Bible Commentaries
1 Pedro 4

Introducción

Este capítulo se relaciona principalmente a la manera en que aquellos a quienes escribieron el apóstol deberían soportar sus juicios y a los alentamientos a una vida santa, a pesar de sus persecuciones. Había comenzado el tema en el capítulo anterior, y los había referido particularmente al ejemplo del Salvador. Su gran solicitud fue, que si sufrieran, no debería ser para el crimen, y que sus enemigos no deberían poder llevar ninguna acusación bien fundada contra ellos, los tendría puros e inofensivos, pacientes y sumisos; Fiel en el desempeño de sus deberes, y con confianza esperando el momento en que deben ser entregados. Él los exhorta, por lo tanto, a las siguientes cosas:

1. Armarse con la misma mente que estaba en Cristo; considerar que el tiempo pasado de sus vidas fue suficiente para que hicieran la voluntad de la carne, y que ahora era su deber estar separado del mundo malvado, en cualquier luz que el mundo pudiera considerar su conducta, recordando que Quienes los calumnatibraron pronto deben darle cuenta a Dios, 1 Pedro 4:1-6.
2. Él les recuerda que el final de todas las cosas estaba a la mano, y que se convirtió en sobrio, y ver a la oración, 1 Pedro 4:7
3. Él los exhorta al ejercicio del amor mutuo y la hospitalidad: las virtudes son eminentemente útiles en un momento de persecución y aflicciones, 1 Pedro 4:8-9
4. Él los exhorta a una actuación de todos los deberes con seriedad de manera, y fidelidad, ya sea en la predicación, o en dispensar limosna a los pobres y necesitados, 1PE 4: 10-11 .
5. Él les dice que no piensen extraño que se llamaron a los ensayos ardientes, ni para suponer que cualquier cosa inusual les había sucedido; les recuerda que solo participan de los sufrimientos de Cristo, y que debía considerarse un favor si alguien sufrió como cristiano; y presiona sobre ellos el pensamiento de que deberían tener cuidado de que ninguno de ellos sufriera por crimen, 1 Pedro 4:12-16 .
6. Él les recuerda que los justos serían salvados con dificultad, y que los malvados ciertamente serían destruidos; y exhorta, por lo tanto, para cometer el mantenimiento de sus almas a un creador fiel, 1 Pedro 4:18-19.

Versículo 1

Por tanto, como Cristo sufrió por nosotros en la carne - Dado que él como hombre murió por nosotros. Vea las notas en 1 Pedro 3:18. El diseño era poner al Redentor sufriente ante ellos como un ejemplo en sus pruebas.

Ármate del mismo modo con la misma mente - Esa es, evidentemente, la misma mente que él mostró: una disposición a sufrir por la causa de la religión, una disposición a morir como lo había hecho él. Esta disposición a sufrir y morir, el apóstol habla de armadura, y tener esto se representa como armado. La armadura se pone con fines ofensivos o defensivos en la guerra; y la idea del apóstol aquí es que ese estado mental cuando estamos listos para enfrentarnos a la persecución y el juicio, y cuando estamos listos para morir, responderá al propósito de la armadura al participar en los conflictos y conflictos que nos pertenecen como cristianos, y especialmente en encuentros con persecuciones y pruebas. Debemos ponernos en la misma fortaleza que tenía el Señor Jesús, y esta será la mejor defensa contra nuestros enemigos y la mejor seguridad de la victoria.

Porque el que sufrió en la carne dejó de pecar - Compare las notas en Romanos 6:7. "Sufrir en la carne" es morir. La expresión aquí tiene un aspecto proverbial, y parece haber significado algo como esto: "cuando un hombre está muerto, ya no pecará más"; refiriéndose, por supuesto, a la vida actual. Entonces, si un cristiano se vuelve muerto en un sentido moral, muerto para este mundo, muerto al ser crucificado con Cristo (vea las notas en Gálatas 2:2), se puede esperar que deje de pecar. El razonamiento se basa en la idea de que existe tal unión entre Cristo y el creyente que su muerte en la cruz aseguró la muerte del creyente al mundo. Compare 2 Timoteo 2:11; Colosenses 2:2; Colosenses 3:3.

Versículo 2

Que ya no debería vivir - Es decir, se ha convertido, por la muerte de Cristo, en muerto para el mundo y para las cosas anteriores que lo influenciaron, en ordene que en el futuro no viva para los deseos de la carne. Vea las notas en 2 Corintios 5:15.

El resto de su tiempo en la carne - El resto del tiempo que debe continuar en la carne; es decir, que él debe vivir en la tierra.

A las lujurias de los hombres - Las lujurias por las que la gente comúnmente vive y disfruta. Algunas de ellas se enumeran en el siguiente verso.

Pero a la voluntad de Dios - De la manera que Dios ordena. El objetivo de la redención es rescatarnos de ser influenciados por lujurias malvadas y llevarnos a conformarnos completamente a la voluntad de Dios.

Versículo 3

por el tiempo pasado de nuestra vida nos puede bastar - "Hemos pasado tiempo suficiente para disfrutar de nosotros mismos, y siguiendo nuestras compensaciones malvadas, y deberíamos vivir en adelante en una de diferente manera ". Esto no significa que siempre haya sido apropiado para vivir, pero que, como diríamos, "Hemos tenido suficiente de estas cosas; Los hemos probado; No hay ninguna razón por la que más debemos disfrutar de ellos ". Una expresión bastante similar a esto ocurre en Horace - Lusisti Satis, Edisti Satis, Atque Bibisti. Tempus Abire Tibi Est, etc. Épis. II. 213.

para haber forjado la voluntad de los gentiles - Esto no significa ser subordinado por su voluntad, sino de haber hecho lo que hicieran; Es decir, vivir como lo hicieron. Que los gentiles o paganos vivían de la manera inmediatamente especificada, consulte demostrados en las notas en Romanos 1:21-32.

Cuando caminamos en lacivia: cuando vivimos en la indulgencia de las pasiones corruptas: la palabra caminata a menudo se usa en las Escrituras para denotar la forma de vida. En la palabra "lacivia," vea las notas en Romanos 13:13. El apóstol dice que nosotros, no como lo gracias a que él mismo había sido adicto a estos vicios, pero como hablando de aquellos que eran cristianos en general. Es común decir que vivimos, entonces, al hablar de una colección de personas, sin significar que cada uno fue culpable de todas las prácticas enumeradas. Consulte las notas en 1 Tesalonicenses 4:17, para un uso similar de la palabra nosotros. El uso de la palabra que en este lugar demostraría que el apóstol no significaba establecerse tan mejor de lo que eran, pero estaba dispuesto a identificarse con ellos.

lusts - la indulgencia de los deseos ilegales. Consulte las notas en Romanos 1:24.

excesivo de vino - la palabra utilizada aquí ( ἰἰἰουυγία span> Span> Oinophlugia) Ocurre en ningún otro lugar en el Nuevo Testamento. Significa correctamente significa "desbordamiento del vino" ( ἶἶἶοΣ span> span> oinos, "vino," y φλύω span> span> phluō," para desbordarse ";) luego beber vino; embriaguez. Que este fue un vicio común que no debe ser probado. Las multitudes de aquellos que se convirtieron en cristianos habían sido borrachos, porque la intemperancia abundaba en todo el mundo pagano. Comparar 1 Corintios 6:9-11. No se debe inferir aquí de la traducción al inglés, "exceso de vino", ese vino es inadecuado solo cuando se usa en exceso, o que el uso moderado del vino es apropiado. Lo que sea que pueda ser cierto en ese punto, nada puede determinarse con respecto al uso de esta palabra. El apóstol tenía su ojo en una cosa, en un uso de vino como condujo a la intoxicación; como ellos habían entregado antes de su conversión. Sobre la impropiedad de eso, no podría haber ninguna duda. Si cualquier uso de vino, por cristianos u otras personas, era legal, era otra pregunta. Además, debe agregarse, que la frase "exceso de vino" no transmite con precisión el significado del original. El exceso de la palabra implicaría naturalmente algo más de lo necesario; o algo más allá del límite o medida adecuado; Pero no hay tal idea en la palabra original. Eso se refiere simplemente a la abundancia de vino, sin ninguna referencia a la investigación, ya sea que haya más de lo adecuado o no. Tyndale lo hace, algo mejor: "embriaguez." Así que Lutero, "Trunkenheit".

