Bible Commentaries
Deuteronomio 32

Versículo 1

CAPÍTULO XXXII

El canto profético e histórico de Moisés, que muestra la

naturaleza de la doctrina de Dios, 1-3.

El carácter de Dios, 4.

La corrupción del pueblo, 5, 6.

El llamado a recordar la bondad de Dios, 7,

y su trato con ellos durante sus viajes en el desierto, 8-14.

Su ingratitud e iniquidad, 15-18.

Se les amenaza con sus juicios, 19-28.

Un lamento patético sobre ellos a causa de sus pecados, 29-35.

Propósitos benévolos en su favor, mezclados con reproches por

sus múltiples idolatrías, y amenazas contra sus enemigos,

36-42.

Una promesa de salvación para los gentiles, 43.

Moisés, una vez terminado el canto, exhorta calurosamente al pueblo a

obediencia, 44-47.

Dios lo llama a subir al monte, para que vea la buena tierra y

y morir, 48-52.

NOTAS SOBRE EL CAP. XXII

Verso Deuteronomio 32:1 . Sobre la inimitable excelencia de esta oda se ha escrito mucho por parte de los comentaristas, críticos y poetas; y los mejores jueces consideran que contiene una muestra de casi todas las especies de excelencia en la composición. Es tan completamente poética que incluso los propios judíos aburridos se dieron cuenta de que no podían escribirla en forma de prosa; y de ahí que se distinga como poesía en todas las Biblias hebreas por estar escrita en sus propios hemistiquios o medias líneas cortas, que es la forma general de la poesía hebrea; y si se tradujera de la misma manera se entendería más fácilmente. El canto mismo ha sufrido tanto por los transcriptores como por los traductores, ya que los primeros han confundido algunas letras en diferentes lugares, y han hecho combinaciones erróneas de ellas en otros. En cuanto a los traductores, la mayoría de ellos han seguido su propia fantasía, desde el buen señor Ainsworth, que la arruinó con la versión rimada más inanimada, hasta ciertos poetas posteriores, que la han moldeado de forma poco honrosa en un molde europeo. Véanse las observaciones al final del capítulo. Ver Clarke en Deuteronomio 32:52" .

Escuchen, oh cielos.  Oigan los ángeles y los hombres, y quede registrado este testimonio de Dios tanto en el cielo como en la tierra. Se apela al cielo ya la tierra comotestigos permanentes .

Versículo 2

Versículo Deuteronomio 32:2 . Mi doctrina.  לקחי likchi , de לקח lakach , tomar, llevar ; atraer o conquistar el corazón mediante la elocuencia o el habla persuasiva. De ahí que la Septuaginta traduzca la palabra αποφθεγμα, un apotegma, un dicho sentencioso y de peso, para la regulación de la conducta moral tales, propiamente, son los dichos en esta oda inimitable.

Gotará como la lluvia.  Vendrá gota a gota como la lluvia, comenzando lenta y claramente, pero aumentando más y más hasta que se derrame la plenitud de la justicia y se complete todo el canon de la revelación divina.

Mi discurso destilará como el rocío.  אמרתי imrathi ; mis palabras familiares, amistosas y afectuosas descenderán suavemente, sobre el oído y el corazón, como el rocío, humedeciendo y refrescando todo alrededor. En las regiones cálidas, el rocío es a menudo un sustituto de la lluvia, sin ella no podría haber fertilidad, especialmente en aquellos lugares donde la lluvia rara vez cae. Y sólo en tales lugares se puede sentir la metáfora aquí utilizada en su perfección. Homero usa una figura similar cuando habla de la elocuencia de Ulises; dice, Il. iii., ver. 221: -

Αλλ' ὁτε δη ῥοπα τε μεγαλην εκ στηθεος ἱει,

"¡Pero cuando habla, qué elocución fluye!

Suave como los vellones de las nieves que descienden ".

Sobre la forma en que se produce el rocío , los filósofos aún no se ponen de acuerdo. Durante mucho tiempo se supuso que descendía , y que sólo se diferenciaba de la lluvia en que menos de más ; pero los experimentos de un químico francés parecían probar que el rocío ascendía en forma de vapores ligeros y tenues, y que, al encontrarse con una región más fría del aire, se condensaba y caía sobre la tierra. Otros experimentos recientes, aunque no han invalidado por completo los primeros, han hecho dudosa la doctrina de la ascensión del rocío. Aunque no sabemos nada cierto en cuanto a la manera de su producción, sabemos que la cosa existe y que es esencialmente útil. Tanto sabemos de los dichos de nuestro Dios, y de los benditos efectos que producen: Dios ha hablado, y la entrada en sus palabras da luz y vida. Génesis 2:6 .

Como la lluvia pequeña.  שעירם seirim , de שער saar , ser áspero o tempestuoso ; Chubascos torrenciales, acompañados de un fuerte vendaval.

Y como las lluvias.  רביבים rebibim , deרבה rabah multiplicarse , aumentar grandemente ; chaparrón tras chaparrón, o más bien una lluvia continua, cuyas gotas se multiplican más allá de lo imaginable, sobre la tierra; aludiendo quizás a las estaciones lluviosas en Oriente , oa esas lluvias tempranas ytan esencialmente necesarias para la vegetación y perfección del grano. 

Sin duda, estas diversas expresiones señalan esa gran variedad en la palabra o revelación de Dios por la cual se adapta a cada lugar, ocasión, persona y estado ; siendo "útiles para enseñar, redargüir y edificar en justicia". Por eso dice el apóstol que Dios, muchas veces y de diversas maneras, habló en otro tiempo a los padres por los profetas, y en estos postreros tiempos nos ha hablado por el Hijo; Hebreos 1:1 .

