Bible Commentaries
Zacarías 5

Versículo 1

El ángel muestra en este capítulo, que los males que los judíos habían sufrido, procedían del justo juicio de Dios; y luego agrega un consuelo: que el Señor finalmente aliviará o pondrá fin a sus males, cuando haya eliminado de lejos su iniquidad. Los intérpretes no han tocado ni el cielo ni la tierra en su explicación de esta profecía, porque no han considerado el diseño del Espíritu Santo. Algunos piensan que por el volumen deben entenderse glosas falsas y pervertidas, por las cuales la pureza de la doctrina había sido viciada; pero este punto de vista no puede ser recibido de ninguna manera. No hay duda de que Dios tenía la intención de mostrarle a Zacarías, que los judíos fueron castigados justamente, porque toda la tierra estaba llena de robos y perjurios. Como entonces la religión había sido despreciada, así como la equidad y la justicia, muestra que no es de extrañar que una maldición haya prevalecido en toda la tierra, los judíos que se fueron por su impiedad y otros pecados provocaron la ira de Dios. Esta es la importación de la primera parte. Y luego, como esta visión era terrible, se agrega algo de alivio al representar la iniquidad en una medida, y se cierra la boca de la medida, y luego se la lleva a la tierra de Shinar, es decir, a Caldea, para que no permanezca. en Judea Por lo tanto, en la primera parte, el diseño del Profeta era humillar a los judíos y alentarlos a arrepentirse, para que pudieran ser dueños de Dios por haber estado justamente enojados; y luego les da razones para albergar esperanza y esperar completamente el fin de sus males, porque el Señor se alejaría y transferiría su iniquidad a Caldea, para que Judea pudiera ser pura y libre de toda maldad, tanto por robos y actos de injusticia, por los cuales se había contaminado previamente. Pero cada oración debe estar en orden explicada, para que el significado del Profeta pueda verse más claramente.

Él dice que había regresado; (54) y por esta palabra esta visión se separa frente a las visiones anteriores, y las que también hemos hablado hasta ahora, no se exhibieron al mismo tiempo el Profeta, pero los vio en diferentes momentos. Por lo tanto, podemos aprender que alguna vez intervino antes de que el Señor le presentara la visión narrada en este capítulo. Añade, que levantó los ojos y miró; y esto se dice que podemos saber que lo que narra le fue mostrado por el Espíritu profético. Zacarías muy a menudo levantaba los ojos, aunque Dios no se le apareció de inmediato; pero se comportó con los siervos de Dios, cada vez que se ceñían con el propósito de enseñar, retirarse de la sociedad de los hombres y elevarse por encima del mundo. La elevación de los ojos, mencionada por Zacarías, significaba algo especial, como si hubiera dicho, que estaba preparado, porque el Señor lo había despertado interiormente. Los Profetas también, sin duda, estaban gradualmente preparados de esta manera, cuando el Señor se dio a conocer a ellos. Luego se levantaron los ojos como preparación para recibir el oráculo celestial.

Versículo 2

Luego agrega, que el ángel le preguntó qué vio. De hecho, podría haber dicho que se le apareció un rollo volando en el aire, pero aún no entendía lo que significaba; por eso el ángel realizó el oficio de intérprete. Pero él dice que el rollo tenía veinte codos de largo y diez de ancho. Los rabinos piensan que la figura de la corte del templo está representada aquí, porque la longitud de la corte era de veinte codos y su anchura era de diez; y, por lo tanto, suponen que el rollo salió del templo, que podría haber una razón más completa para creer que Dios había enviado el rollo. Y esta alusión, aunque no lo suficientemente fundada, es aún más probable que la alegoría del pueril Jerónimo, quien piensa que esto debería aplicarse a Cristo, porque comenzó a predicar el evangelio en su trigésimo año. Por lo tanto, tenía la intención de aplicar este número a la edad de Cristo, cuando comenzó su oficina como maestro. Pero esto es extremadamente insignificante. No me siento ansioso por saber por qué se menciona la longitud o la amplitud; porque parece no estar muy relacionado con el tema principal. Pero si es apropiado seguir una conjetura probable, a lo que ya me he referido es más admisible: que se diga la longitud y la amplitud del rollo, que los judíos puedan comprender completamente que no se les presentó nada más que lo que Dios mismo sancionó, ya que claramente percibieron una figura de la corte del templo.

