Bible Commentaries
2 Corintios 13

Versículo 5

EXPERIENCIA PERSONAL

"Examinaos a vosotros mismos, ... probaos a vosotros mismos".

2 Corintios 13:5

Nada inusual en este consejo, pero algo muy notable en el propósito para el que lo da San Pablo. Apela a su experiencia personal como prueba de la verdad de su nueva fe. Por lo tanto, afirma dos grandes verdades: que debería haber en cada uno de nosotros una prueba de la verdad de nuestra religión; y que podamos obtener esta prueba por nosotros mismos. ¿Tenemos tal prueba? San Pablo nos dice que si nos examinamos a nosotros mismos, encontraremos a "Cristo en nosotros", una expresión notable.

I. ¿Cuáles son los rasgos de Cristo que deberían reproducirse en todo cristiano verdadero? Cristo se mostrará a Sí mismo como:

( a ) El obediente Hijo de Dios.

( b ) El hermano absolutamente verdadero y perfecto de todo hombre.

( c ) El Hombre Perfecto, perfecto en Su santidad.

II. ¿Está Cristo viviendo así en nosotros?

( a ) ¿Hemos pensado alguna vez en la obediencia amorosa a Dios?

( b ) ¿Hemos sentido alguna vez en nuestro corazón un pensamiento de amor por nuestros semejantes?

( c ) ¿Hemos sentido alguna vez en nuestro corazón un odio al mal por sí mismo?

III. Si encontramos estos comienzos, esa es la prueba de nuestra fe que está al alcance de cada uno de nosotros. No puede probar lógicamente los artículos de su creencia con respecto a Él, pero la experiencia le enseñará que existe tal Salvador. De esta manera, podemos obtener evidencia de nuestra fe y ser evidencia de ella para otros. Así vive todavía en la tierra, en la vida de Sus siervos, el Cristo viviente por siempre. Entonces podemos decir: 'Sé en quién he creído'.

Arzobispo Magee.

Ilustración

La verdad en la que te encuentras es mucho más grande que tú y se extiende mucho más allá de tu comprensión. Estás sintiendo tentativamente tu propio camino, mediante un experimento gradual, en armonía con la verdad eterna que abarca todas las cosas. Pero entonces, si es así, sus propios experimentos pueden cubrir sólo un pequeño rincón de la vasta verdad, un momento que pasa en un movimiento sin fin. Eso es todo lo que puede verificar personal y experimentalmente.

Pero si su propio experimento se mantiene; Si estás convencido por confiar en lo que sostuvo y ennobleció, y estás seguro de que es una realidad a la que te has comprometido por fe, entonces confiarás en la verdad, en la que estás, por todo lo que está fuera de tu vista y más allá de su verificación. Dirás: “He encontrado a Cristo verdadero en mí, para mí; por eso estoy seguro de que Él es el mismo en el corazón de esas perplejidades que yo no puedo resolver más que tú.

No tengo una respuesta que darte ante todo tipo de oscuros enigmas. Tengo que dejarlos tan negros y terribles como son para ti. No puedo decir lo que Cristo está detrás de ellos. Solo yo sé que Él trabaja en una escala que no puedo seguir. Toma toda una serie de generaciones para resolver un problema; una larga secuencia de siglos para revelar un secreto. Tiene opiniones largas. Solo puedo tomar unos cortos.

¿Cómo puedo fingir o presumir decir lo que está haciendo? Solo día a día gano a través de la experiencia una seguridad cada vez más profunda de que estoy cooperando a través de Él con la verdad misma de las cosas. Me recibe a cada paso con renovaciones de confianza. Soy uno con el secreto, de alguna manera, que mantiene unido al mundo. Siempre que confío en Él, prácticamente responde. Eso es suficiente para mi. La verdad es una. Y estoy en la verdad. Algún día sabré todo lo que significa. Por el momento, me alegra saber que lo sabré en el más allá ". '

Versículo 8

COOPERACIÓN EN LA VERDAD

'No podemos hacer nada contra la verdad; pero [sólo] por la verdad. '

2 Corintios 13:8

¿No es esa una imagen satisfactoria de nuestra relación con la verdad? La verdad, la realidad de las cosas, está ahí fuera; moviéndose a lo largo de su propio camino, avanzando hacia su objetivo apropiado, establecido en una dirección determinada por sí misma. Cualquier cosa que hagamos o digamos, cumple su propia intención. Nuestra oportunidad radica en cooperar con él. Podemos unirnos. Podemos descubrir lo que pretende. Nuestras facultades nos permiten comprender lo que busca. Nos invita a entrar en su significado y unir fuerzas. Somos afines y podemos trabajar juntos.

I. Incluso si nosotros mismos debamos limitar y calificar la afirmación de la eficiencia práctica como la única prueba de la verdad en la que creemos, sin embargo, en cualquier caso, los que nos observan y observan no pueden aplicar ninguna otra prueba. Es la única prueba por la que nos juzgarán: resultados prácticos. Por lo tanto, estamos obligados a proporcionarles pruebas. Deben ser capaces de ver que de una forma u otra, por nuestra creencia, hacemos algo adecuado y real de esta vida nuestra.