revellings - renderizado en Romanos 13:13. Vea las notas en ese verso. La palabra griega ( κῶμος span> span> kōmos) ocurre solo aquí, y en Rom 13:13 , y Gálatas 5:21. Significa Fiesta, Revel; "Una cautela o merrymaking después de la cena, los invitados a menudo se esfuerzan hacia las calles, yendo por la ciudad con antorchas, música y canciones en honor de Baco," etc. Robinson, Lexicon. La Palabra se aplicaría a todas esas procesiones tan ruidosas y bulliciosas ahora, escenas totalmente inapropiadas para el cristiano.

banquetes - la palabra utilizada aquí ( πότος span> span> Potos) ocurre en ningún otro lugar en el Nuevo Testamento. Significa beber adecuadamente; un acto de beber; Luego una pelea para beber; bebiendo juntos. Lo prohibido por ello es un montaje entre sí con el propósito de beber. No hay nada en esta palabra que se refiera a comer, ni a la banqueta, ya que el término ahora se emplea comúnmente. La idea en el pasaje es que es impropio que los cristianos se reúnan con el propósito de beber, como vino, tostadas, etc. La prohibición se aplicaría a todos aquellos conjuntos donde se entiende que esto es el objeto principal. Por lo tanto, le prohibiría una asistencia a todas las celebraciones en las que se entiende que las tostadas de beber es una parte esencial de las festividades, y todos los que se buscan la hilaridad y el alegre, que el tazón embriagador no es el lugar adecuado para los cristianos. .

y idolatrias abominables - Literalmente, idolatrias ilegales; Es decir, ilegal para los judíos, o prohibido por sus leyes. Luego, la expresión se usa en el sentido de malvado, impío, ya que lo ilegal es impío e incorrecto. Que los vicios aquí referidos fueron practicados por el mundo pagano es bien conocido. Consulte las notas en Romanos 1:26-31. Que muchos de los que se convirtieron en cristianos eran culpables de ellos antes de que su conversión fuera clara de este pasaje. El hecho de que, por lo tanto, se convirtieron muestran el poder del Evangelio, y también que no debemos desesperarnos con respecto a aquellos que están dispuestos a estos vicios ahora. Parecen casi sin esperanzas, pero debemos recordar que muchos de los que se convirtieron en cristianos cuando el Evangelio fue predicado por primera vez, así como desde este carácter. Si fueron reclamados; Si aquellos que habían sido adictos a los vicios brutos y de descongelación mencionados anteriormente, fueron llevados al reino de Dios, debemos creer que aquellos que viven de la misma manera ahora también pueden ser recuperados. A partir de la declaración hecha en este versículo, que "el pasado pasado de nuestras vidas puede ser suficiente haber trabajado la voluntad de los gentiles", podemos observar que todos los cristianos pueden decir que lo mismo pueden decir lo mismo. Lo mismo es verdad de todos los que viven en el pecado:

(1) Es cierto de todos los que son cristianos, y lo sienten, que vivían lo suficiente en el pecado:

(a) Hicieron un juicio justo, muchos de ellos con amplias oportunidades; con abundante riqueza; con todo lo que el mundo de la moda puede proporcionar; Con todo lo que se puede derivar de indulgencias bajas y gruesas. Muchos de los que ahora están los cristianos tenían oportunidades de vivir en esplendor y facilidad; Muchos se movieron en círculos alegres y brillantes; Muchas estaciones de influencia ocupadas, o tenían brillantes perspectivas de distinción; Muchos dieron indulgencia a las propensiones brutas; Muchos eran los compañeros de la vil y los abandonados. Aquellos que ahora son cristianos, toman la iglesia en general, han tenido una amplia oportunidad de hacer la prueba más completa de lo que peca y el mundo pueden proporcionar.

(b) Todos ellos sienten que el pasado es suficiente para esta forma de vida. Es "suficiente" satisfacer a ellos que el mundo no puede proporcionar lo que demanda el alma. Necesitan una mejor porción; Y ahora pueden ver que no hay ninguna razón por la que deseen continuar el experimento con respecto a lo que el mundo puede proporcionar. Sobre ese experimento imprudente y malvado, han gastado tiempo suficiente; Y satisfecho con eso, no desean volver a él.

(2) Lo mismo es verdad de los malvados, de todos los que viven para el mundo. El pasado, debe considerarse suficiente como suficiente para hacer un experimento en indulgencias pecaminosas; por:

(a) El experimento ha sido realizado por millones antes que ellos, y siempre ha fallado; Y pueden esperar encontrar en el pecado solo lo que siempre se ha encontrado: decepción, mortificación y desesperación.

1. Han hecho un experimento suficiente. Nunca se han encontrado en esas indulgencias, lo que ellos mismos encontrarían, y ellos han visto lo suficiente para satisfacerles que lo que se necesita la alma inmortal nunca se puede obtener allí.
2. Han pasado tiempo suficiente en este experimento sin esperanza. La vida es corta. El hombre no tiene tiempo para perder. Poco puede morir, y en cualquier período de vida, cualquiera puede ser quien vive en pecado, podemos decirle que ya ha perdido lo suficiente de la vida; Él ha desechado lo suficiente como en libertad condicional en un intento infructuoso de encontrar la felicidad donde nunca se puede encontrar.

Para cualquier propósito, lo que sea por lo que cualquiera podría suponer que es deseable vivir en el pecado, el pasado debe ser suficiente. Pero, ¿por qué debería ser considerado deseable en absoluto? Los frutos del pecado son siempre decepciones, lágrimas, la muerte, la desesperación.

Versículo 4

En donde piensan que es extraño - Con respecto a qué vicios, los que alguna vez fueron sus socios y cómplices ahora piensan que es extraño que ya no se unan con ellos. No entienden las razones por las que los dejaste. Te consideran abandonando un curso de la vida que tiene mucho que atraer y hacer feliz la vida, por una superstición severa y sombría. Este es un verdadero relato de los sentimientos que tienen las personas del mundo cuando sus compañeros y amigos los abandonan y se convierten en cristianos. Para ellos es una cosa extraña e inexplicable, que abandonan los placeres del mundo por un curso de la vida que les parece prometer cualquier cosa menos felicidad. Incluso la familia del Salvador lo consideraba "fuera de sí", Marco 3:21, y Festo suponía que Paul estaba loco, Hechos 26:24. Casi no hay nada que la gente del mundo comprenda tan poco como las razones que influyen en aquellos con amplios medios de disfrute mundano para abandonar los círculos de alegría y vanidad, y entregarse a los serios empleos de la religión. Los epítetos de tonto, entusiasta, fanático, son términos que con frecuencia se le ocurren al corazón para denotar esto, si no siempre se les permite escapar de los labios. Las razones por las que lo estiman tan extraño son las siguientes:

(1) No aprecian los motivos que influyen en quienes los abandonan. Sienten que es apropiado disfrutar del mundo y alegrar la vida, y no entienden lo que es actuar bajo un profundo sentido de responsabilidad hacia Dios y con referencia a la eternidad. Ellos viven para ellos mismos. Buscan la felicidad como fin y fin de la vida. Nunca se han acostumbrado a dirigir la mente hacia otro mundo y a la cuenta que pronto deben rendir ante el tribunal de Dios. No están acostumbrados a actuar por motivos más elevados que los que pertenecen al mundo actual, no pueden apreciar la conducta de aquellos que comienzan a vivir y actuar por la eternidad.

