Bible Commentaries
Deuteronomio 32

Versículos 1-52

EL CANTO Y BENDICIÓN DE MOISÉS

(A) EL CANCIÓN DE MOISÉS

Deuteronomio 32:1

CRITICS ha debatido la fecha, autoría e historia de esta canción. Para el presente propósito, tal vez sea suficiente con referirse a la declaración sobre estos puntos en la nota a continuación.

Pero al discutir el significado y el contenido de la canción, las diferencias mencionadas no causan dificultades. En cualquier suposición, el tiempo y las circunstancias, ya sean asumidos como presentes o real y realmente presentes en la mente del profeta, pueden identificarse claramente como no anteriores a los de las guerras sirias. Aceptado como referido a ese tiempo, este poema ocupa su lugar entre los Salmos de ese período.

Su tema es muy común en las Escrituras: la bondad de Yahvé para con su pueblo y su infidelidad hacia él; Su dolor por su rebelión; Su castigo de los opresores paganos; y Su amor por ellos, junto con Su destrucción de las naciones que habían triunfado prematuramente sobre el pueblo de Dios. En la práctica, esta es la carga de todas las profecías, como de hecho puede decirse que es la carga de todo el Libro de Deuteronomio. Aquí se enuncia y se elabora con gran habilidad poética; pero en general, el pensamiento esencial, hay poco que no haya sido aclarado.

En cuanto a la forma, el poema se encuentra entre los mejores ejemplos de arte literario hebreo que contiene el Antiguo Testamento. Cada verso contiene al menos dos cláusulas paralelas de tres palabras o complejos de palabras cada una, y el paralelismo en la gran mayoría de los casos es del tipo "Sinónimo"; es decir, "la segunda línea refuerza el pensamiento de la primera repitiéndolo, y por así decirlo, haciéndolo eco en una forma variada.

"Pero en esto como fundamento hay una gran cantidad de variación agradable. Los versículos de dos cláusulas se varían por instancias simples o pareados o tripletes de versículos de cuatro cláusulas; mientras que en dos casos, al final enfático de las secciones, en Deuteronomio 32:14 y Deuteronomio 32:39 , se encuentra el raro versículo de cinco cláusulas.

Además, el paralelismo sinónimo se ve aliviado por apariciones ocasionales del paralelismo "sintético", en el que "la segunda línea no contiene ni una repetición ni un contraste con el pensamiento de la primera, sino que de diferentes maneras lo complementa y completa" , por ejemplo , Deuteronomio 32:8 , Deuteronomio 32:19 y Deuteronomio 32:27 .

El contenido de la canción es en todos los sentidos digno del origen que se le asigna, y más elogio que eso es imposible de concebir. Comenzando con un excelente exordio llamando al cielo y a la tierra para que presten atención, el poeta inspirado expresa la esperanza de que su enseñanza caiga con poder refrescante y fertilizante sobre los corazones de los hombres, porque está a punto de proclamar el nombre de Yahvé, a quien todos la grandeza debe atribuirse.

En Deuteronomio 32:4 y sigs. el carácter y los tratos de Yahvé se contraponen a los del pueblo:

"¡La Roca! Perfectas son sus obras, porque todos sus caminos son juicio; un Dios de fidelidad y sin falsedad, justo y recto es él".

Ellos, por el contrario, eran perversos y torcidos; y, actuando corruptamente, pagaron todos los beneficios de Yahvé con rebelión. Para sacarlos de esa perversidad, pide a su pueblo que mire hacia atrás en todo el curso de los tratos de Dios con ellos. Incluso antes de que Israel apareciera entre las naciones, Yahweh había pensado en Su pueblo. Cuando asignó sus tierras a las diversas naciones del mundo, siempre tuvo ante sí la provisión que debía hacerse para los hijos de Israel, y les dejó un espacio del cual nadie más que Yahvé podría expulsarlos jamás.

Porque Él tenía la misma necesidad y el mismo deleite en Su pueblo que las naciones tenían en las tierras que les habían sido asignadas, la suerte de su herencia. Y no solo había preparado así un lugar para Israel desde el principio, sino que lo había conducido por el desierto, por el desierto, el desierto aullante.

"Lo rodeó, lo cuidó, lo guardó como a la niña de sus ojos".