Deben ser obligados a reconocer que podemos ponernos en práctica; que estamos al servicio de todos los que nos necesitan; que pongamos en juego recursos que no se pueden conseguir en otra parte; que encontramos la vida llena de oportunidades prácticas. Deben confesar que ofrecemos lo mejor de nosotros; que lleguemos a lo mejor de lo que somos capaces; que mejoramos y crecemos, que tenemos fondos de fuerza secreta y que estamos en contacto con los poderes que hacen el bien.

Si estamos en la verdad, trabajando con la verdad, como decimos que estamos, estos son los resultados que deberían suceder. Debe ser visible, tangible, audible, que tenemos una fe que es eficiente, una fe que corresponde a los hechos y puede tratar con ellos, dominarlos, sacar fuerza de ellos y hacer el trabajo que se le pide. . ¿Estamos usted y yo ofreciendo alguna evidencia real a los que miran? Y si no, ¿Pórque no? Esa es una pregunta seria a la que hay que responder.

II. Puede que haya algunos que estén replicando: 'Acepto tu prueba de eficiencia, y me ha alejado de tu Credo cristiano; porque me he convertido en un mejor hombre, en una mejor mujer, desde que dejé de creerlo. Mi fuerza fue liberada por mi libertad de los grilletes de la fe. Desde que lo tiré, he sido más desinteresado, más sacrificado, más sincero. He amado a la humanidad con un amor más profundo.

Me he preocupado por la justicia con mayor pasión. Me he liberado de pequeñas ansiedades. Me he movido en un aire más grande y más dulce '. ¿Eso es lo que dices? Bueno, ¿qué debo responder? Debería soportar mi prueba. A toda costa diría: 'Debes obedecer el llamado para estar en tu mejor momento. Dondequiera que te lleve tu mejor yo, debes seguirlo. Sea fiel a lo mejor de usted. No puedes hacer nada más.

Síguelo lealmente hasta el final. Presione después de él. Yo, por mi parte, debo creer que lo mejor que hay en ti pertenece a Cristo. Síguelo, y al fin está destinado a encontrar su hogar en Él. Te llevará allí si eres leal a él. Todo lo que hay de bueno en nosotros es suyo. Él es el único hombre verdadero en todos nosotros. Esa es la fe católica. Por lo tanto, podemos atrevernos a pedirle que sea fiel a sí mismo en todos los peligros, y al final no puede equivocarse. Cuanto más fiel seas a la guía que, como lo eres ahora, te aleja directamente de Cristo, más seguro estarás de que te volverás a traer a Él.

III. ¡Ah! ¡Esa hora bendita de paz recuperada en Cristo ! ¿Qué no significaría para usted? Y para ti, sería más parejo que para esos pobres amantes separados del poema. Para usted, no sería simplemente una recuperación, sino una revelación. Porque, de hecho, si el Cristo de Quien te has separado no sacó lo mejor de ti, entonces fue un Cristo mal entendido y mal interpretado a Quien has dejado atrás.

Y cuando con esos pies apartados, siguiendo lo mejor que puedas, completes el círculo y te encuentres de nuevo con el Cristo cara a cara, será un nuevo Cristo, el verdadero Cristo, el mismo Señor y Maestro de tu alma. Ah, entonces lo conocerás como tu único gozo, paz y consumación. Él, y solo Él, puede cumplir tu deseo. Y en la alegría del reconocimiento, después del amargo viaje al bourne tan dulce, agradecerás a Dios por haberte mantenido fiel a la luz que hoy te comprometes a seguir hasta el final.

Rev. Canon H. Scott Holland.

Ilustración

Pensamos en aquellos dos que, en el exquisito poema de Coventry Patmore, se ven obligados a separarse por completo y a separar un Este y un Oeste, y que, sin embargo, por la fuerza misma de la resolución con la que caminan en pedazos, son llevados por la Tierra redonda, cara a cara al fin. Entonces el poema dice:

Tal vez podamos

Donde ahora esta noche es de día

E incluso a través de la fe de los pies todavía apartados,

Encuentro asombrado;

El amargo viaje a la Bourne tan dulce

Sazonar la fiesta sin término de nuestro contenido

Con lágrimas de reconocimiento que nunca se secan.

Versículo 9

PERFECCIÓN CRISTIANA

Por esto también oramos, incluso por tu perfeccionamiento.

2 Corintios 13:9 (RV)

Los tiempos de avivamiento son tiempos de peligro espiritual. El peligro proviene de dos sectores aparentemente opuestos. Por un lado existe la tendencia a exagerar, por el otro a menospreciar la verdad de Dios. Sufrimos de estas dos tendencias. Así, hay algunos en la actualidad que, si el lenguaje significa algo, reclaman una perfección prácticamente sin pecado. Tal perfección no es nuestro peligro, ni el hecho de que algunos piensen que son perfectos amenaza seriamente la vida de la Iglesia.

Los hechos son demasiado fuertes para la teoría. Nuestro peligro radica en la dirección opuesta: en una ociosa aquiescencia en la imperfección. Este es el verdadero peligro. A veces surge de un fracaso personal; a veces de la reacción de las teorías perfeccionistas; a veces por ignorancia de las demandas de Dios; a veces, y la mayoría de las veces, por pura pereza. Hay tres palabras cuyo significado conviene comprender si queremos comprender el alcance y los límites de la perfección cristiana.

