Bible Commentaries
Números 16

Versículos 1-40

VINDICACIÓN DEL SACERDOCIO AARÓNICO.

EXPOSICIÓN

EL DICTAMEN DE KORAH ( Números 16:1).

Números 16:1

Ahora Coré ... tomó hombres. וַיִּקַּח קֹרַח. La palabra "tomó" se encuentra sola en la cabecera de la oración en el número singular. Esto no limita por sí solo su referencia a Coré, porque puede tomarse como repetido después de cada uno de los otros nombres; Al mismo tiempo, la construcción sugiere que en su forma original solo se mencionó a Coré, y que luego se agregaron los otros nombres para incluirlos en la misma declaración. Los puntos suspensivos después de "tomado" (si es que uno) pueden ser completados por "hombres", como en el A.V. y en la mayoría de las versiones, o por "consejo", como en el Targum de Jerusalén. La Septuaginta tiene en lugar de יִקַּח ἐλάλησε, representando aparentemente una lectura diferente. Algunos comentaristas lo consideran como un anacolutón para "tomó doscientos cincuenta hombres ... y se levantó con ellos"; otros, nuevamente, tratan la "toma" como un pleonasmo, como en 2 Samuel 18:18 y en otros lugares; pero el cambio de número de וַיִּקַּח a וַיָּקוּטוּ lo hace difícil. Parece mejor decir que la construcción está rota y no puede explicarse satisfactoriamente. De hecho, no cabe duda de que toda la narrativa, como la construcción de los versos iniciales, se confunde y deja en la mente la impresión de que ha sido alterada, no con mucha habilidad, de su forma original. Las dos partes de la tragedia, la relativa a la compañía de Coré, y la relativa a los rubenitas, aunque se mezclan en la narración, no se ajustan a la mente, y el efecto general es oscuro. Es suficiente señalar aquí que nadie puede decir con certeza qué pasó con el cabecilla, que obviamente era la cabeza y el frente de todo el negocio. Algunos opinan enérgicamente que fue tragado vivo, otros tan enérgicamente que fue consumido por el fuego; pero el simple hecho es que su muerte no está registrada en este capítulo en absoluto, aunque se supone que falleció. La oscuridad que se cierne sobre este pasaje no se puede rastrear a ninguna causa determinada; Las discrepancias y contradicciones que se han descubierto en él son una pista de error o tergiversación; ni se puede asignar plausiblemente ningún motivo maligno para la interpolación (si es así) de esa parte de la historia que concierne a los rubenitas. Si, por alguna razón desconocida para nosotros, una narración original de la rebelión de Coré fue ampliada para incluir el motín simultáneo de los rubenitas y su destino; y si, además, esa ampliación se hizo tan descuidadamente como para dejar una confusión considerable en la narración, ¿en qué afecta eso su verdad o su inspiración? La influencia sobrenatural que vigilaba la producción de la narración sagrada ciertamente no interfirió con ninguna de esas causas naturales que afectaron su composición, su estilo, su claridad u oscuridad. Coré, hijo de Izhar, hijo de Coat, hijo de Leví. En la genealogía de los levitas ver Éxodo 6:16-2, y arriba en Números 3:17-4. En general se supone que algunas generaciones se pasan por alto en estas genealogías. Coré pertenecía a la misma sub tribu Kohatita que Moisés y Aarón, y estaba relacionado con ellos por algún tipo de primo; su padre (o antepasado) Izhar era el hermano menor de Amram y el hermano mayor de Uziel, cuyo descendiente isabelino había sido nombrado jefe de los coatitas. Dathan y Abiram, los hijos de Eliab. Aparentemente, Eliab era el único hijo de Pallu, el segundo hijo de Rubén ( Números 26:5, Números 26:8). Si la palabra "hijo" se entiende literalmente en todos estos casos, entonces Coré, Datán y Abiram serían todos tataranietos del mismo Jacob. En, el hijo de Peleth. Una de las extrañas obscuridades de esta narrativa es que On, que aparece aquí como cabecilla, nunca más se menciona en este capítulo ni en ningún otro. Hijos de Rubén. Rubenitas. El campamento de su tribu estaba en el lado sur del tabernáculo en la línea exterior ( Números 2:10), mientras que el de los Coatitas estaba en el mismo lado en la línea interior. Así, hasta cierto punto, eran vecinos; pero ver abajo en Números 3:24.

Números 16:2

Y se levantaron delante de Moisés. Se sugiere que los rubenitas estaban agraviados porque su padre había sido privado de su derecho de nacimiento a favor de Judá, y que Coré estaba agraviado porque los uzielitas habían sido preferidos en la persona de Isabel a los izharitas ( Números 3:30 ) Estas acusaciones no tienen nada en la narrativa que las respalde, y son sospechosas porque son muy fáciles y seguras de hacerse en tales casos. En toda la historia eclesiástica, el verdadero reformador, así como el hereje y el demagogo, siempre han sido acusados ​​de ser motivados por motivos de ambición decepcionada. Sin estas suposiciones gratuitas, había suficiente para excitar la ira y la oposición de las mentes descontentas e insubordinadas que se encuentran en cada comunidad. Con algunos de los hijos de Israel. Estos se reunieron frente a las tribus en general, como lo implica la declaración de que Zelofehad tenía un Manassita no estaba entre ellos ( Números 27:8). Famoso en la congregación. Literalmente, "llamados hombres de la congregación". Septuaginta, σύγκλητοι βουλῆς, representantes del anfitrión en el gran consejo (cf. Números 1:16; Números 26:9).

Números 16:3

Se reunieron contra Moisés y Aarón. Se habían levantado ante Moisés, es decir; hizo un tumulto en su presencia, porque lo consideraban (y con razón) como el verdadero gobernante de Israel en asuntos religiosos y seculares. Al mismo tiempo, el ataque de Coré y su compañía (a quien solo concierne realmente la narrativa aquí) se dirigió especialmente contra la regla eclesiástica que Moisés ejerció a través de su hermano Aarón. Te llevas demasiado contigo. רַב־לָכֶם, "mucho para ti", probablemente en el sentido de "suficiente para ti" (cf. el uso de רַב en Génesis 45:28), es decir; has disfrutado el poder el tiempo suficiente; así el Targum Palestina. Sin embargo, puede tomarse con el siguiente כִּי como significado, "que sea suficiente que toda la congregación", c .; y así la Septuaginta, ἐχέτω ὑμῖν ὅτι, κ.τ.λ. El Targum de Onkelos lo traduce en el mismo sentido que el A.V. Toda la congregación es santa, cada una de ellas. Esto era perfectamente cierto, en cierto sentido. Hubo una santidad que pertenecía a Israel como nación, en la que todos sus miembros compartían a diferencia de las naciones de alrededor ( Éxodo 19:6; Le Éxodo 20:26); había un sacerdocio inherente a todos los hijos de Israel, más antiguo y más indeleble que el que se le confirió a la línea de Aarón, un sacerdocio que, aparte de restricciones especiales, o en circunstancias excepcionales, podría afirmarse en los actos sacerdotales ( Éxodo 24:5, y compare los casos de Samuel, Elijah y otros que ofrecieron sacrificios durante el fracaso del sacerdocio designado). Si Moisés había tomado el poder para sí mismo, o si él (como indudablemente suponían) restringió las funciones sacerdotales activas a Aarón porque era su hermano, y bajo su influencia, su argumento habría sido bastante correcto. Erraron, como lo hacen la mayoría de los hombres violentos, no porque afirmaron lo que era falso, sino porque dieron por sentado que la verdad que afirmaban era realmente inconsistente con las afirmaciones que atacaron. La congregación era toda santa; los hijos de Israel fueron todos sacerdotes; eso era cierto, pero también era cierto que, por orden divina, Israel solo podía ejercer su sacerdocio corporativo externamente a través de la única familia que Dios había apartado para ese propósito. El mismo Dios que ha alojado en el cuerpo ciertas facultades y poderes en beneficio del cuerpo, ha decretado que esas facultades y poderes solo pueden ejercerse a través de ciertos órganos determinados, cuya especialización es condición y resultado de una alta organización. . La congregación del Señor. Hay dos palabras para congregación en este versículo: קָהָל aquí, y עֵדָה antes. El primero parece usarse en el sentido más solemne, pero en su mayor parte no se puede distinguir, y ciertamente no se puede asignar a diferentes autores.