Por cada profeta, evangelista y apóstol , Dios habla un lenguaje particular ; todo es su doctrina , su gran sistema de instrucción, para la información y salvación de las almas de los hombres. Pero algunas porciones son como las lluvias torrenciales , en las que la tempestad de la ira de Dios aparece contra los pecadores. Otros son como los aguaceros incesantes de la lluvia suave , que preparan la tierra para la germinación del grano y hacen que eche raíces. Y otros todavía son como el rocío , insinuando  suavemente convicciones, persuasiones, reprensiones y consuelos. El predicador de justicia que desea manejar esta palabra provechosamente, debe prestar mucha atención a esas distinciones, para que pueda dividir correctamente la palabra de verdad, y dar a cada uno de sus oyentes su porción del pan de vida a su debido tiempo.

Versículo 4

Verso Deuteronomio 32:4 . Él es la Roca.  La palabra צור tsur es traducida como Creador por algunos críticos eminentes; y [árabe] khalyk es la lectura en la versión árabe. Rab. Moses ben Maimon, en su valiosa obra, Moreh Nebochim, observa que la palabra צור tsur, que se traduce ordinariamente como roca, significa origen, fuente, primera causa, etc., y de esta manera debería traducirse aquí: "Él es el primer principio, su obra es perfecta". Como él es la causa de todas las cosas, debe ser infinitamente perfecto y, en consecuencia, todas sus obras deben ser perfectas en sus respectivas clases. Como es la causa, así debe ser el efecto. Algunos piensan que la palabra roca da un sentido muy bueno: pues, como en aquellas tierras, las rocas eran los lugares ordinarios de defensa y seguridad, Dios puede ser representado metafóricamente así, para significar su protección de sus seguidores. Yo prefiero la opinión de Maimón.

Versículo 5

Verso Deuteronomio 32:5 . Su lugar no es el lugar de sus hijos.  Este verso se traduce de varias maneras y se entiende de varias maneras. Son corruptos, no suyos, hijos de la contaminación. - KENNICOTT. Están corrompidos, no son sus hijos, están manchados. - HOUBIGANT. Esto es según el Samaritano. La interpretación que comúnmente se da a estas palabras es tan infundada como excepcional: "Los hijos de Dios tienen sus manchas, es decir, sus pecados, pero el pecado en ellos no es como el pecado en los demás; en los demás el pecado es excesivamente pecaminoso, pero Dios no ve los pecados de sus hijos como ve los pecados de sus enemigos", c. Por desgracia para esta mala doctrina, no hay ningún fundamento para ella en el texto sagrado, que, aunque muy oscuro, puede traducirse así: Él (Israel) se ha corrompido. Ellos (los israelitas) no son sus hijos: están manchados. Coverdale traduce todo el pasaje así: "La generación perversa y rebelde se ha corrompido hacia él, y no son sus hijos a causa de su deformidad". Este es el sentido del versículo. Obsérvese que la palabra mancha, que se repite en nuestra traducción, no aparece más que una vez en el original, y es preferible la lectura marginal: Él ha corrompido a sí mismo, que no son sus hijos que es su mancha. Y porque tenían la mancha del pecado, porque estaban manchados de iniquidad y marcados como idólatras, por eso Dios renuncia a ellos. Puede haber aquí una alusión a las marcas que los adoradores de determinados ídolos tenían en diferentes partes del cuerpo, especialmente en la frente; y como la idolatría es el crimen del que se les acusa aquí, la mancha o marca mencionada puede referirse a la marca o estigma de su ídolo. Las diferentes sectas de idólatras en Oriente se distinguen por sus marcas sectarias, el estigma de sus respectivos ídolos. Estas marcas sectarias, especialmente en la frente, son casi cien entre los hindúes, y especialmente entre las dos sectas, los adoradores de Seeva y los adoradores de Vishnoo. En muchos casos estas marcas se renuevan diariamente, pues consideran irreligioso realizar cualquier rito sagrado a su dios sin su marca en la frente; las marcas son generalmente líneas horizontales y perpendiculares, medias lunas, círculos, hojas, ojos, etc., en rojo, negro, blanco y amarillo. Esta misma costumbre se menciona en Apocalipsis 20:4 , donde la bestia da su marca a sus seguidores, y es muy probable que Moisés se refiera a tal costumbre entre los idólatras de su propia época. Esto elimina toda la dificultad del texto. Los hijos de Dios no tienen manchas de pecado, porque Cristo los salva de sus pecados y su lema o marca es: Santidad al Señor.

Versículo 8

Verso Deuteronomio 32:8 . Cuando el Altísimo dividió a las naciones.  Versículos Deuteronomio 32:8 y Deuteronomio 32:9 , dice el Dr. Kennicott, dénos autoridad expresa para creer que la tierra fue dividida muy temprano en consecuencia de un mandato divino, y probablemente por sorteo, (ver Hechos 17:26 ) y como África es llamada la tierra de Cam , ( Salmo 78:51 ; Salmo 105:23 ; Salmo 105:27 ; Salmo 106:22 ), probablemente ese país cayó sobre él y sus descendientes, al mismo tiempo que Europa cayó sobre Jafet , y Asia sobre Sem , con una reserva particular de Palestina para ser la porción del Señor, para alguna gente peculiar. Y esta separación de la humanidad en tres cuerpos, llamada la migración general , fue ordenada a Noé , y por él a sus hijos, para que tuviera lugar en los días de Peleg , unos doscientos años después. Esta migración general fue anterior a la dispersión parcial de Babel por unos quinientos años.

El fijó los límites del pueblo conforme al número de los hijos de Israel. La Septuaginta es muy curiosa, Εστησεν ὁρια εθνων κατα αριθμον αγγελων του Θεου. "Él estableció los límites de las naciones según el número de los ángeles de Dios". El significado del pasaje parece ser que cuando Dios dividió la tierra entre los hombres, reservó doce lotes , según el número de los hijos de Jacob , que ahora estaba por dar a su descendencia, según su promesa.