I. El primero de ellos es 'teleios'. —Su significado exacto es 'aquello que se acaba' y, por tanto, aquello que está maduro y tan completo. En este sentido, el Evangelio era perfecto en comparación con la ley ( Hebreos 7:19 ). Se exhorta al cristiano a ser un niño con malicia, pero un hombre ( literalmente perfecto) en entendimiento ( 1 Corintios 14:20 ).

En Hebreos 6:1 teleios se usa con este significado, donde se insta a los maestros cristianos a dejar los primeros principios, los meros rudimentos de la verdad cristiana, y 'avanzar hacia la perfección' en su enseñanza. De modo que en otro pasaje resplandeciente ( Efesios 4:13 ) se considera que toda la Iglesia llega a ser 'un hombre adulto', del cual los 'hombres adultos en Cristo' son a la vez los elementos y las miniaturas.

En este sentido, se dice que nuestro Salvador sin pecado fue perfeccionado. Como 'el Capitán' o Archègos, participó en lo que estableció; y Él mismo 'llegó a ser perfecto ( teleios ) a través del sufrimiento'. De esta perfección, la Resurrección fue el sello y la corona visibles.

II. La segunda palabra para perfecto es 'holoklèros'. —La perfección que indica es aquella en la que no falta la gracia del cristiano, así como en el teleios ninguna gracia es imperfecta o débil. En 1 Tesalonicenses 5:23 la palabra se traduce como 'irreprensible', y en Santiago 1:4 , 'completa'.

'En el último pasaje se vincula con teleios así:' Que la paciencia tenga su obra perfecta, para que seáis perfectos y completos, sin carecer de nada '. ¡Qué deficientes somos! ¿Cuántos serían los mejores cristianos del mundo si no fuera por deficiencias en un solo punto obvio? A cuántos no diría Cristo: "Una cosa te falta"; ¡Y cuántos 'se van entristecidos' a los que ama! Ni la pérdida es sólo de ellos, porque ¿qué hay de Su corazón?

III. La última de estas palabras para la perfección es 'katartisis ' y su verbo aliado. Indica lo que está equipado, restaurado, ajustado y así hecho lo que debería ser, a saber. Perfecto. Así, en San Mateo 4:21 , se ve a los pescadores remendando sus redes; en Hebreos 11:3 , se declara que los mundos han sido ' enmarcados por la Palabra de Dios'.

Así también, un cristiano caído debe ser restaurado por aquellos que son espirituales ( Gálatas 6:1 ). ¡Cuán profundamente sugerente es entonces el uso de esta palabra en una aplicación espiritual! La gran necesidad de muchas vidas cristianas decepcionantes radica en pocas palabras; es ajuste espiritual . Tal vida no puede carecer de dones; recuerdas que de la Iglesia de Corinto estaba escrito: 'En todo fuisteis enriquecidos en Él'; y, sin embargo, esa Iglesia, en su conjunto, causó gran ansiedad al Apóstol. Tenía abundantes dones; su gran necesidad era la gracia .

Si queremos saber qué es la perfección cristiana, debemos intentarlo con todo nuestro corazón. Es fácil discutir la fuerza exacta de las palabras, señalar matices de significado en el griego, argumentar esto o negar aquello, conocer cada escollo en el camino a la santidad y, sin embargo, seguir siendo impío. Si nuestro Dios nos da Su mandamiento supremo, 'Sed santos', no olvidemos que Sus mandatos son habilitaciones. Pero es sólo cuando estamos postrados ante Él en obediencia voluntaria y gozosa que las posibilidades se convierten en certezas.

Rev. Canon Barnes-Lawrence.

Ilustración

«Hay un cuadro de Alberto Durero por el que el gran pintor solía llorar. Jesucristo está sentado, mientras que a su alrededor hay cizaña, piedras y cardos, y llora por ellos. Hay huellas de heridas en Su costado y en Sus manos —es el Señor resucitado— y Sus lágrimas están por el fracaso de Su pueblo; aquellos a quienes Él murió para salvar del pecado parecen no preocuparse por la santidad ”.

Versículo 14

UNA TRIPLE BENEDICCIÓN

'La gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo'.

2 Corintios 13:14

Sobre este texto baso lo que para mí es la inferencia absoluta, que en la mente de San Pablo, cuando escribió su saludo a la Iglesia de Corinto, Jesucristo y Dios y el Espíritu Santo eran ellos mismos la Deidad Única. Pero alguien puede decir: '¿Por qué definir a Dios en absoluto? ¿Por qué no decir: "Creo en Dios", y ahí dejan las palabras? Mi respuesta es que no basta con decir: "Creo en Dios". Inmediatamente surge la pregunta: '¿Cuál es la naturaleza del Dios en Quien crees?' Cualquiera que sea la definición que le des de Dios, ya que eres finito y Él es Infinito, debe trascender la razón.

La Trinidad no es una definición perfecta de la Deidad; es la máxima definición a la que el pensamiento humano se ha elevado hasta ahora, o a la que, bajo las limitaciones de la humanidad, aparentemente es capaz de elevarse; y fue una observación del propio filósofo Kant que la idea de una Trinidad de Personas en la Deidad no es una representación inapropiada de la triple relación de Dios con nosotros como seres morales.

