estabilidad? No sabemos nada más vano que las mentes de los hombres. Si se pesa al hombre, dice el Profeta, con la vanidad en equilibrio, la vanidad misma preponderará. (Salmo 62:9.) Por lo tanto, nada es más tonto que este principio de este rey, lo que ha prevalecido por el consentimiento de muchas edades debe ser religiosamente cierto. Pero aquí Daniel elogia parcialmente al Dios de sus padres, ya que sus padres eran el tipo de Dios. Porque esa adopción sagrada prevaleció entre los judíos, por la cual Dios eligió a Abraham y a toda su familia para sí mismo. Daniel, por lo tanto, aquí no ensalza a las personas de los hombres, como si pudieran o deberían agregar algo que quisieran a Dios; pero esta es la razón por la cual dice que el Dios de Israel es el Dios de sus padres, ya que él era de la raza que el Todopoderoso había adoptado. En general, se opone tanto al Dios de Israel a todos los ídolos de los gentiles, que la marca de la separación está en el pacto mismo, y en la doctrina celestial por la cual se reveló a los padres sagrados. Mientras que los gentiles no tienen una visión segura, y solo siguen sus propios sueños, Daniel aquí merece el Dios de sus padres.

Luego agrega, porque me has dado sabiduría y fuerza. En lo que respecta a la sabiduría, la razón es. Está claro por qué Daniel le agradece a Dios, ya que había obtenido, como dice poco después, la revelación del sueño. También había sido dotado anteriormente con el espíritu profético y con visiones. como relató en el primer capítulo, ( Daniel 1:17.) ¿Podemos aquí preguntar qué quiere decir con fuerza? No era notable por su honor entre los hombres, ni fue nunca un comandante en asuntos militares, y no tenía un don superior de un magnífico poder para hacer que regresara gracias a Dios. Pero Daniel considera esto como el punto principal, que el Dios. de Israel fue reconocido como el verdadero y único Dios; porque, cualquiera que sea la sabiduría y la virtud que exista en el mundo, fluye de él como su única fuente. Por esta razón, habla de sí mismo y de todos los demás, como si hubiera dicho: si tengo alguna fuerza o comprensión, te lo atribuyo todo; es tuyo por completo. Y, verdaderamente, aunque Daniel no era un rey ni un prefecto, sin embargo, esa grandeza mental no conquistada que hemos visto no debe considerarse como sin valor. Por lo tanto, él reconoce muy bien algo de este tipo que le fue conferido por el cielo. Por último, su intención es degradarse a sí mismo y atribuirle a Dios lo suyo; pero él habla concisamente, como hemos dicho, ya que bajo las frases "poder" y "sabiduría" había abrazado previamente la prueba de su divinidad. Luego agrega: Me has revelado lo que te exigimos; nos has dado a conocer la investigación del rey. Aquí parece haber una ligera discrepancia, ya que él alaba a Dios por concederle una revelación del sueño, y luego une a otros para sí mismo. Sin embargo, la revelación no era común para ellos, sino peculiar para él. La solución es fácil. porque primero expresa que esto se le dio a sí mismo especialmente, para que pudiera conocer el sueño del rey y entender su interpretación. Cuando ha confesado esto, extiende el beneficio a sus compañeros, y merecidamente; porque aunque todavía no entendían lo que Dios había conferido a Daniel, él había obtenido esto a su favor, todos fueron arrebatados de la muerte y todas sus oraciones atendidas. Y esto sirvió mucho para confirmar su fe, ya que les aseguró que no habían rezado en vano. Porque dijimos que no había ambición en sus oraciones, como si alguien quisiera algún don peculiar por el cual pudiera obtener honor y estimación para sí mismo en el mundo. Nada de eso. Les bastaba con mostrar el nombre de Dios entre los incrédulos; porque por su amabilidad, habían sido liberados de la muerte. Por lo tanto, Daniel dice muy correctamente que el sueño del rey se le hizo conocer con su interpretación; y esto luego lo transferirá a sus compañeros.

Versículo 24

Antes de que Daniel enviara su mensaje al rey, como vimos ayer, cumplió con el deber de piedad como debería, porque testificó su gratitud a Dios por revelar el secreto. Pero ahora dice que vino a Arioch, quien había sido enviado por el rey para matar a los Magos, y le pidió que no los matara, porque tenía una revelación; de lo cual trataremos después. Aquí debemos notar que algunos de los magos fueron asesinados, como he dicho. Porque después de que Arioch recibió el mandato del rey, nunca se habría atrevido a retrasarlo ni siquiera unos días; pero se produjo una demora después de que Daniel había solicitado un breve espacio de tiempo para que se lo permitiera. Entonces Arioch se relajó de la severidad de la orden del rey contra los Magos; y ahora Daniel le pide que ahorre el resto. Parece, de hecho, haber hecho esto con poco juicio, porque deberíamos desear la abolición total de las artes mágicas, porque vimos antes que eran brujerías diabólicas. Puede responderse así: aunque Daniel vio muchas fallas y corrupciones en los Magos y su arte, o ciencia, o falsas pretensiones de conocimiento, sin embargo, dado que los principios eran ciertos, no estaba dispuesto a permitir que lo que procedía de Dios ser borrado Pero; Me parece que el objeto de Daniel era algo diferente, ya que aunque los Reyes Magos podrían haber sido completamente destruidos sin la menor dificultad, sin embargo, él mira más bien la causa y, por lo tanto, desea que las personas se salven. A menudo sucederá que los hombres malvados sean cuestionados, así como aquellos que han merecido una muerte diez veces mayor; pero si no son castigados por alguna razón justa, deberíamos; para perdonar a sus personas, no a través de su valía, sino a través de nuestro propio sentido habitual de equidad y rectitud. Por lo tanto, es probable que Daniel, cuando vio que la orden del rey sobre la matanza de los Magos era tan tiránica, salió a su encuentro, no sea que; todos deberían ser asesinados con violencia salvaje y cruel, sin; La menor razón. Por lo tanto, creo que Daniel salvó a los Reyes Magos, pero no por ningún motivo personal; deseaba que estuvieran a salvo, pero con otro propósito, a saber, esperar su castigo de Dios. Su iniquidad aún no estaba madura para la destrucción por la indignación del rey. No es sorprendente, entonces, que Daniel deseara, en la medida de lo posible, obstaculizar esta crueldad. Luego sigue, -

Versículo 25

Puede ser aquí una pregunta, en qué sentido Arioch habla de llevar a Daniel ante el rey, como si fuera algo nuevo. Para Daniel ya había pedido tiempo al rey para la oración, como hemos visto. ¿Por qué entonces Arioch ahora se jacta de haber encontrado a un hombre cautivo de Judá, como si estuviera hablando de toda persona oscura y desconocida? Pero muy probablemente Daniel solicitó el tiempo para la oración de Arioch, ya que aprendemos de la historia lo difícil que fue acercarse a esos reyes; porque pensaban que era una profanación de su majestad ser cortés y humano. La conjetura, por lo tanto, es probable, que Arioch fue el canal a través del cual el rey le concedió el tiempo a Daniel; o, podemos suponer que las palabras de Arioch no están simplemente relacionadas, sino que Daniel muestra la gran jactancia de los cortesanos, que siempre elogian sus propios buenos oficios, y los adornan con el esplendor de las palabras. Por lo tanto, Arioch le recuerda al rey cómo se había encontrado con Daniel, y había obtenido al fin lo que el rey deseaba con mucha urgencia. Por lo tanto, no me detengo más en esto, ya que Arioch explicó más claramente el tiempo que Daniel podía interpretar, su sueño; o se unió a lo que se había hecho anteriormente; o de lo contrario Daniel ya había obtenido esto antes; o le había rogado al rey que le diera algo de tiempo a Daniel. Pone a los hijos de la transmigración, o cautiverio, una frase bíblica habitual para los cautivos, aunque este sustantivo es colectivo. Ahora sigue, -

Versículo 26

El rey usa estas palabras a través de su desesperación por toda interpretación, ya que percibió a todos los Magos a este respecto sin juzgar ni comprender; porque al principio se convenció de que solo los Magos eran los poseedores de la sabiduría. Como les había preguntado en vano, el error con el que estaba imbuido, como he dicho, le impidió esperar algo mejor en otro lugar. Por sorpresa, entonces, él pregunta aquí, como si la cosa fuera imposible, ¿tienes ese poder? No hay duda de que Dios sacó este interrogatorio del orgulloso rey para hacer que su gracia en Daniel sea más ilustre. Cuanta menos esperanza había en el propio rey, más había en la revelación tanto de dignidad como de reverencia, como veremos más adelante; ¡Porque el rey quedó asombrado y cayó postrado por el estupor sobre la tierra ante un cautivo! Esta es la razón por la que Daniel relata el uso de este interrogatorio por parte del rey. Ahora sigue, -

Versículo 27

Primero, con respecto a estos nombres, no necesitamos preocuparnos mucho, ya que incluso los judíos mismos están obligados a adivinarlos. Son muy audaces en sus definiciones y apresurados en sus afirmaciones, y no pueden distinguir claramente cómo un tipo de hombre sabio difiere de los demás; por lo tanto, es suficiente para nosotros sostener que el discurso ahora se refiere a aquellos entonces estimados "hombres sabios", bajo las diversas designaciones de magos, adivinos y astrólogos. Ahora, en cuanto a la respuesta de Daniel. Él dice que no fue sorprendente que el rey no encontrara lo que esperaba entre los Magos, ya que Dios le había dado este sueño más allá de la comprensión del intelecto humano. No sé si esos intérpretes tienen razón y piensan que las artes mágicas aquí simplemente están condenadas; porque más bien creo que se instituye una comparación; entre el sueño del rey y la sustancia de la ciencia de los Magos. Siempre excluyo las supersticiones por las cuales viciaron la ciencia verdadera y genuina. Pero en lo que respecta a los principios, no podemos condenar con precisión la astronomía y lo que sea que se considere el orden de la naturaleza. Esto me parece toda la intención: el sueño del rey no fue sometido al conocimiento humano, ya que los mortales no tienen la habilidad natural para comprender el significado del sueño, y Dios manifiesta esos secretos que necesitan la revelación peculiar de la humanidad. Espíritu. Cuando Daniel dice que los magos, los astrólogos, y el resto no pueden explicarle al rey su sueño, y no son intérpretes adecuados, la verdadera razón es que el sueño no era natural y no tenía nada en común con las conjeturas humanas, sino que era el peculiar revelación del Espíritu. Como cuando Pablo discute sobre el Evangelio, reúne en orden todo tipo de inteligencia entre los hombres, porque aquellos que están dotados de una agudeza o habilidad notable piensan que pueden lograr cualquier cosa. Pero la doctrina del Evangelio es un misterio celestial ( 1 Corintios 2:4) que los hombres más eruditos y talentosos no pueden comprender. El verdadero sentido de las palabras de Daniel es este: los magos, astrólogos y adivinos no tenían el poder de exponer el sueño del rey, ya que no era natural ni humano.

Esto es claramente evidente por el contexto, porque agrega:

Versículo 28

Hay un Dios en el cielo que revela secretos. Porque tomo ברם, berem, aquí para la partícula adversativa. Se opone, por lo tanto, a la revelación de Dios a las conjeturas e interpretaciones de los Magos, ya que todas las ciencias humanas están incluidas, por así decirlo, dentro de sus propios límites. Daniel, por lo tanto, dice que el asunto requiere el don singular del Espíritu Santo. El mismo Dios también que reveló el sueño del rey a Daniel, distribuye a cada uno de nosotros la habilidad y habilidad de acuerdo a su propio placer. ¿De dónde surge que algunos son notables por la rapidez y otros por la estupidez y la pereza? - que algunos se vuelven expertos en artes y aprendizaje humanos, y otros permanecen completamente ignorantes, a menos que Dios muestre, por esta variedad, ¿cómo por su poder y por qué las mentes de los hombres se iluminarán o permanecerán directas y estúpidas? Como el Todopoderoso es el origen supremo de toda inteligencia en el mundo, lo que Daniel dice aquí no es generalmente cierto; y este contraste, a menos que lleguemos a detalles, es frío o superfluo. Por lo tanto, entendemos por qué dijo en el verso anterior que los Magos y los Astrólogos no podían explicar el sueño del rey, ya que el Todopoderoso había elevado al Rey Nabucodonosor por encima del nivel común con el fin de explicarle el futuro a través de su sueño.