Números 16:5

Habló a Coré. Es evidente que Coré fue la fuente principal de la conspiración (cf. Números 16:22; Números 27:3; Jud Números 1:11). Bien puede ser que su posición como un levita prominente y una relación de Moisés le dio una gran influencia con los hombres de otras tribus, y le valió un gran nombre por el desinterés y la liberalidad al defender los derechos de todo Israel y al denunciar los reclamos exclusivos. y privilegios por los cuales él mismo (como levita) se benefició. A menudo se supone que Coré apuntaba secretamente al sumo sacerdocio, pero de esto, una vez más, no hay sombra de prueba; su error fue lo suficientemente grande, y su castigo lo suficientemente doloroso, sin lanzar sobre él estas acusaciones infundadas. Sería más acorde con la naturaleza humana si supusiéramos que Coré era sincero en su camino; que realmente se había convencido a sí mismo, a fuerza de tratar de convencer a otros, de que Moisés y Aarón eran usurpadores; que comenzó su agitación sin pensar en la ventaja de sí mismo; que, habiendo ganado un considerable seguimiento y muchos aplausos populares, el orgullo del liderazgo y la emoción del conflicto lo llevaron al último extremo. El Señor mostrará quiénes son los suyos. אֶת־אַשֶׁר־לוּ, cuyo significado se define por las siguientes palabras, "a quien ha elegido". Moisés refiere el asunto a la decisión directa del Señor; como esa decisión había originado la posición separada de Aaron, eso también debería reivindicarlo.

Números 16:6

Llevarte incensarios. מַחְתּוֹת. Septuaginta, πυρεῖα. "Cubos de fuego" traducidos en Éxodo 27:3. Según el número requerido, deben haber sido utensilios domésticos utilizados para transportar fuego, o deben haber sido hechos de alguna manera simple para la ocasión. Moisés propuso la ofrenda de incienso como prueba porque era una función típicamente sacerdotal, a la que se le daba la mayor importancia (Le Éxodo 10:1; Éxodo 16:12, Éxodo 16:13), y porque se ejecutó de manera muy simple.

Números 16:7

Ustedes toman demasiado de ustedes, hijos de Leví. רַב־לָכֶם, como en Números 16:3. El significado exacto de este tu quoque no es aparente. Quizás diría que si él y Aarón fueran usurpadores, toda la tribu de Leví también sería usurpadora.

Números 16:8

Oigan, les ruego, hijos de Levi. Ningún hijo de Levi se menciona en la narración, excepto Coré, y esta dirección en sí misma pasa a la segunda persona del singular ( Números 16:10, Números 16:11), como si Coré fuera solo personalmente culpable. Es bastante posible que detrás de él haya un considerable cuerpo de opinión pública entre los levitas que lo apoyan más o menos decididamente; pero no hay necesidad de imputarles ninguna deslealtad general.

Números 16:9

Te parece una cosa pequeña. Más bien, "es muy poco para ti". חַמְעַט מִכֶּם.

Números 16:11

Por lo cual, tú y toda tu compañía están reunidos. No se sigue que Coré buscara una dignidad exclusiva para sí mismo; o por su tribu. Aparentemente, su "compañía" incluía hombres representativos de todas las tribus, o al menos de muchos (ver Números 16:2). Buscaban el sacerdocio porque afirmaban que era la posesión común de todos los israelitas. Contra el Señor Fue en su nombre que aparecieron, y hasta cierto punto sin duda sinceramente; pero dado que parecían disputar una ordenanza real e históricamente hecha por Dios mismo, de hecho fue en contra de él que se reunieron. ¿Y qué es Aarón para que murmures contra él? La construcción está rota, como tantas veces cuando tenemos la ipsissima verba de Moisés, cuya mansedumbre no le permitió hablar con calma bajo provocación. La oración dice: "¿Por qué tú y toda tu compañía que se reunieron contra el Señor, y Aarón, quién es él, para que murmuréis contra él?" Era fácil representar la posición de Aarón bajo una luz envidiosa, como si estuvieran atacando algunas pretensiones sacerdotales personales; pero en verdad solo era un pobre siervo de Dios haciendo lo que se le ordenaba.

Números 16:12

Y Moisés envió a llamar a Datán y Abiram. La parte realmente tomada por estos hombres en la agitación es muy oscura. No pertenecían a los doscientos cincuenta, ni estaban con ellos cuando se reunieron contra Moisés y Aarón, tal vez porque no les interesaban los asuntos eclesiásticos y solo les molestaba el dominio secular de Moisés. Tampoco podemos decir por qué Moisés envió a buscarlos en esta coyuntura, a menos que sospeche que están aliados con Coré (ver más abajo en Números 16:24). No vamos a subir, es decir; al tabernáculo, como siendo espiritualmente el punto culminante del campamento.

Números 16:13

¿Es una cosa pequeña? Más bien, "es demasiado poco", como en Números 16:9. Una tierra que fluye leche y miel. Una descripción que se aplica por derecho a la tierra prometida ( Éxodo 3:8; Números 13:27), que aplicaron en su insolencia estudiada a Egipto. Excepto que te conviertas en un príncipe sobre nosotros. Literalmente, "que (כִּי) lo dominas por completo sobre nosotros". La expresión se fortalece en el original por la reduplicación del verbo en inf. abdominales; גַּם־הִשְׂתְּרֶר

Números 16:14

Además no nos has traído. De acuerdo con las promesas (querían decir) por las cuales los había inducido a abandonar sus cómodos hogares en Egipto ( Éxodo 4:30, Éxodo 4:31). ¿Sacarás los ojos de estos hombres? es decir; ¿Los cegarás ante el fracaso total de tus planes y promesas? ¿Arrojarás polvo a sus ojos?

Números 16:15

Y Moisés estaba muy enojado. Las amargas burlas de los rubenitas tenían suficiente apariencia de verdad en ellos para hacerlos muy difíciles de soportar, y especialmente la imputación de baja ambición personal; pero es imposible decir que Moisés no erró por la ira. No respetes tu ofrenda. Cf. Génesis 4:4. No está muy claro qué significaba ofrecer a Moisés, ya que no parecen haber querido ofrecer incienso. Probablemente fue equivalente a decir: No los aceptes cuando se te acerquen; para tal enfoque siempre fue por sacrificio (cf. Salmo 109:7). No les he quitado un culo. Cf. 1 Samuel 12:3. El asno era el menos valioso de las existencias vivas ordinarias de esos días (cf. Éxodo 20:17). La Septuaginta tiene aquí οὐκ ἐπιθύμημα οὐδενὸς αὐτῶν εἴληφα, que aparentemente es una paráfrasis intencional con una referencia al décimo mandamiento (οὐκ ἐπιθυμήσεις κ.τ.λ.). Tampoco he lastimado a uno de ellos. Como gobernante absoluto, podría haberse hecho muy gravoso para todos y muy terrible para sus enemigos personales. Compare la descripción de Samuel del autócrata oriental ( 1 Samuel 8:11-9).

Números 16:16

Y Moisés dijo a Coré. Después del intercambio de mensajes con los rubenitas, Moisés repite sus mandamientos a Coré para que esté listo al día siguiente para poner a prueba sus afirmaciones, y agrega que Aarón también debería estar allí, para que el Señor juzgue entre ellos.

Números 16:18

Se detuvo en la puerta del tabernáculo, es decir; en la puerta de la cancha, para que fueran visibles desde el espacio exterior.