I. ¿Qué es creer en Dios Padre? —Todo lo que sucede en el mundo tiene una causa, y por esa causa hay otra causa detrás. Y así indefinidamente. Y a medida que la mente persigue la catena de las causas hasta que parece perderse en la inconmensurable oscuridad del pasado, se ve conducida a concebir la causa de todas las causas, la gran Primera Causa, que es Dios. Pero la pregunta es: '¿Es esa Primera Causa amable o cruel, un enemigo o un amigo para los hijos de los hombres?' Los hombres solían pensar que era un enemigo.

Lo importunaron con oraciones, lo engatusaron con ofrendas. Jesucristo lo reveló como amigo, como padre, que ama a cada hijo suyo con una intensidad de la que el amor de un padre terrenal no es más que una sombra. Y cuando aceptamos Su revelación y la mantenemos a pesar de todas las dificultades que el aspecto fruncido de la naturaleza pueda presentar, entonces creemos en Dios Padre, creemos, como dice el texto, en el amor de Dios.

II. ¿Qué es creer en Dios Hijo? —Pero un padre sigue siendo padre, aunque esté lejos; sólo que es tan difícil, ¿no es así? - cuando padre e hijos se separan, mantener vivo el sentido de su relación. ¿Qué harías, si estuvieras lejos, para que tus hijos te recuerden todavía? Creo que harías exactamente lo que Dios ha hecho: les enviarías una carta. Ese es el Evangelio.

Les enviarías una imagen tuya. Esa es la Encarnación. Y ¡oh! si creemos, ¿y quién de nosotros no cree? que Jesucristo, el Divino Hijo, eligió la suerte del sufrimiento y de la muerte por nosotros, cuando pudo haber convocado a los santos ángeles para su rescate, y ellos habría acelerado sobre piñones de plata a su voluntad: eso es creer en Dios el Hijo; es conocer lo que el texto llama la gracia, la simpatía, la piedad infinita del Señor Jesucristo.

III. ¿Y qué es creer en Dios Espíritu Santo? —Jesucristo vivió una vida humana, murió una muerte humana; pero Su Iglesia vive después de Él; vivirá hasta que Él regrese en gloria. Y, de acuerdo con Su propia promesa, desde Pentecostés ha habido un Espíritu Santo de Verdad obrando en los corazones de los hombres. Puede ver Su operación en la marea creciente de responsabilidad moral mientras barre un hito de maldad tras otro en el proceso de los siglos.

Pueden verlo en sus propios corazones, en la extraña fuerza Divina que llega al hombre de vez en cuando, elevándolo por encima de sí mismo a la visión del Alto y Santo. Y creer en ese poder que es irresistible por eterno, conocer su presencia, su inspiración, su victoria, es creer en la comunión del Espíritu Santo.

IV. Esta doctrina de la Trinidad ha movido las más altas expresiones de devoción religiosa. —¿Dirás ahora que la doctrina de la Trinidad no tiene sentido ni valor para la vida humana? Quizás estés triste de corazón. Sientes tu propia debilidad, tu vida pobre, frágil, agonizante, en presencia del universo. Podrías gritar con el marinero bretón: "¡Ten piedad de mí, oh Dios, porque mi barca es tan frágil y tu océano tan ancho!" Entonces, incluso entonces, huyes en busca de refugio a la eterna Paternidad de Dios.

O estás solo y afligido, y quieres un amigo que permanezca contigo y no falle en la hora en que las amistades humanas parecen desvanecerse como las nubes de la mañana. Y luego te aferras al Amigo de todos los amigos, que te amó y se entregó a sí mismo por ti. O eres consciente de la debilidad moral y anhelas un poder que te fortalezca en la tentación y te dé valor cuando estés abatido, y te haga más fuerte que los fuertes, y te otorgue la victoria sobre los demás, y esa victoria más rara sobre los demás. tú mismo. Entonces te animas de nuevo al pensar en el Espíritu fuerte que te inspira con la conciencia y el poder de Cristo mismo.

—Obispo Welldon.

Ilustración

'El Domingo de la Trinidad es, en cierto sentido, el clímax del año cristiano. Y el Domingo de la Trinidad se diferencia de todos los demás festivales de la Iglesia por ser conmemorativo, no de cualquier evento o cosa que sucedió en la vida de nuestro Señor o en la fundación de Su Iglesia, sino de una creencia, la sublime y misteriosa creencia de que Dios , aunque esencialmente Uno, puede ser aún más justa, o al menos inadecuadamente, concebido por la inteligencia humana como una perfecta Trinidad de Personas.

La Iglesia siempre ha sostenido que la autoridad para esa creencia se encuentra en las últimas palabras de nuestro Señor mismo. San Mateo relata que cuando se estaba separando de los discípulos que habían sido los compañeros de su vida terrenal, les ordenó que fueran por todo el mundo y hicieran discípulos de todas las naciones, bautizándolos en el Nombre, no en los Nombres, sino en el Nombre: del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. No hay palabras más claras que estas '.