Entonces hay un Dios en el cielo que revela secretos; Él le muestra al rey Nabucodonosor lo que sucederá. Él confirma lo que he dicho, que el rey era completamente incapaz de comprender el significado de su propio sueño. A menudo sucede que las mentes de los hombres se mueven de un lado a otro y, por lo tanto, hacen conjeturas inteligentes; pero Daniel excluye todos los medios humanos, y habla del sueño como procediendo directamente de Dios. Añade, lo que sucederá al final o al final de los días. Podemos preguntar qué quiere decir con la palabra "extremidad". Los intérpretes piensan que esto debería referirse al advenimiento de Cristo; pero no explican por qué esta palabra significa el advenimiento de Cristo. No hay oscuridad en la frase; "El fin de los días" significa el advenimiento de Cristo, porque fue una especie de renovación para el mundo. Más. verdaderamente, de hecho, el mundo todavía está en el mismo estado de agitación que cuando Cristo se manifestó en la carne; pero, como veremos después, Cristo vino con el solo propósito de renovar el mundo, y dado que su Evangelio es una especie de perfección de todas las cosas, se dice que estamos "en los últimos días". Daniel compara todo el período que precede al advenimiento de Cristo con este extremo de los días. Por lo tanto, Dios deseaba mostrarle al rey de Babilonia lo que debería ocurrir después de que una monarquía destruyera a otra, y también que debería haber un final de esos cambios cada vez que llegara el reino de Cristo. En la actualidad toco pero brevemente sobre este punto, ya que más debe; se diga sobre esto adiós.

Esto, dice él, es el sueño y la visión de tu cabeza sobre tu sofá. Puede parecer absurdo que Daniel aquí profese explicarle al rey la naturaleza de su sueño y su interpretación, y aún así poner algo más. Pero, como él no agregará nada fuera de lugar, no debemos cuestionar la propiedad de su dicho, esta era la visión y el sueño del rey; porque su objetivo era despertar al rey con mayor urgencia para atender tanto el sueño como su interpretación. Aquí debemos; Tome nota de cómo el Profeta persiste en esto, con el fin de persuadir al rey de que Dios fue el autor del sueño. que le preguntó a Daniel; porque las palabras serían desechadas por completo a menos que los hombres estuvieran completamente persuadidos de que la explicación dada procedía de Dios. Muchos en el presente escucharán de buena gana lo que se puede decir sobre el Evangelio, pero no son tocados internamente por él, y luego todo lo que escuchan se desvanece e inmediatamente se les escapa. Por lo tanto, la reverencia es el principio de la comprensión verdadera y sólida. Por lo tanto, Daniel no presenta abruptamente ni la explicación ni la narración del sueño, sino que prepara al orgulloso rey para escuchar, mostrándole que no soñó al azar ni de acuerdo con sus propios pensamientos, sino que fue instruido y amonestado divinamente sobre eventos ocultos Ahora sigue, -

Versículo 29

Nuevamente confirma lo que acabo de mencionar, porque deseaba imprimir esto en la mente del rey: que Dios era el autor del sueño, para inducir al rey a prepararse para su interpretación de convertirse en sobriedad, modestia y docilidad. Porque a menos que hubiera sido seriamente afectado, habría despreciado la interpretación de Daniel; así como vemos que los hombres no obtienen ganancias a través de su propio orgullo o descuido, incluso cuando Dios se dirige. ellos familiarmente. Por lo tanto, debemos observar este orden, y estar completamente preparados para escuchar a Dios, y aprender a poner freno a nosotros mismos al escuchar su nombre sagrado, nunca rechazando lo que nos propone, sino tratándolo con la gravedad adecuada. Esta es la verdadera razón por la cual Daniel repite nuevamente que el Rey Nabucodonosor fue divinamente instruido en eventos futuros. Él dice, en la primera cláusula: Los pensamientos del rey ascendieron: la frase es hebrea y. Chaldee Se dice que los pensamientos ascienden cuando giran en el cerebro o la cabeza, como vimos anteriormente: esta visión estaba en tu cabeza; ya que la sede de la facultad de razonamiento está en la cabeza. Por lo tanto, Daniel afirma que el rey está ansioso por el futuro, ya que los grandes monarcas piensan en lo que sucederá después de su muerte, y todos sueñan con disfrutar del imperio del mundo entero. Así que el rey Nabucodonosor probablemente estaba complaciendo estos pensamientos. Pero se deduce de inmediato que sus pensamientos no lo beneficiarían a menos que Dios revelara el futuro, porque era su oficio peculiar, dice el Profeta, revelar secretos. Aquí vemos claramente cuán vanos se perturban los hombres cuando vuelven una y otra vez a los sujetos. que superan sus habilidades. El rey Nabucodonosor podría haberse fatigado durante mucho tiempo sin ganancias si no hubiera sido instruido por el oráculo. Por lo tanto, estas palabras tienen peso: el que revela secretos le ha explicado al rey lo que sucederá; es decir, no puedes entender el sueño por tus propios pensamientos, pero Dios te ha considerado digno de este peculiar favor cuando quiso hacerte consciente de los misterios que de otra manera te hubieran ocultado por completo, porque nunca hubieras podido penetrar en ellos. una profundidad

Luego agrega:

Versículo 30

Aquí Daniel se encuentra con una objeción que Nabucodonosor podría hacer: - Si solo Dios puede revelar secretos, ¿cómo, te lo ruego, puedes, un simple mortal, hacerlo? Daniel anticipa esto, y transfiere toda la gloria a Dios, y confiesa ingeniosamente que no tiene interpretación propia que ofrecer, pero se representa a sí mismo como guiado por la mano de Dios para ser su intérprete; y como no tiene nada por sus propios talentos naturales, sino que actúa como Dios se complace en nombrarlo su siervo para este oficio, y como usar su ayuda. Este secreto, entonces, dice él, me ha sido revelado. Con estas palabras declara suficientemente, cómo su compromiso de interpretar el sueño fue un don peculiar de Dios. Pero él expresa más claramente que este don es sobrenatural, como se le llama, al decir, no en la sabiduría que me pertenece. Porque si Daniel hubiera superado al mundo entero en inteligencia, nunca podría adivinar qué; ¡el rey de Babilonia había soñado! Se destacó, de hecho, en habilidades superiores y aprendizaje, y fue dotado, como hemos dicho, con dones notables; todavía; nunca pudo haber obtenido este poder que adquirió de Dios a través de la oración (lo repito; nuevamente) a través de su propio estudio o industria, o cualquier esfuerzo humano.

Observamos cómo Daniel excluye cuidadosamente, no solo lo que los hombres afirman tontamente como propio, sino; también lo que Dios naturalmente confiere; ya que conocemos lo profano que está dotado de talentos singulares y otras facultades eminentes; y estos se llaman naturales, ya que Dios desea que sus dones de gracia brillen en la raza humana con ejemplos como estos. Pero mientras Daniel se reconoce a sí mismo dotado de poderes no comunes, a través del buen placer y la disciplina de Dios, aunque confiesa esto, yo digo, sin embargo, coloca esta revelación en una posición más elevada. Observamos también cómo los dones del Espíritu difieren mutuamente, porque Daniel actuó en una especie de doble capacidad con respecto a las dotaciones con las que agradó a Dios adornarlo. En primer lugar, hizo un rápido progreso en todas las ciencias, y floreció mucho en rapidez intelectual, y ya lo hemos demostrado claramente, debido a la mera liberalidad de Dios. Esta liberalidad pone todas las cosas en su orden correcto, mientras muestra el favor singular de Dios en la explicación del sueño.

Este secreto, entonces, no me fue revelado a causa de ninguna sabiduría en mí más allá del resto de la humanidad. Daniel no afirma ser superior a todos los hombres sabios, ya que algunos tergiversan estas palabras falsamente, pero deja esto en duda. diciendo: Esto no debería atribuirse a la sabiduría, porque si yo fuera el más agudo de todos los hombres, toda mi astucia no me serviría de nada y, una vez más, si fuera el idiota más grosero, todavía es Dios quien me usa como su servidor. , al interpretar el sueño para ti. Por lo tanto, no debes esperar nada humano de mí, pero debes recibir lo que te digo, porque soy el instrumento del Espíritu de Dios, como si hubiera descendido del cielo. Este es el sentido simple de las palabras. Por lo tanto, podemos aprender a atribuir la alabanza solo a Dios, a quien se debe; porque su oficio peculiar es iluminar nuestras mentes, para que podamos comprender los misterios celestiales. Porque aunque estamos naturalmente dotados de la mayor agudeza, que también es su don, podemos llamarlo una dotación limitada, ya que no llega a los cielos. Aprendamos, entonces, a dejar la suya a Dios, como nos amonesta esta expresión de Daniel.

Luego agrega: Pero para que yo pueda dar a conocer al rey la interpretación, y tú puedas conocer los pensamientos de tu corazón, Daniel usa el número plural, pero indefinidamente; como si hubiera dicho, Dios te ha dejado hasta ahora en suspenso; pero aún así no te inspiró con este sueño en vano. Estos vuelos, por lo tanto, están mutuamente unidos, a saber: Dios te ha revelado este secreto y me ha nombrado su intérprete. Así percibimos el significado de Daniel. Porque Nabucodonosor podría objetar: ¿Por qué Dios me atormenta así? ¿Cuál es el significado de mi perplejidad? - Primero sueño, y luego mi sueño se me escapa, y su interpretación es desconocida para mí. Por lo tanto, para que Nabucodonosor no discuta con Dios, Daniel aquí lo anticipa y muestra cómo ni el sueño ni la visión ocurrieron en vano; pero Dios ahora concede lo que estaba esperando, es decir, el regreso del sueño a la memoria de Nabucodonosor y, al mismo tiempo, su reconocimiento de su significado y la razón de que se lo enviaran.

Versículo 31

Aunque Daniel aquí registra el sueño y no toca su interpretación, no debemos avanzar más sin hablar sobre el asunto en sí. Cuando luego se agregue la interpretación, confirmaremos lo que hemos dicho anteriormente y lo amplificaremos a medida que el contexto nos guíe. Aquí Daniel registra cómo Nabucodonosor vio una imagen que consistía en oro, plata, latón y hierro, pero sus pies estaban mezclados, en parte de hierro y corpulento de arcilla. Ya hemos tratado el nombre de la "Visión", pero repito brevemente otra vez: el rey Nabucodonosor no vio esta imagen aquí mencionada, con sus ojos naturales, pero era una muestra de la revelación que sabía con certeza que tenía. sido divinamente ofrecido a él. De lo contrario, podría haber desechado todos los cuidados y haber actuado como quisiera; pero Dios lo retuvo en completo tormento, hasta que Daniel vino como su intérprete.

