Bible Commentaries
Miqueas 1

Versículo 1

La palabra del Señor que vino a Miqueas ... que vio - No hay dos profetas que autentiquen su profecía exactamente de la misma manera. Ellos, uno y todos, tienen la misma declaración simple que hacer, que esto que dicen es de Dios, y a través de ellos. Una mano posterior, si hubiera agregado los títulos, se habría formado en un solo modelo. El título era una parte esencial del libro profético, ya que indicaba a la gente después que no estaba escrito después del evento. Fue un testigo, no para el profeta cuyo nombre lleva, sino para Dios. El profeta dio testimonio de Dios, que lo que entregó vino de Él. El evento fue testigo del profeta, que dijo esto verdaderamente, en el sentido de que sabía lo que solo Dios podía saber: el futuro. Micah combina en uno los hechos, que relató en palabras que Dios le dio, lo que había visto difundirse ante él en una visión profética. Su profecía fue, en una, "la palabra del Señor que vino a él" y "un espectáculo que vio".

Micah omite toda mención de su padre. Su gran predecesor era conocido como Micaías, hijo de Imlah. Micah, un aldeano, sería conocido solo por el nombre de su pueblo natal. Entonces Nahum se llama a sí mismo "el Elkoshite"; Jonás está relacionado con ser un nativo "de Gath-hepher"; Elijah, el Tishbite, un extranjero en la despreciada Galaad 1 Reyes 17:1; Eliseo, de Abelmeholah; Jeremías, de Anathoth; precursores de Él, y enseñados por Su Espíritu, que deseaba nacer en Belén, y, desde entonces, aunque demasiado poco para ser contado "entre los miles de Judá", todavía era una ciudad real y era el lugar de nacimiento de Cristo. , era conocido solo como Jesús de Nazaret, "el Nazareno". Ningún profeta habla de sí mismo, ni se habla de él como nacido en Jerusalén, "la ciudad santa". Hablan de sí mismos con títulos de humildad, no de grandeza.

Micah fecha su oficio profético solo de los reyes de Judá, como los únicos reyes de la línea designados por Dios. Los reyes de Israel son mencionados además, solo por los profetas de Israel. Primero nombra a Samaria, porque, siendo su iniquidad casi completa, su castigo era el más cercano.

Versículo 2

Escuchen, todos ustedes, gente - Literalmente, "escuchen, pueblos, todos ellos". Habían transcurrido unos 140 o 150 años, desde que Micaías, hijo de Imlah, había cerrado su profecía con estas palabras. Y ahora estallaron de nuevo. De era en era, la palabra de Dios sigue su curso, siempre recibe nuevos cumplimientos, nunca se extingue, hasta que llegue el final. El cumplimiento de la señal de la profecía, a lo que el antiguo Micalah había llamado la atención en estas palabras, fue un sincero cumplimiento del presente mensaje de Dios.

Escucha, oh tierra, y todo lo que allí está - Los "pueblos" o "naciones" nunca son solo Judá e Israel: la tierra y su plenitud es el título bien conocido de toda la tierra y todos sus habitantes. Moisés Deuteronomio 32:1, Asaph Salmo 50:7, Isaías Isaías 1:2, llaman al cielo y a la tierra como testigos contra el pueblo de Dios. Jeremías, Jeremias 6:19 como Miqueas aquí, convoca a las naciones y la tierra. La competencia entre el bien y el mal, el pecado y la santidad, el reino de Dios y el reino de Satanás, en todas partes, pero principalmente donde la Presencia de Dios está más cerca, es "un espectáculo para el mundo, para los ángeles y para los hombres" 1 Corintios 4:9. Las naciones son testigos de Dios contra su propio pueblo, por lo que no deben decir que fue por falta de fidelidad, justicia o poder Éxodo 32:12; Números 14:16; Josué 7:8, pero en su justo juicio, que desechó a quien había elegido. Entonces, el Día del Juicio “revelará su justicia” Romanos 2:5. "Escucha, oh tierra". La tierra sin vida Salmo 114:7; Salmo 97:5 tiembla "ante la Presencia de Dios" y, por lo tanto, reprocha la torpeza del hombre. Por él convoca al hombre para que escuche con gran reverencia la Voz de Dios.

Y que el Señor Dios sea testigo contra ti - No con palabras, sino con hechos, sabrás que no hablo de mí mismo sino de Dios en mí, cuando, Lo que declaro lo cumplirá por su presencia. Pero se apela a las naciones, no solo porque los juicios de Dios sobre Israel deberían ser conocidos por los profetas. Todavía no había hablado de Israel o Judá, mientras que había hablado a las naciones; "Escuchad, pueblos". Parece entonces muy probable que aquí también les esté hablando. Cada juicio es serio, un precursor, una parte del juicio final y un ejemplo de sus principios. No es sino "el último gran eslabón de la cadena", que une los tratos de Dios en el tiempo con la eternidad. Los juicios de Dios sobre uno implican un juicio sobre todos. Sus juicios a tiempo implican un juicio más allá del tiempo. Cada pecador siente en su propio corazón la respuesta a los juicios visibles de Dios sobre otro. Cada nación pecadora puede leer su propio destino en la oración de cada nación.

Dios juzga a cada uno según su propia medida de luz y gracia, aceptada o rechazada. El pagano será juzgado por "la ley escrita en su corazón" Romanos 2:12; el judío, por la ley de Moisés y la luz de los profetas; Cristianos, por la ley de Cristo. "La palabra", dice Cristo, "que he hablado, lo mismo lo juzgará en el último día" Juan 12:48. Dios mismo predijo que el pagano debería conocer el fundamento de sus juicios contra su pueblo. “Todas las naciones dirán, ¿por qué ha hecho así el Señor a esta tierra? ¿Qué significa el calor de esta gran ira? Entonces los hombres dirán: Porque han abandonado el pacto del Señor Dios de sus padres que hizo con ellos, cuando los sacó de la tierra de Egipto ... " Deuteronomio 29:24. Pero al saber que los paganos sabían por qué Dios castigaba tanto a su pueblo, llegaron tan lejos para conocer la mente de Dios; y Dios, que en ningún momento "se dejó sin testigo" Hechos 14:17, les dio nuevos "testigos" y, hasta ahora, nos descuidaron, contra ellos. Un judío, donde quiera que lo vean en todo el mundo, es testigo del mundo de los juicios de Dios contra el pecado.

Dionisio: "Cristo, el Testigo fiel, testificará contra los que hacen mal, por los que hacen el bien".

El Señor desde su templo sagrado - O eso en Jerusalén, donde Dios se mostró y se reveló, o el cielo de que era la imagen. Como dice David: “El Señor está en su santo templo; el trono del Señor está en el cielo ”Salmo 11:4; y contrasta su morada en el cielo y su caída sobre la tierra. “También inclinó los cielos y bajó” Salmo 18:9; e Isaías, en palabras similares, “He aquí, el Señor sale de su lugar para castigar a los habitantes de la tierra por su iniquidad” Isaías 26:21.