Versículo 3

El ángel luego dice que fue la maldición la que salió (55) sobre la faz de toda la tierra. Debemos recordar lo que acabo de decir, que el juicio de Dios se presenta aquí ante los judíos, para que sepan cuán justamente tanto sus padres como ellos mismos han sido castigados con tanta severidad por Dios, en la medida en que se han procurado tales castigos. por sus pecados Por el dicho del ángel, que el rollo atravesó toda la tierra, aprendemos que no solo unos pocos fueron culpables, o que algún rincón de la tierra solo había sido contaminado, sino que la ira de Dios se extendió por todas partes, ya que no parte de la tierra era pura o libre de maldad. Como entonces Judea estaba llena de contaminaciones, no era de extrañar que el Señor derramara su ira y abrumara, como si fuera un diluvio, toda la tierra.

Luego se sigue, por cada ladrón, o cada uno que robe, será de este lado, será castigado o recibirá su propia recompensa; y todo el que jura será castigado por este y por ese lado. En cuanto a las palabras, los intérpretes difieren con respecto a las partículas, מזה כמוה, mese camue; algunos toman el significado de "por este rollo, como está escrito"; otros, "en este lado del rollo, como en el otro"; porque piensan que el rollo fue escrito en ambos lados, y que Dios denunció el castigo tanto a los ladrones como a los perjuros. Pero prefiero aplicar las palabras a la tierra, y no dudo que este es el verdadero significado del Profeta. Como entonces no hay respeto por las personas con Dios, el Profeta, después de haber hablado de toda la tierra, dice que nadie que haya pecado podría escapar sin castigo, porque Dios, de una parte a la otra, convocaría a todos sin juicio alguno. excepción. (56)

Ahora el Profeta dice que todos los perjuros, así como los ladrones, serán castigados; y no hay nada extraño en esto, porque Dios, que ha prohibido robar, también ha prohibido renunciar a la ropa. Por lo tanto, es el castigador de todas las transgresiones. Aquellos que piensan que este rollo fue desaprobado, como si contuviera una doctrina falsa y degenerada, traen esta razón para probar su injusticia, que el ladrón es castigado tan gravemente como el perjurero: pero esto es extremadamente frívolo. Porque, como ya he dicho, Dios muestra aquí que él será el defensor de su ley en cualquier aspecto que los hombres hayan transgredido. Por lo tanto, debemos recordar ese dicho de James,

"El que prohíbe cometer adulterio, prohíbe también robar: el que luego ofende en una cosa es un transgresor de toda la ley:" ( Santiago 2:11)

porque no deberíamos simplemente considerar lo que Dios ordena o prohíbe, sino que debemos fijar nuestros ojos en su majestad, ya que no hay nada tan diminuto en la ley que no todos debamos recibir con reverencia; porque las leyes mismas no solo deben ser consideradas, sino especialmente el legislador. Como entonces la majestad de Dios es deshonrada, cuando alguien roba, y cuando alguien transgrede en el menor punto, muestra claramente que la palabra de Dios no es muy considerada por él. Por lo tanto, es correcto que los ladrones y los perjuros sean igualmente castigados: sin embargo, la Escritura, mientras habla así, no enseña que los pecados son iguales en magnitud, como enseñaron los estoicos en tiempos pasados ​​de manera tonta y falsa. Pero la igualdad de castigo no es a lo que se hace referencia aquí; el ángel solo quiere decir que ni los ladrones ni los perjuros quedarán impunes, ya que han transgredido la ley de Dios.

También debemos observar que el modo de hablar adoptado aquí es el de declarar una parte para el todo; porque bajo la palabra robo se comprende todo lo que se opone a los deberes del amor; para que sea referido a la segunda tabla de la ley. Y el Profeta llama a todos esos perjuros que profanan la adoración a Dios; y entonces el perjurio incluye lo que sea contrario a la primera tabla de la ley, y tiende a contaminar el servicio debido a Dios. El significado es que Dios, como he dicho, será el castigador de todo tipo de maldad, porque no ha dado en vano su ley. Muchos engañados son aquellos que se halagan a sí mismos, como si por evasión pudieran eludir el juicio de Dios, ya que tanto los ladrones como los perjuros serán llevados ante el tribunal de Dios, de modo que nadie pueda escapar, es decir, ninguna maldad quedará impune; porque no en vano ha declarado una vez por su propia boca, que malditos son todos los que cumplen no todo lo que se ha escrito. ( Deuteronomio 27:26.)

