Bible Commentaries
1 Pedro 4

Versículos 1-19

Desde el comienzo de este Capítulo hasta el final del Versículo, el apóstol continúa hablando de los principios generales del gobierno de Dios, exhortando al cristiano a actuar sobre los principios de Cristo mismo, lo que le haría evitar el andar condenado por aquel. gobierno, mientras esperaba el juicio del mundo por el Cristo a quien servía. Cristo glorificado, como vimos al final del Capítulo anterior, estaba listo para juzgar; y los que estaban exasperados contra los cristianos, y que se dejaban llevar por sus propias pasiones, sin preocuparse por el juicio venidero, tendrían que dar cuenta a ese Juez a quien rehusaron reconocer como Salvador.

Aquí, se observará, es sufrir por causa de la justicia ( 1 Pedro 2:19 ; 1 Pedro 3:17 ) en conexión con el gobierno y juicio de Dios. El principio era este: aceptaron, siguieron al Salvador a quien el mundo y la nación rechazaron; caminaron en sus santos pasos en justicia, como peregrinos y forasteros, abandonando la corrupción que reinaba en el mundo.

Caminando en paz y siguiendo el bien, evitaban en cierta medida los ataques de los demás; y los ojos de Aquel que vela desde lo alto sobre todas las cosas, se posaron sobre los justos. Sin embargo, en las relaciones de la vida ordinaria ( 1 Pedro 2:18 ), y en su relación con los hombres, podrían tener que sufrir y soportar flagrantes injusticias.

Ahora bien, el tiempo del juicio de Dios aún no había llegado. Cristo estaba en el cielo; Había sido rechazado en la tierra, y la parte del cristiano era seguirlo. El tiempo de la manifestación del gobierno de Dios sería en el juicio que Cristo ejecutaría. Mientras tanto, su andar en la tierra había provisto el modelo de lo que el Dios de juicio aprobó. ( 1 Pedro 2:21-23 ; 1 Pedro 4:1 y versículos siguientes).

Debían hacer el bien, sufrir por ello y ser pacientes. Esto es agradable a Dios; esto es lo que hizo Cristo. Mejor era que sufrieran por hacer el bien, si Dios lo quisiese, que por hacer el mal. Cristo ( 1 Pedro 2:24 ) cargó con nuestros pecados, sufrió por nuestros pecados, el Justo por los injustos, para que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos para la justicia, y para llevarnos a Dios mismo. Cristo está ahora en lo alto; Él está listo para juzgar. Cuando venga el juicio, los principios del gobierno de Dios se manifestarán y prevalecerán.

El comienzo del capítulo 4 requiere algunos comentarios más detallados. La muerte de Cristo se aplica allí a la muerte práctica a los pecados; un estado presentado en contraste con la vida de los gentiles.

Cristo en la cruz (el apóstol alude al versículo 18 del Capítulo anterior ( 1 Pedro 3:18 )) sufrió en la carne por nosotros. Murió de hecho en cuanto a su vida humana. Debemos armarnos con la misma mente, y no permitir ninguna actividad de vida o pasiones según la voluntad del hombre viejo, sino sufrir como la carne, sin ceder nunca a su voluntad.

El pecado es la acción en nosotros de la voluntad de la carne, la voluntad del hombre como vivo en este mundo. Cuando esta voluntad actúa, el principio del pecado está ahí; porque debemos obedecer. La voluntad de Dios debe ser el manantial de nuestra vida moral; y tanto más, porque ahora que tenemos el conocimiento del bien y del mal, ahora que la voluntad de la carne, no sujeta a Dios, está en nosotros, debemos tomar la voluntad de Dios como nuestro único motivo, o actuar de acuerdo a la voluntad de la carne, porque ésta siempre está presente en nosotros.

Cristo vino a obedecer, escogió morir, sufrir todo antes que no obedecer. Así murió al pecado, que ni por un momento encontró una entrada en su corazón. En él, tentado hasta lo sumo, se prefirió la muerte a la desobediencia, aun cuando la muerte tenía carácter de ira contra el pecado y de juicio. Por amarga que fuera la copa, Él la bebió antes que no cumplir al máximo la voluntad de Su Padre, y glorificarlo.