Versículo 3

Porque, he aquí, el Señor sale - es decir, (como decimos ahora) "está saliendo". Cada día de juicio, y el último también, se acercan, silenciosamente como el anochecer, pero sin cesar. "Fuera de su lugar". Dionisio: "Dios está escondido de nosotros, excepto cuando se muestra a sí mismo por su sabiduría o poder de justicia o gracia, como dice Isaías:" En verdad, eres un Dios que se esconde " Isaías 45:15". Parece estar ausente, cuando no trabaja visiblemente ni en el corazón ni en los juicios externos; para los impíos e incrédulos está ausente, "muy por encima de su vista" Salmo 10:5, cuando no se venga de sus burlas, sus pecados, su irreverencia. Una vez más, parece salir cuando siente Su Poder. Dionisio: "De donde se dice:" Inclina tus cielos, oh Señor, y desciende "Salmo 144:5; Isaías 64:1; y el Señor dice de Sodoma: will Bajaré ahora y veré si lo han hecho completamente de acuerdo con el clamor que ha venido a Mí Génesis 18:21. O, el lugar del Dios infinito es Dios mismo. Porque el Infinito se sostiene a sí mismo, y nada de sí mismo lo contiene. Dios habita también en luz inaccesible 1 Timoteo 6:16. Cuando el Dios Todopoderoso no se manifiesta, permanece, por así decirlo, en "su propio lugar". Cuando manifiesta su poder, sabiduría o justicia por sus efectos, se dice que "sale de su lugar". es decir, fuera de su escondite. Nuevamente, dado que la naturaleza de Dios es bondad, es apropiado y co-natural para él, ser propicio, tener misericordia y sobra. De esta manera, el lugar de Dios es su misericordia. Cuando luego pasa de la dulzura de la piedad al rigor de la equidad, y, debido a nuestros pecados, se muestra severo (que es, por así decirlo, ajeno a Él), sale de su lugar ". Jerónimo: "Porque el que es gentil y amable, y cuya naturaleza es tener misericordia, está obligado, por su cuenta, a tomar la aparente dureza, que no es la suya".

Él viene invisible ahora, ya que es Él quien castiga, a través del poder o la voluntad del hombre que usa; Él muestra Su Santidad a través del castigo de la impiedad. Pero las palabras, que ahora son lenguaje de imágenes, se cumplirán con la mayor precisión al final, cuando, en la Persona de nuestro Señor, Él vendrá visiblemente para juzgar al mundo. Jerónimo, Teóf .: "En el Día del Juicio, Cristo" descenderá ", según la Naturaleza que tomó," de Su lugar ", los cielos más altos, y derribará las cosas orgullosas de este mundo".

Y bajará - No por cambio de lugar, o en sí mismo, sino como se siente en el castigo del pecado; y pisa los lugares altos de la tierra; para derribar el orgullo de aquellos (ver Amós 4:13; Job 9:8) que "siendo elevados en su propia vanidad y elevados, pecando por orgullo y orgullosos por el pecado, todavía fueron creados fuera de la tierra ¿Por qué se enorgullecen la tierra y las cenizas? (Eclesiástico 10: 9). Lo que parece más poderoso y más firme es para Dios menos que para el hombre el polvo bajo sus pies. Los lugares altos también fueron escenas especiales de una idolatría incesante. “Dios trata a los buenos y humildes, en el que mora, camina, festeja en sus corazones 2 Corintios 6:16; Apocalipsis 3:2. Pero trata a los soberbios y a los malvados, en cuanto los derriba, los desprecia y los condena ".

Versículo 4

Y las montañas se fundirán debajo de Él - Se ha pensado que se trata de imágenes tomadas de erupciones volcánicas; pero, aunque hay un distrito volcánico muy notable a las afueras de Galaad, no se cree que haya estado activo en momentos tan tardíos como estos; ni las personas a quienes se dijeron las palabras estaban familiarizadas con eso. El fuego, el verdadero agente del fin del mundo, es, mientras tanto, el símbolo de la ira de Dios, como el más terrible de sus instrumentos de destrucción: de donde Dios se reveló como un fuego consumidor Deuteronomio 4:24, y al mismo tiempo dicho por Isaías; “Porque he aquí, el Señor vendrá con fuego ... para expresar su ira con furia, y su reprensión con llamas de fuego” Isaías 66:15.

Y los valles estarán hendidos como cera antes del fuego - Parece natural que las montañas estén hendidas; pero los valles, tan bajos ya! Esto habla de una disolución aún más profunda; de profundidades más bajas más allá de nuestra vista o conocimiento, hasta el corazón de la tierra. Sanch .: “Esto deberían temer, quién será tan bajo; quienes, lejos de elevarse a las cosas celestiales, derraman su afecto sobre las cosas de la tierra, meditan y aman las cosas terrenales, y olvidan lo celestial, eligen fijar sus ojos en la tierra. Se tragarán las amplias aberturas de la tierra que amaron: a ellos los valles hendidos abrirán un sepulcro eterno y, habiéndolos recibido, nunca se separarán de ellos.

El más alto y el más bajo, el primero y el último, perecerán ante Él. El orgullo de los más altos, reyes y príncipes, sacerdotes y jueces, se hundirá y se derretirá bajo el peso y la majestad de su gloria; La dureza de lo más bajo, que no se abriría a Él, será hendida en dos ante Él.

Como cera ante el fuego - (Ver Salmo 97:5), derritiéndose ante Aquel por quien no fueron ablandados, desapareciendo en la nada. Los metales se derriten, cambiando solo su forma; cera, para dejar de ser.

A medida que las aguas caían - (Como una corriente o catarata, la palabra significa).

Un lugar empinado - Hasta el borde, se lleva a lo largo, una corriente fuerte, suave e ininterrumpida; entonces, de inmediato, parece reunir su fuerza, por un gran esfuerzo. ¿Pero con qué fin? Caer, con la mayor fuerza, de cabeza, esparcidos en spray, espuma y espuma; disipado, a veces, en vapor, o tambaleándose en remolinos vertiginosos, para nunca volver. En Judea, donde las lluvias otoñales caen con gran vehemencia, las aguas deben haber sido vistas a menudo vertiéndose en sus pequeños arroyos tumultuosos por la ladera de la montaña, apresurándose a desaparecer, y desapareciendo cuanto más rápido, más vehementemente rodaban. Ambas imágenes exhiben el vacío interno de los pecadores, la absoluta impotencia del hombre ante Dios. No necesitan ningún impulso externo para su destrucción. Jerónimo: “La cera no soporta la cercanía del fuego, y las aguas se llevan de cabeza. De modo que todos los impíos, cuando venga el Señor, serán disueltos y desaparecerán ". En el fin del mundo, serán reunidos en bultos y desechados.

Versículo 5

Porque la transgresión de Jacob es todo esto - No por ningún cambio de propósito en Dios; ni, de nuevo, como el efecto del deseo de conquista del hombre. Nadie podría tener ningún poder contra el pueblo de Dios, a menos que Dios le haya dado. Esas poderosas monarquías de antaño existieron pero como instrumentos de Dios, especialmente hacia su propio pueblo. Dios dijo en este momento de Asiria Isaías 10:5, Asshur vara de Mi ira, y el bastón en su mano es Mi indignación; y Isaías 37:26, ahora lo he hecho pasar, para que debas tirar las ciudades defendidas en montones ruinosos. Cada flagelo de Dios castigaba solo a aquellas naciones, que Dios quería que castigara; pero el objeto especial por el cual cada uno fue levantado fue su misión contra ese pueblo, en quien Dios mostró más Sus misericordias y Sus juicios Isaías 10:6. Lo enviaré contra una nación impía y contra el pueblo de Mi ira le acusaré.