Versículo 9

Versículo Deuteronomio 32:9 . La porción del Señor es su pueblo.  ¡Qué frase tan asombrosa! Así como las almas santas toman a DIOS como su porción, así DIOS las toma como su porción. Él se representa a sí mismo como feliz en sus seguidores; y ellos son infinitamente felices en, y satisfechos con, Dios como su porción. Esto es lo que implica ser un santo. El que busca una porción terrenal, tiene poco comercio con el Altísimo.

Versículo 10

Versículo Deuteronomio 32:10 . Él - el Señor, lo encontró - Jacob, en su descendencia, en una tierra desierta - el desierto. Lo condujo unos cuarenta años por este desierto,  Deuteronomio 8:2 ,

o יסבבנהו yesobebenhu, lo rodeó, es decir, Dios los defendió por todas partes y en todos los lugares. Lo instruyó - les enseñó esa asombrosa ley por la que ahora casi hemos pasado, dándoles estatutos y juicios que, por la profundidad de la sabiduría, y la correcta adaptación política a los tiempos, lugares y circunstancias, están tan maravillosamente construidos, como para asegurar esencialmente la comodidad, la paz y la felicidad del individuo, y la prosperidad y permanencia del sistema moral. Leyes tan excelentes que han recibido la aprobación de los sabios y los buenos en todos los países, y han formado la base de las instituciones políticas de todas las naciones civilizadas del universo.

A pesar de que lo anterior da un buen sentido al pasaje, probablemente todo el verso debería ser considerado más literalmente. Es cierto que en el mismo país los viajeros se ven obligados a dar vueltas para encontrar pasos adecuados entre las montañas, y los siguientes extractos del Sr. Harmer ilustran bien este punto.

"Irwin describe además que las montañas del desierto de Tebaida (Alto Egipto) son a veces tan escarpadas y peligrosas que inducen incluso a los viajeros más audaces y resistentes a evitarlas dando un gran rodeo; y que, por falta de un conocimiento adecuado del camino, se puede tomar una senda tan errónea que puede llevarlos de repente a los mayores peligros, mientras que otras veces un lúgubre desperdicio puede extenderse tan prodigiosamente que hace difícil, sin ayuda, encontrar el camino hacia una salida adecuada. Todo lo cual nos muestra el significado de aquellas palabras del canto de Moisés,  Deuteronomio 32:10. Lo condujo, lo instruyó, lo mantuvo como la niña de sus ojos.

"Jehová ciertamente instruyó a Israel en la religión al entregarle su ley en este desierto; pero supongo que no es de este tipo de enseñanza de lo que habla Moisés, como supone el obispo Patricio, sino de que Dios instruyó a Israel sobre cómo evitar los peligros del viaje, conduciendo al pueblo por esta y aquella colina peligrosa y precipitada, dirigiéndolo a los pasos adecuados a través de las montañas, y guiándolo a través de las complejidades de ese difícil viaje que podría, y probablemente habría confundido a los guías árabes más consumados. Aquellos que hubieran podido conducir con suficiente seguridad una pequeña caravana de viajeros a través de este desierto, habrían sido muy incapaces de dirigir una multitud tan enorme, cargada de ganado, mujeres, niños y utensilios. Los pasajes de Irwin, que establecen la observación que he estado haciendo, siguen aquí: A las once y media reanudamos la marcha, y pronto llegamos al pie de una colina prodigiosa, que inesperadamente descubrimos que debíamos ascender. Era perpendicular, como la que habíamos pasado unas horas antes; pero lo que hacía más difícil el acceso, el camino que debíamos recorrer era casi de arriba abajo. El capitán de los ladrones, viendo los obstáculos que debíamos superar, envió sabiamente todos sus camellos alrededor de la montaña, donde sabía que había un desfiladero, y sólo nos acompañó con la bestia que montaba. Afortunadamente no tuvimos ningún accidente al subir esta altura", p. 325. Después descendieron, nos dice, a un valle, por un paso bastante fácil, y al detenerse a cenar a las cinco y media, se les unieron los árabes, que habían hecho una marcha sorprendente para alcanzarlos, p. 326. Pronto abandonamos el valle, y ascendimos a la parte alta por la ladera de una montaña que lo domina en esta parte. El camino era estrecho y perpendicular, y se parecía mucho a una escalera. Para colmo de males, precedíamos a los ladrones, y un guía ignorante de los nuestros nos extravió. Aquí nos encontramos en una bonita situación: habíamos mantenido el camino inferior en la ladera de la colina, en lugar del que se dirigía hacia la cima, hasta que no pudimos avanzar más; ahora nos vimos obligados a ganar las alturas, para recuperar el camino, en la realización del cual condujimos a nuestros pobres camellos por pendientes tan pronunciadas que tuvimos la mayor dificultad para subir tras ellos. Nos vimos en la necesidad de dejarlos solos, pues el peligro de conducirlos por lugares en los que el menor paso en falso habría precipitado tanto al hombre como a la bestia al insondable abismo de abajo, era demasiado crítico para arriesgarse. Al final dimos con el camino adecuado, y nos alegramos de encontrarnos en la ruta de nuestros infalibles guías los ladrones, después de haber ganado cada metro de terreno con verdadero peligro y fatiga". p. 324. De nuevo: "Nuestro camino, después de dejar el valle, era un terreno llano. Como sería casi imposible encontrar el camino sobre estas llanuras pedregosas, donde el pesado pie de un camello no deja huella, las diferentes bandas de ladrones han amontonado piedras a distancias desiguales para su dirección a través de este desierto. Los ladrones nos han ayudado mucho en este sentido, ya que son nuestros guías cuando las marcas fallan o son ininteligibles para nosotros". Los árabes depredadores fueron guías más exitosos para el Sr. Irwin y sus compañeros, que los que trajo con él desde Ghinnah; pero la marcha de Israel a través de desiertos de la misma naturaleza, fue a través de tal extensión y variedad de país, y en tales circunstancias en cuanto a multitudes e incumbencias, como para hacer necesaria la interposición divina. Las aberturas a través de las rocas parecen haber sido preparadas por Aquel a quien todas las cosas desde el principio del mundo fueron conocidas de antemano, con gran sabiduría y bondad, para permitirles realizar esta estupenda marcha". Véase Harmer's Observat., vol. iv. p. 125.