Nabucodonosor luego vio una imagen. Todos los escritores dotados de un buen juicio y sinceramente deseosos de explicar el significado del Profeta, entienden esto, sin controversia, de las Cuatro Monarquías, que se siguen sucesivamente. Los judíos, cuando se sienten presionados por esta interpretación, confunden al turco con el imperio romano, pero su ignorancia e injusticia se prueba fácilmente. Porque cuando desean escapar de la confesión de Cristo que se exhibió al mundo, buscan calumnias rancias que no requieren refutación; pero aún hay que decir algo en su lugar. Mi afirmación es perfectamente correcta, que los intérpretes de juicio moderado y franqueza, todos explican el paso de las monarquías babilónica, persa, macedonia y romana, y el propio Daniel luego lo demuestra con sus propias palabras. Sin embargo, surge una pregunta, ¿por qué Dios representó a estas cuatro monarquías bajo esta imagen? porque no parece corresponder en todo momento, ya que los romanos no tenían nada en común con los asirios. La historia nos ha informado completamente de cómo los medos y los persas sucedieron a los caldeos; cómo Babilonia fue asediada por el enemigo; y cómo Ciro, después de obtener la victoria, transfirió el imperio a los medos y los persas. Quizás, parezca absurdo que solo se proponga una imagen. Pero es probable, es decir, es posible que Dios no considere aquí ningún acuerdo entre estas cuatro monarquías, ya que no hubo ninguno, sino el estado del mundo en general. Por lo tanto, Dios deseaba, bajo esta figura, representar la condición futura del mundo hasta el advenimiento de Cristo. Esta es la razón por la cual Dios unió estos cuatro imperios, aunque en realidad diferentes; ya que el segundo surgió de la destrucción del primero, y el tercero de la del segundo. Este es un punto, y ahora podemos preguntar, en segundo lugar, por qué Daniel llama al reino de Babilonia por el honorable término dorado. Porque conocemos el alcance de su tiranía y el carácter de los asirios, y su unión con los caldeos. También somos conscientes de la destrucción de Nínive, y de cómo los caldeos hicieron de Babilonia su ciudad capital, para preservar la sede del imperio entre ellos. Si consideramos el origen de esa monarquía, seguramente encontraremos a los asirios como bestias salvajes, llenas de avaricia, crueldad y rapacidad, y a los caldeos superiores a todos estos vicios. ¿Por qué, entonces, ese imperio se llama la cabeza, y por qué una cabeza de oro?

En cuanto al nombre, "cabeza", dado que esa monarquía surgió primero, no hay nada sorprendente en que Daniel le haya asignado el lugar más alto. Y en cuanto a su paso por Nínive, esto no es sorprendente, porque esa ciudad ya había sido cortada, y ahora está tratando eventos futuros. El imperio caldeo, entonces, fue el primero en el orden del tiempo, y se le llama "dorado" en comparación; porque el mundo empeora a medida que envejece; para los persas y medos que se apoderaron de todo el este bajo los auspicios de Ciro, fueron peores que los asirios y caldeos. Así que los poetas profanos inventaron fábulas sobre Las cuatro edades, el oro, la plata, el bronce y el hierro. No mencionan la arcilla, pero sin duda recibieron esta tradición de Daniel. Si alguno objeta, que Ciro sobresalió en las cualidades más nobles, y era de una disposición heroica, y celebrado por los historiadores por su prudencia y perseverancia, y otras dotaciones, respondo, no debemos mirar aquí el carácter de ningún hombre, pero en el estado continuo del imperio persa. Esto es suficientemente probable al comparar el imperio de los medos y los persas con el de los babilonios, que se llama "plata"; ya que su moral se deterioró, como ya hemos dicho. La experiencia también demuestra cómo el mundo siempre se degenera e inclina gradualmente a los vicios y la corrupción.

Entonces, en cuanto al imperio de Macedonia, no debería parecer absurdo encontrarlo en comparación con el latón, ya que conocemos la crueldad de la disposición de Alejandro. Es frívolo notar que la cortesía que le ha ganado el favor de los historiadores; dado que, si reflexionamos sobre su carácter natural, seguramente respirará crueldad desde su niñez. ¿No discernimos en él, cuando todo un niño, la envidia y la emulación? Cuando vio a su padre victorioso en la guerra y sometió a las ciudades de Grecia a la industria o al arte depravado, lloró de envidia, porque su padre no le dejó nada que conquistar. Cuando manifestó tal orgullo cuando era niño, concluimos que fue más cruel que humano. ¿Y con qué propósito e intención emprendió la expedición por la cual se convirtió en rey de reyes, a menos que estuviera descontento no solo con su propio poder, sino con la posesión de todo el gusano? También sabemos cómo lloraba cuando escuchó de esa filosofía imaginativa, que había más mundos que este. “¡Qué!” Dijo él, “¡No poseo ni un solo mundo!” Como, entonces, un mundo no era suficiente para un hombre de baja estatura, de hecho debe desanimar a toda la humanidad, como realmente parecía hacer. Nunca perdonó la sangre de nadie; y donde estalló, como una tempestad devoradora, destruyó todo. Además, lo que se dice aquí de esa monarquía no debe limitarse a la persona de Alejandro, quien era su jefe y autor, sino que se extiende a todos sus sucesores. Sabemos que cometieron crueldades horribles, porque antes de que su imperio se dividiera en cuatro partes, que constituían los reinos de Asia, Siria, Egipto y Macedonia, ¡cuánta sangre se encontraba! Dios le quitó a Alejandro toda su descendencia. Podría haber vivido en casa y haber engendrado hijos, y así su memoria habría sido noble y celebrada entre toda la posteridad; pero Dios exterminó a toda su familia del mundo. Su madre pereció por la espada a la edad de ochenta años; También su esposa e hijos, así como un hermano de mente insegura. Finalmente, fue una prueba horrible de la ira de Dios contra la descendencia de Alejandro, con el propósito de impresionar a todas las edades con la sensación de su disgusto por tal crueldad. Si luego extendemos el imperio de Macedonia hasta el período en que Perseo fue conquistado, y Cleopatra y Ptolomeo fueron asesinados en Egipto, y Siria, Asia y Egipto se redujeron bajo el dominio de Roma, si comprendemos la totalidad de este período, no lo haremos. maravillarse ante el profeta Daniel llamando a la monarquía "descarada".

Cuando habla del Imperio Romano como "hierro", siempre debemos recordar la razón por la que me he dado cuenta, que hace referencia al mundo en general, y a la naturaleza depravada de la humanidad; de donde sus vicios e inmoralidades siempre aumentan hasta llegar a una altura terrible. Si consideramos cómo se comportaron los romanos, y cuán cruelmente tiranizaron sobre los demás, inmediatamente aparecerá la razón por la cual su dominio es llamado "hierro" por Daniel. Aunque parecen haber poseído cierta habilidad en asuntos políticos, conocemos su ambición, avaricia y crueldad. Apenas se puede encontrar una nación que sufriera como los romanos bajo esas tres enfermedades, y como estaban tan sujetos a estas, como a otras, no es sorprendente que el Profeta les quite su fama y prefiera a los macedonios, persas, medos , e incluso asirios y caldeos a ellos.

Versículo 33

Cuando dice que los pies de la imagen eran en parte de hierro y en parte de arcilla, esto debería referirse a la ruina que ocurrió, cuando Dios se dispersó y cortó en pedazos, por así decirlo, esa monarquía. El poder caldeo cayó primero; entonces los macedonios, después de someter a Oriente, se convirtieron en los únicos monarcas a quienes los medos y los persas estaban subordinados. El mismo evento sucedió a los macedonios, que fueron sometidos por los romanos; y todos sus reyes que sucedieron a Alejandro fueron cortados. Pero había otra razón por la cual Dios deseaba derrocar a la monarquía romana. Porque cayó por sí mismo según la predicción de esta profecía. Dado que, sin ninguna fuerza externa, se hizo pedazos por sí mismo, parece fácil que Cristo lo haya deshecho, según este sueño del rey Nabucodonosor. Es absolutamente cierto que nada fue estable desde el principio del mundo, y la afirmación de Pablo siempre fue cierta: la moda de este mundo se desvanece. ( 1 Corintios 7:31.) Por la palabra "moda" quiere decir que todo lo que es esplendoroso en el mundo también es sombrío y evanescente, agrega, también, que todo lo que nuestra mirada más fija debe desvanecerse. Pero, como he dicho, la razón era diferente cuando Dios deseaba destruir el imperio de los caldeos, los persas y los macedonios; porque esto se mostró más claramente en el caso de los romanos, cómo Cristo, con su advenimiento, se llevó todo lo que era espléndido, magnífico y admirable en el mundo. Esta, por lo tanto, es la razón por la cual Dios asigna especialmente a los romanos pies de barro. Tanto, entonces, con respecto a los cuatro imperios.

Versículo 34

En tercer lugar, se puede dudar de por qué se dice que Cristo ha roto esta imagen de las montañas. Porque si Cristo es la sabiduría eterna de Dios ( Proverbios 8:15) por quien reyes reyes, esto parece no estar de acuerdo con eso; de cómo, con su advenimiento, debería romper el orden político que nosotros; ¿Sabe Dios que aprueba y ha designado y establecido por su poder? Respondo: los imperios terrenales son tragados y quebrantados por Cristo accidentalmente, como dicen. (Salmo 2:9.) Porque si los reyes ejercen su oficio con honestidad, claramente el reino de Cristo no es contrario a su poder. ¿De dónde, entonces, sucede que Cristo golpea a los reyes con un cetro de hierro, y los rompe, los arruina y los reduce a nada? Solo porque su orgullo es indomable, y levantan la cabeza al cielo, y desean, si es posible, sacar a Dios de su trono. Por lo tanto, necesariamente sienten la mano de Cristo opuesta a ellos, porque no pueden y no se someterán a Dios.

Pero puede plantearse otra pregunta: - Cuando Cristo se manifestó, esas monarquías habían caído mucho antes; porque el caldeo, el persa y el de los sucesores de Alejandro habían fallecido. La solución está a la mano, si entendemos lo que he mencionado anteriormente: que bajo una imagen se muestra aquí todo el estado del mundo. Aunque todos los eventos no ocurrieron en el mismo momento, encontraremos el lenguaje del Profeta esencialmente verdadero, que Cristo debe destruir todas las monarquías. Porque cuando se cambió el asiento del imperio del Este, y Nínive destruyó, y los caldeos habían arreglado el asiento del imperio entre ellos, esto sucedió por el justo juicio de Dios, y Cristo ya reinaba como el rey del mundo. Esa monarquía fue realmente dividida por su poder, y lo mismo puede decirse del imperio persa. Para cuando degeneraron de una vida de austeridad y sobriedad a una de lujo grosero e infame; Cuando se enfurecieron tan cruelmente contra toda la humanidad, y se volvieron extremadamente rapaces, su imperio necesariamente desapareció de ellos, y Alejandro ejecutó el juicio de Dios. Lo mismo ocurrió con Alejandro y sus sucesores. Por lo tanto, el Profeta quiere decir que antes de que Cristo apareciera, él ya poseía el poder supremo, tanto en el cielo como en la tierra, y por lo tanto rompió y aniquiló el orgullo y la violencia de todos los hombres.

Pero Daniel dice: la imagen pereció cuando el imperio romano se rompió y, sin embargo, observamos en el este y en las regiones vecinas a los grandes monarcas que aún reinaban con una destreza muy formidable. Respondo: debemos recordar lo que dijimos ayer: el sueño fue presentado al rey Nabucodonosor para que entendiera todos los eventos futuros para la renovación del mundo. Por lo tanto, Dios no estaba dispuesto a instruir al rey de Babilonia más que a informarle sobre las cuatro futuras monarquías que deberían poseer todo el globo, y deberían oscurecer por su esplendor todos los poderes del mundo, y atraer todos los ojos y toda la atención hacia sí mismo. ; y después Cristo debería venir y derrocar a esas monarquías. Dios, por lo tanto, deseaba informar al Rey Nabucodonosor de estos eventos; y aquí debemos notar la intención del Espíritu Santo. No se hace mención de otros reinos, porque aún no habían adquirido la importancia suficiente para ser comparados con estas cuatro monarquías. Mientras los asirios y los caldeos reinaban, no había rivalidad con sus vecinos, ya que todo el Este los obedecía. ¡Era increíble que Cyrus, que surgía de una región bárbara, pudiera tan fácilmente recurrir a esos recursos y apoderarse de tantas provincias en tan poco tiempo! Porque él era como un torbellino que destruyó todo el Este. Lo mismo puede decirse de la tercera monarquía; porque si los sucesores de Alejandro se hubieran unido, entonces no había imperio en el mundo que pudiera haber aumentado su poder. Los romanos estaban completamente ocupados luchando con sus vecinos, y todavía no descansaban en su propio suelo; y luego, cuando Italia, Grecia, Asia y Egipto les obedecieron, ningún otro imperio rivalizó con su fama; porque todo el poder y la gloria del mundo estaba en ese período absorbido por sus armas.