Jacob e Israel, en este lugar, comprenden por igual las diez tribus y las dos. Todavía llevan el nombre de su padre, quien, luchando con el ángel, se convirtió en príncipe con Dios, a quien perdonaron. El nombre de Jacob entonces, como el de Christian ahora, estampado como desertores, aquellos que no hicieron las obras de su padre. "¿Qué, (más bien quién) es la transgresión de Jacob?" ¿Quién es su causa? ¿En quien miente? ¿No es Samaria? La metrópoli debe, en su propia naturaleza, ser la fuente del bien o del mal para la tierra. Es el corazón cuyos pulsos laten en todo el sistema. Como la sede del poder, la residencia de la justicia o la injusticia, el lugar del consejo, la concentración de la riqueza, que los más influyentes de la tierra visitan en sus diversas ocasiones, sus modales penetran en cierto grado en los rincones más extremos de la tierra. Corrupto, se convierte en un foco de corrupción. La sangre pasa a través de él, no para purificarse, sino para enfermarse. Samaria, fundada en la apostasía, debido a su rebelión contra Dios, el hogar de esa política que estableció un sistema rival de adoración a Su prohibido por Él, se convirtió en una fuente del mal, de donde la corriente de impiedad inundó la tierra. Se convirtió en la personificación del pecado del pueblo, "el corazón y la cabeza del cuerpo del pecado".

Y qué - Literalmente, quien (מי) siempre se relaciona con un objeto personal, y las excepciones aparentes pueden reducirse a esto. Entonces Ae. Kim Tanch Pococke

¿Son los lugares altos de Judá? ¿No son Jerusalén? - Jerusalén Dios se había formado para ser un centro de unidad en la santidad; las tribus del Señor iban a subir allí al testimonio de Israel; hubo la incesante adoración a Dios, el sacrificio de la mañana y la tarde; las fiestas, los memoriales de misericordias milagrosas pasadas, los presagios de la redención. Pero allí también Satanás colocó su trono. Acaz trajo allí la idolatría más odiosa, los niños en llamas a Moloch en el valle del hijo de Hinom 2 Crónicas 28:3. Allí 2 Crónicas 28:24, lo hizo altares en cada rincón de Jerusalén. Desde allí, extendió la idolatría a todo Judá 2 Crónicas 28:25. Y en cada ciudad de Judá hizo lugares altos para quemar incienso a otros dioses, y provocó a enojar al Señor Dios de sus padres. Ezequías, en su reforma, con todo Israel 2 Crónicas 31:1, salió a las ciudades de Judá, y rompió las imágenes en pedazos e inclinó las estatuas de Asera, y arrojó los lugares altos y los altares. de todo Judá y Benjamín, tanto como de Efraín y Manasés. No, por un perverso intercambio, Acaz tomó el Altar de Bronce, consagrado a Dios, para sus propias adivinaciones, y asignó a la adoración a Dios el altar copiado del altar ídolo en Damasco, cuya moda complació su gusto 2 Reyes 16:10.

Como Dios y Mamón no pueden ser servidos juntos, Jerusalén se convirtió en un gran templo ídolo, en el cual Judá trajo su pecado a la faz de Dios y de Su adoración. La Ciudad Santa se había convertido en pecado, y en la fuente de la impiedad. El único templo de Dios era la única protesta contra las idolatrías que lo rodeaban y lo asediaban; el incienso subió a Dios, mañana y tarde, desde allí; de cada cabeza de cada calle de la ciudad Eze 16:31 ; 2 Crónicas 28:24, y (desde que Acaz había traído el culto a Baalim 2 Crónicas 28:2, y los ritos de idolatría continuaron igual) desde los techos de todas sus casas Jeremias 32:29, subió el incienso a Baal; una adoración que, negando la Unidad, negaba el Ser de Dios.

Versículo 6

Por lo tanto - (literalmente, “Y”) haré a Samaria como un montón del campo, y como plantaciones de una viña Jerónimo: “El orden del pecado era la orden o el castigo ". Los pecados de Samaria fueron los primeros, los más obstinados, los más ininterrumpidos, ligados a su ser como estado. En eso, los juicios de Dios deberían caer primero. Era una corona de orgullo Isaías 28:1, descansando sobre la cabeza de los valles ricos, de los cuales surgió. Su suelo aún es rico. "Todo se cultiva ahora en terrazas", "a las cumbres". Probablemente, dado que las laderas de las colinas, abiertas al sol, fueron elegidas para viñedos, había sido un viñedo, antes de que Shemer lo vendiera a Omri 1 Reyes 16:24. Lo que había sido, que volvería a ser. Sus habitantes fueron expulsados, sus casas y magníficos palacios se convertirían en montones de piedras, se reunieron Isaías 5:2 para dar paso al cultivo, o para convertirse en las cercas de la vegetación, que deberían suceder al hombre.

Hay una vista natural más triste que los fragmentos de la habitación humana, las muestras del trabajo del hombre o su lujo, en medio de la rica belleza de la naturaleza cuando el hombre mismo se ha ido. Porque son huellas de pecado y castigo, la rebelión del hombre y el juicio de Dios, la indignidad del hombre de los buenos dones naturales de Dios. Hace un siglo o dos, los viajeros "hablan del suelo (el sitio de Samaria) como cubierto de masas de ruinas". Ahora estos también se han ido. : "Las piedras de los templos y palacios de Samaria han sido cuidadosamente removidas de la rica tierra, reunidas en montones, construidas en las paredes groseras de las terrazas y rodadas hacia el valle de abajo". : “A mitad del ascenso, la colina está rodeada por una estrecha terraza de bosque como un cinturón. Más arriba también están las marcas de terrazas más pequeñas, una vez ocupadas quizás por las calles de la antigua ciudad ". El cultivo de terrazas ha tenido éxito en las calles en terrazas una vez abarrotadas por la población ocupada, lujosa y pecaminosa.

Y verteré sus piedras en el valle - De la cual fue la cresta, y que ahora orgullosamente inspeccionó. Dios mismo haría que se derramara (usa la palabra que acababa de usar de la vehemencia de la catarata Miqueas 1:4). : “Toda la cara de esta parte de la colina sugiere la idea de que los edificios de la antigua ciudad habían sido arrojados desde la cima de la colina. Ascendiendo a la cima, recorrimos toda la cumbre y encontramos marcas del mismo proceso en todas partes ”.