(2) Todavía no ven la culpa y la locura de los placeres pecaminosos. No están convencidos de la profunda pecaminosidad del alma humana, y piensan que es extraño que los éteres abandonen un curso de la vida que les parece tan inocente. No ven por qué aquellos que han estado tan acostumbrados a estas indulgencias deberían haber cambiado sus opiniones, y por qué ahora consideran esas inclinaciones como pecaminosas que alguna vez consideraron inofensivas.

(3) No ven la fuerza del argumento a favor de la religión. Al no tener los puntos de vista sobre la indescriptible importancia de la verdad religiosa y el deber que los cristianos tienen ahora, se preguntan si deberían separarse del curso de la vida que antes perseguían y separarse de la masa de sus semejantes. Por lo tanto, a veces consideran la conducta de los cristianos como una debilidad amable; a veces como superstición; a veces como pura locura; a veces como locura; y a veces como acidez y misantropía. En todos los aspectos lo estiman extraño:

“Leones y bestias de nombre salvaje.

Ponte la naturaleza del cordero,

Mientras el mundo entero lo considera extraño,

Mira, admira y odia el cambio.

Que no corras con ellos - Puede haber una alusión aquí a las conocidas orgías de Baco, en las que sus devotos corrían como excitados por las furias, y fueron instados como transportados con locura. Ver Ovidio, Metam. iii) 529, traducido así por Addison:

"Por ahora, a través de la próstata Grecia, la joven carretera Baco,

Mientras aullan las matronas celebran al dios;

Todos los rangos y sexos de sus orgías corrieron,

Para mezclarse en la pompa y llenar el tren "

Sin embargo, el lenguaje describirá bien las celebraciones de cualquier tipo y en cualquier época del mundo.

Al mismo exceso de disturbios - La palabra traducida como "exceso" (ἀνάχυσις anachusis) significa, propiamente, un derrame, una afusión ; y la idea aquí es que todas las fuentes y formas de disturbios y desorden se derramaron juntas. No hubo retención ni restricción. La indulgencia más ilimitada fue dada a las pasiones. Este fue el caso en el desorden mencionado entre los antiguos, como es el caso ahora en escenas de juerga de medianoche. Sobre el significado de la palabra disturbio, vea la nota Efesios 5:18; Tito 1:6 nota.

Hablando mal de ti - Griego, blasfemando. Vea las notas en Mateo 9:3. El significado aquí es que usaron epítetos ásperos y de reproche de aquellos que no se unirían a ellos en su juerga. Los llamaron tontos, fanáticos, hipócritas, etc. La idea no es que blasfemen contra Dios, o que acusen a los cristianos de crimen, sino que usaron un lenguaje adecuado para herir los sentimientos, el carácter, la reputación de aquellos que ya no lo harían. únete con ellos en los caminos del vicio y la locura.

Versículo 5

Quién dará cuenta - Es decir, no lo harán con impunidad. Son culpables en esto de un agravio equivocado y deben responder por ello a Dios.

Eso está listo para juzgar - Es decir, "quién está preparado para juzgar" - τῷ ἑτοίμως ἔχοντι tō hetoimōs echonti. Vea la frase utilizada en Hechos 21:13; "Estoy listo no solo para ser atado, sino también para morir en Jerusalén". 2 Corintios 12:14; "La tercera vez estoy listo para venir a ti". Compare la palabra "listo" - ἑτοιμος hetoimos - en Mateo 22:4, Mateo 22:8; Mateo 24:44; Mateo 25:1; Lucas 12:4; Lucas 22:33 ; 1 Pedro 1:5. El significado es, no que estaba a punto de hacerlo, o que el día del juicio estaba cerca - lo que sea que el apóstol haya supuesto que era cierto en ese punto - sino que estaba preparado para ello; todos los arreglos se hicieron con referencia a esto; no había nada que lo obstaculizara.

Para juzgar a los rápidos y los muertos - Los vivos y los muertos; es decir, aquellos que estarán vivos cuando él venga, y aquellos en sus tumbas. Esta es una frase común para denotar a todos los que serán llevados ante el tribunal de Dios para juicio. Ver la nota Hechos 10:42; 1 Tesalonicenses 4:16 notas; 2 Timoteo 4:1 nota. El significado a este respecto parece ser que deben soportar sus pruebas y la oposición con la que se encontrarían pacientemente, sin sentir que fueron olvidados ni intentar vengarse; porque el Señor los vindicaría cuando llegara a juicio, y llamaría a los que los habían lastimado a rendir cuentas por todos los errores que habían hecho a los hijos de Dios.

Versículo 6

Para, por esta causa - La expresión, "Para, por esta causa", se refiere a un fin a alcanzar, a un objeto a ganar, o un razón por la cual se hace todo lo que se refiere El final o razón por la cual se hizo referencia a lo que aquí se hace, a saber, que "el evangelio fue predicado a los muertos", se dice en la parte posterior del versículo que fue "para que pudieran ser juzgados", etc. Fue con referencia a esto, o para que esto sea así, que se les predicó el evangelio.

¿Se predicó el evangelio también a los que están muertos? Muchos, como Doddridge, Whitby y otros, entienden esto de aquellos que están espiritualmente muertos, es decir, el Gentiles, y supongamos que el objeto por el cual se hizo esto fue que "podrían ser llevados a un estado de vida tal que sus vecinos carnales considerarían como una especie de condena y muerte" - Doddridge. Otros han supuesto que se refiere a aquellos que habían sufrido el martirio por la causa del cristianismo; otros, que se refiere a los pecadores del viejo mundo (Saurin), expresando la esperanza de que algunos de ellos puedan salvarse; y otros, que significa que el Salvador bajó y predicó a los que están muertos, de acuerdo con una de las interpretaciones dadas de 1 Pedro 3:19. Me parece que la interpretación más natural y obvia es referirlo a aquellos que estaban muertos, a quienes se les había predicado el evangelio cuando vivían, y que se habían convertido en verdaderos cristianos. Esta es la interpretación propuesta por Wetstein, Rosenmuller, Bloomfield y otros. En apoyo de esto se puede decir:

(1) Que este es el significado natural y obvio de la palabra muerto, que debe entenderse literalmente, a menos que haya una buena razón en la conexión para apartarse del significado común de la palabra.

(2) El apóstol acababa de usar la palabra en ese sentido en el versículo anterior.

(3) Esto se adaptará a la conexión y estará de acuerdo con el diseño del apóstol. Se dirigía a los que sufrían persecución. Era natural, en relación con esto, referirse a aquellos que habían muerto en la fe y mostrar, para su aliento, que aunque habían sido ejecutados, aún vivían para Dios. Por lo tanto, dice que el diseño al publicar el evangelio para ellos era que, aunque pudieran ser juzgados por la gente de la manera habitual, y ejecutados, sin embargo, con respecto a su naturaleza más noble y superior, el espíritu, podrían vivir. a Dios No era infrecuente ni antinatural que los apóstoles, por escrito a quienes sufrían persecución, se refirieran a quienes habían sido eliminados por la muerte, y que su condición y ejemplo fueran un argumento de fidelidad y perseverancia. Compare 1 Tesalonicenses 4:13; Apocalipsis 14:13.

Para que puedan ser juzgados según los hombres en la carne - Es decir, en lo que respecta a las personas, (κατὰ ἀνθρώπους kata anthrōpous, ) o con respecto al trato que recibieron de las personas en la carne, fueron juzgados y condenados; con respecto a Dios, y el trato que recibieron de él, (κατὰ Θεὸν kata Theon) vivirían en espíritu. La gente los juzgaba severamente y los mataba por su religión; Dios les dio vida y los salvó. Por el que fueron condenados en la carne, hasta donde el dolor, la tristeza y la muerte pudieran infligirse en el cuerpo; por el otro fueron hechos para vivir en espíritu, para ser suyos, para vivir con él. La palabra "juzgado" aquí, supongo, por lo tanto, para referirme a una sentencia que se les ha impuesto por su religión, que los condenará a muerte por ello. Hay una partícula en el original - μὲν hombres, "de hecho" - que no se ha retenido en la traducción común, pero que es bastante importante en el sentido: "que de hecho podrían ser juzgados en el carne, pero vive ", etc. El objetivo directo o el diseño de predicarles el evangelio no era que pudieran ser condenados y ejecutados por el hombre, sino que este era, o de hecho, uno de los resultados en el camino hacia una mayor objeto.