Ahora entendemos por qué Daniel mencionó esos cuatro reinos, y por qué coloca su cierre en el advenimiento de Cristo. Cuando hablo de Daniel, esto debe entenderse del sueño; porque, sin duda, Dios deseaba alentar a los judíos a no desesperarse, cuando primero el brillo de la monarquía caldea, luego el de los persas, luego el de Macedonia y, por último, los romanos abrumaron al mundo. ¿Qué podrían haber determinado ellos mismos cuando Nabucodonosor soñó con los cuatro imperios? El reino de Israel fue completamente destruido, las diez tribus fueron exiliadas, el reino de Judá fue reducido a la desolación. Aunque la ciudad de Jerusalén todavía estaba. de pie, quieto donde estaba el reino? Estaba lleno de ignominia y desgracia; más aún, la posteridad de David reinó precariamente en la tribu de Judá, e incluso allí, pero solo una parte de ella; y después, aunque se permitió su regreso, sabemos cuán miserablemente estaban afligidos. Y cuando Alejandro, como una tempestad, devastó el Este, sufrieron, como sabemos, la mayor angustia; fueron frecuentemente devastados. por sus sucesores; su ciudad se redujo casi a la soledad, y el templo profanó; y cuando su condición era mejor, todavía eran tributarios, como veremos después. Ciertamente, era necesario que sus mentes fueran apoyadas en una perturbación tan grande y tan confusa. Esta, por lo tanto, fue la razón por la cual Dios envió el sueño de esas monarquías al rey de Babilonia. Si Daniel hubiera soñado, los fieles no habrían tenido un tema tan notable para la confirmación de su fe; pero cuando el sueño del rey se extiende por casi todo el Oriente, y cuando su interpretación se celebra por igual, los judíos pueden recuperar sus espíritus y revivir sus esperanzas en su propio momento, ya que entendieron desde el principio que estas cuatro monarquías no deberían existir. por cualquier simple cambio de fortuna; porque el mismo Dios que había predicho al Rey Nabucodonosor eventos futuros, determinó también qué debía hacer y qué deseaba que ocurriera.

Los judíos lo sabían; los caldeos reinaban solo por decreto del cielo; y que luego surgiría otro imperio más destructivo; tercero, que deben someterse a una servidumbre bajo los macedonios; por último, que los romanos sean los conquistadores y amos del mundo, y todo esto por decreto del cielo. Cuando reflexionaron sobre estas cosas y finalmente oyeron hablar del Redentor, como, según lo prometido, un Rey perpetuo, y todas las monarquías, entonces tan refulgentes, como sin ninguna estabilidad, todo esto no sería una fuente común de fortaleza. Ahora, por lo tanto, entendemos con qué intención Dios deseó que lo que hasta ahora había estado oculto, fuera promulgado en todas partes; los judíos también transmitirían a sus hijos y nietos lo que habían escuchado de Daniel, y luego esta profecía se mantendría y se convertiría en una admiración para ellos a lo largo de todas las edades.

Cuando llegamos a las palabras, dice, una imagen era grande y grande, su esplendor era precioso y su forma terrible. Por esta frase, Dios deseaba encontrar una duda que pudiera surgir en la mente de los judíos al percibir cada uno de ellos. esos imperios prosperaron a su vez. Cuando los judíos, cautivos y desamparados, vieron a los caldeos formidables en todo el mundo, y, en consecuencia, muy estimados y adorados por el resto de la humanidad, ¿qué podrían pensar al respecto? No tendrían ninguna esperanza de regresar, porque Dios había elevado a sus enemigos a un poder tan grande que su avaricia y crueldad eran como un remolino profundo. Los judíos podrían llegar a ahogarse en un abismo muy profundo, de donde no podrían esperar escapar. Pero cuando el imperio fue transferido a los medos y los persas, a pesar de que se les permitió la libertad de regresar, todavía sabemos lo pequeño que un número utilizó esta indulgencia, y el resto fueron desagradecidos. Si esto fue así o no, pocos judíos volvieron a su país; y estos tenían que hacer la guerra a sus vecinos, y estaban sujetos a molestias continuas. En cuanto al sentido común los guiaba, era más fácil para ellos no moverse un paso de Caldea, Asiria y las otras partes del Este, ya que sus vecinos en su propio país eran tan hostiles con ellos. Mientras fueron tributarios y estimados casi como siervos y esclavos, y aunque su condición era tan humillante, la misma tentación permaneció. Porque, si fueran el pueblo de Dios, ¿por qué no se preocupaba por ellos tan lejos como para liberarlos de esa cruel tiranía? ¿Con astucia no los devolvió a la calma y los liberó de tantos inconvenientes y de tantas heridas? Cuando el macedonio. el imperio tuvo éxito, eran más miserables que antes; fueron expuestos diariamente como una presa, y cada especie de crueldad fue practicada hacia ellos. Entonces, con respecto a los romanos, sabemos cuán orgullosamente los dominaron. Aunque Pompeyo, en su primer asalto, no estropeó el templo, finalmente se volvió más audaz y Craso poco después destruyó todo hasta que siguió la matanza más horrible y prodigiosa. Como los judíos deben sufrir estas cosas, este consuelo se les debe ofrecer necesariamente: el Redentor finalmente llegará, quien destruirá todos estos imperios.

En cuanto a que Cristo fue llamado la piedra cortada sin ser humano, sin manos, y señalada por otras frases, no puedo explicarlas ahora.

Versículo 38

Daniel aquí declara que "la cabeza de oro de la imagen" es el reino de Babilonia. Sabemos que los asirios fueron sometidos antes de que la monarquía fuera transferida a Babilonia; pero como no prevalecieron lo suficiente como para ser considerados gobernantes supremos en ese territorio oriental, el imperio babilónico se menciona aquí primero. También vale la pena comentar que Dios no estaba dispuesto a referirse aquí a lo que ya había sucedido, sino que propuso que la gente en el futuro dependiera de esta profecía y descansara en ella. Aquí habría sido superfluo decir algo sobre los asirios, ya que ese imperio ya había fallecido. Pero los caldeos aún debían reinar por algún tiempo, digamos setenta o al menos sesenta años. Por lo tanto, Dios deseaba mantener en suspenso las mentes de sus propios siervos hasta el final de esa monarquía, y luego despertarlos con nuevas esperanzas, hasta que la segunda monarquía falleciera, para que luego pudieran descansar con paciencia bajo el tercero y cuarto monarquías, y podría percibir por completo el momento del advenimiento de Cristo para estar cerca. Esta es la razón por la cual Daniel coloca a la monarquía caldea aquí en el primer rango y orden. Y en este asunto no hay dificultad, porque él declara que el rey Nabucodonosor es la cabeza de oro de la imagen. Podemos deducir la razón de su llamado cabeza dorada del contexto, es decir, porque su integridad era entonces mayor que bajo el imperio de los medos y los persas. Es muy cierto que los caldeos fueron los ladrones más crueles, y sabemos cómo Babilonia fue detestada por todos los adoradores sinceros y piadosos de Dios. Aún así, dado que las cosas generalmente empeoran con el proceso del tiempo, el estado del mundo era; aún tolerable bajo esa soberanía. Esta es la razón por la cual Nabucodonosor es llamado "la cabeza de oro"; pero esto no debería referirse a él personalmente, sino más bien extenderse a todo su reino y a todos sus sucesores, entre los cuales Belsasar era el más odioso despreciador de Dios; y por comprensión se dice que forma parte de esta cabeza de oro. Pero Daniel muestra que no halagó al rey, ya que asigna esta razón para que Nabucodonosor sea la cabeza de oro: Dios lo había establecido sobre toda la tierra. Pero esto parece ser común a todos los reyes, ya que ninguno de ellos reina sin el permiso de Dios, un sentimiento que es parcialmente cierto, pero el Profeta implica que Nabucodonosor fue criado de una manera especial, porque sobresalió a todos los demás soberanos. Ahora sigue:

Versículo 39

En este verso, Daniel abraza la segunda y tercera monarquías. Él dice que el segundo debería ser inferior al caldeo en poder ni riqueza; para el imperio caldeo, aunque se extendió tanto y tan ancho, se agregó al de los medos y los persas. Ciro sometió primero a los medos; y aunque hizo de su suegro, Cyaxares, su aliado en la soberanía, había expulsado a su abuelo materno y, por lo tanto, obtuvo la posesión pacífica del reino en todos los medios. Luego conquistó a los caldeos y asirios, así como a los lidios y al resto de las naciones de Asia Menor. Vemos entonces que su reino no se llama inferior por tener menos esplendor u opulencia en la estimación humana, sino porque la condición general del mundo era peor bajo la segunda monarquía, a medida que los vicios y la corrupción de los hombres aumentan cada vez más. Cyrus fue, es cierto, un príncipe prudente, pero aún así optimista. La ambición y la avaricia lo llevaron ferozmente hacia adelante, y vagó en todas direcciones, como una bestia salvaje, olvidando a toda la humanidad. Y si analizamos su disposición con precisión, descubriremos que es, como dice Isaías, muy codicioso de la sangre humana. ( Isaías 13:18.) Y aquí podemos señalar que no trata solo a las personas de los reyes, sino a sus consejeros y al pueblo entero. Por lo tanto, Daniel pronuncia merecidamente el segundo estado del reino inferior al primero; no porque Nabucodonosor sobresaliera en dignidad, riqueza o poder, sino porque el mundo no se había degenerado tanto como lo hizo después. Cuanto más se extienden estas monarquías, más aumenta el libertinaje en el mundo, según la enseñanza de la experiencia. De ahí la aparente locura y locura de aquellos que desean tener reyes muy poderosos, como si alguien quisiera que un río fuera más rápido, como dice Isaías cuando combate esta locura. ( Isaías 8:7.) Mientras más rápido, más profundo y más ancho fluye un río, mayor es la destrucción de su desbordamiento en todo el vecindario. De ahí la locura de aquellos que desean las mayores monarquías, porque algunas cosas por necesidad positiva ocurrirán fuera del orden legal. cuando un hombre ocupa un espacio tan amplio; y esto ocurrió bajo el dominio de los medos y los persas.