Y descubriré sus fundamentos - La desolación es completa; no queda una piedra sobre otra. Sin embargo, las mismas palabras de amenaza contienen esperanza. No iba a ser solo un montón, sino las plantaciones de un viñedo. Los montones engendraron ruina; la viña, fecundidad cuidada por Dios. Destruido, como lo que era, y al revés, como una viña junto a la porción, debería volver a ser lo que Dios hizo y quiso que fuera. Debería volver a convertirse en un rico valle, pero en la desolación exterior. Sus espléndidos palacios, sus templos ídolos, sus casas de alegría, no deberían ser sino montones y ruinas, que se eliminan de un viñedo, como si solo lo estuvieran ahogando. Fue construido en rebelión y cisma, suelto y no unido, como un montón de piedras, sin cemento de amor, rasgado y rasgado en sí mismo, habiendo sido arrancado tanto de Dios como de su adoración. Podría rehacerse solo al estar completamente deshecho. Entonces, si creían que eran ramas injertadas en Aquel que dijo: “Yo soy la vid, ustedes son las ramas” Juan 15:5.

Versículo 7

Y todas sus imágenes esculpidas serán hechas pedazos - Sus ídolos en los que ella confía, lejos de protegerla, irán a la cautividad, deshechos por el oro y la plata de que fueron hechos. Siendo las guerras de los asirios guerras religiosas, la idolatría de Asiria destruyó la idolatría y los ídolos de Israel.

Y todas sus contrataciones serán quemadas con fuego - Todo el abandono de Dios es fornicación espiritual de Aquel que hizo Sus criaturas para Sí mismo, las contrataciones son todo lo que el hombre haría ganar con esa deserción de su Dios, empleado en el contacto del hombre con sus ídolos, ya sea sobornando a sus ídolos para darle los dones de Dios, o como él mismo sobornado por ellos. Porque no hay servicio puro, salvo el del amor de Dios. Solo Dios puede ser amado puramente por sí mismo; las ofrendas solo a Él son el puro homenaje de la criatura al Creador, saliendo de sí mismo, sin mirar hacia atrás, sin buscarse a sí mismo, sino extendiéndose hacia Él y buscándolo a Sí mismo. Todo lo que el hombre le da o espera de sus ídolos, el hombre mismo es su objeto en ambos. El alquiler es, por lo tanto, lo que le da a sus ídolos, el oro del que hace su Baal, las ofrendas que los paganos solían depositar en sus templos, y lo que, según pensaba, él mismo recibió. Porque él solo dio cosas terrenales, para recibir cosas de la tierra. Contrató su servicio a él, y sus ganancias terrenales fueron su salario. Es una burla fuerte en la boca de Dios, que hayan tenido estas cosas de sus ídolos. Él les habla después de sus pensamientos. Sin embargo, es cierto que, aunque Dios anula todo, el hombre recibe de Satanás Mateo 4:9, el dios de este mundo 2 Corintios 4:4, todo lo cual gana mal. Es el precio por el que vende su alma y se profana a sí mismo. Sin embargo, aquí los paganos eran más religiosos que los cristianos mundanos. Los paganos ofrecieron un servicio ignorante a no saber qué. Nuestra idolatría de Mammon, por ser menos abstracta, es más evidente el auto-culto, una ignorancia más visible y, por lo tanto, un destronamiento más abierto de Dios, un culto a una prosperidad material, de la cual parecemos ser los autores, y del cual habitualmente inmolamos las almas de los hombres, tan habitualmente que hemos dejado de ser conscientes de ello.

Y todos sus ídolos quedaré desolado - Literalmente, "haz una desolación". Ellos, ahora abarrotados por sus fieles, deberían estar desiertos; su lugar y templo, un desperdicio. Él repite tres veces todo; todas sus imágenes grabadas, todas sus contrataciones, todos sus ídolos; Todo debe ser destruido. Se une a una triple destrucción que debería alcanzarlos; de modo que, mientras que el asirio rompió y se llevó lo más precioso, o quemó lo que se podía quemar, y, lo que no se podía quemar, ni valía la pena transportar, debería quedar desolado, todo debería terminar. Él pone el todo más vívidamente ante la mente; exhibiéndonos muchas imágenes separadas del modo de destrucción.

Porque del alquiler de una ramera los reunió, y al alquiler de una ramera ellos regresarán - Jerome: "La riqueza y la provisión múltiple que (como ella pensamiento) fueron ganados por la fornicación con sus ídolos, irán a otra ramera, Nínive; de modo que, mientras se prostituían en su propia tierra, debían ir a otra tierra de ídolos y fornicación, los asirios ". Romanos 1:23 convirtieron su gloria en vergüenza, transformando la gloria del Dios incorruptible en una imagen hecha como un hombre corruptible; y eso debería convertirlos en vergüenza. Surgió de su vergüenza, y debería recurrir a él nuevamente. "Tengo mal, mal gastado". La ganancia maligna, maldita en su origen, tiene la maldición de Dios sobre ella, y convierte a su ganador en una maldición, y termina malditamente. "No hagas ganancias malas", dice incluso un pagano. (H. 354. L), "las ganancias negativas son iguales a las pérdidas"; y otro, "dulzura ilegal, un final más amargo espera".

Probablemente, el sentido más literal no debe ser excluido. La degradante costumbre idólatra, relacionada con Babilonia y Chipre, todavía continuó entre los babilonios en la fecha del libro de Baruch (Baruch 6:43), y con la era cristiana. Agustín habla de que existió entre los fenicios, y Theodoret dice que todavía lo practicaban algunos en Siria. La existencia de la costumbre idólatra se presupone por la prohibición de Moisés Deuteronomio 23:18; y, en el tiempo de Oseas, la auto-profanación era un rito idólatra en Israel. En el día del Juicio, cuando los cimientos de aquellos que construyen su casa sobre la arena, sean puestos al descubierto, las riquezas que obtuvieron ilegalmente serán quemadas; todos los ídolos, que establecieron en lugar de Dios, "los pensamientos vanos, y las fantasías inútiles, y las formas e imágenes hirientes que imaginan en su mente, la contaminan y lo impiden de la constante contemplación de las cosas divinas, serán castigadas . Fueron la contratación del alma que se desvió de Dios, y los que los concibieron, con ellos, volverán a ser presa de ese anfitrión infernal que se aleja incesantemente de Dios ".

Versículo 8

Por lo tanto, lo haré - Por lo tanto, lo haría

Lamento - (correctamente, golpe, es decir, en el seno).

Y aullido - " Déjame en paz", decía, "para que pueda desahogar mi dolor en todas las formas de expresar el dolor, golpear el pecho y llorar, usando todos los actos y sonidos de dolor ". Es como diríamos: "Déjame llorar", un luto inagotable, porque el infortunio también y la causa del dolor era incesante. El profeta se convierte en palabras, probablemente también en actos, en una imagen de su pueblo, haciendo lo que deberían hacer en el futuro. Él llora, porque y como tendrían que llorar, llevando castigo, desprovisto de toda belleza exterior, un ejemplo también de arrepentimiento, ya que lo que hizo fueron las principales señales externas de duelo.

Me quedaré (sería) despojado - despojado.