Pero vive de acuerdo con Dios - Con respecto a Dios, o en lo que a él respecta. Por él no serían condenados. Por él serían hechos para vivir, para tener la vida verdadera. Se les predicó el evangelio para que, en lo que respecta a Dios, en lo que respecta a su relación con él, en lo que respecta a él, pudieran vivir. La palabra vivir aquí parece referirse a toda la vida que fue la consecuencia de haber sido puestos bajo el poder del evangelio:

(a) Para que se les impartiera vida espiritual;

(b) Que puedan vivir una vida de santidad en este mundo;

(c) Que puedan vivir de aquí en adelante en el mundo venidero.

En un aspecto, y en lo que respecta a las personas, abrazar el evangelio fue seguido por la muerte; en otro aspecto, y en lo que respecta a Dios, fue seguido por la vida. El valor y la permanencia de este último, en contraste con el primero, parece haber sido el pensamiento en la mente del apóstol al alentar a aquellos a quienes escribió a ejercer paciencia en sus pruebas y mostrar fidelidad al servicio de su maestro. .

En el espíritu - En sus almas, en contraste con su cuerpo. Con respecto a eso, a la carne, fueron ejecutados; con respecto a sus almas, sus naturalezas superiores, fueron hechos verdaderamente para vivir. El argumento, entonces, en este versículo es que en las pruebas que soportamos debido a la religión, debemos recordar el ejemplo de aquellos que han sufrido por ella, y debemos recordar por qué se les predicó el evangelio. Fue en un sentido subordinado, de hecho, que podrían glorificar a Dios con la muerte de un mártir; pero en un sentido superior, que en este mundo y en el próximo puedan vivir realmente. La carne podría sufrir como consecuencia de abrazar el evangelio que se les predicó, pero el alma viviría. Animados por su ejemplo, deberíamos estar dispuestos a sufrir en la carne, si podemos vivir para siempre con Dios.

Versículo 7

Pero el final de todas las cosas está cerca - Esta declaración también está evidentemente diseñada para apoyarlos y alentarlos en sus pruebas, y para animarlos a llevar una vida santa , por la seguridad de que el final de todas las cosas se acercaba. La frase, "el fin de todas las cosas", naturalmente se referiría al fin del mundo; La liquidación de los asuntos humanos. Sin embargo, no es absolutamente seguro que el apóstol lo haya usado aquí en este sentido. Podría significar que, en lo que a ellos respecta, o con respecto a ellos, el final de todas las cosas se acercaba. La muerte es para cada uno el fin de todas las cosas aquí abajo; Al final de sus planes y de su interés en todo lo relacionado con asuntos sublunares. Incluso si la frase se refería original y adecuadamente al fin del mundo, es probable que pronto denote el fin de la vida en relación con los asuntos de cada individuo; dado que, si se creía que el fin del mundo estaba cerca, se debe creer que la terminación de la carrera terrenal de cada uno también se acercaba a su fin.

Es posible que la última significación haya llegado a predominar en última instancia, y que Peter la haya usado en este sentido sin referirse a la otra. Compare las notas en 2 Pedro 3:8, para conocer sus opiniones sobre este tema. Vea también las notas en Romanos 13:11. La palabra traducida "está a la mano" (ἤγγικε ēngike,) puede referirse a la proximidad del lugar o del tiempo, y siempre denota que el lugar o el tiempo al que se hace referencia no estaban muy lejos. En el primer sentido, en referencia a la cercanía del lugar, ver Mateo 21:1; Marco 11:1; Lucas 7:12; Lucas 15:25; Lucas 18:35, Lucas 18:4; Lucas 19:29, Lucas 19:37, Lucas 19:41; Lucas 24:15; Hechos 9:3; Hechos 10:9; Hechos 21:33; en este último sentido, como se refiere al tiempo como estar cerca, vea Mateo 3:2; Mateo 4:17; Mateo 10:7; Mateo 21:34; Mateo 26:45; Marco 1:15; Lucas 21:2, Lucas 21:28; Hechos 7:17; Romanos 13:12; Hebreos 10:25; 1 Pedro 4:7. La idea aplicada al tiempo, o a un evento inminente, es sin duda que está cerca; no está lejos; Pronto ocurrirá. Si esto se refiere al fin del mundo, significaría que pronto ocurrirá; si hasta la muerte, que este era un evento que no podía estar muy lejos, tal vez un evento que debía ser acelerado por sus pruebas. El hecho de que sea un lenguaje tal como ahora nos dirigimos naturalmente a las personas, diciendo que con respecto a ellos "el fin de todas las cosas está cerca", muestra que no se puede demostrar que Peter no lo usó en el mismo sentido, y en consecuencia, no se puede probar que tenía la intención de enseñar que el fin del mundo pronto ocurriría.

Sed, pues, sobrios - Grave; pensativo; considerado. Deje que un hecho de tanta importancia haga una impresión solemne en su mente y lo proteja de la frivolidad, la ligereza y la vanidad. Vea la palabra explicada en las notas en 1 Timoteo 3:2.

Y esté atento a la oración - Esté atento al final de todas las cosas de tal manera que lo lleve a aprovechar todas las oportunidades adecuadas para la oración. Compare las notas en Mateo 26:39, Mateo 26:41. La palabra prestado reloj significa ser sobrio, templado, abstinente, especialmente con respecto al vino; luego vigilante, circunspecto. La verdad importante, enseñada por este pasaje es, "que el acercamiento cercano al final de todas las cosas debe hacernos serios y orantes".

I. El final puede considerarse como inminente. Esto es verdad:

(1) De todas las cosas; de la liquidación de los asuntos de este mundo. Constantemente se acerca cada vez más y nadie puede decir qué tan pronto ocurrirá. El período está sabiamente oculto del conocimiento de todas las personas, (ver Mateo 24:36; Hechos 1:7), entre otras razones, para que podamos estar siempre listos. Ningún hombre puede decir con certeza a qué hora vendrá; ningún hombre puede demostrar que puede no llegar en ningún momento. En todas partes de las Escrituras se representa que vendrá en una hora inesperada, como un ladrón en la noche, y cuando la masa de personas se adormecerá con falsa seguridad, Mateo 24:37, Mateo 24:42; 1 Tesalonicenses 5:2; Lucas 21:34.

(2) Está cerca en relación con cada uno de nosotros. El día de nuestra muerte no puede estar muy lejos; Puede estar muy cerca. Lo siguiente que tendremos que hacer es acostarnos y morir.

II Es apropiado que tal cercanía del fin de todas las cosas nos lleve a ser serios ya orar.

(1) Ser serio; para:

(a) el fin de todas las cosas, en lo que respecta a nosotros, es un evento muy importante. Cierra nuestra libertad condicional. Arregla nuestro carácter. Sella nuestro destino. Hace que todo sea adelante en carácter y destino inmutable.

(b) Estamos hechos para ser serios en vista de tales eventos. Dios ha constituido la mente de tal manera que cuando perdemos propiedades, salud o amigos; cuando miramos dentro de una tumba, o estamos acosados ​​por peligros; Cuando estamos en la habitación de los moribundos o los muertos, somos serios y reflexivos. No es natural que no sea así. La ligereza y la frivolidad en tales ocasiones son tan contrarias a todos los mejores y mejores sentimientos de nuestra naturaleza como lo son a los preceptos de la Biblia.

(c) Hay ventajas en la seriedad de la mente. Nos permite tener mejores vistas de las cosas, Eclesiastés 7:2. Una mente tranquila, sobria y tranquila es lo mejor para contemplar la verdad y mirar las cosas como son.