La descripción de la Tercera Monarquía ahora sigue. Se llama descarado, no tanto por su dureza como por ser peor que el segundo. El Profeta enseña cómo la diferencia entre la segunda y la tercera monarquía es similar a la que existe entre la plata y el bronce. Los rabinos confunden a las dos monarquías, a través de su deseo de comprender bajo el segundo lo que llaman el reino de los griegos; pero muestran la mayor ignorancia y deshonestidad. Porque no se equivocan, por simple ignorancia, pero deliberadamente desean derrocar lo que la Escritura aquí establece claramente sobre el advenimiento de Cristo. Por lo tanto, no se avergüenzan de mezclar y confundir la historia, y de pronunciarse descuidadamente sobre temas desconocidos para ellos, desconocidos, digo, no porque escapen de los hombres moderadamente versados ​​en la historia, sino por ser brutales ellos mismos y no discernir nada. Porque en lugar de Alejandro, hijo de Felipe, pusieron a Alejandro, hijo de Mammea, que poseía el imperio romano, cuando la mitad de sus provincias ya se habían separado de él. Era un niño sin espíritu, y sus propios soldados lo mataron en su tienda con la mayor ignominia; Además de eso, nunca gobernó realmente, sino que vivió como un menor bajo el dominio de su madre. Y sin embargo, los judíos no se avergüenzan de distorsionar y torcer lo que se relaciona con el rey de Macedonia a este Alejandro el hijo de Mammea. Pero su maldad e ignorancia es fácilmente refutada por el contexto, como veremos más adelante. Aquí Daniel declara en breve que habrá una tercera monarquía, no describe su carácter ni lo explica completamente; pero veremos en otro lugar el significado de su profecía. Ahora interpreta el sueño del rey de Babilonia, como se le había ofrecido la visión de los cuatro imperios. Pero el ángel luego le confirma lo mismo por una visión, y muy claramente, como se verá en su propio lugar. Sin duda, esta narrativa de la imagen descarada se relaciona con el reino de Macedonia. ¿Cómo, entonces, se elimina toda duda? Según la descripción del cuarto imperio, que es mucho más completo e indica claramente lo que veremos pronto, que el imperio romano era como los pies, en parte de arcilla y en parte de hierro. Él dice, por lo tanto, -

Versículo 40

Aquí se describe el Cuarto Imperio, que solo concuerda con el romano, porque sabemos que los cuatro sucesores de Alejandro fueron sometidos. Felipe fue el primer rey de Macedonia y Antíoco el segundo; pero aun así Felipe no perdió nada de su propio reino; solo lo cedió a las ciudades libres de Grecia. Fue, por lo tanto, hasta ahora, completo, excepto que rindió homenaje a los romanos durante algunos años a causa de los gastos de la guerra. Antíoco, también, cuando se vio obligado a adoptar las condiciones impuestas por el conquistador, fue conducido más allá del monte Tauro; pero Macedonia fue reducida a una provincia cuando Perseo fue vencido y capturado. Los reyes de Siria y Asia sufrieron de la misma manera; y, finalmente, Augusto se apoderó de Egipto. Porque su posteridad había reinado hasta ese período, y Cleopatra fue la última de esa raza, como se sabe suficientemente. Cuando, por lo tanto, las tres monarquías fueron absorbidas por los romanos, el lenguaje del Profeta les queda bastante bien; porque, a medida que la espada disminuye, destruye y arruina todas las cosas, esas tres monarquías fueron magulladas y destruidas por el imperio romano. No hay nada sorprendente en que aquí enumere esa forma popular de gobierno, entre las "monarquías", ya que sabemos cuán pocos eran gobernantes entre este pueblo, y cuán habitual era llamar a todo tipo de gobierno entre ellos un imperio, y al pueblo mismo ¡Los gobernantes del mundo entero! Pero el Profeta los compara con el "hierro", no solo por su dureza, aunque esta razón se expresa claramente, sino también a través de otro tipo de similitud: eran peores que todos los demás, y superaron en crueldad y barbarie a los macedonios. . y los medo-persas. Aunque se jactan mucho de su propia destreza, si alguien ejerce un buen juicio sobre sus acciones, descubrirá que su tiranía es mucho más cruel que el resto; Aunque se jactan de que sus senadores son tan grandes como los reyes ordinarios, no los encontraremos mejor que ladrones y tiranos, ya que apenas uno de cada cien de ellos arrojó un grano de equidad, ya sea enviado a cualquier provincia o al descargar cualquier magistratura. ; y con respecto al cuerpo del imperio mismo, todo fue una contaminación horrible. Esta es, entonces, la razón por la cual el Profeta dice que la monarquía estaba compuesta en parte de hierro y en parte de arcilla de alfarero, ya que sabemos cómo sufrieron los trastornos intestinales. El Profeta no requiere otra interpretación aquí, porque, dice, esta mezcla de hierro y arcilla, que se une tan mal, es un signo de desunión, ya que nunca se mezclan.

El reino, por lo tanto, se dividirá, y él agrega otra mezcla, se mezclarán con la simiente de los hombres, es decir, serán vecinos de los demás, y ese intercambio mutuo que debe promover la verdadera amistad, llegar a ser completamente sin fines de lucro. La opinión de quienes introducen la alianza de Pompeyo y César es descabellada, ya que el Profeta está hablando de un gobierno continuo. Si se busca la estabilidad en cualquier tipo de gobierno, seguramente debería brillar en una república, o al menos en una oligarquía con preferencia a un despotismo; porque, cuando todos son esclavos, el rey no puede confiar con tanta confianza en sus súbditos, a través de su constante temor por ellos mismos. Pero cuando todos se unen en el gobierno, y los más bajos reciben alguna ventaja mutua de su comunidad, entonces, como he dicho, la estabilidad superior debería ser notable. Pero Daniel declara que incluso si el poder superior residiera en el Senado y en el pueblo, porque hay dignidad en el Senado y majestad en el pueblo, sin embargo, ese imperio debería caer. Además, aunque deberían estar mutuamente unidos en el vecindario y ser afines, esto no les impediría luchar entre ellos con una enemistad salvaje, incluso para la destrucción de su imperio. Aquí, entonces, el Profeta nos proporciona una imagen vívida del imperio romano, diciendo que era como el hierro, y también mezclado con arcilla o barro, ya que se destruyeron por la discordia intestinal después de llegar al punto más alto de la fortuna. Hasta ahora con respecto a las cuatro monarquías.

Ahora podemos preguntarnos por qué Daniel dijo: La piedra que debía ser cortada de la montaña debería destruir todos estos imperios; ya que no parece, a primera vista, adaptarse al reino de Cristo. La monarquía babilónica había sido abolida previamente (los medos y los persas habían sido postrados por Alejandro) y, después de las conquistas de Alejandro, se habían dividido en cuatro reinos; los romanos sometieron todas esas tierras; y luego se objeta que el lenguaje del Profeta es absurdo, una piedra saldrá de una montaña que destruirá todos los imperios. La solución, como he dicho anteriormente, está a la mano. Daniel no dice aquí eso; los eventos sucederán juntos, pero simplemente desea enseñar cómo fracasarán los imperios del mundo y un reino será eterno. No considera, por lo tanto, cuándo o por qué cayeron los imperios de los caldeos y de los persas, pero compara el reino de Cristo con todas esas monarquías que se han mencionado. Y siempre debemos recordar lo que he mencionado, que el Profeta habla por la gente cautiva, y acomoda su estilo a los fieles, a quienes deseaba extender la mano, y fortalecerlos en las conmociones cerebrales más graves que estaban en mano. Y por lo tanto, cuando habla de todas las tierras y naciones, si alguien se opone, las hubo. En otros imperios del mundo, la respuesta es fácil, el Profeta no está describiendo aquí lo que debería pasar a través de todas las edades del mundo, sino solo lo que los judíos deberían ver. Los romanos eran los señores de muchas regiones antes de pasar a Grecia; sabemos que tenían dos provincias en España, y después del final de la segunda guerra púnica eran dueños de la parte alta del mar y poseían una posesión indiscutible de todas las islas, así como de la Galia cisalpina y otras regiones. No se toma nota de este imperio, hasta que se dio a conocer a los judíos, ya que podrían haberse entregado a la desesperación total, cuando no pudieron percibir el fin de esas tormentas que casi arruinaron el mundo; y, mientras tanto, eran los más miserables de todos los hombres, porque las diversas y continuas calamidades del mundo nunca cesaron. Debemos recordar esta visión de las cosas, ya que de lo contrario toda la profecía sería fría y sin provecho para nosotros. Ahora regreso al reino de Cristo.

Se dice que el Reino o Cristo rompen todos los imperios del mundo, no directamente, sino solo accidentalmente, como dice la frase. Para Daniel aquí se asume un principio, suficientemente entendido por los judíos; a saber, esas monarquías se oponían a las de Cristo; Reino. Porque los caldeos habían derrocado el templo de Dios y se habían esforzado en la medida de lo posible por extinguir todo su culto y exterminar la piedad del mundo. En lo que respecta a los medos y los persas, aunque por su amabilidad se les otorgó un permiso para regresar a la gente, sin embargo, poco después, los reyes de los medos y los persas se enfurecieron contra la gente más miserable, hasta que la mayor parte de ellos prefirió quedarse; en el exilio para volver a casa. Finalmente llegó la furia macedonia; y aunque los judíos se salvaron por un corto período, sabemos cuán impetuosamente los reyes de Siria y Egipto invadieron Judea, cuán cruelmente trataron a los miserables con rapiña y saqueo, y el derramamiento de sangre inocente. Una vez más, la extrema barbarie de Antíoco al ordenar que se quemen todos los Libros Proféticos, y en todo menos en exterminar la religión misma ( 1 Macabeos 1 : 59 ) está bien comprobado.

¡No es de extrañar, entonces, que Daniel aquí se opone al reinado de Cristo a tales monarquías! Luego, en cuanto a los romanos, ¡sabemos cuán completa y orgullosamente despreciaron el nombre de "cristiano"! no, se esforzaron por todos los medios para arrancar del mundo el Evangelio y la doctrina de la salvación, como algo abominable. Con todo esto estamos familiarizados. Por lo tanto, para informar a los fieles de su condición futura hasta el advenimiento de Cristo, Daniel muestra cómo todos los imperios del mundo deberían ser adversos para Dios, y todos sus reyes y soberanos más poderosos deberían ser sus peores y más crueles enemigos, y deberían usar todos los medios a su alcance para extinguir la verdadera piedad. Por lo tanto, los exhorta a llevar su cruz, y nunca ceder ante esos espectáculos miserables y tristes, sino que continúen constantemente en el curso de su llamado, hasta que aparezca el Redentor prometido. Declaramos que esto era "accidental", ya que todos los reinos de este mundo están claramente fundados en el poder y la beneficencia de Cristo; pero una prueba memorable de la ira de Dios debería existir contra todos ellos, porque se alzaron contra el Hijo de Dios, el Rey Supremo, con una furia y hostilidad tan extremas.

Ahora, se compara a Cristo con una piedra cortada de una montaña. Algunos restringen esto, innecesariamente, a la generación de Cristo, porque nació de una virgen, fuera del curso habitual de la naturaleza. Por eso dice, como hemos visto, que fue cortado de una montaña sin la mano del hombre; es decir, fue enviado divinamente, y su imperio se separó de todos los terrenales, ya que era divino y celestial. Ahora, por lo tanto, entendemos la razón de este símil.

Con respecto a la palabra "piedra", aquí Cristo no se llama piedra en el sentido de la palabra en Salmo 118:22, y Isaías 8:14, y Zacarías 9:15, y en otros lugares. Porque allí se aplica el nombre de una piedra a Cristo, porque su Iglesia se funda en ella. La perpetuidad de su reino se denota tanto allí como aquí; pero, como ya dije, estas frases deben distinguirse. Ahora debe agregarse: a Cristo se le llama una piedra cortada sin manos humanas, porque desde el principio casi no tenía forma ni belleza, en lo que respecta a la apariencia humana. También hay un contraste silencioso entre su magnitud, que el Profeta pronto mencionará, y este comienzo. La piedra cortada de la montaña descenderá, y se convertirá en una gran montaña, y llenará toda la tierra. Vemos cómo el Profeta aquí predice el comienzo del Reino de Cristo, como despreciable y abyecto ante el mundo. No fue evidente por excelencia, como se dice en Isaías: una rama surge de la raíz de Jesé. ( Isaías 11:1.) Cuando la posteridad de David fue privada de toda dignidad, el nombre real fue enterrado por completo, y la diadema pisoteada, como se dice en Ezequiel ( Ezequiel 17:19.) Por lo tanto, Cristo apareció primero abatido y humilde; pero la rama aumentó maravillosamente y más allá de toda expectativa y cálculo, hasta un tamaño inmenso, hasta que llenó toda la tierra. Ahora percibimos cuán apropiadamente Daniel habla del reino de Cristo, pero debemos tratar el resto mañana.