Y desnudo - Explica los actos, que no representaban un mero luto voluntario. No solo él, al representarlos, se desnudaría de todas las prendas de belleza, como decimos "semidesnudo", sino también despojado, el término apropiado de los saqueados y despojados por un enemigo. Él habla de lo que hizo, lo que sabemos que Isaías hizo, por orden de Dios, representando en el acto lo que su pueblo debería hacer después. : "Si quieres que llore, debes entristecerte primero". Micah sin duda se fue, no solo hablando de dolor, sino de duelo, con la costumbre de un luto y despojado de todo. Él prolonga en estas palabras la voz del llanto, eligiendo formas de palabras no acostumbradas, para transmitir el sonido del dolor.

Haré un gemido como los dragones - (chacales).

Y luto como los búhos - (avestruces). El grito de ambos, como se escucha por la noche, es muy lamentable. Ambas son criaturas tristes, que habitan en el desierto y lugares solitarios. "Los chacales hacen un aullido lamentable, de modo que los viajeros que no estén familiarizados con ellos piensen que una compañía de personas, mujeres o niños, están aullando, uno al otro".

"Su aullido", dice un historiador árabe natural, "es como el llanto de un bebé". "Los escuchamos", dice otro, "durante la noche, deambulando por las aldeas, con un grito continuo, prolongado y triste". El avestruz, abandonando a su joven Job 39:16, es una imagen de duelo. Jerome: "Como el avestruz olvida sus huevos y los deja como si no fueran de ella, para ser pisoteados por los pies de bestias salvajes, así también me quedaré sin hijos, mimado y desnudo". Su chillido es mencionado por los viajeros como "temeroso, aterrador". : “Durante la parte solitaria de la noche, a menudo hacen un ruido triste y lastimoso. A menudo los he oído gemir, como si estuvieran en las mayores agonías ".

Dionisio: “Me afligiré de corazón por los que perecen, llorando por la dureza de los impíos, ya que el Apóstol tuvo Romanos 9:1 gran pesadez y dolor continuo en su corazón por sus hermanos, los impenitentes y los incrédulos. Judios Nuevamente dice: “¿Quién es débil y yo no soy débil? ¿Quién se ofende y yo no me quemo? 2 Corintios 11:29. Porque por cuanto el alma es más noble que el cuerpo, y por cuánta condenación eterna es más pesada que cualquier castigo temporal, mucho más vehementemente deberíamos llorar y llorar por el peligro y la condenación perpetua de las almas, que por la enfermedad corporal o cualquier enfermedad temporal. mal."

Versículo 9

Para ella - Samaria

Herida - o, (literalmente, sus heridas o golpes, (la palabra se usa especialmente de aquellos infligidos por Dios, ( Levítico 26:21 ; Números 11:33; Deuteronomio 28:59, Deuteronomio 28:61, etc.) cada uno, uno por uno,) es incurable El idioma se usa para infligir al cuerpo político (Nahúm 3 ult .; Jeremias 30:12, Jeremias 30:15) o la mente, para la cual no hay remedio. Las heridas estaban muy enfermas o incurables, no en sí mismos ni por parte de Dios, sino por parte de Israel. El día de la gracia finalmente pasa, cuando el hombre se ha armado contra la gracia, como para estar moralmente muerto, habiéndose muerto a toda capacidad de arrepentimiento.

Porque ha llegado a - (bastante hasta) Judá; él (el enemigo) ha venido (literalmente, ha alcanzado, tocado) a (bastante) la puerta de mi pueblo, incluso a (bastante) Jerusalén Jerónimo: "El mismo pecado, sí, el mismo castigo porque el pecado, que derrocó a Samaria, vendrá hasta Judá. Entonces, el profeta cambia repentinamente de género y, como lo hacen las Escrituras con tanta frecuencia, habla del único agente, el centro y la personificación del mal venidero, que se extiende sobre Judá, hasta la puerta de su pueblo, hasta Jerusalén. . Él no dice aquí si Jerusalén sería tomada; y por lo tanto, parece probable que él hable de una calamidad sin escisión. De las heridas de Israel, solo él dice aquí, que son incurables; Él describe el desperdicio de lugares aún menores cerca o más allá de Jerusalén, la fuga de sus habitantes. De la capital en sí, él guarda silencio, excepto que el enemigo alcanzó, tocó, golpeó contra ella, muy a la altura. Probablemente, entonces, él está aquí describiendo la primera visita de Dios, cuando 2 Reyes 18:13 Senaquerib se enfrentó a todas las ciudades cercadas de Judá y las tomó, pero Jerusalén se salvó. Los juicios de Dios vienen paso a paso, dejando tiempo para el arrepentimiento. El mismo enemigo, aunque no el mismo rey, vino contra Jerusalén que había malgastado a Samaria. Samaria fue probablemente tan fuerte como Jerusalén. Ezequías oró; Dios escuchó, el ejército asirio pereció por milagro; Jerusalén estuvo en paz durante 124 años.

Versículo 10

No lo digas en Gath - Gath probablemente ya había dejado de existir; al menos, ser de cualquier cuenta. Muestra cómo la elegía de David vivió en los corazones de Judá, que sus palabras se usan como proverbio (tal como lo hacemos ahora, en cuyos oídos se lee cada año), cuando, como con nosotros, su aplicación original probablemente se perdió. Es cierto que Gath, reducido a sí mismo, podría regocijarse más maliciosamente por los sufrimientos de Judá. Pero David lo menciona como un asiento principal de la fuerza filistea; ahora su fuerza se había ido.

La blasfemia de los enemigos de Dios es la parte más dolorosa de sus castigos. De donde David reza "no dejes que mis enemigos se regocijen por mí" Salmo 25:2; y los hijos de Coré: "Con una espada en mis huesos, mis enemigos me reprochan, mientras me dicen todos los días, ¿dónde está tu Dios?" Salmo 42:1; y Ethan; “Has alegrado a todos sus enemigos. Recuerda, Señor, el reproche de tu siervo ”Salmo 89:42, Salmo 89:5 - con lo cual tus enemigos han reprochado, oh Señor, con lo que han reprochado los pasos de tu ungido. Es difícil separarse del hogar, del país, de ver todo desolado, lo que alguna vez amó. Pero lejos, muy por encima de todo, es si, en la desgracia y la desolación, el honor de Dios parece estar herido. El pueblo judío era entonces el único hogar de Dios en la tierra. Si pudiera extinguirse, ¿quién se quedaría para honrarlo? Las victorias sobre ellos parecían a sus vecinos paganos como victorias sobre él. Parecía ser deshonrado sin él, porque primero lo habían deshonrado por dentro. Al cristiano le duele ver que la causa de Dios se ve obstaculizada, su reino se estrecha, el imperio de la infidelidad avanza. Sorer de una manera, porque sabe el precio de las almas, por quienes Jesús murió. Pero el mundo es ahora el hogar de la Iglesia. "¡La santa iglesia en todo el mundo te reconoce!" Entonces, estaba ceñido dentro de unas pocas millas de territorio, y triste de hecho debe haber sido para el profeta, ver esto también encerrado. No se lo digas en Gat, a los hijos de aquellos que, en la antigüedad, desafiaron a Dios.

No llores en absoluto - (Literalmente, llorando, no llorando). El llanto es la más rígida expresión de dolor. Hablamos de "llorar en silencio". Sin embargo, esto también era una señal de dolor demasiado visible. Su llanto sería la alegría y la risa de los enemigos de Dios.