(2) Para estar atento a la oración:

(a) La gente reza naturalmente cuando supone que se acerca el final de todas las cosas. Un terremoto los induce a rezar. Un eclipse, o cualquier otro supuesto prodigio, lleva a las personas a rezar si suponen que el fin del mundo se está acercando. Un naufragio, o cualquier otro peligro repentino, los lleva a rezar, Salmo 107:28. Entonces, las personas a menudo rezan en la enfermedad que nunca han rezado en días de salud.

(b) Es apropiado hacerlo. La muerte es un evento importante, y en previsión de tal evento debemos rezar. ¿Quién puede ayudarnos entonces sino Dios? ¿Quién puede conducirnos a través del valle oscuro sino él? ¿Quién puede salvarnos en medio de los restos y ruinas del universo sino él? ¿Quién puede disipar nuestros miedos y hacernos calmar en medio de las convulsiones de disolver la naturaleza, pero Dios? Como ese evento, por lo tanto, puede venir sobre nosotros a cualquier hora, debería llevarnos a una oración constante; y más aún porque, cuando se trata, es posible que no estemos en un estado mental para orar. La postura en la que deberíamos sentir que sería más apropiado que el mensajero de la muerte nos encontrara, sería la de la oración.

Versículo 8

y sobre todo - más que todas las cosas.

tienen una caridad ferviente entre ustedes, cálido, ardiente amor hacia el otro. En la naturaleza de la caridad, consulte las notas en 1 Corintios 13:1. La palabra renderizada "ferviente", significa adecuadamente extendido; Luego intento, serio, ferviente.

para la caridad cubrirá la multitud de pecados, amor a otro, así que cubrirá o ocultará muchas imperfecciones en él, que no las notarán. Este pasaje se cita desde Proverbios 10:12; "El amor cubre todos los pecados". Por la verdad, solo tenemos que apelar a la experiencia de todos:

1. El verdadero amor a otro nos hace amables con sus imperfecciones, caritativas hacia sus faltas, y a menudo ciegas incluso a la existencia de fallas. No veríamos las imperfecciones de aquellos a quienes amamos; Y nuestro apego para lo que estimamos sus excelencias reales, nos hace insensibles a sus errores.
2. Si los amamos, estamos listos para cubrir sus fallas, incluso aquellos que podemos ver en ellos. De amor El poeta cristiano dice:

"Tis gentil, delicado, y amable,.

A las fallas compasivas o ciegas.

El pasaje antes que nosotros no es lo mismo en la significación, que en Santiago 5:20 ", el que convierte el pecador del error de Su camino saldará un alma de la muerte, y ocultará una multitud de pecados ". Vea las notas en ese pasaje. Ese pasaje significa que, por la conversión de otro, los pecados de él que se convierten, se cubrirán, o no se llevarán a juicio por la condena; Es decir, serán cubiertos en lo que respecta a Dios: este pasaje significa que, bajo la influencia del amor, los pecados de otro deberán cubiertos en lo que respecta a nosotros. Es decir, serán descubiertos o perdonados. El idioma utilizado aquí no significa, como sostienen los romanistas, que "la caridad obtendrá un perdón para una multitud de pecados"; Porque, además de que tal doctrina es contraria a las enseñanzas uniformes de las Escrituras en otros lugares, es una desviación del obvio significado del pasaje. El tema en el que se trata el apóstol es la ventaja del amor en nuestra conducta hacia los demás, y esto implica diciendo que nos hará amables con sus imperfecciones y nos llevó a pasar por alto sus fallas. En ninguna parte se enseña en las Escrituras que nuestra "caridad" a los demás será una expiación o expiación para nuestros propios delitos. Si pudiera serlo, la expiación hecha por Cristo hubiera sido innecesaria. El amor, sin embargo, es de valor inesimible en el tratamiento de otros; e imperfecto como somos, y susceptibles de ir por extravisos, todos tenemos ocasiones de echarnos a nosotros mismos en la caridad de nuestros hermanos, y para aprovechar a nosotros mismos, a menudo, de ese "amor que cubre sobre una multitud de pecados".

Versículo 9

Utilice la hospitalidad entre sí - En el deber de hospitalidad, vea la nota Romanos 12:13; Hebreos 13:2 nota.

Sin rencor - Griego, "sin murmullos;" es decir, sin quejarse de la dificultad de hacerlo; del tiempo, los gastos y los problemas necesarios para hacerlo. La idea de rencor, en el sentido común de esa palabra, es decir, de hacerlo involuntariamente, o lamentando el gasto, y considerándola mal otorgada, o como no produciendo un equivalente de ningún tipo, no es exactamente la idea aquí . Es que debemos hacerlo sin murmurar ni quejarnos. Realza enormemente el valor de la hospitalidad, que se haga de nuestra parte con toda alegría. Una de las tareas involucradas es hacer feliz a un huésped; y esto no puede hacerse de otra manera que mostrándole que es bienvenido.

Versículo 10

Como todo hombre ha recibido el regalo - La palabra traducida como "el regalo" (χάρισμα carisma) en griego, sin el artículo , significa "dotación" de cualquier tipo, pero especialmente la que confiere el Espíritu Santo. Aquí parece referirse a todo tipo de dotación mediante la cual podemos hacer el bien a los demás; especialmente todo tipo de calificación proporcionada por la religión por la cual podemos ayudar a otros. Aquí no se refiere particularmente al ministerio de la palabra, aunque es aplicable a eso, e incluye eso, sino a todos los dones y gracias por los cuales podemos contribuir al bienestar de los demás. Todo esto es considerado como un regalo o carisma de Dios. No se debe a nosotros mismos, sino que se debe rastrear hasta él. Vea la palabra explicada en las notas en 1 Timoteo 4:14.

Aun así, ministre el mismo uno al otro - En cualquier cosa en la que pueda beneficiar a otro. Considera lo que tienes y ellos no tienen como un regalo que Dios te ha otorgado para el bien común, y prepárate para impartirlo según lo requieran las necesidades de los éteres. La palabra "ministro" aquí (διακονοῦντες diakonorados) se referiría a cualquier tipo de ministración, ya sea por consejo, por consejo, por el suministro de las necesidades de los pobres o por la predicación. Aquí no tiene referencia a ninguno de estos exclusivamente; pero significa que en cualquier cosa que Dios nos haya favorecido más que a otros, deberíamos estar listos para atender sus necesidades. Ver 2 Timoteo 1:18; 2Co 3: 8 ; 2 Corintios 8:19-2.

Como buenos mayordomos - Considerándose a sí mismos como los meros mayordomos de Dios; es decir, según lo designado por él para hacer este trabajo por él, y a él confiado lo que es necesario para beneficiar a otros. Tiene la intención de hacerles el bien, pero quiere hacerlo a través de su instrumentalidad, y le ha confiado como administrador lo que él diseñó para conferirles. Esta es la verdadera idea, con respecto a cualquier dotación especial de talento, propiedad o gracia, que podamos haber recibido de Dios. Compare las notas 1 Corintios 4:1; Lucas 16:1, Lucas 16:8 notas.

De la múltiple gracia de Dios - La gracia o el favor de Dios se manifiesta de muchas maneras, o por una variedad de dones. Sus favores no se limitan a una sola cosa; como, por ejemplo, al talento para hacer el bien predicando; pero se extienden a muchas cosas por las cuales podemos hacer el bien a los demás: influencia, propiedad, reputación, sabiduría, experiencia. Todos estos deben ser considerados como sus dones; todo para ser empleado en hacer el bien a los demás, ya que tenemos la oportunidad.

Versículo 11

Si algún hombre habla - Como predicador, refiriéndome aquí particularmente a la oficina del ministerio.

Que hable como los oráculos de Dios - Como hablan los oráculos de Dios; a saber, de acuerdo con la verdad que Dios ha revelado, y con un sentido impresionante de la responsabilidad de entregar un mensaje de él. La palabra traducida "oráculos" (λόγια logia) significa, propiamente, algo "hablado" o "pronunciado"; entonces cualquier cosa pronunciada por Dios, una comunicación divina, una revelación. Ver la nota Romanos 3:2; Hebreos 5:12 nota. Vea el deber general aquí inculcado ilustrado en detalle en las notas en Romanos 12:6. El pasaje aquí tiene un gran parecido al de Romanos.