Números 16:19

Y Coré reunió a toda la congregación contra ellos. No se sigue que toda la congregación estuviera activa o deliberadamente del lado de Coré. Pero un movimiento ostensiblemente en nombre de muchos en contra de unos pocos seguramente alistará una simpatía general, si no profunda; ni se debe suponer que Moisés y Aarón podrían escapar de una gran cantidad de impopularidad bajo las penosas circunstancias de la época. La multitud irreflexiva habría aclamado su caída con una satisfacción real aunque breve. La gloria del Señor apareció. Como antes ( Números 14:10), llenando el tabernáculo probablemente y destellando ante los ojos de todos

Números 16:21

Para que pueda consumirlos en un momento. Literalmente, "y los consumiré". Lo mismo debe decirse de esto a partir de Números 14:11, Números 14:12.

Números 16:22

Oh Dios, el Dios de los espíritus de toda carne. אֵל אֱלֹחֵי הָרוּחֹת לְךָ־בָּשָׂר. El ruach es el espíritu de vida que el Creador ha impartido a la carne perecedera y la ha hecho vivir. En cierto sentido, pertenece tanto a las bestias como a los hombres ( Eclesiastés 3:19, Eclesiastés 3:21); pero en el uso común de la palabra solo se piensa que los hombres lo han recibido por una comunicación especial de un orden superior ( Génesis 2:7; 1 Corintios 15:45). Moisés, por lo tanto, realmente apela a Dios, como el Autor y Dador de ese principio de vida imperecedero que está alojado en la carne mortal de todos los hombres, para no destruir las obras de sus propias manos, las criaturas hechas a su propia imagen. Aquí tenemos en su germen esa idea de la paternidad universal de Dios que permaneció sin desarrollar en el pensamiento judío hasta que el mismo judaísmo se expandió al cristianismo (cf. Isaías 63:16; Isaías 64:8, Isaías 64:9; Hechos 17:26, Hechos 17:29). ¿Pecará un hombre? Más bien, "el único hombre (הָאִישׁ) ha pecado", es decir; Coré, que había engañado a todos los demás.

Números 16:23

El Señor habló a Moisés. Aparentemente, no se respondió directamente a la protesta de Moisés y Aarón, pero se permitió tácitamente.

Números 16:24

Levántate del tabernáculo de Coré, Datán y Abiram. La palabra "tabernáculo" (mishcan) es la misma palabra que se traduce así en Números 16:9, pero no la misma que se usa en Números 16:18, Números 16:19; significa correctamente "lugar de vivienda". Ciertamente, es la conclusión natural, por el uso de esta expresión aquí y en Números 16:27, que este mishcan era algo diferente de las "carpas" (אָהָלֵי) mencionadas en Números 16:26, Números 16:27, y era una habitación común a los tres rebeldes (ver abajo en Números 16:31). La Septuaginta, para evitar la dificultad, omite los nombres de Dathan y Abiram, y solo tiene ἀπὸ τῆς συναγωγῆς Κορέ.

Números 16:26

No toques nada de los suyos. Porque ellos, y todo lo que les pertenecía, eran anatema, dedicados a la destrucción. Compare el caso de Acán ( Josué 7:1).

Números 16:27

Y Dathan y Abiram ... se pararon en la puerta de sus tiendas. Para ver qué haría Moisés. Nada se dice de Coré.

Números 16:28

Tampoco los he hecho de mi propia mente. Literalmente, "eso no es de mi corazón", כִּי־לֹא מִלִּבּי. Septuaginta, ὅτι οὐκ ἀπ ἐμαυτου

Números 16:29

Si son visitados después de la visita de todos los hombres. פָקַד tiene un significado algo dudoso; parece responder a la ἐπίσκεψις y ἐπισκοπὴ de la Septuaginta , y a nuestra "supervisión" o "visita"

, que se considera, según el instinto general de la humanidad, como "debajo de la tierra" (cf. Felipe. Números 2:10 b; Apocalipsis 5:13). Debían descender "rápidamente" al Sheol, porque todavía estaban vivos en el momento en que se perdieron de vista para siempre.

Números 16:31

La clave del suelo se separó que estaba debajo de ellos. Como a veces ocurre durante un terremoto. En este caso, sin embargo, el evento fue predicho, y totalmente sobrenatural. La secuencia de la narración nos llevaría a suponer que la tierra se abrió debajo de las carpas de Dathan y Abiram en el campamento de Rubén. Es difícil pensar que el golfo se extienda tanto como para involucrar a la tienda de campaña de Coré en las líneas de Kohat en la misma destrucción, mientras que no hay nada que sugiera la idea de que la tierra se abrió en más de un lugar. Es cierto que los campamentos de los rubenitas y de los coatitas eran más o menos contiguos; pero cuando se recuerda que había 46.500 machos adultos en el primero y 8600 machos en el segundo, y que debe haberse dejado un amplio espacio entre las dos líneas de campamento, es obviamente improbable que la tienda de Korah fuera práctica. "cercano" a los de Dathan y Abiram, a menos que, de hecho, lo haya eliminado a propósito para estar bajo la protección de sus partidarios rubenitas. Es muy observable que aquí no se dice una palabra sobre el destino del propio Coré. Está implícito en Números 16:40 que había perecido, y aparentemente se afirma en Números 26:10 que fue tragado con Dathan y Abiram (ver la nota allí). Por otro lado, Deuteronomio 11:6; Salmo 106:17 habla del envolvimiento de los otros dos sin mencionar al mismo Coré compartiendo su destino; y mientras "todos los hombres que se unieron a Coré" perecieron, sus propios hijos no lo hicieron ( Números 26:11). Por estos motivos, la mayoría de los comentaristas sostienen que Coré murió por fuego entre aquellos que ofrecieron incienso (Salmo 106:35). Esto, sin embargo, es insostenible, porque "los doscientos cincuenta hombres que ofrecieron incienso" se mencionan claramente como sus partidarios (Salmo 106:2), y siempre se consideran exclusivos del propio Coré. En general, si bien es cierto que la narrativa es muy oscura y la pregunta muy dudosa, parece muy agradable a todos los testimonios de la Sagrada Escritura concluir:

1. Que Coré había dejado su propio lugar y tenía algún tipo de vivienda (mischan) en común con Dathan y Abiram, o bien por sus tiendas.

2. Que la tierra se abrió y se tragó el mishcan, de Coré, y las tiendas de Datán y Abiram.

3. Que los hombres de Coré (ver el siguiente verso) y sus propiedades fueron tragados con su mishcan, y (por lo que podemos decir) el mismo Coré también. Si esto es correcto, entonces el muy disputado título del capítulo en el A.V. tendrá razón después de todo.

Números 16:32

Y sus casas, es decir; sus familias, como en Números 18:13. Y todos los hombres que se unieron a Coré. Literalmente, "todos los hombres que a Coré". Si esto significa que sus dependientes, o sus partidarios especiales, es incierto: tal vez algunos se habían aferrado a su fortuna con ciega confianza cuando el resto se recuperó de su mishcan.

Números 16:34

Al grito de ellos. לְקֹלָם, "al ruido de ellos"; al sonido mezclado de sus chillidos y de la convulsión natural en medio de la cual desaparecieron.

Números 16:35

Salió un fuego del Señor. El fuego probablemente salió del santuario con la fuerza destructiva del rayo. Los doscientos cincuenta hombres. Estos habían permanecido balanceando sus incensarios ante la puerta del tabernáculo mientras Moisés y (presumiblemente) el mismo Coré habían ido al campamento de Rubén.

Números 16:37

Habla con Eleazar. Esta es la primera vez que se asigna un deber especial a Eleazar, quien estaba destinado a suceder al sumo sacerdocio. Podemos suponer que fue enviado en lugar de su padre porque el deber de reunir a los incensarios difícilmente podría haberse llevado a cabo sin incurrir en contaminación legal por contacto con los muertos. Fuera de la quema. O "fuera del quemado". Septuaginta, ἐκ μέσου τῶν κατακεκαυμένων. De entre los cadáveres carbonizados y humeantes. Esparce el fuego por allá; porque están santificados Los incensarios habían sido santificados incluso por esa dedicación sacrílega, y nunca debían volver a ningún uso común; por la misma razón, los carbones vivos que aún permanecían en ellos debían ser vaciados en un lugar separado.