Para representar dignamente el cuidado divino, se aventura en un símil de un tipo especialmente tierno, raro en el Antiguo Testamento, pero al cual la comparación de nuestro Señor de su propio afecto inquietante por Jerusalén con el de una "gallina que junta sus pollos bajo su ala". es paralelo.

"Como el águila agita su nido, revolotea sobre sus crías; Él, Yahvé, extendió sus alas, lo tomó, lo llevó sobre sus alas".

Todas las dificultades y el trabajo fueron designados por Dios para impulsar a su amado pueblo hacia arriba y hacia adelante. Independientemente de lo que pudieran pensar o creer ahora, era Yahvé solo, sin compañero ni aliado, quien había hecho esto por ellos, los había sostenido y les había otorgado todo el lujo de la buena tierra que una vez había prometido a sus padres. Incluso de las rocas les había dado miel, y el suelo pedregoso había producido el olivo. También tenían todos los lujos de un pueblo pastoril en abundancia, y el trigo y el vino espumoso, que eran los mejores productos de la agricultura.

En todos los sentidos, su Dios los había bendecido. Tenían toda la prosperidad que podría haber traído el cumplimiento completo de la voluntad de Dios, pero el resultado de todo fue su infidelidad y su rechazo. Jeshurun, el pueblo recto, como el cantante sagrado con amarga ironía llama a Israel, engordó y se volvió loco. En lugar de ser atraídos a Dios por sus beneficios, se habían envanecido de vanidad con respecto a su propio poder y discernimiento. Lleno de estos, habían mezclado ritos idólatras con su adoración a Yahvé. Les había permitido leer los resultados de su propia infidelidad en la derrota a manos de sus enemigos.

En lugar de buscar la causa de su fracaso en sí mismos, la habían encontrado en la debilidad de su Dios. Todas las victorias que Yahvé les había dado sobre los enemigos cuya fuerza temían fueron olvidadas, y "despreciaron la Roca de su salvación". Habían adoptado deidades nuevas y advenedizas de las que sus padres nunca habían oído hablar, quienes, como habían aparecido en un día, podrían desaparecer en un día, y descuidaron a la Roca que los engendró.

Yahvé por su parte vio todo esto, y despreció a su pueblo y sus obras. En una vívida imagen imaginativa, el poeta lo representa resolviendo esconder su rostro de ellos, para ver cuál sería su fin. Sin el resplandor del rostro de Dios, no podría haber más que un problema para un pueblo que era tan infiel y perverso. Él los recompensará por sus obras.

"Me hicieron celoso con un no-Dios, Me afligieron con sus vanos ídolos, Y los haré celoso con un no-pueblo, Con una nación insensata los afligiré".

Porque el fuego de la ira divina se enciende contra ellos. Arde en Yahvé con un poder que todo lo consume y llena el universo hasta las profundidades más bajas del Seol. Sobre este pueblo pecador está a punto de estallar; Yahvé agotará todas sus flechas sobre ellos. Por el hambre y la sequía; por la enfermedad y la furia de las fieras y de "los que se arrastran por el polvo"; entregándolos a sus enemigos y abrumandolos de terror. Él destruirá a este pueblo, "el joven y la virgen, el que amamanta y el hombre de canas" por igual. Nada podía salvarlos, salvo el respeto de Yahweh por Su propio nombre.

"Yo había dicho: Los derribaré, haré cesar su memoria de entre los hombres: si no fuera porque temía la aflicción del enemigo, para que sus adversarios no juzgaran mal, para que no dijeran: Nuestra mano es exaltada, y Jehová no ha hecho todo esto ".

Nada más que eso se interpuso entre ellos y la destrucción total, porque como nación no tenían capacidad para recibir y beneficiarse de la instrucción. Si hubieran sido sabios, habrían sabido que sólo había un paso entre ellos y la muerte; habrían visto que sus hechos los habían separado de Yahvé y no podían tener más que un problema. Sus frecuentes y vergonzosas derrotas deberían haberles enseñado que, por

"¿Cómo podría uno perseguir a mil, y dos hacer huir a diez mil, si no fuera que su Roca los había vendido, y que Yahweh los había entregado?"

No había explicación posible de las derrotas de Israel, pero esto; porque ni en los dioses de las naciones ni en las propias naciones paganas hubo algo que los justificara. Sus dioses no eran comparables a la Roca de Israel; incluso los enemigos de Israel lo sabían. Israel podría olvidar y dudar del poder de Yahvé, pero aquellos que habían sido heridos ante Él en los días más felices de Israel sabían que Él estaba por encima de todos sus dioses.