En la casa de Afra - (probablemente, en Beth-leaphrah) ruede en el polvo (Mejor, como el texto, me ruedo en polvo). El profeta eligió nombres inusuales, como los que se asociarían con los significados que deseaba transmitir, para que de allí en adelante el nombre mismo recordara la profecía. Como si tuviéramos que decir: "En Ashe me vuelvo cenizas". - Había una Afra cerca de Jerusalén. Es más probable que Miqueas se refiera a esto, que a la Ofra en Benjamín Josué 18:23; 1 Samuel 13:17. Les mostró, en su propia persona, cómo deberían llorar, retirarse de la vista y esconderse, por así decirlo, en el polvo. Jer. Rup .: “Cualquiera que sea el dolor que pueda tener tu corazón, deja que tu rostro no tenga lágrimas; no salgas, sino que, en la casa del polvo, rocíate con las cenizas de sus ruinas ".

Todos los lugares a partir de entonces mencionados fueron en Judá, cuya tristeza y desolación se repiten en todos. Es una historia variada de tristeza: los nombres de sus ciudades, ya sea en sí mismos llamados de algunos dones de Dios, como Shaphir, (hermoso; tenemos Fairford, Fairfield, Fairburn, Fairlight,) o, por el contrario, por algún defecto, Maroth, Amargura (probablemente de agua salobre) Achzib, acostado, (sin duda de un torrente de invierno que en verano falló) sugiere, ya sea en contraste o por sí mismos, alguna nota de maldad y aflicción. Es la historia de Judá en general, dada en diferentes rasgos; su "belleza" se convirtió en vergüenza; ella misma no tiene libertad ni para salir ni para "permanecer"; buscando el bien y encontrando el mal; el fuerte (Laquis) fuerte solo para huir; como un arroyo que falla y engaña; su herencia (Mareshah) heredó; ella misma, refugiándose en madrigueras y cuevas de la tierra, aún allí encontrada, y privada de su gloria. De donde, al final, sin nombrar a Judá, el profeta resume sus penas con un llamado al duelo.

Versículo 11

Pásate - (literalmente, pásate (fem.) a ti mismo), ignorado por Dios y despreciado por el hombre, pasa los límites de tu tierra en cautiverio.

Tú, habitante de Shaphir, que tienes tu vergüenza desnuda - mejor, en desnudez y vergüenza. Shaphir (justo) era un pueblo en Judá, entre Eleutheropolis y Ashkelon (Onomasticon). Todavía hay, en el Shephelah, dos pueblos llamados Sawafir. Esto, una vez justo, ahora debería salir en la desgracia y el deshonor con los que se llevaron a los cautivos.

Los habitantes de Zaanan no aparecieron - Zaanan (que abundaba en rebaños) era probablemente lo mismo que Zenan de Judá, que se encontraba en el Shephelah. Este, que antes se alegraba pastoralmente con la multitud de sus rebaños, ahora se encogerá de miedo.

El duelo de Beth-Ezel - (literalmente, casa de raíz, firmemente enraizada) tomará de ti su posición. Tampoco puede evitarlo, mucho menos ser una estancia a otros. Los que se han acostumbrado a salir en plenitud, no saldrán entonces, y los que permanecen, por fuertes que sean, no proporcionarán un lugar de permanencia. Ni al salir ni al quedarse, nada será seguro entonces.

Versículo 12

Para el habitante de Maroth - (amargura) esperó cuidadosamente por el bien Ella esperó cuidadosamente por el bien que Dios da, no por el Bien que Dios es. Parecía, anhelada, buena, como lo hacen los hombres; pero con eso su anhelo terminó. Lo anhelaba, en medio de su propio mal, que traía los juicios de Dios sobre ella. Maroth se menciona aquí solo en la Sagrada Escritura, y no ha sido identificado. Probablemente también fue seleccionado por su significado. La habitante de las amarguras, ella, a quien las amarguras, o, por así decirlo, las rebeliones, era como el hogar en el que vivía, que la rodeaba, en el que reposaba, en el que pasaba la vida, ¡esperaba el bien! ¡Extraña contradicción! Sin embargo, una contradicción, que todo el mundo no cristiano está continuamente actuando; no, de los cuales los cristianos a menudo tienen que despertarse, para buscar el bien para sí mismos, no, para orar por el bien temporal, mientras viven en amarguras, maneras amargas, desagradando a Dios. Se calcula que las palabras son un proverbio religioso. "Viviendo en pecado", como decimos, morando en amarguras, ¡buscó el bien! Amarguras! porque es Jeremias 2:19 algo malo y amargo, que hayas abandonado al Señor tu Dios, y que mi temor no esté en ti.

Pero el mal descendió del Señor a la puerta de Jerusalén - Llegó, como el azufre y el fuego que Dios hizo llover sobre Sodoma y Gomorra, pero hasta ahora puerta de Jerusalén, no sobre sí misma. : “El Señor vino sobre ellos del mal, es decir, me entristecí, los castigé, atraje al asirio sobre ellos, y de mi ira vino esta aflicción sobre ellos. Pero fue removida, prevaleciendo Mi Mano y rescatando maravillosamente a aquellos que adoraban a Mi Majestad. Porque el problema vendrá a la puerta. Pero sabemos que Rabshakeh, con muchos jinetes, vino a Jerusalén y casi tocó las puertas. Pero él no lo tomó. Porque en una noche el asirio fue consumido. Los dos for están aparentemente coordinados y asignan las razones de los males anunciados, Miqueas 1:3 por parte del hombre y por parte de Dios. Por parte del hombre, en que buscaba lo que no podía venir, bien: por parte de Dios, en ese mal, que solo podía buscarse, que, en medio del mal del hombre, solo podía ser bueno para el hombre, vino de Él. Al perder el verdadero bien, el hombre perdió todo otro bien, y morando en la amargura del pecado y la provocación, habitó en la amargura de los problemas.

Versículo 13

Oh tú, habitante de Laquis, ata el carro a la bestia veloz - (corcel.) Laquis siempre fue una ciudad fuerte, como su nombre probablemente denota, (probablemente " compacto ". Era una de las ciudades reales de los amorreos, y su rey uno de los cinco, que salió a la batalla con Joshua Josué 10:3. Se encontraba en el país bajo, Shephelah, de Judá Josué 15:33, Josué 15:39, entre Adoraim y Azekah 2 Crónicas 11:9, 2 Crónicas 11:7 millas romanas al sur de Eleutheropolis (Onomasticon), y así, probablemente, cerca de la región montañosa, aunque en la llanura; participando quizás de las ventajas de ambos. Roboam lo fortificó. Amasías huyó de la conspiración en Jerusalén 2 Reyes 14:19, como un lugar de fuerza. Quedaba solo con Azekah cuando Nabucodonosor había tomado el resto, justo antes de la captura de Jerusalén Jeremias 34:7. Cuando Senaquerib tomó todas las ciudades defendidas de Judá, parece haber sido su última y más orgullosa conquista porque de él envió h es un mensaje despectivo a Ezequías Isaías 36:1.