Números 16:38

Estos pecadores contra sus propias almas, בְּנַפְשֹׁתָם, "contra sus propias vidas". La idea no es que hayan arruinado sus almas, sino que han perdido sus vidas. El Pentateuco no contempla ninguna consecuencia del pecado más allá de la muerte física. La misma frase aparece en Proverbios 20:2. Para cubrir el altar. El altar del incienso quemado. Sin duda, los incensarios eran sartenes descarados, y cuando se golpeaban formaban platos que podían fijarse a las tablas de las que estaba compuesto el marco del altar.

Números 16:40

Que no sea como Coré. וְלֹא־יִחְיֶח. Que no se encuentre con el mismo destino que Coré.

HOMILÉTICA

Números 16:1

EL VERDADERO Y SOLO SACERDOCIO

Está bastante claro que la aplicación homilética de este pasaje gira en torno a una pregunta que es muy controvertida, una pregunta que es igualmente imposible (salvo a costa de la honestidad y la verdad) eludir o dar por sentado de una forma u otra. . Que la rebelión de Coré fue dirigida bajo pretensiones engañosas contra un sacerdocio divinamente ordenado conferido a un hombre y sus sucesores, por supuesto, es innegable, pero tiene poco interés o valor aparte de su aplicación a nuestros propios tiempos y circunstancias. La pregunta práctica que surge inmediatamente, y surge solo para ser discutida, es esta: ¿Qué sacerdocio corresponde ahora al asaltado en Aarón? Sin duda se puede decir que no hay nada que ahora responda a eso, nada de lo cual fue una sombra y un tipo; que el judaísmo era una religión sacerdotal, pero que el cristianismo no lo es. Si eso fuera cierto, entonces Coré estaba bien; su único error fue que tenía opiniones antes de su edad. Pero aparte de eso, tal posición simplemente roba tanto el incidente como el registro de cualquier valor para nosotros, y es totalmente opuesto a la enseñanza apostólica en lugares como 1 Corintios 10:11 y Jud 1 Corintios 1:11. En este último, el "desmentido de Coré" se especifica como uno de esos actos típicos de maldad en los que una forma virulenta de maldad moral activa en los días del apóstol había sido anticipada tanto para el pecado como para el castigo; los hombres malos de los que habla ( 1 Corintios 1:4, 1 Corintios 1:8, 1 Corintios 1:10) ya habían encontrado su destino en una cifra cuando Coré y su compañía perecieron. Está claro que la Sagrada Escritura reconoce, en general y específicamente, un valor de enseñanza para los tiempos cristianos en este registro. Por lo tanto, el plan más útil y honesto será exponer los elementos de la pregunta de manera imparcial y dejarlos a consideración del lector. Algunos puntos saldrán con suficiente claridad para ordenar el asentimiento general (si no universal); y otros serán al menos libres de argumentos engañosos y asociaciones falsas.

I. La primera posición que podemos asumir con autoridad y certeza es la posición positiva de que EL SACERDOCIO DE AARÓN Y SUS HIJOS ERA EL TIPO DE ANTIGUO TESTAMENTO Y LA SOMBRA DEL SACERDOTE DE CRISTO CONFERIDO SOBRE ÉL EN SU NATURALEZA HUMANA COMO EL HIJO DEL HOMBRE . Esto es discutido y probado con muchas ilustraciones por el autor de la Epístola a los Hebreos (ver especialmente Números 5:4, Números 5:5; Números 7:11-4; Números 8:1; Números 10:11-4, Números 10:21). La elaborada comparación de los dos sacerdocios, el antiguo y el nuevo, que también era infinitamente más antiguo, y especialmente la afirmación de que los sacerdotes levíticos eran muchos solo porque la muerte los destituyó del cargo ( Números 7:23), mientras que Cristo permanece para siempre, nos prohíbe considerar cualquier otro sacerdocio que el de nuestro Señor como el análogo cristiano del sacerdocio judío. En lo que respecta al tipo, Aaron vivió en toda su raza sacerdotal, tal como había vivido antes en su ancestro elegido Abraham ( Hebreos 7:10): solo había un sumo sacerdote judío, y a él corresponde en el reino de los cielos Jesús y solo Jesús. Aquí se acordará sustancialmente a todos los que acepten fielmente el testimonio de la Escritura, y aquí (si se sostiene clara y devotamente) es el verdadero corazón del asunto y la protección suficiente contra la superstición.

II La segunda posición que podemos tomar por razones puramente bíblicas, y que no es bastante atacable, es la posición negativa DE QUE NINGÚN ARGUMENTO CONTRA ASUNCIONES MINISTERIALES O SACERDOTALES O RECLAMACIONES ES VÁLIDO QUE SE BASE EN EL SANTO Y SACERDOTE SACERDOTAL DE TODOS LOS FIELES. Está perfectamente claro que Coré y su compañía tenían las Escrituras y los hechos de su lado cuando dijeron que toda la congregación era santa y todos eran sacerdotes. Erraron al dar por sentado que el sacerdocio de todos los israelitas era realmente inconsistente con el sacerdocio especial de Aarón. Tal como estaban las cosas, es cierto que el sacerdocio universal de Israel podría expresarse mejor, traducirse mejor en adoración, a través de los actos ministeriales de Aarón y sus hijos. Un judío de mentalidad espiritual, que reconoció más profundamente su propia vocación sacerdotal en Israel, daría gracias devotamente por la separación de la tribu de Leví y la familia de Aarón, porque sentiría que nadie se benefició tanto de esa separación como él mismo. ; lejos de estar entre él y el Dios de Israel, le permitió acercarse a Dios en una multitud de formas imposibles. De hecho, podría argumentar a partir de las historias de Gedeón, de Samuel, de Elijah y de otros de la raza elegida, que el sacerdocio del israelita ordinario, aunque generalmente inactivo en cuanto a las funciones sacerdotales externas, siempre podía ser llamado en juego con permiso divino bajo el estrés de las circunstancias, y estaría preparado para comprender la importancia de un pasaje como Apocalipsis 7:5, en el que Levi ocupa nuevamente su lugar (y no un lugar destacado) entre Las tribus, el Espíritu Santo, significan que en el mundo venidero todas esas distinciones se fusionarán para siempre en el sacerdocio común de los salvos. Pero, mientras tanto, no había nada antagónico, ni en la doctrina ni en la práctica, entre la verdad que Coré afirmó y esa otra verdad que atacó: el sacerdocio de muchos fue ayudado, no obstaculizado, por el sacerdocio especial de unos pocos. Por lo tanto, es honestamente imposible usar textos como 1 Pedro 2:9; Apocalipsis 1:6, en contra de la doctrina de un sacerdocio cristiano especial, porque solo afirman de los cristianos lo que los textos de Coré afirmaban de los judíos.

III. Abandonando la falsa línea de argumentación que acabamos de mencionar, aún podemos desarrollar hasta ahora la primera posición adoptada para mantener con confianza, QUE NADIE SACERDOTE PUEDE TENER NINGUNA EXISTENCIA EN LA IGLESIA DE CRISTO DIFERENTE DE LA DE NUESTRO SEÑOR MISMO. Esto se hace evidente, no solo por la forma exclusiva en que se habita su sacerdocio en el Nuevo Testamento, sino (lo que más nos preocupa en este lugar) por toda la analogía del Antiguo. Aarón solo tenía el sacerdocio, y la extrema maldición de Dios alumbró a todos, incluso a la tribu separada, que se atrevió a entrometerse en ella; pero Aaron ciertamente era el tipo de Cristo mismo. Cualquier sacerdocio que pretenda tener una existencia independiente, incluso si profesara extraer su autoridad del nombramiento divino, estaría ipso facto en un antagonismo directo a la prerrogativa solitaria de Jesucristo. Por lo tanto, se deduce que los defensores, no los impugnantes, de tal sacerdocio estarían "en contra de las ganas de Coré". También se deduce que no puede haber una analogía directa entre los que se levantaron contra Moisés y Aarón, y los que se levantaron contra cualquier ministerio terrenal; se demostrará que se puede rastrear un verdadero parecido bajo ciertas condiciones.