Lo tenía como la niña de sus ojos]. Nada puede superar la fuerza y la delicadeza de esta expresión. Tan profundamente preocupado y tan cuidadosamente atento como el hombre puede estar por la seguridad de su vista, así estaba Dios por la protección y el bienestar de este pueblo. ¡Qué sorprendente es esta condescendencia!

Versículo 11

Versículo Deuteronomio 32:11 . Como un águila que agita su nido. Revolotea sobre sus crías para excitarlas a volar; o, como algunos piensan, perturba su nido para obligar a los jóvenes a abandonarlo; así Dios, por medio de sus plagas en Egipto, obligó a los israelitas, por lo demás muy reacios, a abandonar un lugar que, según sus juicios, parecía haber dedicado a la destrucción.

Revolotea sobre sus jóvenes. ירחף yerajef , se cierne sobre ellos, comunicándoles una porción de su propio calor vital: así Dios, por la influencia de su Espíritu, iluminó, animó y fortaleció sus mentes. Es la misma palabra que se usa en  Génesis 1:2 .

Extiende sus alas en el exterior.  Con el fin, no sólo de enseñarles a volar, sino también de soportarlos cuando estén cansados. Porque a este hecho parece haber una alusión, habiéndose creído generalmente que el águila, por un extraordinario afecto por sus crías, las lleva a cuestas cuando están cansadas de volar, de modo que los arqueros no pueden herirlas sino atravesando el cuerpo de las crías. Se usa la misma cifra Deuteronomio 19:4 en la nota. El señor Bruce supone que el nesher , que traducimos como águila , significa el rachama , un ave notable por su afecto a sus crías, que se sabe que carga sobre su espalda cuando están cansadas.

Versículo 12

Versículo Deuteronomio 32:12 . Así que el Señor solo lo guió.  Con su poder, y solo con él, fueron sacados de Egipto y sostenidos en el desierto.

Y no había ningún dios extraño.  No tenían ayuda de ningún otro lado. Los ídolos egipcios no pudieron salvar a sus propios devotos; pero Dios no sólo salvó a su pueblo, sino que destruyó a los egipcios.

Versículo 13

Versículo Deuteronomio 32:13 . Lo hizo cabalgar.  ירכבהו yarkibehu, él lo hará cabalgar . Todos los verbos aquí están en tiempo futuro, porque esta es una profecía de la prosperidad que deberían poseer en la tierra prometida. Los israelitas debían cabalgar - regocijarse, en los lugares altos, las montañas y colinas de su tierra, en las que se les prometen los más altos grados de prosperidad; ya que incluso la parte rocosa del país debe volverse fértil por la bendición peculiar de Dios.

Chupa miel de la peña, y aceite del pedernal.  Esta promesa establece que incluso los lugares más áridos del país deben producir abundancia de flores aromáticas, de las cuales las abejas deben recolectar miel en abundancia; e incluso las cimas de las rocas proporcionan suficiente apoyo para los olivos, de cuyo fruto deben extraer aceite en abundancia: y todo esto debe ser ocasionado por la bendición peculiar de Dios sobre la tierra.

Versículo 14

Versículo Deuteronomio 32:14 . Grasa de riñones de trigo. Casi todo el mundo sabe que el riñón está envuelto en una capa de la grasa más pura del cuerpo del animal, para lo cual se podrían dar varias razones anatómicas. Como el riñón mismo es a la grasa abundantemente circundante, así es el germen del grano a los lóbulos o partes farináceas. La expresión puede considerarse aquí como una figura muy fuerte y peculiarmente feliz para señalar el trigo más fino, que contiene el germen más sano y vigoroso, que crece en un grano muy grande y nutritivo; y en consecuencia toda la figura nos señala una especie de trigo, igualmente excelente tanto para la semilla como para el pan. Esta hermosa metáfora parece haber escapado a la atención de todos los comentaristas.

Sangre pura de la uva. El vino tinto, o el jugo puro de cualquier color, exprimido de las uvas, sin ninguna adulteración o mezcla con agua: sangre es aquí sinónimo de jugo. Esto da a entender que sus vides deben ser de la mejor clase, y su vino en abundancia, y del más delicioso sabor.

Versículo 15

Versículo Deuteronomio 32:15 . Jeshurun.  ישרון el recto . Este apelativo se pone aquí para Israel, y como viene de ישר yashar, él era justo, recto, puede tener la intención de mostrar que el pueblo que una vez no sólo prometía ser justo, sino que era realmente recto, caminando por las sendas de la rectitud, debería, en el tiempo significado por el profeta, no sólo rebelarse de Dios, sino realmente luchar contra él; como un caballo lleno de comida, que no sólo no soporta los arreos, sino que se separa de su amo, y se esfuerza por patearle mientras lucha por soltarse. Todo esto se dice proféticamente, y pretende ser una advertencia, para que el mal no tenga lugar. Porque si la transgresión fuera inevitable, debe ser el efecto de alguna causa necesaria, que destruiría la turbiedad de la acción, ya que se refería a Israel; porque si el mal fuera absolutamente inevitable, no se podría culpar al desafortunado agente, que sólo podría considerarse el miserable instrumento de una necesidad extrema. Véase un caso al respecto,  1 Samuel 23:11-9 ,

donde la predicción aparece en la forma más absoluta, y sin embargo el mal fue evitado por la persona que recibió la predicción como advertencia. El caso es el siguiente: -