Todo el poder del gran rey parece haber sido convocado para tomar esta fortaleza. Los bajorrelieves asirios, el registro de las conquistas de Senaquerib, si (como se descifra la inscripción que lo acompaña), representan la toma de Laquis, la exhiben como "una ciudad de gran extensión e importancia, defendida por muros dobles con almenas y torres, y por aparejos fortificados. En ninguna otra escultura había tantos guerreros armados armados contra una ciudad sitiada. Contra las fortificaciones se habían lanzado hasta diez bancos o monturas construidas de forma compacta, y siete arietes ya estaban enrollados contra las paredes ”. Su situación, en el extremo probablemente de la llanura, lo hizo apto para un depósito de caballería. Los veloces corceles, a los que se les ordenó atar el carro, se mencionan como parte de la magnificencia de Salomón, a diferencia de sus caballos comunes ( 1 Reyes 4:28, inglés ( 1 Reyes 5:8 en hebreo)). Fueron utilizados por los mensajes del rey de Persia Ester 8:1, Ester 8:14.

Sin duda, eran parte de la fuerza de los reyes de Judá, la caballería en la que confiaban sus estadistas, en lugar de Dios. Ahora, sus rápidos caballos en los que se enorgullecía no deberían sino huir. Probablemente, es una imagen ideal. Se le ordena a Lachish que ate sus carros a los caballos de la máxima velocidad, que deberían llevarlos lejos, si su fuerza fuera igual a su rapidez. Tenía gran necesidad; porque fue sometido bajo Senaquerib a las consecuencias de la conquista asiria. Si los relatos asirios se relacionan con su captura, el empalamiento y el desollamiento vivo estaban entre las torturas de los cautivos; y terriblemente Senaquerib, en su orgullo, vengó los pecados contra Dios a quien no creía.

Ella es el comienzo del pecado para la hija de Sion - Jerome: "Estaba en la puerta por la cual las transgresiones de Israel inundaron a Judá". Cómo fue la primera en apostatar y ser la infecciosa de Judá, las Escrituras no nos dicen. Apenas limitaba con Filistea; Jerusalén yacía entre ella e Israel. Pero el curso del pecado no sigue líneas geográficas. Fue un gran pecado para Laquis que ella, localmente tan alejada del pecado de Israel, fue la primera en importar a Judá las idolatrías de Israel. Las Escrituras no dicen, qué sedujo a Lachish misma, ya sea el orgullo de la fuerza militar, o su importancia, o el intercambio comercial, por sus veloces corceles; con Egipto, el padre común de Israel y su pecado. Las Escrituras no dan la genealogía de su pecado, sino que la señalan como la herejía de Judá. Solo sabemos el hecho de este lugar, que ella, aparentemente tan alejada de la ocasión del pecado, se convirtió, como los propagadores de la herejía, en la autora del mal, en la causa de innumerables pérdidas de almas. Comienzo del pecado a, ¡qué mundo de maldad hay en las tres palabras!

Versículo 14

Por lo tanto, darás - (novia) presenta a Moresheth Gath ¡Por lo tanto! Como Judá se había convertido en partícipe de los pecados de Israel, ella había roto el pacto, por el cual Dios le había dado la tierra de los paganos, y ella debería separarse de ella para los extranjeros. Los regalos de novias, literalmente los despidos, fueron la dote 1 Reyes 9:16 con la que el padre envió a Jueces 12:9 a su hija, para pertenecer a otro, su señor o esposo, para nunca más regresar. . Moresheth, (literalmente, herencia), la herencia que Dios le dio, debía ser separada; ella debía estar cargada de regalos para el enemigo. Judá debería separarse de ella, y también de su propio tesoro.

Las casas de Achzib serán una mentira - Achzib, llamado así probablemente por un arroyo de invierno, achzab, se convertiría en lo que su nombre importaba, un recurso que debería fallar justo en el momento de necesidad, ya que el invierno se agita en la sequía del verano. "¿Serás para mí como un arroyo que falla, aguas que no están seguras?" Jeremias 15:18. Este Achzib, que se relata entre Keilah y Mareshah Josué 15:44, fue probablemente una de las ciudades más antiguas de Palestina mencionadas en la historia del Patriarca Judá. Después de haber sobrevivido alrededor de 1,000 años, en tiempo de necesidad, debería fallar. Los reyes de Israel están aquí, los reyes de Judá. Cuando se cumpliría esta profecía, las diez tribus habrían dejado de tener existencia política, el remanente en su propio lanai no tendría cabeza a la que mirar, excepto la línea de David, cuyos buenos reyes se preocuparon por ellos. Miqueas entonces, habiendo profetizado la destrucción total de Samaria, habla de acuerdo con el estado de las cosas que previó y predijo.

Versículo 15

Sin embargo, traeré un heredero - (el heredero, aquel a quien Dios había designado para ser el heredero, Senaquerib) a ti, oh habitante de Mareshah Mareshah, (como la forma original de su nombre denota, yacía en la cima de una colina. "Sus ruinas solo se veían", en la época de Eusebio y Jerónimo, "en la segunda milla de Eleutheropolis" (Onomasticon).: "Los cimientos aún permanecen en la parte sureste del notable Tell, al sur de Beth-Jibrin ". Roboam lo fortificó también 2 Crónicas 11:8. Zerah el etíope había venido a ( 2 Crónicas 14:9 ff), probablemente para asediarlo, cuando Asa lo conoció, y Dios hirió a los etíopes antes que él, en el valle de Zephathah. En las guerras de los Macabeos, estaba en manos de los edomitas. Su captura y la de Adora se mencionan como el último acto de la guerra, antes de que los edomitas se sometieran a John Hyrcanus, y se incorporaran a Israel. Era una ciudad poderosa, cuando los partos la tomaron. Como Micah escribe el na para mí, parecía más cercano a la palabra "herencia". Mareshah (herencia) todavía tendrá el heredero del nombramiento de Dios, el enemigo. No heredará la tierra, como se prometió a los fieles, sino que será heredada, su pueblo desposeído. Si bien, (y también el alma ahora) se aferró a Dios, eran la herencia del Señor, por Sus dones y gracia; cuando, por su propia voluntad, aquellos, una vez que la herencia de Dios, se convierten en esclavos del pecado, pasan y aún pasan, en contra de su voluntad, a la posesión de otro maestro, el asirio o Satanás.

Él (es decir, el heredero, el enemigo) vendrá a Adullam, la gloria de Israel - . es decir, el que desposeiga a Mareshah, vendrá a Adullam, donde, como en un lugar seguro, la gloria de Israel, todo en lo que ella se glorió, debe ser acumulada. Adullum era una ciudad muy antigua, mencionada en la historia del patriarca Judá Génesis 38:1, Génesis 38:12, Génesis 38:2, una ciudad real Josué 12:15. También se encontraba en el Shephelah Josué 15:35; se decía que eran 10 (Eusebio) o 12 (Jerónimo) millas al este de Eleutheropolis; pero para esto, parece que apenas hay lugar en el Shephelah. Fue una de las 15 ciudades fortificadas por Roboam 2 Crónicas 11:7; una de las 16 ciudades, en las cuales (con sus aldeas dependientes) Judá se estableció después del cautiverio Nehemías 11:3. Contenía a todo el ejército de Judas Maccabaeus (1 Mac. 12:38).