(SEGUNDO ESQUEMA)

LA OBRA DE LA TRINIDAD

Se puede decir mucho acerca de la doctrina de la Santísima Trinidad, pero ¿no podemos aprender más lecciones prácticas al considerar el trabajo que cada una de las Tres Personas está haciendo por nosotros?

San Pablo en nuestro texto menciona el trabajo de cada Persona.

I. El amor de Dios. —Él es nuestro Padre. Es Su amor el que crea, conserva, proporciona y envía todas las bendiciones. La mayor evidencia de su amor se ve al dar a su Hijo unigénito.

II. La gracia del Señor Jesucristo. —Gracia significa favor, y fue la gracia o el favor del Señor hacia nosotros lo que lo trajo a la tierra y lo que le permitió cumplir Su obra. Su gracia no cambia. Se ve ahora en las 'palabras reconfortantes que nuestro Salvador Cristo dice a todos los que verdaderamente se vuelven a Él'.

III. La comunión del Espíritu Santo. —Comunión significa compañerismo, tal como existe entre dos grandes amigos. ¿Sabemos algo de esta comunión del Espíritu Santo? Si es así, nos santificará. Él es Quien quiere tener comunión con nosotros, Quien pone buenos deseos en nuestras mentes, nos despierta al sentido del pecado.

La Trinidad, y cada Persona en ella, está trabajando en nosotros y para nosotros. No es de extrañar que San Pablo encomendara a los corintios ese gran Poder. ¡Que sea nuestro conocer más del amor de Dios, el favor del Señor Jesús y la comunión del Espíritu Santo!

Ilustración

'Con respecto a la doctrina de la Trinidad, apelo a las palabras del texto: "La gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo". San Pablo escribe estas palabras a la Iglesia de Corinto. Sus epístolas son solo cartas, como la tuya y la mía. Pero cuando le escribes una carta a un amigo, ¿qué le dices? ¿Le dices las cosas que sabes y él sabe? Esas son las cosas más seguras, pero son las últimas cosas que le dirías a tu amigo en una carta.

Y lo que está implícito, lo que puede leerse por así decirlo entre líneas, es, si se me permite decirlo, más cierto, o en todo caso es más cierto, que lo que se declara explícitamente. Y así, cuando San Pablo escribe en el texto, "La gracia del Señor Jesucristo, y el amor de Dios, y la comunión del Espíritu Santo", atestigua más poderosamente en mi mente que cualquier declaración expresa de que el La doctrina de la Trinidad en la Unidad era parte de la plataforma conocida de la fe que pertenecía, y no podía dejar de pertenecer, a sus conversos y a él mismo.

Porque observarás que les envía una triple bendición. Lo envía en nombre de tres Seres. Uno de estos seres es Dios, y sin embargo, al enviarlo, no pone a Dios en primer lugar, sino que pone al Señor Jesucristo primero y al Espíritu Santo al final, y a Dios entre ellos. Cuando los nombres se combinan así en el mismo saludo o bendición, sólo hay una razón posible, y es que los nombres son iguales en rango o dignidad, o, como dice el gran Credo, “En esta Trinidad nadie está antes o tras otro: ninguno es mayor ni menor que otro ". '

(TERCER BOSQUEJO)

NUESTRA COMPAÑÍA

La vida, la pasión, la muerte y la resurrección de nuestro Señor, junto con las seguridades que dio a sus apóstoles de su presencia perpetua con ellos y de su futuro regreso, los estableció y estableció a todos los que aceptan su testimonio, en una relación viva y personal con el Salvador, y con Su Espíritu, del carácter más profundo y conmovedor. Que la vida, la muerte y la resurrección revelaron en la naturaleza Divina la vida personal más intensa, en la participación viva con las luchas morales de hombres y mujeres; y las palabras del texto les transmitieron, y debieran llevarnos, este sentido vivo y mensaje personal.

'La gracia del Señor Jesucristo, y el amor de Dios, y la comunión del Espíritu Santo' fueron para ellos, y deberían ser para nosotros, la expresión de la acción personal y presente de esas Personas Divinas. "Vosotros sabéis", dice San Pablo, "la gracia de nuestro Señor Jesucristo, cómo que, aunque era rico, se hizo pobre por vosotros, para que vosotros, por su pobreza, pudieses ser enriquecido".

I. La gracia del Señor Jesucristo no es solo, ni en primer lugar, esa ayuda especial que Él otorga por Sus influencias espirituales; es, ante todo, la gracia, la gracia personal, que condescendió a nuestra debilidad, que sufrió las consecuencias de nuestros pecados, que se sometió a nuestra violencia e injusticia, que soportó derramar Su sangre en paciencia y agonía.

II. El amor de Dios no es solo su benevolencia general para con todos sus hijos, sino ese amor que soportó que su Hijo unigénito, en quien se complacía, soportara toda su amargura y miseria, en lugar de ser librado de ella por los justos. ejecución de la venganza divina sobre sus enemigos y perseguidores.

III. La comunión del Espíritu Santo es la comunión de nuestros espíritus con el Espíritu de este Señor bondadoso y de Su Padre amoroso y paciente, el privilegio de ser admitidos en su sociedad en un sentido similar al que tenían los Apóstoles. , y de vivir así en el perpetuo consuelo del amor y la gracia que el Salvador mostró en Su pasión.