Tampoco debía buscarse la explicación en las propias naciones paganas. Porque no eran vides de la planta de Yavé, sino sarmientos de la vid de Sodoma, manchada por la tierra de Gomorra. Quizás eran, en raza, de la antigua estirpe cananea; en cualquier caso, estaban relacionados moral y espiritualmente con ellos, y sus actos fueron tales que trajeron consigo la muerte y la destrucción. En consecuencia, por sí mismos, no podrían haber sido lo suficientemente fuertes como para desconcertar al pueblo de Dios como lo estaban haciendo, ni podrían haber sido ayudados a eso por ningún favor de Él. Solo la determinación de Yahvé de castigar a su pueblo podría explicar el infeliz destino de Israel en la guerra.

Pero el propósito de Yahweh era solo castigar. De ninguna manera se olvidó finalmente de sus elegidos, ni de la inerradicable maldad de la naturaleza de sus enemigos. El carácter interior de los hombres y las cosas siempre está presente para Él, y sus obras están depositadas en Él como algo con lo que debe ser tratado, porque una de las glorias de la Deidad es barrer el mal y restaurar todo lo que tiene el bien en su corazón. La recompensa es la gran función de Dios en el mundo, y el mal, por fuerte que sea y por mucho que triunfe, un día debe ser tratado por Él. Está guardado y sellado

"Contra el día de la venganza y de la recompensa, Contra el tiempo en que resbalará su pie; Porque el día de su infortunio está cerca, Y apresuradamente está preparado para ellos."

Sin eso, nunca se podría hacer justicia al pueblo de Dios; y se les debe hacer justicia cuando hayan estado al borde de la extinción, cuando, según la antigua frase hebrea, no hubo "nadie encadenado ni puesto en libertad", ninguno quedó por debajo o por encima de la edad. Entonces, cuando todo menos lo peor había llegado, Yahvé preguntaba: "¿Dónde están sus dioses, en quienes se refugiaron, y que comieron la grasa de sus sacrificios y bebieron el vino de sus libaciones?" Los desafiará a que se levanten y ayuden en este último estado desastroso de sus devotos.

Pero no habrá respuesta, y quedará claro más allá de toda duda que solo Yahvé es Dios. Él se declarará a sí mismo, diciendo:

"Mira ahora que yo, yo soy, y no hay dios conmigo; mato y doy vida; hiero y curo; y no hay quien libere de mi mano".

En ese gran día de la gloria manifestada de Yahweh, Él se manifestará en la plenitud del poder vengador. Ante el universo, mediante el juramento más solemne, se comprometerá a derribar el orgullo de sus enemigos. En un juicio mortífero, como el que sólo se ve cuando los elementos malignos del mundo han provocado un mero carnaval de maldad, y sólo la muerte universal puede limpiar, Él recompensará a los malhechores por el mal que han causado, y a un mundo renovado trae paz. Hay pocos pasajes imaginativos más finos o más impresionantes en las Escrituras que este:

Porque alzo mi mano al cielo, y digo: Vivo para siempre, si afilo mi espada reluciente, y mi mano se aferra al juicio, tomaré venganza de mis enemigos, y recompensaré a los que ódiame. Embriagaré mis saetas con sangre, y mi espada devorará carne, con la sangre de los muertos y de los cautivos, del jefe de los cargadores del enemigo ".

Con esta gran visión de juicio el poeta deja a su pueblo. Para ellos, la primera necesidad evidentemente era que debían estar seguros de que Jehová reinaba, que el mal no podía finalmente prosperar. Con todo su horizonte dominado e iluminado por esta tremenda figura del Dios siempre vivo y vengador, su fe en el gobierno moral del mundo y en la liberación final de su nación sería restaurada.

El poema se cierra con una estrofa en la que el vidente y cantor llama a las naciones a regocijarse por el pueblo de Yahvé. La liberación que obraron para ellos será tan grande y tan memorable que incluso los paganos que la vean se regocijarán. Verán Su justicia y Su fidelidad, y ganarán una nueva confianza en la estabilidad y el carácter moral de las fuerzas que gobiernan el mundo.