Probada al máximo y perfecta en él, la tentación que siempre lo asaltó desde afuera y buscó entrar (porque no tenía ninguna adentro) siempre se mantuvo afuera; nunca se entró, ni se encontró un movimiento de Su voluntad hacia ella; sacó la obediencia, o la perfección de los pensamientos divinos en el hombre; y muriendo, padeciendo en la carne, acabó con todo, acabó con el pecado para siempre, y entró para siempre en el reposo, después de haber sido probado hasta lo sumo y tentado en todo semejantemente a nosotros [6] como se refiere a la prueba de la fe, al conflicto de la vida espiritual.

Ahora es lo mismo con respecto a nosotros mismos en la vida diaria. Si sufro en la carne, la voluntad de la carne ciertamente no está en acción; y la carne, en la que sufro, está prácticamente muerta. Ya no tengo nada que ver con los pecados. [7] Entonces estamos libres de él, hemos terminado con él y estamos en reposo. Si nos contentamos con sufrir, la voluntad no actúa; el pecado no está allí, en cuanto a hecho; porque sufrir no es voluntad, es gracia obrando según la imagen y la mente de Cristo en el hombre nuevo; y somos libres de la acción del anciano.

No actúa; descansamos de ella; hemos acabado con él, para no vivir más, por el resto de nuestra vida aquí abajo en la carne, según las concupiscencias del hombre, sino según la voluntad de Dios, que sigue el nuevo hombre.

Basta haber pasado el tiempo pasado de nuestra vida en hacer la voluntad de los gentiles (todavía habla a los cristianos de la circuncisión), y en cometer los excesos a los que ellos mismos eran adictos, mientras se maravillaban de los cristianos por negarse a hacer lo mismo; hablando mal de ellos por esta razón. Pero tendrían que dar cuenta a Aquel que está listo para juzgar a vivos y muertos.

Los judíos estaban acostumbrados al juicio de los vivos, porque ellos eran el centro del gobierno de Dios en la tierra. El juicio de los muertos, con el que estamos más familiarizados, no les había sido revelado definitivamente. No obstante, estaban sujetos a esta sentencia; porque fue con este objeto que las promesas de Dios les fueron presentadas mientras vivían, para que pudieran vivir según Dios en el espíritu, o ser juzgados como hombres responsables por lo que habían hecho en la carne.

Porque uno u otro de estos resultados se producirían en cada uno que escuchara las promesas. Así, con respecto a los judíos, el juicio de los muertos tendría lugar en conexión con las promesas que les habían sido puestas. Porque este testimonio de Dios ponía bajo responsabilidad a todos los que lo escuchaban, para que fueran juzgados como hombres que tenían que dar cuenta a Dios de su conducta en la carne, a menos que salieran de esta posición de vida en la carne siendo vivificados. por el poder de la palabra dirigida a ellos, aplicada por la energía del Espíritu; de modo que escaparon de la carne por la vida espiritual que recibieron.

Ahora el final de todas las cosas estaba cerca. El apóstol, al hablar del gran principio de la responsabilidad en relación con el testimonio de Dios, llama la atención de los creyentes al pensamiento solemne del fin de todas estas cosas sobre las que descansaba la carne. Este final se acercaba.

Aquí, observen, Pedro presenta, no la venida del Señor para recibir a los Suyos, ni Su manifestación con ellos, sino ese momento de la solemne sanción de los caminos de Dios, cuando todo refugio de la carne desaparecerá, y todos los pensamientos del hombre perezca para siempre.

En cuanto a las relaciones de Dios con el mundo en el gobierno, la destrucción de Jerusalén, aunque no fue "el fin", fue de inmensa importancia porque destruyó la sede misma de ese gobierno en la tierra en el que el Mesías debería haber reinado. , y todavía reinará.