Versículo 44

Los judíos están de acuerdo con nosotros al pensar que este pasaje no puede entenderse de otra manera que no sea el reinado perpetuo de Cristo, y voluntaria y ansiosamente atribuyen a la gloria de su propia nación lo que esté escrito en todas partes a lo largo de las Escrituras; no, a menudo lloran muchos testimonios de las Escrituras con el propósito de jactarse de sus propios privilegios. Por lo tanto, no niegan el sueño de haber sido enviado al rey Nabucodonosor con respecto al reino de Cristo; pero se diferencian de nosotros al esperar un Cristo propio. Por lo tanto, están obligados de muchas maneras a corromper esta profecía; porque, si conceden que el cuarto imperio o monarquía se logró en los romanos, necesariamente deben aceptar el Evangelio, que da testimonio de la llegada de ese Mesías prometido en la Ley. Pues Daniel aquí afirma abiertamente que el reino del Mesías debería llegar al final de la cuarta monarquía. Por lo tanto, vuelan al refugio miserable que para la cuarta monarquía debería entenderse el imperio turco, que ellos llaman el de los ismaelitas; y así confunden a los romanos con el imperio de Macedonia. Pero, ¿qué pretensión tienen de hacer solo un imperio de dos tan diferentes? Dicen que los romanos surgieron de los griegos; y si concedemos esto, ¿de dónde surgieron los griegos? ¿No surgieron de las montañas del Caspio y de la Alta Asia? Los romanos refirieron su origen a Troya, y en el momento en que la profecía debía cumplirse, esto se había vuelto completamente oscuro, pero ¿qué es esto para el propósito cuando no tuvieron reputación durante mil años después? Pero los turcos mucho tiempo después, es decir 600 años, de repente estallaron como un diluvio. En una variedad de circunstancias, y a tal distancia de tiempo, ¿cómo pueden formar un solo reino? Entonces no muestran diferencia entre ellos y el resto de las naciones. Porque nos recuerdan al comienzo del mundo, y de esta manera hacen un reino de dos, y esta mezcla no tiene ninguna razón, ni pretensión alguna. No hay duda, entonces, de que Daniel pretendía a los romanos para el cuarto imperio, ya que ayer vimos, de manera contraria a la naturaleza, que ese imperio finalmente pereció por la discordia intestinal. Ningún monarca reinó allí, sino solo una democracia. Todos se creían reyes por igual, porque todos estaban relacionados. Esta; la unión debería haber sido el vínculo más firme de la perpetuidad. Pero Daniel aquí es testigo de antemano de cómo, incluso si estuvieran íntimamente relacionados, ese reino no sería social, sino que perecería por su propia disensión. Finalmente, ahora es suficientemente evidente que las palabras del Profeta no pueden explicarse de otra manera que no sean del imperio romano, ni pueden dejarse de lado, excepto por la violencia, al imperio turco.

Ahora relataré lo que nuestro hermano Anthony me sugirió, de cierto Rabino Barbinel, (163) que parece sobresalir a otros en agudeza. Se esfuerza por mostrar con seis argumentos principales, que el quinto reino no puede relacionarse con nuestro Cristo: Jesús, el hijo de María. Primero asume este principio, ya que los cuatro reinos eran terrenales, el quinto no se puede comparar con ellos, excepto que su naturaleza es la misma. La comparación sería, dice, inapropiada y absurda. ¡Como si las Escrituras no siempre compararan el reino celestial de Dios con los de la tierra! porque no es necesario ni importante que todos los puntos de una comparación sean exactamente similares. Aunque Dios le mostró al rey de Babilonia las cuatro monarquías terrenales, no se sigue que la naturaleza de la quinta fuera la misma, ya que podría ser muy diferente. No, si sopesamos todas las cosas correctamente, es necesario marcar alguna diferencia entre esos cuatro y esto. el último. El razonamiento, por lo tanto, de ese rabino es frívolo, cuando infiere que el reino de Cristo debería ser visible, ya que de otra manera no podría corresponder con los otros reinos. La segunda razón por la cual se opone a nosotros es esta: si la religión marca la diferencia entre reinos, se deduce que Babilonia, Persa y Macedonia son todos iguales; ¡Porque sabemos que todas esas naciones adoraron ídolos y se dedicaron a la superstición! La respuesta a un argumento tan débil es bastante fácil, a saber, estos cuatro reinos no diferían simplemente en religión, sino que Dios privó a los babilonios de su poder y transfirió la monarquía a los medos y persas; y por la misma providencia de Dios los macedonios les sucedieron; y luego, cuando todos estos reinos fueron abolidos, los romanos poseían el dominio sobre todo el Este. Ya hemos explicado el significado del Profeta. Simplemente deseaba enseñarles a los judíos esto: no debían desesperarse al contemplar las diversas agitaciones del mundo y su sorprendente y terrible confusión; Aunque esas edades estaban sujetas a muchos cambios, el rey prometido debería llegar por fin. Por lo tanto, el Profeta deseaba exhortar a los judíos a tener paciencia y mantenerlos en suspenso por la expectativa del Mesías. No distingue estas cuatro monarquías a través de la diversidad de la religión, sino porque Dios estaba girando el mundo como una rueda mientras una nación expulsaba a otra, para que los judíos pudieran aplicar todas sus mentes y atención a esa esperanza de redención que había sido prometido a través del advenimiento del Mesías.

El tercer argumento que ese rabino presenta puede ser reajustado sin el más mínimo problema. Él recoge de las palabras del Profeta que el reino de nuestro Cristo, el hijo de María, ¡no puede ser el reino del cual Daniel! habla, ya que aquí se expresa claramente que no debería haber fallecimiento o cambio de este reino, no se transmitirá a otro o un pueblo extraño. Pero los turcos, dice él, ocupan una gran parte del mundo, y la religión entre los cristianos está dividida, y muchos rechazan la doctrina del Evangelio. Se deduce, entonces, que Jesús, el hijo de María, no es ese rey del que Daniel profetizó, es decir, sobre quien el sueño que Daniel explicó se le ocurrió al rey de Babilonia. Pero él juega tontamente muy tontamente, porque supone, qué. siempre negaremos que el reino de Cristo es visible. Sin embargo, porque los hijos de Dios están dispersos, sin ninguna reputación entre los hombres, está bastante claro que el reino de Cristo permanece seguro y seguro, ya que, por su propia naturaleza, no es exterior, sino invisible. Cristo no pronunció estas palabras en vano: "Mi reino no es de este mundo". ( Juan 18:36.) Con esta expresión, deseaba eliminar su reino de las formas ordinarias de gobierno. Aunque, por lo tanto, los turcos se han extendido por todas partes, y el mundo está lleno de despreciadores impíos. de Dios, y los judíos aún ocupan una parte de él, todavía Cristo, el reino existe y no ha sido transferido a ningún otro. Por lo tanto, este razonamiento no solo es débil sino pueril.

Sigue un cuarto argumento: - Parece muy absurdo que Cristo, que nació bajo Octavio o Augusto César, fuera el rey de quien Daniel profetizó. Porque, dice él, el comienzo de la cuarta y quinta monarquía fue el mismo, lo cual es absurdo; porque la cuarta monarquía debería perdurar por algún tiempo, y luego la quinta debería tener éxito. Pero aquí no solo traiciona su ignorancia, sino su total estupidez, ya que Dios cegó tanto a toda la gente que eran como perros inquietos. He tenido mucha conversación con muchos judíos; nunca he visto ni una gota de piedad, ni un grano de verdad o ingenuidad, es decir, nunca he encontrado sentido común en ningún judío. Pero este tipo, que parece tan agudo e ingenioso, muestra su propia insolencia ante su gran desgracia. ¡Porque pensó que la monarquía romana comenzó con Julio César! como si el imperio macedonio no fuera abolido cuando los romanos tomaron posesión de Macedonia y la redujeron a una provincia, cuando también Antioco fue reducido al orden por ellos; es decir, cuando la tercera monarquía, a saber, la macedonia, comenzó a declinar, entonces el cuarto, que es el romano, lo sucedió. La razón misma nos dicta que consideremos de esta manera, ya que a menos que confesemos que la cuarta monarquía tuvo éxito directamente con el fallecimiento de la tercera, ¿cómo podría seguir el resto? Debemos observar, también, que el Profeta no mira a los Césares cuando trata de estas monarquías; no, como vimos en relación con la mezcla de razas, esto no puede adaptarse de ninguna manera a los Césares; porque ayer mostramos cómo aquellos que restringen este pasaje a Pompeyo y César solo son insignificantes, y están completamente sin juicio al respecto. Porque el Profeta habla en general y continuamente de un estado popular, ya que estaban mutuamente relacionados y, sin embargo, el imperio no era estable, ya que se consumían internamente por la guerra intestinal. Como este es el caso, concluimos que este rabino es muy tonto y palpablemente absurdo al afirmar que Cristo no es el hijo de María que nació bajo Augusto, aunque no defiendo que el reino de Cristo comience en su nacimiento.

Su quinto argumento es este: - Constantino y otros Césares profesaron la fe de Cristo. Si recibimos, dice él, Jesús el hijo de María como el quinto rey, ¿cómo se adaptará esto? como el imperio romano todavía existía bajo este rey. Porque donde florece el rito religioso de Cristo, donde es adorado y reconocido como el único Rey, ese reino no debe separarse del suyo. Por lo tanto, cuando Cristo, bajo Constantino y sus sucesores, obtuvo la gloria y el poder entre los romanos, su monarquía no puede separarse de la de ellos. Pero la solución de esto es fácil, ya que el Profeta aquí pone fin al Imperio Romano cuando comenzó a romperse en pedazos. En cuanto al tiempo en que comenzó el reinado de Cristo, acabo de decir que no debe referirse al tiempo de su nacimiento, sino a la predicación del Evangelio. Desde el momento en que el Evangelio comenzó a ser promulgado, sabemos que la monarquía romana se ha disipado y finalmente desapareció. Por lo tanto, el imperio no perduró a través de Constantino u otros emperadores, ya que su estado era diferente; y sabemos que ni Constantino ni los otros Césares eran romanos. Desde la época de Troya, el imperio comenzó a ser transferido a extraños, y los extranjeros reinaron en Roma. ¡También sabemos por qué monstruos Dios destruyó la antigua gloria (164) del pueblo romano! Porque nada podría ser más abandonado o vergonzoso que la conducta de muchos de los emperadores. Si alguien recorre sus historias, descubrirá de inmediato que ninguna otra persona tuvo monstruos para gobernantes como los romanos bajo Heliogabalus y otros como él, omito a Nerón y Calígula, y solo hablo de extranjeros. Por lo tanto, el Imperio Romano fue abolido después de que el Evangelio comenzó a ser promulgado y Cristo se hizo conocido en todo el mundo. Así, observamos la misma ignorancia en este argumento del rabino que en los otros.

La última afirmación es: - El imperio romano aún sobrevive parcialmente, por lo tanto, lo que se dice aquí de la quinta monarquía no puede pertenecer al hijo de María; es necesario que el cuarto imperio esté terminado, si el quinto rey comenzó a reinar cuando Cristo resucitó de entre los muertos y fue predicado en el mundo. Respondo, como ya he dicho, que el imperio romano cesó y fue abolido cuando Dios transfirió todo su poder con vergüenza y reproche a los extranjeros, ¡que no solo eran bárbaros, sino monstruos horribles! Hubiera sido mejor que los romanos sufrieran la eliminación total de su nombre, en lugar de someterse a tal desgracia. Percibimos cómo esta sexta y última razón desaparece. Quise juntarlos, para mostrarles cuán tontamente esos razonadores judíos hacen la guerra con Dios, y se oponen furiosamente a la clara luz del Evangelio.