Y lo mismo que el Profeta expresa más claramente en el siguiente verso, donde Dios mismo declara lo que haría, que causaría que la maldición se extendiera por toda la tierra; como si hubiera dicho: “Realmente demostraré que no he dado la ley para que pueda ser despreciada; porque lo que enseña la ley será tan eficaz, que todo el que lo viole descubrirá que tiene que ver, no con un hombre mortal, ni con palabras, sino con el juez celestial; Traeré la maldición sobre toda la tierra. "

He dicho, que el Profeta fue instruido en la importancia de esta visión, que todos los judíos podrían saber que no era nada extraño que hubieran sido tan severamente castigados, ya que habían contaminado toda la tierra con sus pecados, para que no parte de la ley fue observada por ellos; porque, por un lado, corrompieron la adoración a Dios y se apartaron de la verdadera religión; y por el otro, se angustiaron mutuamente por muchos errores y los oprimieron por fraudes. Como entonces no prevalecía la equidad entre la gente, ni ninguna religión verdadera, Dios muestra que los castigaría a todos, ya que ninguno era inocente.

En las palabras anteriores, "esta es la maldición", Henderson hace el comentario, que es una frase similar a "este es mi cuerpo", es decir, significa mi cuerpo; lo cual es un modo de hablar bastante común en las Escrituras, y es muy extraño que alguien le atribuya a la frase algún otro significado. — Ed.

Versículo 4

Luego agrega: “Entrará en la casa del ladrón y en la casa del que jura en mi nombre falsamente; y allí residirá, y consumirá el ronco, tanto la madera como las piedras. Aquí el Profeta estimula aún más a los judíos al arrepentimiento, al mostrar que la maldición volaría tanto como para entrar en todas sus casas; como si hubiera dicho: "En vano, los que merecen castigo, se fortificarán o encerrarán; porque esta maldición, que envío, vendrá a cada individuo, y con él permanecerá ". Sabemos que los hipócritas se halagan tanto, como si pudieran escapar por el momento mientras Dios está enojado y disgustado; pero el Profeta muestra aquí que vano es una gran esperanza, porque la maldición alcanzaría a todos los impíos y los derrocaría por completo; sí, consumiría sus casas, tanto la madera como las piedras. En resumen, él insinúa que el castigo no termina hasta que los hombres se reconcilien con Dios. Y con estas palabras nos recuerda lo terrible que es caer en manos de Dios, porque castigará a los impíos y a los impíos hasta que los reduzca a nada. Ahora comprendemos el diseño del Profeta y el significado de las palabras. Ahora sigue:

Versículo 5

Aquí me detengo; Tenía la intención de agregar todos los versos, pero hoy casi no puedo terminar todo. Será suficiente para nosotros entender que esta es la segunda parte de la visión, en la que el Profeta, para aliviar o, en cierta medida, mitigar el dolor de los judíos, muestra que Dios no los trataría con rigor extremo. , para castigarlos como se merecían, pero los castigaría con moderación paterna. Por lo tanto, dice que se le apareció una medida a él y a una mujer en la medida. La mujer era maldad; (57) también había una cubierta de plomo, una pieza ancha o extendida. La placa de plomo se llevó hacia arriba cuando se vio a la mujer en la medida. Luego dice que la medida se cerró y que la impiedad se mantuvo oculta como prisionero en prisión. Luego agrega, que fue expulsado a la tierra de Sinar, muy lejos de Judea, y que la maldad fue entregada a los enemigos del pueblo elegido.

Vemos que Dios, como ya lo he notado, da aquí una muestra de favor; porque él dice que la maldad fue encerrada en cierta medida. Aunque hasta entonces había hablado severamente, para poder sacudir a los judíos con temor, su propósito pronto era agregar algo de alivio: porque era suficiente con que se les probara culpable de sus pecados, que pudieran humillarse y huir suplicantemente a La misericordia de Dios, y también que el arrepentimiento realmente pueda tocarlos, para que no murmuren, como sabemos que lo hicieron, sino que se sometan a Dios y confiesen que han sufrido justamente. Desde entonces, el ángel ya había demostrado que la maldición merecidamente había pasado sobre la faz de toda la tierra, porque ningún rincón estaba libre de maldad, el ángel ahora agrega, que él vino a mostrar una nueva visión. Levanta, dice, ahora tuyo. ojos, y mira qué es lo que sale. El Profeta sin duda fue abatido por el miedo, por lo que apenas se atrevió a mirar más. Mientras la maldición volaba y pasaba libremente aquí y allá, el Profeta fue golpeado con horror, y no sin razón, ya que contempló la ira de Dios extendiéndose indiscriminadamente por todas partes. Esta es la razón por la cual el ángel ahora lo anima y le dice que vea lo que estaba sucediendo. Y él cuenta lo que se le exhibió, porque vio una medida; que en hebreo es איפה, aiphe: (58) y algunos lo convierten en medida o bushel; otros, abeto o barrica; pero en esto no hay diferencia. Cuando el Profeta vio esta medida, le preguntó al ángel qué era: porque la visión habría sido inútil, si no hubiera sido informado de lo que significaban la medida y la mujer sentada en ella, y también la cobertura de plomo. Por lo tanto, preguntó qué eran.