Al igual que Lachish, probablemente tenía las dobles ventajas del vecindario de las colinas y de la llanura, quizás sentado en las raíces de las colinas, ya que sin duda cerca de ella se llamaba la gran cueva de Adullam. La línea de cuevas, aptas para la habitación humana, que se extendía desde Eleutheropolis hasta Petra, comenzó hacia el oeste. : “El valle que se extiende desde Eleutheropolis hacia el este, está lleno de grandes cuevas; algunos tendrían miles de hombres. Son muy extensos, y algunos de ellos evidentemente habían sido habitados ”. : “La cámara exterior de una caverna tenía 270 pies de largo por 126 de ancho; y detrás de esto había huecos y galerías, probablemente conduciendo a otras cámaras que no pudimos explorar. El techo masivo estaba soportado por piezas deformadas de la piedra caliza nativa dejada para ese propósito, y en algunos lugares tenía una cúpula hasta la superficie, admitiendo tanto luz como aire por el techo ". El nombre de Adullam sugería el recuerdo de esa cueva, el refugio del Patriarca David, el primero de su línea de reyes, en extremo aislamiento y peligro de su vida. Allí, el refugio ahora de la gloria restante de Israel, su riqueza, su confianza, su jactancia: el enemigo debería venir. Y así, solo quedó un canto común para todos.

Versículo 16

Hacerte calvo, encuesta - (literalmente, esquílate para tus delicados hijos Algunas formas especiales de cortar el cabello fueron prohibidas a los israelitas, como costumbres idólatras, como como el redondeo del cabello al frente, cortándolo de las sienes, o entre los ojos Deuteronomio 14:1. No se prohibió todo el corte del cabello; de hecho, al nazareo se le ordenó, al final de su voto. La eliminación de ese adorno principal del semblante era una expresión natural de dolor, que se rebela en toda apariencia personal. Pertenecía, no a la idolatría, sino a la naturaleza. "Tus delicados hijos". El cambio fue más amargo para aquellos atendidos. y educado con delicadeza. Moisés, desde el primer momento, habló de miserias especiales que deberían caer sobre los tiernos y muy delicados. "Agrande su calvicie", supere en pena lo que otros hacen, porque la causa de su dolor es más que la de los demás. punto de comparación en el águila podría ser la calvicie real de la cabeza, o su muda. Si se tratara de la calvicie de la cabeza, la palabra traducida águila A menos que nesher sea el águila real, no hay un nombre hebreo para ello, mientras que todavía es un pájaro de Palestina, y se mencionan águilas más pequeñas en el mismo verso, Levítico 11:13; a saber, el ossifrage, פרס, y el águila negra, עזניה, llamada así por su fuerza, como la valeria, de la cual Plinio dice: "los melanaetos o valeria, menos en tamaño, notable por su fuerza, de color negruzco ". X. 3. La misma pelusa de pájaros inmundos contiene también el buitre, דיה, Deuteronomio 14:13, (como debe ser, siendo un ave gregaria, Isaías 34:15 ) en sus diferentes especies Deuteronomio 14:13 el gier-eagle, (es decir, Geyer) (buitre) águila gypaetos o vultur percnopterus, (Hasselquist, Forskal, Shaw, Bruce en Savigny p. 77.) participando del carácter de ambos, (רהם Levítico 11:18; Deuteronomio 14:17 junto con falcon (דאה Levítico 11:14 y hawk, con sus especies subordinadas, (למינהו נץ) Levítico 11:18; Deuteronomio 14:15.), aunque se usa principalmente para el Águila, podría comprender aquí al Buitre. marcó una característica en el buitre, mientras que el "águila calva" probablemente no era un pájaro de Palestina. Por otro lado, David, que vivió tanto tiempo entre las rocas de Palestina, e Isaías parecen haber conocido los efectos de la muda. sobre el águila en la producción, (aunque en menor grado que en o otras aves), una disminución temporal de la fuerza, que no se ha observado comúnmente en los tiempos modernos.

Porque David dice: "Renovarás, como el águila, tu juventud, que habla de una nueva fuerza después de una debilidad temporal" Salmo 103:5; e Isaías: “Los que confían en el Señor darán nueva fuerza; colocarán plumas de piñón como las águilas ” Isaías 40:31, comparando la nueva fuerza que debería tener éxito con la que se fue, con el águila que recupera sus fuertes plumas de piñón. Sin embargo, Bochart dice sin vacilar: "Al comienzo de la primavera, las aves rapaces están sujetas al desprendimiento de sus plumas, lo que llamamos muda". Si esto es así, la comparación es aún más vívida, porque la calvicie del buitre pertenece a su fuerza madura, y solo podría ser una semejanza externa. La muda del águila implica un cierto grado de debilidad, con el que compara la triste y débil condición de Judá en medio de la pérdida de sus hijos, que han quedado en cautiverio.

Así se cierra la primera porción general de la profecía. La gente tenía al este a un lado su propia Gloria, Dios; ahora sus hijos, su orgullo y su confianza, se irán de él.

Vuelta .: “El águila, dejando a un lado sus plumas viejas y tomando nuevas, es un símbolo de penitencia y de los penitentes que dejan de lado sus antiguos hábitos malvados y se convierten en otros hombres nuevos. ¡Es cierto, pero rara forma de penitencia! Gregorio el Grande aplica esto al asedio de Roma por los lombardos. : “Eso le sucedió a ella, que sabemos que fue profetizada de Judea por el profeta, ensancha tu calvicie como el águila. Porque la calvicie le sucede al hombre solo en la cabeza, pero al águila en todo su cuerpo; porque, cuando es muy viejo, sus plumas y piñones caen de todo su cuerpo. Ella perdió sus plumas, quien perdió a su gente. También se le cayeron los piñones, con lo que estaba acostumbrada a volar a la presa; porque todos sus hombres poderosos, a través de los cuales ella saqueó a otros, perecieron. Pero esto de lo que hablamos, la ruptura en pedazos de la ciudad de Roma, sabemos que se ha hecho en todas las ciudades del mundo. Algunos fueron desolados por la peste, otros devorados por la espada, otros devastados por el hambre, otros tragados por los terremotos. Los menospreciamos con todo nuestro corazón, al menos, cuando nada nos lleva; al menos con el fin del mundo, terminemos nuestro afán por el mundo. Síganos, donde podamos, las obras del bien ". Uno cuyos comentarios Jerome había leído, aplica este verso a toda la raza humana. “¡Oh alma del hombre! Oh ciudad, que una vez fue la madre de los santos, que estuvo anteriormente en el Paraíso, y disfrutó de las delicias de los diferentes árboles, y fue adornada de la manera más hermosa, ahora al este desde su lugar en lo alto, y bajó a Babilonia, y llegó a un lugar de cautiverio, y habiendo perdido tu gloria, te hace calvo y toma el hábito de un penitente; y tú que volabas en alto como un águila, llora a tus hijos, a tu descendencia, que de ti es llevado cautivo ”.