Ahora vuelvo a las palabras de Daniel. Dice que vendrá un reino y destruirá todos los demás reinos. Ayer expliqué el sentido en que Cristo rompió esas antiguas monarquías, que habían llegado a su fin mucho antes de su advenimiento. Porque Daniel no desea declarar con precisión lo que haría Cristo en cualquier momento, sino lo que debería suceder desde el momento del cautiverio hasta su aparición. Si atendemos a esta intención, toda dificultad se eliminará del pasaje. La conclusión, por lo tanto, es esta; los judíos deberían contemplar los imperios más poderosos, que deberían golpearlos con terror y asombrarlos por completo, sin embargo, no deberían demostrar ser estables ni firmes, al oponerse al reino del Hijo de Dios. Pero Isaías denuncia las maldiciones sobre todos los reinos que no obedecen a la Iglesia de Dios. ( Isaías 60:12.) Cuando todos esos monarcas erigieron sus crestas contra el Hijo de Dios y la verdadera piedad, con audacia diabólica, deben ser barridos por completo, y la maldición de Dios, como lo anunció el Profeta, debe convertirse visible sobre ellos. Así, Cristo desarraigó todos los imperios del mundo. El imperio turco, de hecho, en este día, se destaca en riqueza y poder, y la multitud de naciones bajo su dominio; pero. No era el propósito de Dios explicar eventos futuros después de la aparición de Cristo. Solo deseaba que se amonestara a los judíos y se les impidiera hundirse bajo el peso de su carga, ya que estarían en peligro inminente por el surgimiento de tantas tiranías nuevas en el mundo y la ausencia de todo reposo. Dios deseaba, por lo tanto, preparar sus mentes con fortaleza. Una de las razones fue esta: para hacerles reflexionar sobre la redención prometida, y experimentar cuán evanescentes e inciertos son todos los imperios del mundo que no están fundados en Dios y no están unidos al reino de Cristo. Dios, por lo tanto, establecerá los reinos de los cielos, que nunca serán disipados. Vale la pena notar el sentido en el que Daniel usa el término "perpetuidad". No debe limitarse a la persona de Cristo, sino que pertenece a todos los piadosos y al cuerpo entero de la Iglesia. Cristo es realmente eterno en sí mismo, pero también nos comunica su eternidad, porque preserva la Iglesia en el mundo, y nos invita con la esperanza de una vida mejor que esta, y nos engendra nuevamente por su Espíritu a una vida incorruptible. La perpetuidad, entonces, del reinado de Cristo es doble, sin considerar a su persona. Primero, en todo el cuerpo de creyentes; porque aunque la Iglesia a menudo se dispersa y se oculta de los ojos de los hombres, nunca perece por completo; pero Dios lo conserva por su virtud incomprensible, para que pueda sobrevivir hasta el fin del mundo. Luego hay una segunda perpetuidad en cada creyente, ya que cada uno nace de una semilla incorruptible y es renovado por el Espíritu de Dios. Los hijos de Adán ahora no solo son mortales, sino que llevan dentro de ellos la vida celestial; ya que el Espíritu dentro de ellos es vida, como dice San Pablo, en el Efstle a los romanos. ( Romanos 8:10.) Por lo tanto, sostenemos que cada vez que las Escrituras afirman que el reinado de Cristo es eterno, esto se extiende a todo el cuerpo de la Iglesia y no necesita limitarse a su persona. Vemos, entonces, cómo el reino del cual comenzó a promulgarse la doctrina del Evangelio era eterno; porque aunque la Iglesia fue enterrada en cierto sentido, Dios dio vida a sus elegidos, incluso en el sepulcro. ¿De dónde, entonces, sucedió que los hijos de la Iglesia fueron enterrados, y se requirió un nuevo pueblo y una nueva creación, como en Salmo 102:18? Por lo tanto, parece fácilmente que Dios es servido por un remanente, aunque no son evidentes para la observación humana.

Él agrega: Este reino no pasará a otro pueblo. Con esta frase, el Profeta quiere decir que esta soberanía no puede transferirse, como en los otros casos. Darius fue conquistado por Alexander, y su posteridad se extinguió, hasta que finalmente Dios destruyó a esa desgraciada raza macedonia, hasta que no sobrevivió nadie que se jactara de haber surgido de esa familia. Con respecto a los romanos, aunque continuaron existiendo, fueron sometidos a la tiranía de extraños y bárbaros de manera tan vergonzosa que quedaron completamente cubiertos de vergüenza y completamente deshonrados. Entonces, en cuanto al reinado de Cristo, no puede ser privado del imperio que se le confiere, ni nosotros, que somos sus miembros, podemos perder el reino del cual nos ha hecho partícipes. Cristo, por lo tanto, tanto en sí mismo como en sus miembros, reina sin ningún peligro de cambio, porque siempre permanece a salvo en su propia persona. En cuanto a nosotros mismos, ya que somos preservados por su gracia, y él nos ha recibido bajo su propio cuidado y protección, estamos fuera del alcance del peligro; y, como ya he dicho, nuestra seguridad está garantizada, ya que no podemos ser privados de la herencia que nos espera en el cielo. Nosotros, por lo tanto, quienes somos mantenidos por su poder a través de la fe, como dice Pedro, podemos estar seguros y tranquilos, ( 1 Pedro 1:5) porque lo que sea que Satanás idee, y sin embargo el mundo intenta varios planes para nuestra destrucción, seguiremos a salvo en Cristo. Así vemos cómo deben entenderse las palabras del Profeta cuando dice que este quinto imperio no debe transferirse ni enajenarse a otras personas. La última cláusula de la oración, que es esta, debe magullar y romper todos los demás reinos, y permanecerá perpetuamente, no requiere ninguna exposición larga. Hemos explicado la manera en que el reino de Cristo debería destruir todos los reinos terrenales de los cuales Daniel había hablado anteriormente; ya que cualquier cosa que sea adversa al Hijo unigénito de Dios, necesariamente debe perecer y desaparecer por completo. Un Profeta exhorta a todos los reyes de la tierra a besar al Hijo. (Salmo 2:12.) Dado que ni los babilonios, ni los persas, ni los macedonios, ni los romanos, se sometieron a Cristo, incluso usaron sus máximos esfuerzos para oponerse a él, fueron enemigos de la piedad, y deberían ser extinguido por el reino de Cristo; porque, aunque el imperio persa no existía cuando Cristo apareció en el mundo, su recuerdo fue maldecido ante Dios. Porque Daniel no toca aquí solo aquellas cosas que eran visibles para los hombres, sino que eleva nuestras mentes más alto, asegurándonos más claramente que no se puede encontrar un verdadero apoyo sobre el que podamos descansar, excepto en Cristo solo. Por eso dice que sin Cristo todo el esplendor, el poder, la opulencia y el poder del mundo son vanos, inestables y sin valor. Él confirma el mismo sentimiento en el siguiente verso, donde Dios le mostró al rey de Babilonia lo que debería suceder en los últimos tiempos, cuando señaló una piedra cortada de la montaña sin manos. Decimos que Cristo sería cortado de la montaña sin manos. , porque fue enviado divinamente, de modo que los hombres no pueden reclamar nada para sí mismos a este respecto, ya que Dios, cuando trata de la redención de su propio pueblo, habla así, por Isaías, - Como Dios no vio ayuda en el mundo, confió sobre su propio brazo y su propio poder. ( Isaías 63:5.) Como, por lo tanto, Cristo fue enviado solo por su Padre celestial, se dice que fue cortado sin manos

Mientras tanto, debemos considerar lo que he agregado en segundo lugar, que el origen humilde y abyecto de Cristo se denota, ya que era como una piedra áspera y sin pulir. Con respecto a la palabra "montaña", no tengo dudas de que Daniel aquí, deseaba mostrar el reinado de Cristo para ser sublime, y por encima del mundo entero. Por lo tanto, la figura de la montaña significa, en mi opinión, que Cristo no debe brotar de la tierra, sino que debe venir en la gloria de su Padre celestial, como se dice en el Profeta. Y tú, Belén Efrata, eres el más pequeño entre las divisiones de Judá; Sin embargo, de ti surgirá un líder en Israel para mí, y su reinado será desde los días de la eternidad. ( Miqueas 5:2.) Daniel, entonces, aquí condesciende a esas burdas imaginaciones a las que están sometidas nuestras mentes. Porque, al principio, la dignidad de Cristo no parecía tan grande como la discernimos en los reyes del mundo, y hasta el día de hoy a algunos les parece oscurecida por la vergüenza de la cruz, ¡muchos, por desgracia! lo desprecian y no reconocen ninguna dignidad en él. Daniel, por lo tanto, ahora levanta nuestros ojos y sentidos, cuando dice que esta piedra debería cortarse de la montaña. Mientras tanto, si alguien prefiere tomar la montaña para las personas elegidas, no me opondré, pero esto me parece a mí no de acuerdo con el sentido genuino del Profeta. Finalmente agrega: Y el sueño es verdadero, y su interpretación es confiable Aquí, Daniel afirma de manera segura e intrépida, que no presenta conjeturas dudosas, sino que explica fielmente al Rey Nabucodonosor lo que ha recibido del Señor. Aquí él reclama para sí mismo la autoridad profética, para inducir al rey de Babilonia a reconocerlo como un intérprete seguro y fiel de Dios. Vemos cómo los profetas siempre hablaron con esta confianza, de lo contrario toda su enseñanza sería inútil. Si nuestra fe dependiera de la sabiduría del hombre, o de algo por el estilo, sería variable. Por lo tanto, es necesario determinar este fundamento de la verdad: lo que los Profetas establezcan ante nosotros procede de Dios; y la razón por la que insisten constantemente en esto es que su doctrina no debe ser fabricada por hombres. Así también en este lugar, Daniel dice primero, el sueño es verdadero; como si dijera, el sueño no es común, como dicen los poetas sobre una puerta de cuerno; el sueño no se confunde, como los hombres imaginan cuando está poco sano, o lleno de carne y bebida, o por constitución corporal, ya sea melancólica o colérica. Él declara, por lo tanto, el sueño del rey de Babilonia de haber sido un verdadero oráculo; y agrega, su interpretación es cierta Donde, como en la siguiente cláusula, el Profeta nuevamente insta a su propia autoridad, para que Nabucodonosor no dude de sus instrucciones divinas para explicar la verdad de su sueño. Ahora sigue, -

Versículo 46

Cuando el rey de Babilonia cayó de bruces, en parte debe considerarse digno de alabanza y en parte culpable. Era un signo de piedad y modestia cuando se postró ante Dios y su Profeta. Conocemos la ferocidad y el orgullo de los reyes; es más, los vemos actuar como locos, porque no se consideran entre los mortales y quedan cegados por el esplendor de su grandeza. Nabucodonosor fue realmente un monarca muy poderoso, y le fue difícil regular su mente para atribuir la gloria a Dios. Así, el sueño que Daniel explicó no podía ser agradable para él. Vio a su monarquía maldecida ante Dios, y a punto de perecer en ignominia a otros, que deberían tener éxito, fueron ordenados en el cielo; y aunque podría recibir algo de consuelo por la destrucción de los otros reinos, sin embargo, fue muy duro para los oídos delicados, escuchar que un reino, que parecía más floreciente, y que todos los hombres pensaban que sería perpetuo, era de corta duración y Seguro que perecerá. Como, por lo tanto, el rey se postró ante Daniel, es, como he dicho, una señal de piedad al reverenciar a Dios y al abrazar la profecía, que de otra manera sería amarga y desagradable. También fue una señal de modestia, porque se humilló ante el profeta de Dios. Hasta ahora, el rey de Babilonia es digno de alabanza, y mañana discutiremos la deficiencia en su reverencia.