Los filisteos atacaron Keilah y robaron las eras; David, al ser informado de ello, pidió consejo a Dios sobre si debía ir a aliviarla; se le ordena ir, y se le asegura el éxito; va, derrota a los filisteos y libera Keilah. Saúl, al enterarse de que David estaba en Keila, decide sitiar el lugar. David, al ver que Saúl meditaba su destrucción, pidió consejo al Señor, así: "Señor, Dios de Israel, tu siervo ha oído ciertamente que Saúl busca venir a Keila, para destruir la ciudad por mi causa. ¿Me entregarán los hombres de Keila en su mano? ¿Bajará Saúl, como tu siervo ha oído? Y Jehová respondió: Descenderá. Entonces dijo David: ¿Me entregarán los hombres de Keila a mí y a mis hombres en manos de Saúl? Y el Señor respondió: Te entregarán. Entonces David y sus hombres (unos seiscientos) se levantaron y salieron de Keila, y fueron a donde pudieron ir; y se le dijo a Saúl que David había escapado de Keila, y él se abstuvo de salir." Aquí estaba la predicción más positiva de que Saúl vendría a Keila, y que los hombres de Keila entregarían a David en sus manos; sin embargo, ninguno de estos eventos tuvo lugar, porque David se alejó de Keila. Pero si hubiera continuado allí, Saúl habría bajado, y los hombres de Keila habrían traicionado a su libertador. Así pues, la predicción era totalmente condicional; y lo mismo ocurría con todas estas profecías relativas a la apostasía de Israel. Sólo se cumplieron en aquellos que no las recibieron como advertencias.  Véase Jeremias 18:8 .

​​​​​​​La Roca de su salvación. Dejó de depender de la fuente de donde brotaba su salvación; y pensando en sí mismo, estimó ligeramente a su Dios; y habiendo dejado de depender de él, su caída se hizo inevitable. La figura está admirablemente bien apoyada a lo largo de todo el versículo. Vemos, en primer lugar, un corcel miserable y flaco, tomado bajo el cuidado y la custodia de un amo que le proporciona abundantes alimentos. Vemos, en segundo lugar, a este caballo engordando bajo este cuidado. Vemos, en tercer lugar, que se separa de su amo, dejando su rico pasto, y corriendo hacia el desierto, sin querer llevar el yugo o los arreos, o hacer cualquier devolución por el cuidado y la atención de su amo. Vemos, en cuarto lugar, de dónde procede esta conducta: de la falta de conciencia de que su fuerza depende del cuidado y la custodia de su amo; y de la falta de consideración de que la delgadez y la miseria deben ser la consecuencia de su abandono del servicio de su amo, y de la huida de los pastos de su amo. ¡Qué fácil es aplicar todos estos puntos al caso de los israelitas, y qué ilustrativo es su estado anterior y posterior! Y cuán poderosamente se aplican al caso de muchos llamados cristianos, que, habiendo aumentado las riquezas, se olvidan de aquel Dios de cuya sola mano brotaron esas misericordias.

Versículo 17

Versículo Deuteronomio 32:17 . Sacrificaban a los demonios. La palabra original שדים shedim ha sido entendida de diversas maneras. El siríaco, el caldeo, los Targums de Jerusalén y de Jonatán, y el samaritano, conservan la palabra original: la Vulgata, la Septuaginta, el árabe, el persa, el copto y el anglosajón, tienen diablos o demonios. La Septuaginta tiene εθυσαν δαιμονιοις, sacrificaron a los demonios: la Vulgata copia a la Septuaginta: el árabe tiene [árabe] sheeateen, el plural de [árabe] Sheetan, Satán, por el que parecen estar destinados los ángeles rebeldes, ya que la palabra viene de la raíz [árabe] shatana, era obstinado, orgulloso, refractario, se fue lejos. Y es probable que estos espíritus caídos, habiendo perdido por completo el imperio al que aspiraban, se hicieran adorar bajo diversas formas y nombres en diferentes lugares. El anglosajón tiene [anglosajón], diablos.

Nuevos dioses que subieron recientemente.  מקרב באו mikkarob bau, "que subieron de sus vecinos"; es decir, los moabitas y los amorreos, cuyos dioses recibieron y adoraron en su camino por el desierto, y a menudo después.

Versículo 18

Versículo Deuteronomio 32:18 . De la Roca que te engendró.  צור tsur , la primera causa , la fuente de tu ser. Deuteronomio 32:4 .

Versículo 19

Versículo Deuteronomio 32:19 . Cuando el Señor lo vio.  Más literalmente, Y el Señor lo vio, y con indignación reprendió a sus hijos y a sus hijas . Es decir, cuando el Señor vea tal conducta, se indignará con justicia, y así rechazará y entregará al cautiverio a sus hijos e hijas.

Versículo 20

Versículo Deuteronomio 32:20 . Hijos en quienes no hay fe.  לא אמן בם lo emon bam, "No hay constancia en ellos", nunca se puede depender de ellos. Son volubles , porque no tienen fe .

Versículo 21

Versículo Deuteronomio 32:21 . Me han movido a celos. Este versículo contiene una promesa muy aguda del llamamiento de los gentiles, como consecuencia del rechazo de los judíos, amenazado Deuteronomio 32:19 ; y a este gran evento lo aplica San Pablo, Romanos 10:19 .

Versículo 22

Versículo Deuteronomio 32:22 . El infierno más bajo.  שאול תחתית sheol tachtith , la destrucción más profunda; un exterminio total, de modo que la tierra - su tierra, y sus frutos , y todas sus propiedades, deberían ser arrebatadas; y los cimientos de sus montañas , sus fortalezas más fuertes, deben ser arrasados ​​hasta los cimientos. Todo esto se cumplió de manera más notable en la última destrucción de Jerusalén por los romanos, de modo que de las fortificaciones de esa ciudad no quedó piedra sobre piedra. Ver las notas sobre Mateo 24:1 .