IV. Admitiendo estos principios, que no deben ser controvertidos, podemos plantear la cuestión a una cuestión práctica de la siguiente manera: “Si bien no se puede establecer sobre nosotros ningún otro sacerdocio que el único, inmutable e incomunicable sacerdocio del Mesías, sin embargo, existe nada en las Sagradas Escrituras a negativo a priori la idea de que NUESTRO SEÑOR (siendo apartado de la vista y el sentido) PUEDE ELEGIR REALIZAR FUNCIONES SACERDOTALES EN LA TIERRA VISIBLE Y AUDIBLEMENTE POR LA MANO Y LA BOCA DE LOS HOMBRES ELEGIDOS; ni tampoco hay nada negativo a priori en la afirmación adicional de que esos hombres fueron y son apartados de alguna manera especial y exclusiva. Si esto es así, es una cuestión de hecho que debe decidirse sobre el testimonio, de manera justa y concienzuda, de las Escrituras y de la historia. Depende de las dos preguntas históricas.

1. Si nuestro Señor constituyó a los apóstoles sus representantes para cualquier función sacerdotal.

2. Si los apóstoles transmitieron tal representación a otros después de ellos. En cualquier caso, nuestro Señor es el único sacerdote, o más bien tiene el único sacerdocio, aunque desde un punto de vista de la facilidad él ejecutará algunos oficios de su sacerdocio por medio de agentes humanos visibles, en quienes y a través de los cuales él mismo habla y actúa.

Por lo tanto, sin entrar en ningún argumento, podemos concluir con seguridad en cuanto a la aplicación cristiana de este pasaje.

1. Que debe referirse directamente al sacerdocio eterno de Cristo, y a los asaltos o infracciones de este.

2. Que puede referirse en un sentido secundario a un sacerdocio cristiano visible, y a los ataques contra él, bajo el supuesto de que tal sacerdocio es en realidad y en verdad solo el sacerdocio de Cristo ministrado en el tiempo y el espacio por su nombramiento.

De hecho, hay muchas semejanzas obvias y sutiles entre la contradicción de Coré y la disputa popular contra un sacerdocio cristiano, o incluso contra cualquier ministerio cristiano, que ningún estudiante reflexivo de la Escritura puede pasar por alto, en la homilética), que sigue se deja que hablen por sí mismos y se seguirá la línea de aplicación más profunda. Considere, por lo tanto:

I. QUE CORA POR UN LADO, DATHAN Y ABIRAM POR EL OTRO, TENÍA CUALQUIER COSA COMÚN EXCEPTO QUE NO LE GUSTA LA REGLA DE MOSES, EL MEDIADOR DE ISRAEL Y EL REY EN JESHURUN ( Deuteronomio 33:5). Su aversión era eclesiástica, la de ellos era política; pero esta aversión común los hizo aliados y les dio un "tabernáculo" en común (versículo 27). Aun así, entre los muchos que dicen: "No tendremos a este hombre para reinar sobre nosotros" ( Lucas 19:14), se encuentran las disposiciones más diversas y las causas más distintas de queja. Como en los días de su ministerio terrenal, ahora la oposición a él y a su gobierno único está compuesta por los elementos más heterogéneos y, en otras ocasiones, disociados.

II QUE CORA ERA MISMO UN LEVITA DE ALGUNA DISTINCIÓN, Y ERA EL ALMA DE LA CONSPIRACIÓN. Aun así, es casi imposible encontrar en la historia ningún asalto grave a la obra o doctrina de Cristo que no haya sido inspirado por alguien cuya posición eclesiástica le haya dado aptitud e influencia para este mal.

III. QUE CORA REPRESENTÓ A MOSES Y AARÓN EN UNA LUZ INVIDERA, COMO HOMBRES QUE MANTENERON A LA GENTE EN SUJECIÓN ESPIRITUAL, Y NEGARON A SUS DERECHOS COMUNES COMO HIJOS DE ISRAEL. Aun así, el clamor constante de la incredulidad es que el cristianismo es un sistema ideado en aras de la tiranía y el oscurantismo para mantener a los hombres en la esclavitud moral y robarles su libertad de pensamiento, y forzar su libertad de acción.

IV. QUE CORA ASOMBRÓ HECHOS VERDADEROS Y LLAMÓ A LOS PRINCIPIOS VERDADEROS EN OPOSICIÓN A LO QUE HABÍA SIDO DIVINAMENTE NOMBRADO, Y FUE DIVINAMENTE VINDICADO. Aun así, los hombres continuamente traen contra la Verdad hechos que son innegables y principios que deben ser admitidos. Aquí está el peligro real cuando la guerra contra la Verdad se libra con verdades a medias plausiblemente desfiladas como un todo, con verdades de un lado asumidas con confianza como fatales para las verdades complementarias del otro lado. La libertad, por ejemplo; de juicio privado está dispuesto contra la autoridad de la inspiración; la paternidad universal de Dios contra cualquier distinción de los hijos de Dios, o la necesidad de la mediación de Cristo; el hecho de que todos somos miembros de un cuerpo contra cualquier subordinación mutua o distribución de funciones entre esos miembros.

V. QUE CORA FUE PROBABLEMENTE SINCERO EN TANTO COMO SE HABÍA PERSUADIDO QUE TENÍA CORRECTO, de lo contrario difícilmente se habría aventurado en la prueba fatal. Aun así, los líderes de la oposición a Cristo son comúnmente sinceros; solo la intolerancia vulgar los califica de hipocresía o egoísta. Y este es su poder, ya que los hombres son guiados por la consideración personal y la confianza mucho más que por cualquier capacidad de juzgar entre sistemas rivales. La única forma de cumplir con la sinceridad y el celo del error es mostrando una sinceridad más transparente y un celo más ardiente del lado de la verdad ( 2 Corintios 6:3; 1 Timoteo 4:12; Tito 2:10).

VI. Que cuando Moisés escuchó la acusación contra sí mismo y Aarón, pudo referirse a la decisión del Señor. La gente estaba activa o pasivamente del lado de Coré, y la discusión había sido inútil. Aun así, cuando el cristianismo en general, o cualquier sistema que creemos que es una parte integral del cristianismo, es atacado con argumentos populares y plausibles, realmente no hay nada que hacer sino referirlo al arbitraje de Dios mismo. Los argumentos convencen solo a los que están convencidos; los clamores solo intensifican los prejuicios; las acusaciones mutuas solo se repelen: el propio Moisés no efectuó nada por las palabras enojadas en las que fue traicionado. Y el arbitraje de Dios es declarado inequívocamente por nuestro Señor como el resultado práctico de nuestra religión en nuestras vidas ( Mateo 7:15, Mateo 7:20; Juan 13:35) . Es cierto que la prueba no es fácil o de aplicación inmediata, que debe aplicarse de manera amplia y con muchas posibilidades para causas perturbadoras. pero, sin embargo, es la prueba, y la única prueba, a la que nuestro Señor nos llama. Es la prueba de la cual Aaron, con todo el peso de la opinión popular en su contra, finalmente triunfará; en el cual Coré, con toda su sinceridad y plausibilidad, quedará en nada. Y tenga en cuenta que si bien las cuestiones religiosas deben referirse al arbitraje de Dios, y que el arbitraje no siempre es distinto o inmediato en este mundo, hay una decisión adicional que será absolutamente segura y concluyente. "Incluso mañana el Señor mostrará quiénes son los suyos", "por el día lo declarará" ( 1 Corintios 3:13), y "será revelado por el fuego", como sucedió con la compañía de Coré. ¡Ay de aquellos que no pueden soportar, ya sea personalmente o en cuanto a su trabajo, la prueba del fuego! Nuestro Dios sigue siendo, como entonces, un fuego consumidor ( Hebreos 12:29), y ese fuego arde y arderá contra toda falsedad de la enseñanza, así como contra toda impiedad de vivir ( 1 Corintios 3:15; Hebreos 12:14). Y note nuevamente que "aun al que él ha elegido hará que se acerque a él"; porque aunque la elección no sea arbitraria, es la elección de la gracia, y no el valor personal, la aptitud o el deseo, lo que coloca a cualquiera, o colocará cualquier otra cosa, cerca de Dios.