Versículo 47

Esta confesión es bastante piadosa y santa, y está cargada de rectitud y sinceridad; incluso puede tomarse como una prueba de verdadera conversión y arrepentimiento. Pero, como te he recordado últimamente, los hombres profanos a veces se apoderan de la admiración de Dios y luego profesan en gran parte y copiosamente lo que sea que se pueda esperar de los verdaderos adoradores de Dios. Aún así, esto es momentáneo, mientras permanecen envueltos en sus propias supersticiones. Dios, por lo tanto, les extorsiona este lenguaje cuando hablan tan piadosamente; pero internamente conservan sus defectos, y luego vuelven fácilmente a sus hábitos habituales, como nos demostrará en breve un ejemplo memorable. Cualquiera que sea el sentido adoptado, Dios deseaba que su gloria fuera proclamada por boca del rey profano, y deseaba que él fuera el heraldo de su propio poder e influencia. Pero esto fue particularmente rentable para aquellos judíos que aún permanecían firmes en su lealtad; porque la mayor parte se había rebelado, notoriamente, y había degenerado con gran facilidad de la adoración pura de Dios. Cuando fueron llevados al cautiverio, se convirtieron en idólatras y apóstatas, y negaron al Dios viviente; pero quedaba un pequeño número de los piadosos; Dios deseaba promover su beneficio y fortalecer sus mentes cuando sacó esta confesión del rey de Babilonia. Pero se obtuvo otro objeto, ya que el rey, así como todos los caldeos y asirios, quedaron sin excusa. Porque si el Dios de Israel era verdaderamente Dios, ¿por qué Bel mientras tanto retuvo su rango? Él es el Dios de los dioses, entonces debe agregarse de inmediato, es el enemigo de los dioses falsos. Observamos cómo Nabucodonosor aquí mezcla la luz con la oscuridad y el negro con el blanco, mientras confiesa que el Dios de Israel es supremo entre los dioses, y establece que continúa adorando a otras deidades. Porque si el Dios de Israel obtiene su derecho, todos los ídolos desaparecen. Por lo tanto, Nabucodonosor lucha consigo mismo en este idioma. Pero, como he dicho, él es atrapado por un impulso violento, y no está del todo en sus sentidos cuando declara tan libremente el poder del único Dios.

En cuanto a las palabras, dice, verdaderamente tu Dios es él mismo un Dios de dioses. La partícula realmente no es en absoluto superflua aquí; Es fuertemente afirmativo. Porque si alguien le hubiera preguntado si Bel y otros ídolos debían ser adorados como dioses, él podría responder: “sí; ”Pero dudoso, y de acuerdo con la opinión preconcebida, ya que todos los adoradores supersticiosos están perplejos, y si alguna vez defienden sus supersticiones, lo hacen con la imprudencia que sugiere el diablo, pero no de acuerdo con su juicio. En verdad, sus mentes no están compuestas cuando se atreven a afirmar que sus propias supersticiones son piadosas y santas. Pero Nabucodonosor parece aquí formalmente renunciar a sus propios errores; como si hubiera dicho: hasta ahora reconocí a otros dioses, pero ahora cambio de opinión; He descubierto que tu Dios es el jefe de todos los dioses. Y, de verdad, si realmente dijera lo que pensaba, podría percibir que estaba haciendo injusticia a sus propios ídolos, si hubiera alguna divinidad en ellos; El Dios de Israel fue confesado en total odio y abominación por las naciones profanas. Al ensalzarlo por encima de todos los dioses, degrada a Bel y a toda la tripulación de dioses falsos que adoraban los babilonios. Pero, como hemos dicho, fue impulsado por el impulso y habló sin pensar. Estaba en una especie de entusiasmo, ya que Dios lo asombró, y luego lo atrajo a preguntarse y declarar su propio poder. Lo llama Señor de reyes, por lo cual elogio reclama para él el dominio supremo sobre el mundo; quiere decir que el Dios de Israel no solo supera a todos los demás, sino que posee las riendas del gobierno sobre el mundo. ¡Porque si él es el Señor de reyes, todas las personas están bajo su mano y dominio! y la multitud de la humanidad no puede ser alejada de su imperio, si él gobierna a sus mismos monarcas. Entendemos, por lo tanto, el significado de estas palabras, a saber, cualquier deidad que se adore es inferior al Dios de Israel, porque él está muy por encima de todos los dioses; entonces su providencia gobierna sobre el mundo, mientras que él es el Señor de todos los pueblos y reyes, y gobierna todas las cosas por su voluntad.

Él agrega, él es un revelador de secretos. Esta es nuestra prueba de la Divinidad, como hemos dicho en otra parte. Para Isaías, cuando desea probar la existencia de un solo Dios, toma estos dos principios, a saber, nada sucede sin su permiso; y su previsión de todas las cosas. ( Daniel 48:3.) Estos dos principios se han unificado inseparablemente. Aunque Nabucodonosor no entendió cuál era la verdadera peculiaridad de la Divinidad, el instinto secreto del Espíritu de Dios lo impulsa aquí a exponer claramente el poder y la sabiduría de Dios. Por lo tanto, confiesa al Dios de Israel para sobresalir a todos los dioses, ya que obtiene poder en todo el mundo, y nada de lo que se le oculta. Agrega la razón: Daniel podría revelar ese secreto. Esta razón no parece muy buena; porque infiere que el mundo estará gobernado por un solo Dios, porque Daniel dio a conocer este secreto. Pero, entonces "esto no tiene referencia a su poder". La respuesta a esta observación es fácil; mostramos en otra parte cómo no debemos imaginar a un dios como Apolo que solo puede predecir eventos futuros. Y, en verdad, es demasiado insípido atribuirle a Dios la simple presciencia, como si los acontecimientos del mundo tuvieran otra dependencia que no fuera su poder; porque se dice que Dios tiene un conocimiento previo de eventos futuros, porque determinó lo que deseaba haber hecho. Por lo tanto, Nabucodonosor concluyó que el dominio del mundo entero estaba en manos de Dios, porque podía predecir el futuro; porque a menos que tuviera todo el poder sobre el futuro, no podía predecir nada con certeza. Como, por lo tanto, él realmente predice el futuro; eventos, esto determina claramente que todas las cosas deben ser ordenadas por él, y refuta la existencia del azar, mientras cumple lo que ha decretado.

Aprendamos de este pasaje, cuán insuficiente es celebrar la sabiduría y el poder de Dios con una ruidosa declaración, a menos que al mismo tiempo rechacemos todas las supersticiones de nuestras mentes, y nos aferremos al único Dios para despedir a todos los demás. No se puede requerir una confesión verbal más completa que la que se nos presenta aquí; y, sin embargo, observamos cómo Nabucodonosor siempre estuvo involucrado en las imposiciones de Satanás, porque deseaba retener a sus dioses falsos y pensó que era suficiente cederle el primer lugar al Dios de Israel. Aprendamos nuevamente, a hacer nuestro mejor esfuerzo para purgar la mente frente a todas las supersticiones, para que el único Dios pueda impregnar todos nuestros sentidos. Mientras tanto, debemos observar cuán severo y terrible juicio espera a los papistas, y todos como ellos, quienes al menos deberían estar imbuidos de los rudimentos de la piedad, mientras confiesan la existencia de un solo Dios supremo, y sin embargo; mezclar una gran multitud de deidades, deshonrar tanto su poder como su sabiduría, y al mismo tiempo observar lo que aquí dice un rey profano. Para los papistas no; solo divida el poder de Dios, distribuyéndolo en partes a cada uno de sus santos; pero también cuando hablan de Dios mismo, creen que él sabe todas las cosas de antemano, y sin embargo; dejando todas las cosas supeditadas al libre albedrío del hombre; primero creando todas las cosas, y luego dejando cada evento en suspenso. De ahí el cielo y la tierra, ya que llevan los méritos de los hombres; o crímenes, en un momento se vuelven útiles, y en otro adverso para la humanidad. En verdad, ni la lluvia, ni el calor, ni el clima nublado o sereno, ni nada más sucede sin el permiso de Dios; y lo que sea adverso es un signo de su maldición; lo que sea próspero y deseable es el signo de su favor. Esto, de hecho, es cierto, pero cuando los papistas sientan sus cimientos en la voluntad del hombre, vemos cómo privan a Dios de sus derechos. Aprendamos, entonces, de este pasaje, a no atribuir a Dios menos de lo que fue concedido por este rey profano.

Versículo 48

Aquí también se agrega otro punto, a saber, cómo el Rey Nabucodonosor levantó al Profeta de Dios y lo adornó con los más altos honores. Hemos hablado de esa absurda adoración que él mismo mostró y mandó a otros a ofrecer. En lo que respecta a los obsequios y el cumplimiento de los deberes públicos, no podemos condenar a Nabucodonosor por honrar al siervo de Dios, ni a Daniel por sufrir a sí mismo para ser exaltado. Todos los siervos de Dios deben tener cuidado de no sacar provecho de su cargo, y sabemos cuán pestilente es la enfermedad cuando los profetas y los maestros son adictos a ganar, o reciben fácilmente los regalos que se les ofrecen. Porque donde no hay desprecio por el dinero, necesariamente surgen muchos vicios, ya que todos los hombres avaros y codiciosos adulteran la palabra y la trama de Dios. ( 2 Corintios 2:17.) Por lo tanto, todos los profetas y ministros de Dios deben mirar en contra de ser codiciosos de los dones. Pero en lo que respecta a Daniel, él podría recibir lo que el rey le ofreció así como José podría emprender legalmente el gobierno de todo Egipto. ( Génesis 41:40.) No hay duda de que Daniel tenía otros puntos de vista además de su ventaja privada y personal. No debemos creerle codicioso de ganancias mientras soportaba su exilio con tanta paciencia, y, además de esto, cuando estaba en peligro de su vida había preferido la abstinencia de la comida real en lugar de alejarse del pueblo de Dios. Como él prefería manifiestamente la vergüenza de la cruz por la cual el pueblo de Dios fue oprimido, a la opulencia, el lujo y el honor, ¿quién lo considerará cegado por la avaricia al recibir regalos? Pero desde que vio a los hijos de Dios oprimidos miserable y cruelmente por los caldeos, deseó en la medida de lo posible socorrerlos en sus miserias. Como bien sabía que esto le brindaría cierto consuelo y apoyo a su raza, se permitió ser prefecto de una provincia. Y la misma razón lo influyó para buscar un lugar de autoridad para sus compañeros, como sigue:

Versículo 49

Se puede notar cierta ambición aquí en el Profeta, ya que él obtiene honores para sus propios compañeros. Porque cuando el rey le ofrece una orden espontáneamente, está obligado a aceptarla; no necesita ofender la mente del orgulloso rey. Era necesario para esto, porque él mismo busca del rey prefecturas para otros. ¿Cuál diremos que fue el origen de esta conducta? Como ya he insinuado, Daniel puede ser sospechoso de ambición, ya que podría ser acusado en su contra como un crimen por haber obtenido una ganancia de la doctrina que le habían enseñado divinamente. Pero, más bien consideró a su gente, y deseaba brindarles algo de consuelo cuando estaban oprimidos. Porque los caldeos trataron a sus esclavos tiránicamente, y somos conscientes de cómo los judíos fueron odiados por todo el mundo. Por lo tanto, cuando Daniel, a través del sentimiento de lástima, busca algún consuelo del pueblo de Dios, no hay razón para acusarlo de ninguna falta, porque no fue apartado por la ventaja privada, y no deseaba honores ni para él ni para su persona. compañeros pero tenía la intención de que ese objeto permitiera a sus compañeros socorrer a los judíos en sus problemas. Por lo tanto, la autoridad que obtiene para ellos no tiene otro objeto que hacer que los judíos sean tratados un poco más humanamente, ya que su condición no sería tan dura y amarga mientras tengan prefectos de su propia gente que deberían estudiar para tratarlos como hermanos de religion. Ahora vemos cómo Daniel puede ser absuelto de este cargo sin ninguna dificultad o argumento; porque el asunto en sí es suficientemente claro, y podemos deducir fácilmente que Daniel era piadoso y humano, y estaba libre de toda carga de pecado. Según las palabras, estaba en la puerta del rey, no deberíamos entender que era un guardián de la puerta. Algunos suponen que se usará esta frase, porque estaban acostumbrados a ejercer justicia allí; pero transfieren a los caldeos lo que las Escrituras nos enseñan sobre los judíos. Lo tomo más simple. Daniel era el jefe de la corte del rey, ya que tenía el mando supremo allí; y ese sentido es más genuino. Además, somos plenamente conscientes de la costumbre de los caldeos y asirios de dificultar el acercamiento al rey. Por lo tanto, se dice que Daniel está en la puerta, para evitar cualquier entrada al palacio del rey, a menos que sea con su permiso. Ahora sigue, -