IV. La realidad y la profundidad de nuestra vida cristiana dependen de que vivamos en el sentido de esta comunión y de que reconozcamos la obra del Salvador por nosotros con una viveza personal similar a aquella en la que, como hemos visto, estaba presente en la mente de los Apóstoles. . Es esto lo que constituye la preciosidad del Sacramento de la Sagrada Comunión, considerado como un recuerdo de la muerte de Cristo.

De hecho, es una verdad importante que el Santo Sacramento no es sólo un memorial de la muerte y pasión del Señor, no, como a veces se dice, "un memorial desnudo"; es también la comunión, para quienes la reciben correctamente, del cuerpo y la sangre de Cristo. Pero no permitamos que esta preciosa y misteriosa gracia espiritual nos oscurezca cuánto está involucrado en el hecho de que sea un monumento. Su importancia a este respecto parecería enfatizada especialmente por las últimas palabras del Salvador: 'Hagan esto en memoria de mí.

De hecho, es en la proporción en que lo recordamos, en la proporción en que nos damos cuenta de Su acción personal y sufrimiento por nosotros, en proporción de Su muerte y el derramamiento de Su sangre por nosotros, como por el bien de toda la humanidad. , está presente como una realidad viva a los ojos de la fe, que estamos capacitados para recibir los beneficios adicionales de ese Santo Sacramento. Pero recordémoslo así, recordémoslo en Su gracia y amor, en Su intenso deseo por nuestra justicia y nuestra liberación de todo mal, y en el amargo sacrificio que Él hizo para ese fin, y entonces viviremos, más y más, en 'la gracia del Señor Jesucristo, y el amor de Dios, y la comunión del Espíritu Santo'.

Dean Wace.

Ilustración

'Solo puedes encontrar la doctrina de la salvación por gracia en el Nuevo Testamento. Puede leer el Veda de los brahmanes, el Corán de los mahometanos y el Zend Avesta de los parsis, y encontrará que estos llamados libros sagrados enseñan que la salvación se compra, que se compra, y que el dinero de la compra son sus propias obras. Todos dicen: “Multiplica tus oraciones, tus actos piadosos; porque no hay nada más que sus propias obras, acumuladas como capital en un banco, que puede salvarlo de la ruina eterna ". ¡Cuán diferente de todo esto es la enseñanza del Evangelio! '

(CUARTO BOSQUEJO)

EL CONOCIMIENTO DE DIOS

San Pablo resumió sus oraciones y esperanzas por sus amigos corintios en estas conocidas palabras: una oración para que tengan la presencia en sus corazones de Cristo, del Espíritu Santo y del amor de Dios Padre.

En resumen, la enseñanza cristiana acerca de Dios es que todo lo que nosotros, con nuestros muy pequeños poderes actuales, podemos saber acerca de ese Ser infinito e invisible, cuya existencia inferimos y a quien llamamos Dios, nos llega de una de estas tres maneras: ¿O diremos que hay tres cosas que obligan a la mayoría de los hombres a pensar en Él, o que hay tres formas en las que Él nos muestra algo de lo que Él es? Estas tres formas en las que Dios nos muestra algo de lo que Él debe ser son: lo que llamamos Naturaleza, el mundo existente de cosas y hombres que vemos; la Persona de Jesucristo; y el corazón humano, con su sentido del deber y del pecado, sus aspiraciones, su bondad y sus necesidades.

I. Tengamos presente que hoy tenemos tanta oportunidad y poder de aprender acerca de Dios de lo que vemos en la Naturaleza como lo tuvieron nuestros padres. —De hecho, tenemos más. Cada año nos enseña más sobre la naturaleza y, por tanto, más sobre Dios. No necesitamos ver solo con los ojos de nuestros padres; deberíamos usar el nuestro. Intentemos por un momento olvidar que hay libros que nos dicen lo que Dios ha puesto en la mente de otros hombres y otras naciones para que piensen en Él.

Tratemos de ver, sentir y pensar por nosotros mismos. Imagínese parado en algún hermoso lugar de esta tierra nuestra, y por primera vez contemplando conscientemente todo lo que le rodea — las colinas, los árboles y las flores — este milagro de la materia y la vida; alza tus ojos, como por primera vez, al cielo sobre nosotros de cielo, nubes y luz. Quédese quieto un rato; míralo todo; piensa en todo.

Es real, maravilloso más allá de las palabras. ¿De dónde vino? ¿Quien lo hizo? ¿Qué significa? ¿Qué es esta incesante corriente de energía y vida? ¿Y qué somos nosotros, meros átomos en este diminuto globo terráqueo, para que podamos, por así decirlo, separarnos y examinarlo todo, como lo haría el Creador? ¿Que somos? Hacemos esas preguntas, ¿qué? ¿De dónde? ¿Adónde? ¿Por qué? y así, sin duda, lo hicieron las razas de hombres del pasado, que han pasado sin dejar rastro; razas que vivieron antes de que se escribieran las palabras para preservar su pensamiento, tal vez antes de que las palabras habladas pudieran comenzar a expresarlo.