Versículo 23

Versículo Deuteronomio 32:23 . Gastaré mis flechas sobre ellos.  Los juicios de Dios en general se denominan las flechas de Dios , Job 6:4 ; Salmo 38:2 ; Salmo 91:5 ; ver también Ezequiel 5:16 ; Jeremias 50:14 ; 2 Samuel 22:14-10 . En este versículo y en los siguientes, hasta el 28 inclusive ( Deuteronomio 32:23-5 ), Dios amenaza a este pueblo con toda clase de calamidades que podrían caer sobre el hombre. ¡Qué extraño es que, teniendo esta ley continuamente en sus manos, no disciernan esos juicios amenazantes, y se adhieran al Señor para que puedan ser evitados!

Era costumbre entre los paganos representar cualquier juicio de sus dioses bajo la noción de flechas , especialmente una pestilencia ; y una de sus mayores deidades, Apolo, se representa siempre con un arco y un carcaj llenos de flechas mortales ; entonces Homero, Il. i., ver. 43, donde lo representa, en respuesta a la oración de su sacerdote Chryses, viniendo a herir a los griegos con la pestilencia : -

Ὡς εφατ' ευχομενος· του δ' εκλυε Φοιβος Απολλων·

Βη δε κατ' Ουλυμποιο καρηνων χωομενος κηρ,

Τοξ' ωμοισιν εχων αμφηρεφεα τε φαρετρην. -

Ἑζετ' επειτ' απανευθε νεων· μετα δ' ιον ἑηκε·

Δεινη δε κλαγγη γενετ' αργυρεοιο βιοιο. k. τ. λ.

"Así oró Chryses; el poder favorable asiste,

Y de las altas cumbres del Olimpo desciende.

Doblado estaba su arco para herir los corazones griegos ;

Feroz mientras se movía, sus flechas plateadas resuenan;&mdash-

La flota a la vista, hizo sonar su mortífera proa ,

Y silbando vuelan los destinos emplumados de abajo.

En mulas y perros comenzó la infección por primera vez;

Y por último, las flechas vengativas clavadas en el hombre ".

Todo lector cuidadoso sabe con qué frecuencia se emplea la misma figura en los escritos sagrados; y no es necesario multiplicar las citas.

Versículo 24

Versículo Deuteronomio 32:24 . Serán quemados de hambre.   Su tierra será maldita, y prevalecerá el hambre . Esta es una de las flechas.

Calor abrasador.  No hay duchas para refrescar el ambiente; o más bien forúnculos, escalofríos y fiebres pestilentes; esto fue un segundo .

Destrucción amarga.  La peste; este fue un tercero .

Dientes de bestias - con veneno de serpientes.  Las bestias del campo deben multiplicarse sobre ellos y destruirlos; ésta era una cuarta : y serpientes venenosas , que infestaban todos sus pasos, y cuya mordedura mortal debía producir la máxima angustia, serían una quinta flecha. Sumado a todo esto, la espada de sus enemigos: el terror entre ellos,  Deuteronomio 32:25 , y el cautiverio debían completar su ruina, y así las flechas de Dios debían gastarse en ellos .

Hay un hermoso dicho en el Toozuki Teemour , que servirá para ilustrar este punto, mientras exhibe una de las metáforas más finas que ocurre en cualquier escritor, excepto los escritores sagrados.

"Una vez se le exigió al cuarto Khaleefeh , (Aaly), sobre quien sea la misericordia del Creador, 'Si el dosel del cielo fuera un ARCO; y si la tierra fuera su cuerda ; y si las calamidades fueran FLECHAS; si la humanidad eran el blanco de esas flechas ; y si el DIOS Todopoderoso , el tremendo y el glorioso, fuera el ARQUERO infalible , ¿a quién podrían acudir los hijos de Adán en busca de protección?' El Khaleefeh respondió diciendo: 'Los hijos de Adán deben huir al Señor'".

Versículo 27

Versículo Deuteronomio 32:27 . Si no fuera porque temía la ira del enemigo.  Houbigant y otros sostienen que la ira aquí no se refiere al enemigo , sino a Dios; y que el pasaje debería traducirse así: "La indignación por el adversario me detiene, no sea que sus enemigos se alienen y digan: La fuerza de nuestras manos, y no la del Señor, ha hecho esto". "Si Dios no los hubiera castigado de tal manera que hubiera probado que su mano y no la mano del hombre lo había hecho, los paganos se habrían jactado de su destreza, y Jehová habría sido blasfemado, por no poder proteger a sus adoradores, o para castigar sus infidelidades.Tito , cuando tomó Jerusalén, quedó tan impresionado con la fuerza del lugar, que reconoció que si Dios no la hubiera entregado en sus manos, los ejércitos romanos nunca la hubieran tomado.

Versículo 29

Versículo Deuteronomio 32:29 . ¡Que considerarían su último fin! אחריתם archaritham , propiamente, sus últimos tiempos -los días gloriosos del Mesías, quien, según la carne, brotaría entre ellos. Si consideraran cuidadosamente este tema y recibieran al Salvador prometido, en consecuencia actuarían como personas bajo infinitas obligaciones para con Dios; su fuerza sería su escudo, y entonces:-

Versículo 30

Versículo Deuteronomio 32:30 . ¿Cómo ha de perseguir uno a mil ? Si, ​​pues, no se hubieran olvidado de su Roca , de Dios su autor y amparo , no hubiera sido posible que mil de ellos huyeran delante de uno de sus enemigos.

Versículo 31

Versículo Deuteronomio 32:31 . Por su roca. Los dioses y pretendidos protectores de los romanos.

No es como nuestra Roca.  No tienen poder ni influencia como nuestro Dios.