Dios vela por todas las cosas, cuida de los suyos, cuenta los cabellos de sus cabezas, hace que todo contribuya a su mayor bien, pero esto es en medio de un mundo que ya no le pertenece. Porque no sólo se deja de lado el gobierno terrenal y directo de Dios, que tuvo lugar en los días de Nabucodonosor, y, en cierto sentido, en los de Saúl; pero el Mesías, que debía reinar en ella, ha sido rechazado y ha tomado el lugar celestial en la resurrección que constituye el tema de esta epístola.

La destrucción de Jerusalén (que iba a tener lugar en aquellos días) fue la abolición final de incluso las huellas de ese gobierno, hasta que el Señor regrese. Las relaciones de un pueblo terrenal con Dios, sobre la base de la responsabilidad del hombre, terminaron. El gobierno general de Dios tomó el lugar del primero; un gobierno siempre el mismo en principio, pero que, habiendo sufrido Jesús en la tierra, dejó sufrir todavía a sus miembros aquí abajo.

Y hasta el momento del juicio, los impíos perseguirán a los justos, y los justos deberán tener paciencia. Con respecto a la nación, esas relaciones solo subsistieron hasta la destrucción de Jerusalén; las esperanzas incrédulas de los judíos, como nación, fueron derribadas judicialmente. El apóstol habla aquí de manera general, y en vista del efecto de la verdad solemne del fin de todas las cosas, porque Cristo todavía está "preparado para juzgar"; y si hay demora, es porque Dios no quiere la muerte del pecador, y que prolonga el tiempo de la gracia.

En vista de este fin de todo lo que vemos, debemos estar sobrios y velar para orar. Debemos tener el corazón así ejercitado hacia Dios, que no cambia, que nunca pasará, y que nos preserva a través de todas las dificultades y tentaciones de esta escena pasajera hasta el día de la liberación que se acerca. En lugar de dejarnos llevar por las cosas presentes y visibles, debemos refrenar el yo y la voluntad, y comulgar con Dios.

Esto lleva al apóstol a la posición interna de los cristianos, sus relaciones entre ellos, no con el gobierno general del mundo de Dios. Lo siguen porque son cristianos, Cristo mismo. Lo primero que les impone es una ferviente caridad; no simplemente longanimidad, que impediría cualquier estallido de la ira de la carne, sino una energía de amor, que imprimiendo su carácter en todos los caminos de los cristianos hacia los demás, prácticamente dejaría de lado la acción de la carne, y manifestar la presencia y la acción divinas.

Ahora bien, este amor cubrió una multitud de pecados. Él no está hablando aquí con miras al perdón final, sino al presente aviso que Dios toma en Sus presentes relaciones de gobierno con Su pueblo; porque tenemos relaciones presentes con Dios. Si la asamblea está en desacuerdo, si hay poco amor, si la relación entre los cristianos es con corazones rectos y difíciles, el mal existente, los males mutuos, subsisten ante Dios: pero si hay amor, que no comete ni se resiente de ningún mal. , pero perdona tales cosas, y sólo encuentra en ellas ocasión para su propio ejercicio, es entonces sobre el amor sobre el que se posa el ojo de Dios, y no sobre el mal.

Incluso si hay pecados, el amor se ocupa de ellos, el ofensor es devuelto, restaurado, por la caridad de la asamblea; los pecados son quitados del ojo de Dios, son cubiertos. Es una cita del Libro de Proverbios 10:12 : El odio suscita contiendas, pero el amor cubre todos los pecados.

"Tenemos derecho a perdonarlos para lavar los pies de nuestro hermano. (Compárese con Santiago 5:15 y 1 Juan 5:16 ). No solo perdonamos, sino que el amor mantiene la asamblea ante Dios según Su propia naturaleza para que Él puede bendecirlo.

Los cristianos deben ser hospitalarios unos con otros con toda liberalidad. Es la expresión del amor, y tiende mucho a mantenerlo: ya no somos extraños el uno para el otro. Los dones vienen después del ejercicio de la gracia. Todo viene de Dios. Como cada uno había recibido el don, debía servir en el don, como administrador de la multiforme gracia de Dios. Es Dios quien da; el cristiano es siervo, y bajo la responsabilidad de mayordomo, por parte de Dios.