Dios no les habló directamente, como tampoco nos habla a nosotros. Pero les dio lo que nos da a nosotros: algún poder para interpretar los grandes silencios de la naturaleza. Porque nosotros también somos parte de la naturaleza y compartimos la mente de Dios que la creó. Ninguna nación ha existido sin llegar a la convicción de que, detrás de todo lo que vemos, hay un gran Poder, o Mente, o Persona, que bajo varios nombres llamaron Dios, y que, a falta de mejores imágenes, representaron mediante formas corporales y símbolos.

Este lento proceso de llegar a una concepción de Dios es lo que llamamos con el gran nombre de revelación: la manifestación gradual a los hombres del Dios exterior y interior mediante el ejercicio de esa razón humana que es en sí misma la manifestación de Dios en nosotros. Ésta es la revelación, que ha llegado y todavía llega al mundo, la convicción de que nosotros y toda la Naturaleza somos la expresión de alguna Personalidad Espiritual, infinitamente grande, inconcebible, en Quien vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser.

II. Pero aprendemos acerca de Dios de una segunda manera. Está esa maravillosa figura de la historia del mundo, Jesucristo, a quien los ojos de los hombres se han vuelto durante siglos, como no se han vuelto a nadie más; en quien ahora descansan con una creciente intensidad de esperanza. ¿Qué hay de él? ¿Tenemos alguna garantía además de las palabras de Cristo mismo, informadas en el Evangelio de San Juan, para creer que es Dios a quien Cristo revela? Nuestro Señor mismo responde: 'Si doy testimonio de mí mismo, mi testimonio no es verdadero.

Hay otro que da testimonio de mí. La respuesta es sí.' Cristo nos revela a Dios. Así como la naturaleza obliga al reconocimiento de una causa detrás de ella, y la llamamos Dios, así Cristo nos obliga a pensar cómo llegó a ser. Podemos conocer mucho de Cristo, y el mundo ha aprendido por experiencia lo que es Él, el Maestro, el Inspirador, el Sanador de dolores, el Salvador del pecado, el Radiador de amor.

Sabiendo todo esto, y que no hay nadie como Él, podemos decir, por nuestras propias experiencias, que no puede ser nada menos que Dios mismo que se manifiesta en Cristo. Dios es nuestro nombre para lo más alto que podemos concebir, y esto es lo que Cristo manifiesta. Cuanto más sabemos de Cristo, más seguros estamos de que es Dios, y nada menos que Dios, a quien Cristo revela. Sus primeros discípulos aprendieron quién era Él de la misma manera.

Vivieron con Él, hablaron con Él durante años, y finalmente llegaron a la irresistible conclusión. No les enseñó con palabras directas hasta el final de sus días en la tierra. Les dejó verlo y aprendieron la lección. "El que ha visto a Cristo, ha visto al Padre", es decir, ha visto todo lo que el Padre puede manifestar así. Este es el pensamiento cristiano de Cristo, y nadie lo disputará. Todo lo que existe es alguna revelación de su origen, y Cristo, a quien conocemos en la historia y en sus palabras, es una revelación de su origen, Dios el Creador de todo, y nos ha mostrado algunos elementos en ese Dios que nunca podríamos. hallar en estrella, sol y tierra.

¿Qué nos ha mostrado? Nos ha mostrado que la naturaleza humana contiene mucho de Dios; que Dios es semejante al hombre. Nos ha mostrado que ese amor, misericordia, pureza y bondad son signos de Dios. Nos ha mostrado mucho más. Ha demostrado que el pecado no es necesario, no es una cualidad esencial y permanente de la naturaleza humana; que es una caída, un gran error, una aberración espantosa. Hay otra 'forma de vida'.

'Él es el Camino. Él nos ha mostrado en la vida humana, quizás todo lo que todavía podemos entender de Dios. Nos ha dado un ideal, un estándar, una esperanza. Él es una luz que brilla en las tinieblas; pero el mundo nunca lo olvidará y finalmente lo alcanzará. ¿Puedes concebir alguna revelación para los hombres como esta? ¿Algún Salvador, el Redentor del hombre como Cristo, las primicias del hombre como debe ser?

III. Y está la tercera revelación, más cercana aún a cada uno de nosotros, apelando, no a nuestra razón (mientras miramos las maravillas que nos rodean), no a nuestro conocimiento de Cristo, que se limita a aquellos que han aprendido de Él, pero una voz que habla en el corazón a cada hijo del hombre, una voz que nunca del todo ha sido escuchada, aunque ahogada, puede ser, por la ignorancia y la torpeza, o dominada por el rugido de otras voces y pasiones.

Esta revelación también está tan cerca de nosotros como lo estuvo siempre de los santos y videntes, de los poetas y filósofos de la antigüedad. Contamos con la ayuda de todos los que han ido antes. Para esta revelación debemos mirar dentro y alrededor de nosotros. Entonces, también, en el corazón humano hay una luz que brilla en la oscuridad, aunque para algunos de nosotros es una oscuridad espantosa en su misterio. No debemos cerrar los ojos al misterio del pecado, la maldad del egoísmo humano, de nuestros celos, odios y ambiciones ciegas y codicia.