VII. QUE LA AMBICIÓN DE CORA FUE MÁS QUE SE NEGRARA PORQUE ÉL ERA MISMO UN LEVITA, Y QUE ESTABA ENCARGADO DE UN MINISTERIO ESPECIAL EN LAS SANTAS COSAS. Aun así, la ambición o la envidia es especialmente malvada en un hombre cristiano, ya que tiene una "unción" y un oficio en el cuerpo de Cristo al que no puede hacer justicia con todo su celo, y que si se usa fielmente le traerá el más alto posible recompensa (cf. Lucas 22:26; 1Co 12:16, 1 Corintios 12:22; 1 Pedro 2:5; 1 Juan 2:20, 1 Juan 2:27; Apocalipsis 3:21; Apocalipsis 7:14, sq.).

VIII QUE LA OFENSA EN PARTICULAR DE CORA Y SU EMPRESA ERA SU PROPIA OFRECER INCIENSO, QUE AARON SOLO PODRÍA HACER, el incienso parece haber significado no simplemente "oración", sino más bien la oración intercesora y prevaleciente del gran Sumo Sacerdote y Mediador. Así, el "mucho incienso" en Apocalipsis 8:3, Apocalipsis 8:4, que sin duda es la intercesión de Cristo, se agrega y se eleva con las oraciones de todos los santos. Así, el pecado especial reprobado en Coré es cualquier interferencia con el oficio mediador de Cristo, ya sea tratando de acercarse a Dios a través de otros mediadores, o sin ningún mediador (cf. Juan 14:6; Gálatas 1:8; 1 Juan 2:1).

IX. QUE LA COMPAÑÍA DE COREA (LO QUE SE HIZO MISMO) MURIÓ POR FUEGO, EL ELEMENTO EN EL QUE PECARON. Aun así, el que presuntuosamente se entromete con las cosas santas, no siendo santo mismo, perecerá por esa misma cercanía que cortejó precipitadamente. La mano que está realmente y completamente mojada puede ser sumergida en metal fundido sin lesiones, por lo que el que está cubierto con la túnica de la justicia puede ser un servidor ministrante del Fuego consumidor y vivir; pero qué tan grande es el riesgo si la llamada no es clara.

X. QUE ESTOS HOMBRES FUERON "PECADORES CONTRA SUS PROPIAS VIDAS" EN VERDAD, AUNQUE SOLO PARECERON VINDICAR SUS DERECHOS SOLO CONTRA LOS USUARIOS. Aun así, todo aquel que busca sus supuestos derechos no está en el espíritu de mansedumbre y de abnegación personal, sino en un espíritu de orgullo, contradicción y vana gloria. Luchar por uno mismo, aunque a veces sea necesario, es de todas las cosas más peligrosas, no sea que al ganar nuestra causa perdamos nuestras almas (cf. Mateo 23:12; 1 Corintios 13:5; Filipenses 2:5).

XI QUE SUS CENSORES FUERON INCLUSO INCLUSO POR UN USO RELIGIOSO ILEGAL. Aun así, hay un tipo de santidad que se adhiere a todo esfuerzo religioso, por mucho que pueda mancharse con orgullo o viciarse por error, y cualquier resultado negativo que pueda conducir, si se hace con sinceridad. No se puede ignorar tal esfuerzo como si no se hubiera hecho, ni descartarlo como totalmente malvado porque no se hizo correctamente. Nada de lo que se hace en el sagrado nombre de la religión (salvo pura hipocresía) debe ser despreciado o descuidado.

XII QUE LOS CENSORES RESCATADOS SE HICIERON UNA FUERZA ADICIONAL Y UN ORNAMENTO AL ALTAR, Y UNA ADVERTENCIA PARA TODAS LAS GENERACIONES. Aun así, todos los asaltos a la fe y la disciplina de Cristo se anulan para siempre, al mismo tiempo que agregan fuerza a algún lado débil o descuidado de la religión, y brindan una advertencia contra los errores y faltas que engañaron a sus autores (cf. 1 Corintios 11:19).

Considere nuevamente, con respecto a los rubenitas:

I. QUE ESTUVIERON ENOJADOS CON MOISES POR LO QUE SE DEBÍA A SU PROPIA FALTA Y LA FALTA DE LA CONGREGACIÓN, si no hubieran desobedecido, ya habrían estado en su propia tierra. Aun así, los hombres están enojados e impacientes con el gobierno de Cristo porque no les ha traído paz o felicidad, mientras que esto se debe totalmente a su propia infidelidad. Y así, nuevamente, los hombres atacan al cristianismo por no haber reformado el mundo y abolido todos los males, mientras que ellos mismos no se someterán al yugo fácil y la carga ligera de Cristo.

II QUE HABLAN FALSAMENTE Y MALVADO DE EGIPTO EN TÉRMINOS SOLAMENTE APLICABLES A CANAAN. Aun así, los enemigos de Cristo hablan de un estado de naturaleza y de la vida del hombre natural, desconcertado por el miedo al infierno o la esperanza del cielo, como si eso hubiera sido la verdadera felicidad y paz, mientras que saben que es pura miseria y esclavitud ( Romanos 1:28: Romanos 6:20, Romanos 6:21; Efesios 2:2, Efesios 2:3).

III. QUE CARGARON A MOISOS CON AMBICIÓN Y BUSCAMIENTO PERSONAL, Y CON LANZAR POLVO EN LOS OJOS DE LA GENTE. Aun así, el cristianismo es comúnmente considerado (o al menos descrito) por sus enemigos abiertos y más vulgares como un mero oscurantismo destinado a mantener a la gente en la oscuridad, y hacerlos una presa fácil para diseñar hombres para el poder y el beneficio (cf. 2Co 11: 12, 2 Corintios 11:20; 2 Corintios 12:16, c.).

IV. QUE DATHAN Y ABIRAM, siendo obstinados, fueron tragados por la tierra, porque estaban enojados con su suerte terrenal, y con su gobernante terrenal que contenían. Aun así, los que son de la tierra, perecerán con el mundo que perece; Es su castigo que se los "trague" en preocupaciones o placeres materiales, y no tengan suerte ni parte en el aire superior de la vida espiritual ( 1 Corintios 15:48; Filipenses 3:19, y compare el uso de "la tierra" en el Apoc; como en el capítulo 7: 1; 8:13).

Considere nuevamente, con respecto a la congregación en general:

I. QUE FUERON IMPLICADOS EN EL PECADO, Y PODRÍAN SER INCLUIDOS EN EL CASTIGO DE ESTOS HOMBRES. Aun así, el orgullo y el descontento que está activo en unos pocos está latente en muchos, y trae peligro y daño a toda la Iglesia de Cristo. Las restricciones convencionales del cristianismo evitan en su mayor parte cualquier brote abierto; sin embargo, se puede decir casi de la masa de personas nominalmente cristianas que tienen "un corazón rebelde y rebelde" (cf. 1 Corintios 5:6; 2 Timoteo 2:17; Hebreos 12:15).

II QUE SE SALVARON PORQUE SE LEVANTARON DEL TABERNÁCULO DE ESTOS HOMBRES EN CADA LADO, Y TOCARON NADA QUE PERTENECÍA A ELLOS. Aun así, nuestra seguridad es separarnos completamente de la comunión o influencia (en las cosas religiosas) de aquellos que se oponen a los reclamos primordiales y absolutos de Cristo como Profeta, Sacerdote y Rey ( Romanos 16:17; 1 Corintios 10:22; 2 Corintios 6:14; Jud 2 Corintios 1:22, 2 Corintios 1:23).