Versículo 6

Entonces el ángel respondió: Esta es la medida que sale, y este es su ojo en toda la tierra. Al decir que la medida es su ojo, sin duda quiere decir que los impíos no podrían ser llevados a su propio placer, sino que Dios los contuvo cuando le parecía bien; porque no pudieron escapar de su vista. Porque por sus ojos él comprende pasivamente el poder de ver en Dios, por el cual nota todos los pecados de los impíos, para que pueda revisarlos cuando le plazca, cuando se apresuren sin restricción. (59)

Pero para que el significado del Profeta se aclare más, veamos primero lo que significa la maldad, si se debe tomar por esos pecados que provocaron la ira de Dios contra los judíos, o si por esos males que los enemigos paganos habían hecho. . El último es el punto de vista que prefiero, aunque si lo tomamos por la maldad que había reinado previamente en Judea, el significado no sería inadecuado. Porque como la maldad es odiosa para Dios, su venganza contra los judíos no podría haber cesado sino limpiándolos de sus pecados y renovándolos por su Espíritu. Porque habían continuado la guerra con él de tal manera, que no había manera de pacificarlo sino apartándose de sus pecados. Y cada vez que Dios se reconcilia para derretirse, al mismo tiempo los renueva por su Espíritu; él no solo borra sus pecados, en cuanto a la culpa, sino que también regenera a aquellos que antes estaban dedicados al pecado y al diablo, para que pueda tratarlos con amabilidad y paternidad.

Con respecto al tema en cuestión, ambas opiniones pueden adoptarse adecuadamente. Podemos considerar que el significado es, que Dios quitaría la iniquidad de Judea al limpiar a su Iglesia de toda contaminación, ya que los judíos no podían participar de su bendición, excepto que la iniquidad fue expulsada y desterrada. Como Dios diseñó para ser propicio para su pueblo, dice con razón, que causaría que la maldad desapareciera de en medio de ellos. Sin embargo, el otro punto de vista, como he dicho, es más agradable para el contexto: que no se permitiría que la maldad prevalezca libremente como antes; porque sabemos que se habían dado riendas sueltas a la crueldad de sus enemigos, en la medida en que los judíos habían estado expuestos a los errores de todos. Como entonces habían sido oprimidos de manera tan modesta, Dios promete que toda violencia injusta debería ser llevada lejos y obligada a partir a la tierra de Sinar, es decir, que el Señor a su vez castigaría a los babilonios y los recompensaría como lo habían merecido. La importancia del conjunto es que Dios, que había elegido la simiente de Abraham, sería propicio para los judíos, a fin de poner fin a sus calamidades.

Versículo 7

Ahora el Profeta dice que la maldad, cuando se la vio por primera vez, estaba en el aire y en cierta medida; pero al mismo tiempo llama a la medida el ojo del impío, porque aunque la maldad se extiende a todas partes, Dios la confina en una medida oculta; y esto lo designa por los ojos, por lo que parece aludir a una profecía anterior, que hemos explicado. Porque él había dicho que había siete ojos en la piedra del sumo sacerdote, porque Dios continuaría con su providencia la construcción del templo. Entonces también dice que los ojos de Dios están sobre todos los impíos, de acuerdo con lo que se dice en el libro de los Salmos:

"Los ojos del Señor están sobre los malvados, para destruir su memoria de la tierra". ( Salmo 34:17.)

Y este modo de hablar a menudo ocurre en las Escrituras. El significado entonces es que, aunque la maldad se extiende y se extiende por toda la tierra, todavía está en cierta medida; pero esta medida no siempre está cerrada. Sea como sea, Dios sabe cómo regular todas las cosas, de modo que la impiedad no exceda sus límites. Y esto es muy cierto, cualquiera que sea la opinión que se tenga; porque cuando los enemigos hostigan a la iglesia, aunque pueden ser transportados en el aire, es decir, aunque Dios no puede restringir inmediatamente sus errores, todavía se sientan en una medida y son gobernados por los ojos de Dios, para que no puedan moverse un dedo, excepto en la medida en que estén permitidos. En pocas palabras, infórmenos que, en un estado de cosas totalmente desordenadas, Dios observa y sus ojos están atentos para poner fin a las heridas. Lo mismo puede decirse cuando Dios abandona a una mente reprobada a quienes merecen tal castigo; porque aunque él los desechó, y Satanás los toma posesión, sin embargo, esto sigue siendo cierto: que se sientan en una medida. De hecho, no están encerrados; pero no deberíamos, como he dicho, suponer que Dios es indiferente en el cielo, o que los pecados prevalecen en el mundo, como si no los viera; porque su complicidad no es ceguera. Los ojos de Dios marcan y observan los pecados que se cometen en el mundo.