Está la supervivencia del bruto en todos nosotros. Es horrible. Pero también está la luz que brilla en medio de todo: la luz de Dios mismo en la conciencia humana. Nosotros también somos parte de la creación de Dios; somos hijos de nuestro Padre que está en los cielos, y llevamos su semejanza. En cada uno, si lo buscamos, hay alguna fragancia de lo Divino. Si la vista de la naturaleza nos convence de la infinidad del Dios que la creó, y la vista de Cristo nos dice el amor y el propósito de Dios para el hombre, entonces nuestra propia conciencia responde a estas visiones y da testimonio de que dentro de nosotros hay un templo en que Dios pueda habitar.

Y no puede haber mayor estímulo para el esfuerzo que esta convicción de que podemos ser, o podemos descuidar y negarnos a ser, los instrumentos y canales de la Suprema Voluntad de Dios en la tierra. Aquí está la luz que aún puede guiar a este asombroso y pecador mundo hacia su meta: el verdadero Reino de Dios en la tierra. Aquí hay un poder que puede elevar al mundo.

Rev. Canon JM Wilson.

Ilustración

Dios es luz: fue una gran revelación. Dios es justo: eso también es grandioso. Pero Dios es amor: ese es el más grande de todos. Es el mismo Koh-i-noor de la verdad del Evangelio. Y "cuando Dios dio a Su Hijo", como dijo Harrington Evans, "Él dio una prueba infinita de Amor infinito". Hay dos cláusulas maravillosas en Juan 17:23 .

En Juan 17:24 Cristo le dijo a su Padre: “Me amaste antes de la fundación del mundo”, con un amor eterno e inmutable. Ahora escuche la última cláusula de Juan 17:23 : “Los has amado, como me has amado a mí”; es decir, Dios ama a su pueblo con el mismo Amor eterno e inmutable con el que ama a su Hijo ”.

(QUINTO ESQUEMA)

LA BENEDICCIÓN APOSTÓLICA

En las oficinas de la Iglesia Oriental, esta, la Bendición Apostólica, se usa en una forma ligeramente ampliada, haciendo que la segunda cláusula se lea, 'el amor de Dios Padre'. Y no cabe duda de que esta pequeña alteración resalta el significado real del texto de manera muy completa y nos enseña una de las lecciones que tenemos que aprender sobre el misterio supremo de nuestra fe, la Trinidad en la Unidad.

Nos muestra distinciones reales y personales dentro de la Deidad cuando nos habla del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, como cada uno marcado por Su propio atributo especial; mientras que las Tres Personas completas, siendo una en sustancia, son invocadas para habitar dentro del Cuerpo, la Iglesia y dentro de cada alma individual de sus hijos.

I. El amor de Dios Padre se nos manifiesta .

( a ) En la creación .

( b ) En conservación .

( c ) En las bendiciones de esta vida .

( d ) En redención .

De la manera más hermosa se pone de manifiesto esto en el prefacio diario que marca el comienzo del Sanctus en la liturgia oriental: `` Te encuentro es y es justo cantarte, bendecirte, alabarte, agradecerte, adorarte en todos los lugares de Tu vida ''. dominios. Porque Tú eres Dios inefable, incomprensible, siempre YO SOY, todavía YO SOY. Tú y tu Hijo unigénito y tu Espíritu Santo. Tú fuiste el que de la inexistencia a la existencia nos trajiste, y cuando caímos a un lado, nos resucitaste, y no dejaste nada sin hacer para llevarnos al cielo y otorgarnos Tu reino venidero.

Por todas estas cosas te damos gracias a Ti, a Tu Hijo unigénito y a Tu Santo Espíritu por todo lo que sabemos, y por todo lo que no sabemos, de los beneficios visibles e invisibles que nos han sobrevenido. '

II. La gracia de Dios Hijo se manifiesta en toda su plenitud en la Encarnación: "La ley fue dada por Moisés, pero la gracia y la verdad vinieron por Jesucristo". Nosotros necesitamos esta gracia, porque hemos heredado una naturaleza corrupta; fue después de su caída que Adán 'engendró un hijo a su propia imagen'. Y por lo tanto, como no podemos levantarnos de la muerte espiritual de la Caída, y de la corrupción espiritual que es su consecuencia, la gracia de Dios el Hijo ha encontrado una manera de levantarnos de nuevo y poner nuestros pies en el camino de santidad; y de esa manera es la Encarnación.

III. La comunión del Espíritu Santo es la aplicación individual de ambos al alma de cada hijo de Dios para su santificación. Todas las bendiciones espirituales, se nos enseña, nos vienen de Dios el Padre, a través de Dios el Hijo, por Dios el Espíritu Santo. El amor del Padre Eterno es la Fuente inagotable de todos los dones de gracia a los hombres, y estos vienen a través de la Persona del Hijo Encarnado.

'En Él habita toda la plenitud de la Deidad', y a Su Deidad ha añadido la naturaleza del hombre. Él es en verdad Emmanuel —Dios entre nosotros— y ha atravesado el abismo que ha creado el pecado y se ha convertido en el Canal de toda gracia.

Así, para el alma arrepentida, se restaura la comunión plena y libre con Dios, y la obediencia se convierte en un deleite. Así, en verdad, 'se nos asegura una esperanza viva', y somos 'guardados por el Espíritu para la herencia incorruptible, sin mancha y que no se desvanece, reservada en el cielo para nosotros'.

-Rvdo. CG Browne.