Si algún ministro hombre - διακονεῖ diakonei. Esto puede referirse, en lo que respecta a la palabra, a la oficina de un diácono, o a cualquier servicio que uno preste a otro. Ver 1 Pedro 4:1. La palabra se refiere comúnmente al servicio en general; a asistir a otro, o a ayuda prestada a otro; a la distribución de limosnas, etc. Parece probable que la palabra aquí no se refiere a la oficina de un diácono como tal, porque la especialidad de esa oficina era hacerse cargo de los pobres de la iglesia y de los fondos provistos para ellos, (ver Hechos 6:2;) pero el apóstol aquí dice que aquellos a quienes él se refirió deben "ministrar por la habilidad que Dios les da", lo que parece implicar que era más bien distribuir lo que era su propio, de lo que les fue encomendado por la iglesia. La palabra puede referirse a cualquier ayuda que prestemos a otros en la iglesia, como distribuir limosnas, atender a los enfermos, etc. Compare las notas en Romanos 12:7.

A partir de la habilidad que Dios le da - Con respecto a la propiedad, talento, fuerza, influencia, etc. Este es el límite de toda obligación. Nadie está obligado a ir más allá de su capacidad; todos están obligados a hacerlo. Compare Marco 14:8; Lucas 17:1.

Para que Dios en todas las cosas sea glorificado - Para que pueda ser honrado; a saber, al hacer todo lo bueno que podemos a los demás, y así mostrar el poder de su religión. Vea las notas en 1 Corintios 10:31.

A través de Jesucristo - Es decir, como el medio a través del cual todas esas santas influencias vienen por las cuales Dios es honrado.

A quien - Es decir, a Dios; porque él es el sujeto principal de la oración. El apóstol dice que en todas las cosas debe ser glorificado por nosotros, y luego agrega en esta doxología que es digno de ser honrado de esta manera. Compare Apocalipsis 1:6; Vea las notas en 2 Timoteo 4:18. Muchos, sin embargo, suponen que la referencia aquí es al Hijo de Dios. Que sería cierto para él, y apropiado, ver las notas en Romanos 9:5.

Versículo 12

Amado, piense que no es extraño - No lo considere como algo que no tenía razón para esperar; como cualquier cosa que no le pueda pasar a otros también.

Con respecto al juicio ardiente que es para probarte - Refiriéndose, sin duda, a alguna persecución severa que era inminente. No tenemos los medios para determinar con precisión qué fue esto. La palabra traducida como "prueba de fuego" (πυρώσει purōsei) aparece solo aquí y en Apocalipsis 18:9, Apocalipsis 18:18; en los dos últimos lugares se hace arder. Significa, propiamente, un ser en llamas, ardor, conflagración; y luego cualquier juicio severo. No se puede demostrar a partir de esta palabra que literalmente iban a sufrir por el fuego, pero está claro que había una gran calamidad ante ellos.

Como si te sucediera algo extraño - Algo inusual; algo que no se les ocurrió a otros.

Versículo 13

Pero regocíjate, ya que sois participantes de los sufrimientos de Cristo - Es decir, sufrimientos del mismo tipo que él soportó e infligió por las mismas razones. Compare Colosenses 1:24; Santiago 1:2; Vea las notas en Mateo 5:12. El significado aquí es que debían considerarlo como una cuestión de regocijo de que se identificaran con Cristo, incluso en el sufrimiento. Vea este sentimiento ilustrado en detalle en las notas en Filipenses 3:1.

Eso, cuando su gloria sea revelada - En el día del juicio. Vea las notas en Mateo 26:3.

Pueden alegrarse también con alegría excesiva - Ser admitidos a las recompensas que luego le otorgarán a su pueblo. Compare 1 Tesalonicenses 2:19. Todo buen hombre tendrá gozo cuando, inmediatamente después de la muerte, sea recibido en la presencia de su Salvador; pero su alegría será completa solo cuando, en presencia de mundos reunidos, escuche la oración que lo confirmará en felicidad para siempre.

Versículo 14

Si te reprochan el nombre de Cristo, feliz eres - Es decir, por su causa o por su cuenta. Vea las notas en Mateo 5:11. El sentido de la palabra "feliz" aquí es el mismo que "bendecido" en Mateo 5:3, etc. Significa que debían considerar su condición o suerte como bendecida; no es que encontraran disfrute personal y positivo al ser reprochados y vilipendiados. Sería una condición bendecida, porque sería como la de su Salvador; demostraría que eran sus amigos; estaría acompañado de ricas influencias espirituales en el mundo actual; y sería seguido por las recompensas del cielo.

Porque el espíritu de gloria y de Dios descansa sobre ti - El Espíritu glorioso y Divino. No hay duda de que aquí hay una referencia al Espíritu Santo; y el significado es, que pueden esperar que ese Espíritu descanse sobre ellos, o permanezca con ellos, si fueran perseguidos por la causa de Cristo. Puede haber alguna alusión aquí, en el lenguaje, al hecho de que el Espíritu de Dios descendió y se quedó en el Salvador en su bautismo Juan 1:33; y, de la misma manera, podrían esperar tener el mismo Espíritu descansando sobre ellos. La idea esencial es que, si fueran llamados a sufrir por la causa del Redentor, no serían abandonados ni abandonados. Podrían esperar que Dios les impartiera su Espíritu en proporción a sus sufrimientos en nombre de la religión, y que hubieran aumentado la alegría y la paz. Este es sin duda el caso de quienes sufren persecución, y esta es la razón secreta por la que están tan sostenidos en sus juicios. Sus persecuciones se hacen la razón de una efusión mucho más copiosa del Espíritu en sus almas. El mismo principio se aplica, sin duda, a todas las formas de prueba por las que pasan los hijos de Dios; y en la enfermedad, el duelo, la pérdida de propiedad, la desilusión en sus planes mundanos y la muerte misma, pueden esperar que grandes medidas de las influencias del Espíritu descansen sobre ellos. Por lo tanto, a menudo es ganancia para el creyente sufrir.

Por su parte - En lo que a ellos respecta; o por ellos

Se habla mal de él - Es decir, el Espíritu Santo. Solo lo blasfeman, (griego;) reprochan sus influencias sagradas por su trato hacia usted y su religión.

Pero de tu parte es glorificado - Por tu manera de hablar de él, y por el honor que le has hecho en la paciencia demostrada en tus pruebas y en tu pureza de la vida.

Versículo 15

Pero que ninguno de ustedes sufra como asesino - Si debe ser llamado a sufrir, asegúrese de que no sea por un delito. Compare las notas en 1Pe 3:14 , 1 Pedro 3:17. Tenían que tener cuidado de que sus sufrimientos fueran traídos sobre ellos solo como consecuencia de su religión, y no porque cualquier delito pudiera ser acusado. Si incluso tales cargos fueron presentados contra ellos, sus vidas no deberían tener ningún pretexto.

Como un malhechor - Como un hombre malvado; o como culpable de injusticia y maldad hacia los demás.

O como un cuerpo ocupado en asuntos de otros hombres - La palabra griega usada aquí ἀλλοτριοεπίσκοπος allotrioepiskopos no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. Significa, propiamente, un inspector de cosas extrañas, o de las cosas de otros. El Prof. Robinson (Lexicon) supone que la palabra puede referirse a alguien que es "un director de paganismo"; pero el significado más obvio, y el comúnmente adoptado, es el que ocurre en nuestra traducción: alguien que se ocupa de lo que no le concierne; es decir, uno que se entromete en los asuntos de otro; quien intenta controlarlos o dirigirlos como si fueran suyos. Con respecto al vicio aquí condenado, vea las notas en Filipenses 2:4. Compare 2 Tesalonicenses 3:11 y 1 Timoteo 5:13.