Nuestros enemigos mismos siendo jueces.  Porque a menudo reconocían el poder irresistible de ese Dios que luchó por Israel. Véase  Éxodo 14:25 ; Números 23:8-4 ; Números 23:19-4 ; 1 Samuel 4:8 .

Hay un pasaje en Virgilio, Eclog. iv., ver. 58, muy similar a este dicho de Moisés: -

Pan Deus Arcadia mecum si judice certet ,

Panetiam Arcadia dicat se judice victum .

"¿Debería el dios Pan pelear conmigo?" (al cantar

las alabanzas del futuro héroe, el libertador,

profetizado en los libros sibilinos,) "fueron incluso

juez de Arcadia, Pan se reconocería a sí mismo como

vencido, siendo Arcadia misma juez".

Versículo 32

Versículo Deuteronomio 32:32 . Porque su vid es de la vid de Sodoma. Los judíos son tan malvados y rebeldes como los sodomitas; porque por la vid se significan los habitantes de la tierra; ver Isaías 5:2 ; Isaías 5:7 .

Sus uvas.  Sus acciones son hiel y ajenjo, que no producen más que dolor y miseria para ellos mismos y para los demás.

Sus racimos son amargos. Sus esfuerzos conjuntos , así como sus actos individuales , son pecado, y solo pecado continuamente. Que por vid se entiende el pueblo , y por uvas su conducta moral , es evidente en  Isaías 5:1 . Es muy probable que las uvas producidas en torno al lago Asphaltites , donde antiguamente se encontraban Sodoma y Gomorra, no sólo fueran de un sabor acre y desagradable, sino también de una calidad nociva; y a esto, es probable, que aluda aquí Moisés.

Versículo 33

Versículo Deuteronomio 32:33 . Su vino.  Su sistema de doctrinas y enseñanzas, es el veneno de los dragones,  fatal y destructivo para todos los que lo siguen.

Versículo 34

Versículo Deuteronomio 32:34 . ¿Sellado entre mis tesoros?  Escrituras o compromisos por los cuales las personas estaban obligadas en un tiempo determinado a cumplir ciertas condiciones, fueron sellados y guardados en lugares seguros; así que aquí la justicia de Dios se compromete a vengar la disputa de su pacto roto sobre los judíos desobedientes, pero el tiempo y la manera estaban sellados en sus tesoros, y sólo él los conocía. Por eso se dice:-

Versículo 35

Verso 35. Su pie resbalará a su debido tiempo.  Pero Calmet cree que este versículo se habla contra los cananeos, los enemigos del pueblo judío.

Versículo 36

Verso 36. El Señor juzgará a su pueblo ] Él tiene un derecho absoluto sobre ellos como su Creador , y autoridad para castigarlos por sus rebeliones como su Soberano ; sin embargo, se arrepentirá , cambiará su forma de conducta hacia ellos, cuando vea que su poder ha desaparecido , cuando estén completamente subyugados por sus adversarios, de modo que su poder político sea completamente destruido; y no hay nadie encerrado o dejado , ni un lugar fuerte sin tomar, ni una familia dejada, todos llevados en cautiverio, o esparcidos a tierras extrañas. Él hará justicia a su pueblo, y los vengará de sus adversarios; véase Deuteronomio 32:35 .

Versículo 37

Versículo 37. Él dirá:  Comenzará a discutir con ellos, para despertarlos al debido sentido de su ingratitud y rebelión. Esto puede referirse a la predicación del Evangelio a ellos en los últimos días.

Versículo 39

Versículo 39. Mirad ahora que yo , soy él... Estad convencidos de que sólo Dios puede salvar, y sólo Dios puede destruir, y que vuestros ídolos no pueden ni heriros ni ayudaros .

Mato y doy vida. Mi misericordia es tan grande como mi justicia, porque tan pronto estoy para salvar al penitente como lo estuve para castigar al rebelde.

Versículo 40

Versículo 40. Porque levanto mi mano al cielo.  Véase acerca de juramentos y apelaciones a Dios en la nota de Clarke sobre " Deuteronomio 6:13" .

Versículo 42

Verso 42. Desde el comienzo de las venganzas.  La palabra פרעות paroth , traducida como venganzas , un sentido en el que nunca parece ser tomado, ha dejado este lugar muy perplejo y oscuro. El Sr. Parkhurst ha traducido todo el pasaje así:

Embriagaré de sangre mis flechas;

Y mi espada devorará carne,

Con la sangre de los muertos y cautivos

De la cabeza peluda del enemigo.

Probablemente מראש פרעות merosh paroth puede traducirse más apropiadamente, de la cabeza desnuda - el enemigo no tendrá nada que lo proteja de mi venganza; la corona de dignidad se caerá, y aun el yelmo no será protección contra la espada y las flechas del Señor.

Versículo 43

Versículo 43. Alégrense, oh naciones... gentiles, porque el desechar a los judíos será el medio de reunirlos con su pueblo , porque no serán completamente desechados. (Vea Romanos 15:9 , porque de esta manera lo aplica el apóstol.) Pero, ¿cómo serán llamados los gentiles, y los judíos serán limpiados de su iniquidad? Será misericordioso con su tierra y con su pueblo , vechipper , hará expiación por su tierra y por su pueblo; es decir, Jesucristo, el Mesías prometido por mucho tiempo, será crucificado para judíos y gentiles, y el camino al lugar santísimo será aclarado por su sangre. El pueblo ha estado haciendo expiación por mucho tiempo por sí mismo, pero en vano, porque sus expiaciones eran solo señales , y no la cosa significada, porque el cuerpo es Cristo; ahora el Señor mismo hace expiación, porque sólo el Cordero de Dios quita el pecado del mundo . Esta es una conclusión muy adecuada y alentadora para el tema terriblemente importante de este poema. Israel será largo tiempo esparcido, desollado y castigado, pero tendrán misericordia en los últimos tiempos; ellos también se regocijarán con los gentiles, en la salvación común adquirida por la sangre del Salvador de toda la humanidad.