HOMILIAS DE W. BINNIE

Números 16:1

La rebelión de Coré

1. El cabecilla y su política. De todos los movimientos sediciosos que amargaron el corazón de Moisés y causaron problemas en Israel durante los andanzas de los cuarenta años, la rebelión de Coré fue con mucho la más formidable. El tono ansioso de la narración revela una conciencia de esto, y se confirma por los hechos narrados. Las otras sediciones se limitaron a unos pocos individuos, como la sedición de Miriam y Aaron, o, como los disturbios en Marah, Kibroth-hataavah y Kadesh. Eran los movimientos confusos de una multitud sin objetivos definidos, sin líderes, sin organización. En esta sedición de Coré no solo hay un fermento general de sentimiento rebelde, sino que hay una conspiración organizada, con un hombre resuelto y capaz a la cabeza: un hombre que sabe exactamente en qué se encontraría, y es extremadamente hábil para convertirse para tener en cuenta todos los elementos flotantes de descontento que existen en la congregación.

I. Comencemos por tomar nota cuidadosa de THE RINGLEADER. Coré era, como Moisés y Aarón, de la tribu de Leví y la familia de Coat. Era, por lo tanto, un primo lejano de los hombres contra los que se rebeló. Que Coré fue el alma de la sedición es demasiado claro para necesitar pruebas. (Compare "la compañía de Coré", Números 16:6, Números 16:16, Números 16:32; Números 26:9, c .; "el en contra de Coré, "Jud Números 1:11). Su diseño no es difícil de comprender. Es un hombre de rango honorable. Pero siendo un hombre ambicioso, no puede descansar mientras haya en el campamento a alguien más grande que él. Él mira con envidia a sus primos Moisés y Aarón. Moisés, bajo Dios, es supremo en paz y guerra. En cuanto a Aaron, no solo se le ha investido el derecho exclusivo de ofrecer sacrificios y quemar incienso ante el Señor, sino que su familia ha sido apartada para formar una casta sacerdotal en Israel. Estos honores no llegaron a los hermanos por derecho de nacimiento, sino por el don especial y el nombramiento del Señor. Parecería que Coré era de la rama más antigua de la familia, el empate resuelve echar a ambos hermanos de su lugar alto. Hasta ahora su intención es abierta y declarada. No necesitamos dudar en agregar que él quiere saltar a su lugar; pero acerca de esta parte de su intención, él guarda su paz por el momento. Demasiado para el hombre.

II SU POLÍTICA

1. Comienza anunciando una doctrina o principio. Tanto como cualquier otra cosa en la sedición, esto nos permite tomar la medida del genio de Coré para el liderazgo. Los movimientos que descansan simplemente en la fuerza bruta rara vez logran resultados permanentes. La sangre y el hierro no son suficientes. Un verdadero líder de hombres no escatima esfuerzos para apoderarse de las mentes de los hombres. Le gusta dar a sus seguidores una buena consigna o un grito de guerra. Cuando una nación se posee por completo con un gran y sólido principio, cuando una doctrina alta y de gran alcance se apodera de su corazón, es casi invencible. Es característico de Coré que hasta ahora aprecie la importancia de una gran doctrina para reunirse, que arroje sobre alguna verdad que pueda ser utilizada para su propósito. En el gran oráculo que fue el primero en ser pronunciado en el Sinaí, cree que ve lo que servirá admirablemente. "Seréis para mí un reino de sacerdotes y una nación santa" ( Éxodo 19:6). ¡En consecuencia, él levanta el grito de Igualdad y Fraternidad! Moisés y Aarón se han absorto en privilegios que son el derecho inalienable de todo israelita. Han tomado demasiado sobre ellos, y deben ser despojados de sus honores usurpados. Un grito de este tipo a menudo ha sido levantado, con toda sinceridad, por hombres de temperamento excitable. Pero Coré no era entusiasta. El principio de que todos los israelitas son reyes y sacerdotes, si hubiera sido realmente inconsistente (como él pretendía pensar) con el gobierno de Moisés y el sacerdocio de Aarón, habría sido igualmente inconsistente con el gobierno que él codició para sí mismo. Todavía puede haber pocas dudas de que el grito que Korah provocó le ganaría muchos seguidores.

2. Organiza una banda de conspiradores. De una forma u otra, logra reunirse a su alrededor no menos de 250 cómplices. Tampoco eran estos hombres oscuros. Todos pertenecían a la clase dominante. Tienen derecho

(1) "príncipes de la asamblea", es decir; jefes de la congregación, líderes naturales en sus varias tribus;

(2) "famoso en la congregación", más correctamente, "hombres convocados en la asamblea", es decir; miembros del consejo nacional;

(3) "hombres de renombre", es decir; no personas sin nombre, sino hombres notables entre la gente. No se dan sus nombres, ni las tribus a las que pertenecían. Coré se encargaría de representar a todas las tribus; pero probablemente los levitas y rubenitas serían los más numerosos. Fue una conspiración formidable.

3. Él diligentemente recluta en su compañía a todos los descontentos de la congregación. Un ejemplo se ve en los rubenitas. Tenían una queja. Rubén fue el primogénito y, como tal, tenía ciertos derechos de prioridad, según la costumbre inmemorial. Estos derechos han sido ignorados o transferidos a Judá y Efraín. Los rubenitas son vecinos de Coré en el campamento. Ha inflamado sus descontentos y ha mantenido esperanzas halagadoras. Entonces Dathan, Abiram y su gente se unen a él en una revuelta abierta ( Números 16:12-4).

4. Coré no limita sus atenciones a los doscientos cincuenta líderes y sus pronunciados seguidores. Todo el campamento está impregnado de sus emisarios. Las cosas están en tal tren que cuando los doscientos cincuenta confrontan a Moisés y Aarón en la puerta del tabernáculo, Coré puede "reunir a toda la congregación" al mismo tiempo. Espera superar a Moisés con esta demostración de simpatía popular.

Vemos aquí: -

1. Un ejemplo de habilidades finas abusadas. ¡Qué admirable ayudante en el reino de Dios pudo haber sido Coré! Podría haber sido un segundo Joshua. En vez de eso. él lleva la vida miserable de un conspirador, llega a un mal final y deja atrás un nombre infame. La lujuria del poder, la determinación de ser el más grande, ha sido la ruina de muchos hombres ricamente dotados.

2. Una advertencia a los líderes de la Iglesia y el Estado. Hay líderes, no pocos, que no son de su propia elección, sino por el llamado de sus hermanos y por el claro nombramiento de la divina providencia. Es natural y razonable para ellos esperar el apoyo leal de la gente. Ciertamente tienen derecho a esperar que no sean vilipendiados y resistidos, como si hubieran sido usurpadores ambiciosos y egoístas. El ejemplo de Moisés les advierte que no se sorprendan si tales expectativas razonables deben decepcionarse. Una buena conciencia es una excelente compañera bajo amargos reproches y oposición, pero no siempre los protegerá. Nunca fue un líder menos ambicioso, menos egoísta, que Moisés; sin embargo, difícilmente podría haber sido tratado peor si hubiera sido otro Coré. B.

Números 16:4

La rebelión de Coré

2. Cómo se encontró y reprimió la rebelión, Moisés fue el hombre más manso. Hubo circunstancias agravantes en la rebelión de Coré que habrían agotado la mansedumbre de la mayoría de los hombres, pero no lograron derribar la de Moisés. La paciencia duradera del siervo del Señor nunca brilló más que en la forma en que se encontró con la sedición de su pariente audaz y sin escrúpulos.

I. LLEVÓ LA CAUSA LLAMANDO AL MÁS ALTO. Se hizo una propuesta a este efecto:

1. A Coré y los doscientos cincuenta jefes de la conspiración; Números 16:5-4: q.d. "Desafías la legitimidad de mi gobierno y del sacerdocio de Aarón. Insinúas que subimos tan alto al pisar los derechos de nuestros hermanos. Podría suplicar en respuesta que Aarón y yo no entendimos nuestros honores actuales; fueron empujados a por el Señor. Pero remitamos el asunto a la decisión del Señor. Permítale mostrar quién es suyo, quién es santo, a quién ha elegido acercarse a él en su santuario. Tome incensarios y preséntense ante el Señor mañana; Aarón y yo iremos de la misma manera. Que el Señor responda con fuego ". Tal es la propuesta. Para Moisés, el resultado no es dudoso. Sin embargo, su corazón anhela a los hombres equivocados. Esto sale

(1) En posponer el juicio hasta el día siguiente. Después de una noche de reflexión, tal vez se arrepientan:

(2) En su protesta con los de los doscientos cincuenta que eran levitas ( Números 16:8-4). Su participación en la rebelión fue peculiarmente inexcusable.