Versículo 16

Sin embargo, si alguno sufre como un cristiano, porque es cristiano; Si él es perseguido debido a su religión. Esto se hizo a menudo, y tenían razón para esperar que pudiera ocurrir en su propio caso. Compara las notas en 1 Pedro 3:17. En la importación de la palabra cristiana, y las razones por las cuales se le dio el nombre a los discípulos del Señor Jesús, ver las notas en Hechos 11:26.

que no se le avergüence - .

1. Avergonzado de la religión para negarse a sufrir a causa de ella.

(2) Avergonzamiento de que él es despreciado y maltratado.

Él es considerar su religión a todos los aspectos honorables, y todo lo que se traduce de manera bastante económica de él en el tiempo y la eternidad como en todos los aspectos deseables. Él no debe avergonzarse de ser llamado un cristiano; Él no debe avergonzarse de las doctrinas enseñadas por su religión; Él no debe avergonzarse del Salvador a quien él profesa amar; Él no debe avergonzarse de la Sociedad y la Beca de aquellos que son verdaderos cristianos, pobres y despreciados, aunque pueden ser; No se avergüenza de realizar ninguno de los deberes exigidos por su religión; Él no debe avergonzarse de que su nombre se deseche, y él mismo sometido a reproche y desprecio. Un hombre debe avergonzarse solo de lo que está mal. Él debería gloriarse en lo que es correcto, cualesquiera que podan ser las consecuencias para sí mismo. Los cristianos ahora, aunque no sometidos a persecución abierta, son frecuentemente reprochados por el mundo a causa de su religión; Y aunque el bastidor no puede ser empleado, y los incendios del martirio no se envejecen, sin embargo, a menudo es cierto que uno de los que es creyente está llamado a "sufrir como cristiano". Él puede ser revelado y despreciado. Sus puntos de vista pueden ser considerados como fanáticos, estrechos, severos. Los epítetos oprobientes, a causa de sus opiniones, pueden ser aplicados a él. Sus antiguos amigos y compañeros pueden dejarlo porque se ha convertido en un cristiano. Un padre malvado, o una madre frívola y mundana, puede oponerse a un niño, o un esposo puede reencivarse a una esposa, a causa de su religión. En todos estos casos, esencialmente esencialmente se requiere el mismo espíritu, lo que se ordenó en los primeros mártires cristianos. Nunca estamos avergonzados de nuestra religión, independientemente de los resultados que pueden seguir desde nuestro apego a ella. Compare las notas en Romanos 1:16.

Pero le permite glorificar a Dios en este nombre - que alaben a Dios que no se considera indigno de sufrir en tal causa. Es una cuestión de agradecimiento:

(1) que pueden tener esta evidencia de que son los verdaderos cristianos;

(2) que pueden desear las ventajas que pueden resultar del sufrimiento como lo hizo Cristo, y en su causa. Vea las notas en Hechos 5:41, donde el sentimiento aquí expresado está completamente ilustrado. Compare la Filipenses 3:10 NOTA; Colosenses 1:24 Nota.

Versículo 17

Porque ha llegado el momento - Es decir, ahora es de esperar. Hay razones para pensar que esta prueba ahora ocurrirá, y existe la conveniencia de que debería hacerse. Probablemente el apóstol se refirió a algunas indicaciones entonces evidentes de que esto estaba por suceder.

Ese juicio debe comenzar - La palabra "juicio" aquí (κρίμα krima) parece significar "el juicio severo que determinaría el carácter". " Se refiere a tales calamidades que resolverían la cuestión de si había alguna religión, o pondrían a prueba el valor de lo que se profesaba. Fue para "comenzar" en la casa de Dios, o ser aplicado primero a la iglesia, para que la naturaleza y el valor de la religión puedan ser vistos. La referencia es, sin duda, a alguna terrible calamidad que recaería principalmente en la "casa de Dios"; es decir, a alguna forma de persecución que se desataría sobre la iglesia.

En la casa de Dios - Benson, Bloomfield y muchos otros, supongamos que esto se refiere a los judíos y a las calamidades que iban a venir alrededor del templo y La ciudad santa a punto de ser destruida. Pero la referencia más obvia es a los cristianos, mencionados como la casa o la familia de Dios. Probablemente hay en el lenguaje aquí una alusión a Ezequiel 9:6; “Mata a viejos y jóvenes, tanto doncellas como niños pequeños y mujeres; y comenzar en mi santuario ". Compare Jeremias 25:29. Pero el lenguaje usado aquí por el apóstol no denota literalmente el templo, o los judíos, sino aquellos que en su tiempo fueron considerados como el pueblo de Dios, los cristianos, la iglesia. Entonces la frase (בּית יהוה bēyt Yahweh) "casa de Yahweh" se usa para denotar la familia o pueblo de Dios, Números 12:7; Oseas 8:1. Compare también 1 Timoteo 3:15 y la nota sobre ese versículo. El sentido aquí es, por lo tanto, que la serie de calamidades mencionadas debían comenzar con la iglesia, o iban a venir primero sobre el pueblo de Dios. Schoettgen aquí cita acertadamente un pasaje de los escritos de los rabinos: “Los castigos nunca llegan al mundo a menos que los malvados estén en él; pero no comienzan a menos que comiencen primero con los justos ".

Y si primero comienza en nosotros, ¿cuál será el final de aquellos que no obedecen el evangelio de Dios? - Si Dios trae tales pruebas sobre nosotros que hemos obedecido su evangelio, ¿qué razón no tenemos para suponer que traerá sobre aquellos que todavía están en sus pecados? Y si somos seleccionados primero como los objetos de esta visita, si hay algo en nosotros que requiere tal método de tratamiento, ¿qué debemos suponer que ocurrirá al final con aquellos que no pretenden ser religiosos, pero que aún viven? en transgresión abierta? El sentimiento es que si Dios trata estrictamente con su pueblo; si hay algo en ellos que hace que las visitas de su juicio sean apropiadas para ellos, existe la certeza de que aquellos que no son su pueblo, sino que viven en la iniquidad, al final serán abrumados con las señales de una ira más severa. Su castigo de aquí en adelante será seguro; ¿Y quién puede decir cuál será la medida de su gravedad? Todo hombre malvado, cuando ve las pruebas que Dios trae sobre su propio pueblo, debe temblar ante la aprensión de la calamidad más profunda que vendrá sobre sí mismo. Podemos comentar:

(1) Que los juicios que Dios trae sobre su propio pueblo aseguran que los impíos serán castigados. Si no perdona a su propia gente, ¿por qué debería perdonar a los demás?

(2) El castigo de los impíos es simplemente retrasado. Comienza en la casa de Dios. Los cristianos son juzgados, y son retirados de sus andanzas, y están preparados por disciplina para el mundo celestial. El castigo de los impíos a menudo se retrasa a un mundo futuro, y en esta vida tienen una prosperidad casi ininterrumpida, pero al final será seguro. Ver Salmo 73:1. El castigo vendrá al final. No se puede evadir. Tarde o temprano, la justicia requiere que los malvados sean visitados con expresiones de disgusto divino a causa del pecado, y en el mundo futuro habrá tiempo suficiente para imponer todo el castigo que merecen.