Debe atribuir todo a Dios, de manera directa a Dios. Si habla, ha de hablar como oráculo de Dios, es decir, como hablando de parte de Dios, y no de sí mismo. Si alguno sirve en las cosas temporales, que lo haga como con un poder y una habilidad que provienen de Dios, para que, ya sea que hable o sirva, Dios sea glorificado en todo por Jesucristo. A Él, añade el apóstol, sea la alabanza y el dominio. Amén.

Después de estas exhortaciones llega a sufrir por el nombre de Cristo. No debían ver las feroces persecuciones que venían para probarlos, como algo extraño que les había sucedido. Por el contrario, estaban conectados con un Cristo sufriente y rechazado; por lo tanto, participaron de sus sufrimientos y debían regocijarse en ellos. Él pronto aparecería, y estos sufrimientos por causa de Él se convertirían en su gozo supremo ante la revelación de Su gloria.

Por lo tanto, debían regocijarse al compartir sus sufrimientos, a fin de llenarse de gozo abundante cuando se revelara su gloria. Si les reprochaban el nombre de Cristo, les alegraba. El Espíritu de Dios reposó sobre ellos. Fue el nombre de Cristo lo que trajo oprobio sobre ellos. Él estaba en la gloria con Dios; el Espíritu, que venía de esa gloria y de ese Dios, los llenó de gozo al llevar el oprobio.

Fue Cristo quien fue vituperado Cristo quien fue glorificado vituperado por los enemigos del evangelio, mientras que los cristianos tenían el gozo de glorificarlo. Se observará, que en este pasaje, es por Cristo mismo (como se ha dicho) que el creyente sufre; y, por tanto, el apóstol habla de gloria y gozo en la aparición de Jesucristo, lo cual no menciona en 1 Pedro 2:20 ; 1 Pedro 3:17 .

(Compare Mateo 5:10 y Mateo 5:11-12 del mismo Capítulo).

Entonces, como malhechor, el cristiano nunca debe sufrir; pero si sufría como cristiano, no debía avergonzarse, sino glorificar a Dios por ello. El apóstol entonces vuelve al gobierno de Dios; porque estos sufrimientos de los creyentes tenían también otro carácter. Para el que sufría, era una gloria: participaba de los sufrimientos de Cristo, y el Espíritu de gloria y de Dios reposaba sobre él; y todo esto se convertiría en gozo abundante cuando la gloria fuera revelada.

Pero Dios no tuvo placer en permitir que Su pueblo sufriera. Él lo permitió; y si Cristo tuvo que sufrir por nosotros cuando Aquel que no conoció pecado no lo necesitaba para sí mismo, el pueblo de Dios muchas veces ha necesitado por cuenta propia ejercitarse en el sufrimiento. Dios usa a los impíos, a los enemigos del nombre de Cristo, para este propósito. Job es el libro que explica esto, independientemente de todas las dispensaciones. Pero en todas las formas de los tratos de Dios, Él ejerce Sus juicios de acuerdo con el orden que Él ha establecido.

Así lo hizo con Israel, así lo hace con la asamblea. Este último tiene una porción celestial; y si ella se apega a la tierra, Dios permite que el enemigo la moleste. Quizás el individuo que sufre está lleno de fe y de amor devoto al Señor; pero, bajo la persecución, el corazón siente que el mundo no es su descanso, que debe tener su porción en otra parte, su fuerza en otra parte. No somos del mundo que nos persigue.

Si el siervo fiel de Dios es cortado de este mundo por la persecución, la fe se fortalece, porque Dios está en él; pero aquellos de en medio de los cuales él es cortado; sufre y siente que la mano de Dios está en ello: Sus tratos toman la forma de juicio, siempre en perfecto amor, pero en disciplina.