Versículo 8

Ahora el ángel agrega, que un trozo delgado de plomo se echó sobre la boca de la medida, y que la maldad se echó en la medida. La expresión, que la maldad fue arrojada a la medida, puede explicarse de dos maneras: o bien, que Dios no permitiría tanta libertad al diablo para llevar a los judíos al pecado como antes; porque ¿cómo es que los hombres se abandonan a todo mal, excepto que Dios los abandona y al mismo tiempo los entrega a Satanás para que ejerza su tiranía sobre ellos? o, que se usaría una brida para frenar a los enemigos extranjeros, que tal vez no quisieran oprimir a la gente miserable y ejercer violencia extrema. Dios, entonces, con la intención de librarlos de sus pecados, o de revisar los errores, encierra la maldad, por así decirlo, en cierta medida; y luego agrega una cubierta; y se dice que fue una pieza delgada, o un peso de plomo, porque era pesado; como si el Profeta hubiera dicho que, cuando quisiera, la iniquidad de Dios sería llevada cautiva, para que no pudiera salir de su encierro o de su prisión. Luego sigue:

Versículo 9

El Profeta dice aquí que tal sería el cambio de las cosas, que Dios a su vez afligiría a los caldeos, que habían tratado tan cruelmente al pueblo elegido. Y esta es la razón por la que creo que la iniquidad debe ser tomada por la injusticia violenta y el saqueo que los enemigos paganos habían ejercido hacia los judíos. Porque cuando dice que una casa sería por iniquidad en la tierra de Sinar, es como si hubiera dicho, "como Judea ha sido saqueada por los enemigos durante mucho tiempo, y ha sido expuesta a sus ultrajes, por lo que los caldeos en su turno será castigado, no una vez, ni por un corto tiempo, sino perpetuamente; porque Dios arreglará una habitación para la maldad en su tierra ". Por lo tanto, vemos el diseño de la visión, es decir, que cuando Dios tuvo misericordia de su Iglesia, sus enemigos tendrían que rendir cuentas, y que no escaparían de la mano de Dios, aunque los había empleado para castigar a su pueblo.

Él dice entonces, que la maldad fue quitada, que se podría hacer una casa para ella, es decir, que podría tener una vivienda fija y permanente en la tierra de Sinar, lo que significa entre los caldeos, que habían sido enemigos inveterados de los Judios y como Babilonia era la metrópoli de ese imperio, incluye a todos los impíos que se opusieron o persiguieron a los hijos de Dios. Por qué Dios representa la medida como llevada por las mujeres en lugar de por los hombres no se me ocurre, excepto que los judíos podrían saber que no había necesidad de ninguna preparación bélica, sino que sus enemigos más fuertes podían ser postrados por débiles y débiles. instrumentos débiles; y así bajo la forma de debilidad su propio poder se haría evidente. El Profeta vio mujeres con alas, porque repentino sería el cambio, de modo que en un día, como veremos más adelante, la maldad fue quitada. Por las alas de una cigüeña se indica celeridad o fuerza. Esta es la suma del todo. (60)

Esta parece ser la visión más satisfactoria; y adoptaría la lectura de la Septuaginta y el siríaco, tomando [עונם] como [עונם], no "su ojo" o "su apariencia" pero "su iniquidad", y yo interpretaría el versículo 8 de manera algo diferente de los demás, ya que el ángel lo había dicho mientras él echaba a la mujer al efa. Doy la siguiente versión de los versículos sexto, séptimo y octavo:

6. Y dije: "¿Qué es?" Y él dijo: "Este es un efa que está saliendo", dijo también: "Eso (señalando a una mujer)

7. es su iniquidad en toda la tierra. Y he aquí, se levantó un talento de plomo, y una mujer estaba sentada en medio de la epha: y él dijo: "Este es el inicuo", cuando la arrojó en medio de la epha, y echó el peso pesado en su boca.

"¿Qué es?" significa aquí, ¿qué significa? porque el Profeta, por supuesto, sabía que era un efa. [זאת] repetido se representará "esto" y "aquello". Ver 1 Reyes 3:23. Las "dos mujeres" que se llevaron el ephah fueron probablemente, como observa Newcome, "simples agentes en la visión simbólica", no diseñadas para exponer algo en particular; pero Grocio y Henderson piensan que designaron los poderes asirio y babilónico, a través de los cuales la idolatría había sido removida de la tierra de Canaán.