Versículo 18

Y si los justos apenas se guardan, si se guardan con dificultad. La palabra utilizada aquí ( μόλις span> span> molis) ocurre en los siguientes lugares: Ley 14:18 ", SCACE restringió a la gente; " Hechos 27:7, "y se acercaron escasos contra CNIDUS;" 1 Pedro 4:8 ", y apenas pasa"; 1 Pedro 4:16, "Tuvimos mucho trabajo por el barco", literalmente, pudimos con dificultad para conseguir el barco ; Romanos 5:7, "apenas para un hombre justo, uno morirá;" Y en el pasaje delante de nosotros. La Palabra implica que hay alguna dificultad, u obstrucción, para que la cosa estuviera muy cerca de no suceder, o para que haya mucho riesgo al respecto. Comparar Lucas 13:31. El apóstol en este pasaje parece haber tenido su ojo en un verso en Proverbios, Proverbios 11:31 y él simplemente se ha expandido y Lo ilustró: "He aquí, los justos serán recompensados ​​en la Tierra: mucho más los malvados y el pecador". Por la pregunta que él emplea, admite que los justos se salvan con dificultad, o que existen peligros que ponen en peligro su salvación, y que son de tal tipo para hacerlo muy cerca de no suceder. De hecho, se salvarían, pero sería de esa manera que demostraría que las circunstancias eran tales como para hacerlo, a las apariciones humanas, dudosas y problemáticas. Este peligro puede haber surgido de muchas circunstancias:

(a) la dificultad de formar un plan de salvación, que involucra un grado de sabiduría totalmente más allá de la del hombre, y de tal carácter que de antemano hubiera sido problemático y dudoso si podría ser. Había, pero una forma en que se podía hacer. Pero, ¿qué sabiduría humana podría haber ideado eso, o pensó en ello? Había pero un ser que podía salvar. Pero, ¿quién supondría que el Hijo de Dios habría estado dispuesto a convertirse en un hombre, y morir en una cruz para hacerlo? Si no hubiera estado dispuesto a venir y morir, los justos no pudieron haber sido salvados.

(b) la dificultad de llevar a los que se salvan en la voluntad de aceptar la salvación. Todos fueron dispuestos por igual para rechazarlo; Y hubo muchos obstáculos en el corazón humano, derivados del orgullo, y el egoísmo y el egoísmo, y la incredulidad, y el amor al pecado, que deben superarse antes de que cualquiera acepte la oferta de la misericordia. Había un agente que podría superar estas cosas, e inducir a cualquiera de la carrera para abrazar el Evangelio, el Espíritu Santo. Pero, ¿quién podría haber anticipado que el Espíritu de Dios se habría emprendido para renovar y santificar el corazón humano contaminado? Sin embargo, si lo hubiera fallado, no podría haber habido salvación para ninguna.

(c) la dificultad de evitar que se caigan en medio de las tentaciones y alumbrados del mundo. A menudo, parece ser totalmente dudoso si aquellos que se han convertido se mantendrán a la vida eterna. Tienen tan poca religión; cenan tan fácilmente a la tentación; Se ajustan tanto al mundo; Tienen tan poca fuerza para soportar bajo juicios, que parece que no hubiera poder para preservarlos y llevarlos al cielo. Se salvan cuando parecían casi listos para ceder todo.

(d) la dificultad de rescatarlos del poder del gran enemigo de las almas. El adversario tiene vasto poder, y quiere decir, si puede, para destruir a quienes son los hijos de Dios. A menudo están en la mayoría de los peligros inminentes, y parece ser una cuestión de problemas dudosos si no serán superados y perece. No es un asunto pequeño para rescatar al alma del dominio de Satanás, y para llevarlo al cielo, para que sea eternamente seguro. A través de las luchas internas y los conflictos externos de la vida, parece a menudo una cuestión de dudas, ya sea con todo su esfuerzo, se salvarán; y cuando se salvan, sentirán que han sido rescatados de miles de peligros, y que ha habido muchos un momento en que se han puesto de pie a la muy al borde de la ruina, y cuando, a las apariciones humanas, apenas era posible que Podrían ser salvos.

¿Dónde aparecerán los impíos y el pecador? - ¿Qué esperanza hay de su salvación? El significado es, que ciertamente perecerían; Y la doctrina en el pasaje es que el hecho de que los justos se salvan con tanta dificultad es la prueba de que los impíos no se salvarán en absoluto. Esto sigue, porque:

(a) existe la misma dificultad en su salvación que hubo en la salvación de los que se hicieron justos; La misma dificultad que surge del amor del pecado, la dureza del corazón y la artes y el poder del adversario.

1. Nadie se puede salvar sin esfuerzo, y de hecho, los justos se salvan solo por un esfuerzo constante y extenuante por su parte.

Pero los impíos no hacen ningún esfuerzo por su propia salvación. Hacen uso de ninguna manera para ello; Ponen a los esfuerzos para obtenerlo; No lo hacen parte de su plan de vida. ¿Cómo, entonces, pueden ser salvos? Pero, ¿dónde aparecerán? Respondo:

(a) Aparecerán en algún lugar. No dejarán de existir cuando se transmiten de este mundo. Ninguno de ellos será aniquilado; Y aunque no se desvanecen de la tierra, y se verá aquí, pero aún así harán su aparición en alguna otra parte del universo.

1. Aparecerán en el asiento del juicio, ya que todos los demás lo harán, para recibir su sentencia de acuerdo con los hechos realizados en el cuerpo. Sigue de esto:

(1) que los malvados ciertamente serán destruidos. Si los justos se guardan apenas, ¿cómo pueden ser?

(2) Que habrá un estado de castigo futuro, ya que esto se refiere a lo que ocurre en el mundo futuro.

(3) que el castigo de los malvados será eterno, ya que es lo opuesto a lo que se entiende por salvado. ¡El tiempo nunca llegará cuando se dice que se salvan! ¡Pero si es así, su castigo debe ser eterno!

Versículo 19

Por lo tanto, que sufran de acuerdo con la voluntad de Dios - Es decir, quienes sufren el tipo de sufrimientos que él, por su providencia, designará. Compare 1 Pedro 3:17; 1 Pedro 4:15.

Confía el mantenimiento de sus almas - a él. Como hay mucho peligro; ya que no hay nadie más que pueda mantenerlos; y como es un Ser tan fiel, que le confíen todos sus intereses. Compare Salmo 37:5. La palabra "almas" aquí (ψυχὰς psuchas) es equivalente a sí mismas. Debían dejar todo en su mano, cumplir fielmente todos los deberes y no estar ansiosos por el resultado.

Haciendo bien - Haciendo el bien constantemente, o tratando de realizar cada tarea de manera adecuada. Su negocio siempre era hacer lo correcto; el resultado fue quedar con Dios. Un hombre que se dedica siempre a hacer el bien, puede comprometer con seguridad todo su interés a Dios.

En cuanto a un Creador fiel - Se puede confiar o confiar en Dios en todos sus atributos y en todas las relaciones que sostiene como Creador, Redentor, Moral Gobernador y juez. En estos, y en todos los demás aspectos, podemos acercarnos a Él con confianza, y poner una confianza inquebrantable en Él. Como creador particularmente; Como alguien que nos ha traído, y todas las criaturas y cosas a existir, podemos estar seguros de que será "fiel" al diseño que tenía en mente. A partir de ese diseño, él nunca se apartará hasta que esté completamente logrado. No abandona ningún propósito que haya formado, y podemos estar seguros de que lo perseguirá fielmente hasta el final. Como nuestro Creador, podemos acudir a Él y buscarle Su protección y cuidado. El nos hizo. Tenía un diseño en nuestra creación. Él nos dotó tanto que podríamos vivir para siempre, y para poder honrarlo y disfrutarlo. Él no nos creó para que pudiéramos ser miserables; ni desea que seamos nosotros. Él nos formó de tal manera que, si elegimos, podemos ser eternamente felices. En ese camino en el que nos ha designado para ir, si lo seguimos, podemos estar seguros de su ayuda y protección. Si realmente aspiramos a lograr los propósitos para los cuales fuimos creados, podemos estar seguros de que Él se mostrará como un "Creador fiel"; uno en quien siempre podemos confiar. Y a pesar de que nos hemos alejado de Él, y durante mucho tiempo hemos olvidado por qué fuimos creados, y hemos amado y servido a la criatura más que al Creador, podemos estar seguros, si volvemos a Él, de que Él no olvidará el diseño para que originalmente nos hizo. Como nuestro Creador, aún podemos confiar en Él. Redimidos por la sangre de Su Hijo, y renovados por Su Espíritu según la imagen de Aquel que nos erigió, aún podemos acudir a Él como nuestro Creador, y podemos rezar para que aun así los fines elevados y nobles para los cuales fuimos creados puedan ser logrado en nosotros. Al hacer esto, lo encontraremos tan fiel a ese propósito como si nunca hubiéramos pecado.