Dios juzga todo según Su propia naturaleza. Él desea que todo esté de acuerdo con Su naturaleza. A ningún hombre recto y honrado le gustaría tener a los malvados cerca de él, y siempre delante de él; Dios seguramente no lo haría. Y en lo que está más cerca de Él, debe desear sobre todo que todo corresponda a su naturaleza y su santidad a todo lo que Él es. Tendría todo a mi alrededor lo suficientemente limpio como para no deshonrarme; pero en mi propia casa debo tener la limpieza que personalmente deseo.

Así el juicio debe comenzar en la casa de Dios: el apóstol alude a Ezequiel 9:6 . Es un principio solemne. Ninguna gracia, ningún privilegio cambia la naturaleza de Dios; y todo debe ser conformado a esa naturaleza, o, al final, debe ser desterrado de Su presencia. La gracia puede conformarnos, y lo hace. Otorga la naturaleza divina, de modo que hay un principio de conformidad absoluta con Dios.

Pero en cuanto a la conformidad práctica en pensamiento y obra, el corazón y la conciencia deben ser ejercitados, a fin de que el entendimiento del corazón y los deseos y aspiraciones habituales de la voluntad se formen sobre la revelación de Dios, y continuamente dirigidos hacia él.

Ahora bien, si esta conformidad falla de tal manera que el testimonio de Dios se daña por su ausencia, Dios, que juzga a su pueblo, y que juzgará el mal en todas partes, lo hace por medio de los castigos que inflige. El juicio comienza en la casa de Dios. Los justos se salvan con dificultad. Evidentemente, no es redención o justificación lo que se pretende aquí, ni la comunicación de la vida: aquellos a quienes se dirige el apóstol estaban en posesión de ellos.

Para nuestro apóstol, la "salvación" no es sólo el disfrute presente de la salvación del alma, sino la plena liberación de los fieles, que tendrá lugar en la venida de Cristo en gloria. Se contemplan todas las tentaciones, todas las pruebas, todos los peligros, por los que pasará el cristiano para llegar al final de su carrera. Se requiere todo el poder de Dios, dirigido por la sabiduría divina, guiando y sustentando la fe, para llevar al cristiano a salvo por el desierto donde Satanás emplea todos los recursos de su astucia para hacerlo perecer.

El poder de Dios lo logrará; pero, desde el punto de vista humano, las dificultades son casi Su juicio conforme a los principios del bien y del mal en Su gobierno; y ¿quién de ninguna manera se negará a sí mismo al tratar con el enemigo de nuestras almas, si los justos con dificultad se salvaran, qué sería del pecador y del impío? Unirse a ellos no sería la forma de escapar de estas dificultades.

Al sufrir como cristiano, sólo había una cosa que hacer para comprometerse con Aquel que velaba por el juicio que estaba ejecutando. Porque, como fue Su mano, uno sufrió según Su voluntad. Esto fue lo que hizo Cristo.

Observe aquí, que no es sólo el gobierno de Dios, sino que existe la expresión, "como a un fiel Creador". El Espíritu de Dios se mueve aquí en esta esfera. Es la relación de Dios con este mundo, y el alma lo conoce como Aquel que lo creó, y que no abandona la obra de sus manos. Esta es la tierra judía que Dios conoció en Su conexión con la primera creación. La confianza en Él se funda en Cristo; pero Dios es conocido en Sus caminos con este mundo, y con nosotros en nuestra peregrinación aquí abajo, donde Él gobierna, y donde Él juzga a los cristianos, como juzgará a todos los demás.

Nota #6

No es, como en la Versión Autorizada, "pero sin pecado", por verdadero que sea, sino "choris hamartia", "pecado aparte". Somos tentados, siendo arrastrados por nuestras propias concupiscencias. Cristo tuvo todas nuestras dificultades, todas nuestras tentaciones, en el camino, pero no tenía nada en sí mismo que lo pudiera desviar, lejos seguramente de eso, nada que respondiera a la tentación.

Nota #7

Peter descansa sobre el efecto; Pablo, como siempre, va a la raíz, Romanos 6 .