Versículo 44

Versículo 44. Y Moisés vino.  Probablemente del tabernáculo, donde Dios le había dado esta oda profética, y la ensayó a oídos del pueblo.

Versículo 46

Verso 46. Fijad vuestros corazones en todas las palabras.  Otra prueba de que todas estas terribles denuncias de la ira divina, aunque pronunciadas en una forma absoluta , eran solo declaraciones de lo que Dios haría SI se rebelaran contra él.

Versículo 47

Versículo Deuteronomio 32:47 . A través de esto prolongaréis vuestros días.  En lugar de ser exterminados, como Dios aquí amenaza, seréis preservados y prosperados en la tierra que, cuando cruzaron el Jordán, deberían poseer.

Versículo 49

Versículo Deuteronomio 32:49 . Sube a este monte Abarim.  El monte de los pasadizos , es decir, de los israelitas cuando entraron en la tierra prometida. Números 27:12 .

Versículo 50

Versículo Deuteronomio 32:50 . Y morir en el monte - como Aarón.  Algunos han supuesto que Moisés fue trasladado; pero si es así, entonces Aarón también fue trasladado, porque lo que se dice de la muerte de uno se dice de la muerte del otro.

Versículo 51

Versículo Deuteronomio 32:51 . Os rebelasteis contra mí - en las aguas de Meriba.   Números 20:12 .

Versículo 52

Versículo Deuteronomio 32:52 . Verás la tierra delante de ti.  Véase Números 27:12.  

Qué glorioso es partir de esta vida con Dios en el corazón y con el cielo en los ojos! su obra, su gran utilidad sin parangón, sólo termina con su vida. El lector serio seguramente se unirá a la siguiente jaculatoria piadosa del difunto reverendo Charles Wesley, uno de los mejores poetas cristianos del siglo pasado: -

"Oh, que sin un gemido persistente

pueda recibir la palabra de bienvenida

Mi cuerpo con mi carga se acueste,

y dejar de trabajar y vivir de una vez".

Se necesitaría una disertación expresamente formada para el propósito de señalar el mérito general y las bellezas extraordinarias de esta himno tan sublime. Entrar en tales detalles apenas puede corresponder a la naturaleza del presente trabajo. Los doctores Lowth, Kennicott y Durell han hecho mucho en este sentido, y se remite al lector crítico a sus respectivas obras. Un extracto muy considerable de lo que han escrito sobre este capítulo puede encontrarse en las notas del Dr. Dodd. Al escribir esta estrofa, el propósito de Moisés era,

1. Exponer la majestad de Dios; dar a esa generación y a todas las sucesivas una visión adecuada de las gloriosas perfecciones del objeto de su adoración. Por lo tanto, muestra que desde su santidad y pureza debe disgustarse con el pecado; desde su justicia y rectitud debe castigarlo; y desde la bondad e infinita benevolencia de su naturaleza está siempre dispuesto a ayudar a los débiles, instruir a los ignorantes y mostrar misericordia a los miserables y pecadores hijos e hijas de los hombres.
2. Para mostrar el deber y el interés de su pueblo. Tener a ese Ser como amigo es tener asegurada toda la felicidad posible, tanto espiritual como temporal; tenerlo como enemigo es exponerse a una destrucción y ruina inevitables.

3. Para advertirles contra la irreligión y la apostasía; para mostrarles la posibilidad de apartarse de Dios, y las miserias que los abrumarían a ellos y a su posteridad si los encontraran caminando en oposición a las leyes de su Creador.

4. Dar una visión adecuada e impresionante de la providencia de Dios, refiriéndose a la historia de su trato bondadoso con ellos y sus antepasados; la minuciosa atención que prestó a todas sus necesidades, la maravillosa manera en que los guió, alimentó, vistió, protegió y salvó, en todos sus viajes y en todos los peligros.

5. Para dejar constancia de un testimonio imperecedero contra ellos, en caso de que alguna vez desecharan su temor y contaminaran su culto, que sirviera a la vez de advertencia al mundo y de vindicación de su justicia, cuando se descubriera que los juicios que había amenazado se derramaban sobre ellos; pues quien los amó durante tanto tiempo y tan intensamente no podía convertirse en su enemigo sino a consecuencia de las mayores y más inescrupulosas provocaciones.

6. Para mostrar la ingratitud escandalosa y sin precedentes que indujo a un pueblo tan altamente favorecido, y tan maravillosamente protegido y amado, a pecar contra su Dios; y cuán razonable y justo era, para la vindicación de su santidad, que Dios derramara sobre ellos tales juicios como nunca había infligido a ningún otro pueblo, y así marcar su desobediencia e ingratitud con nuevas marcas de su desagrado, para que el castigo tuviera alguna proporción con la culpa, y para que su preservación como pueblo distinto pudiera ofrecer una prueba sensible tanto de la providencia como de la justicia de Dios.

7. Mostrar la gloria de los últimos días en la reelección de la nación judía reprobada durante tanto tiempo, y la difusión final de su gracia y bondad sobre la tierra por medio del Evangelio de Cristo.

Y todo esto se hace con tal fuerza y elegancia de dicción, con figuras y metáforas tan apropiadas, enérgicas e impresionantes, y en un torrente tan poderoso de ese espíritu poético puro que penetra en el alma y que surge del seno de Dios, que el lector se siente alternativamente eufórico o deprimido, lleno de compunción o de confianza, de desesperación o de esperanza, según las rápidas transiciones del inimitable escritor a los diferentes temas que forman el asunto de este himno incomparable y maravillosamente variado. Que el Espíritu que la dictó le dé su impresión más completa, más duradera y más eficaz en la mente de cada lector.