2. A los rubenitas. Moisés envió por ellos también; pero no eran tan valientes como los doscientos cincuenta, y se negaron a venir. En cambio, enviaron una respuesta insolente y de reproche ( Números 16:13, Números 16:14). Sin embargo, en su caso también Moisés refiere la decisión al Señor ( Números 16:15): q.d. "Me acusan de jugar al príncipe y al tirano sobre ellos, mientras que nunca les he exigido las cuotas de un gobernador ordinario. Lejos de defraudarlos, no les he quitado ni un asno. El Señor juzga entre ellos y yo, y no respeto su ofrenda ".

II LA APELACIÓN FUE ESCUCHADA Y EL JUICIO FUE PRONUNCIADO.

1. No se nos dice que se inclinen los doscientos cincuenta que pasaron la noche. Algunos de ellos deben haber tenido dudas. No podían dejar de recordar la trágica muerte de Nadab y Abiú cuando se acercaron al Señor con fuego extraño. Pero Coré no sufrió retroceso alguno. Los reunió al día siguiente. Sus emisarios también habían estado ocupados en el campamento, ya que cuando los doscientos cincuenta tomaron su lugar, estaban rodeados de una vasta congregación de espectadores ansiosos y simpatizantes. Se esperaba que esta reunión confirmara de inmediato la resolución de los conspiradores y sobrepasara a Moisés y Aarón. Moisés, por su parte, habiendo referido el asunto al Señor, lo dejó en su mano; con qué resultado no es necesario contarlo. Primero, la columna de fuego apareció de una manera que sorprendió; y luego, después de un tiempo, salió fuego y consumió a Coré y sus doscientos cincuenta: "esos pecadores contra sus propias almas".

2. El destino de los rubenitas presentaba características de un interés aún más trágico ( Números 16:23-4). Se resolvió el pedernal, deberían ser un ejemplo claro de venganza divina. Pero, en primer lugar, la congregación se encargó de separarse de ellos (cf. Apocalipsis 18:4). Esto bien podría haber despertado el miedo y llevado al arrepentimiento. Pero estaban enamorados de su error. En lugar de arrepentirse y anhelar la misericordia, "salieron y se pararon en la puerta de sus tiendas, sus esposas, sus hijos y sus pequeños hijos". ¡Oh estas últimas palabras! ¡Qué escena desgarradora traen ante la mente! ¿No era suficiente que Datán, Abiram y sus hijos perecieran? ¿Por qué deberían morir las mujeres y los niños inconscientes? La vista es desgarradora, pero es una que nos encuentra todos los días. Cuando un miserable blasfemo nos pasa en el camino con su esposa de ideas afines, y una hilera de niños pequeños detrás de ellos, ¿no es ese Abiram otra vez, con su esposa y niños pequeños? Un espectáculo que no se debe contemplar sin temor ni piedad. Lea los términos en que Moisés remitió la decisión en este caso al Señor, y el terrible juicio que siguió, Números 16:28-4. Difícilmente se puede evitar compadecerse de los rubenitas más que los levitas, porque uno pensaría que los levitas deben haber pecado contra la luz más clara. Sin embargo, los hechos parecen mostrar que los rubenitas eran los pecadores más agravados, o al menos que sus familias participaban más en su pecado. Esto al menos es cierto, que mientras las familias de los rebeldes rubenitas perecieron con ellos, la familia de Coré sobrevivió. Siglos después de esto, los hijos de Coré florecieron en Judá e hicieron un servicio honorable como salmistas (títulos de los Salmos 42-49 y 84-88).

La historia de Coré es una advertencia a las naciones, y especialmente a las iglesias, a "mirar diligentemente para que ninguna raíz de amargura que surja les cause problemas y, por lo tanto, muchas se contaminen" ( Hebreos 12:15). Cuando una sociedad provoca el disgusto de Dios, no necesita enviar contra ella algún enemigo externo; Hay otras formas de castigo más humillantes a su disposición. Puede sufrir alguna raíz de amargura que brote desde adentro; él puede sufrir que alguno de sus propios hijos sea su flagelo. A Coré hará más travesuras en Israel de lo que pueden hacer los egipcios y los amalecitas juntos. B.

Números 16:19-4, Números 16:41-4

La rebelión de Coré

3. Cómo la congregación incitó a los rebeldes, y solo se salvaron por la intercesión de Moisés y Aarón. Audaz y astuto como era Korah, no podría haber hecho tanta travesura si los elementos de la travesura no hubieran estado en todas partes en el campamento. Muchas cosas conspiran para mostrar que su política era inflamar y recurrir a descontentos de cuentas malas que existían previamente entre la gente. La existencia de estos descontentos no es inexplicable. No se debe transferir a una multitud de siervos a una nación de hombres libres razonables a la vez. Además, las circunstancias de la congregación en Kadesh Barnea no fueron adecuadas para facilitar la tarea de Moisés. Después de haber alcanzado el umbral de Canaán, la gente fue rechazada y condenada a pasar el resto de sus días en el desierto. Para asegurarse de que no tenían a nadie más que culpar a sí mismos; pero esto no solucionó el asunto. La conciencia de que la zanja en la que ha caído un hombre es una zanja de su propia excavación no siempre mueve a un hombre a caer mansamente. Los corazones penitentes pueden estar en silencio bajo el castigo de Dios; pero los corazones impenitentes lo blasfeman más por lo que sufren. No debemos maravillarnos, por lo tanto, de que había muchos en la congregación, además de sus coadjutores activos, que estaban listos para prestar su semblante a Coré en su rebelión.

I. La simpatía de la gente con Coré se mostró de varias maneras.

1. No se levantaron y reivindicaron al gobierno de Moisés, como deberían haberlo hecho.

2. En la crisis de la rebelión, se reunieron frente al tabernáculo para animar a Coré y sus doscientos cincuenta con su semblante. Probablemente lo hicieron con corazones ligeros. Las personas que se mueven con una multitud tienden a perder el sentido de responsabilidad personal. Pero tendremos que responderle a Dios por lo que hacemos, sin embargo porque muchos otros lo están haciendo junto con nosotros. En el caso en cuestión, el semblante general dado a los rebeldes estaba tan profundamente resentido por Dios que casi había resultado fatal para toda la nación. Aumentar con nuestra voz los gritos de una asamblea popular puede parecer un poco; pero si los gritos se dirigen contra los que mantienen la verdad y la justicia, no podemos participar sin pecado y peligro.

3. Cuando los rebeldes murieron por su pecado, la gente acusó a Moisés y Aarón con su sangre ( Números 16:41). Un nuevo ejemplo de perversidad que nuevamente había resultado fatal para toda la nación.

II Es un alivio pasar de la perversa impiedad de la gente a LA CELEBRACIÓN Y EL CELO INCONSÚTIL DE MOISES Y AARÓN. Cuando los rebeldes rubenitas y los 250 conspiradores perecieron, Moisés no pronunció una palabra en depreciación de su terrible destino. Un ejemplo de señal se había vuelto necesario. Pero cuando todo el pueblo fue amenazado, cayó de bruces y lo suplicó. Esto lo hizo dos veces, él y Aaron.

1. Cuando la gente incitó a Coré y su compañía ante el tabernáculo ( Números 16:22). Dos veces antes de que Moisés hubiera sido tentado a abandonar su oficio de intercesor y separar sus fortunas de las de sus hermanos (cf. Éxodo 32:10-2; Números 14:12). En esta tercera ocasión, como en las dos primeras, se niega a hacerlo. Por el contrario, intercede con la energía de un hombre suplicando por su propia vida. Cuando abunda el pecado y los juicios amenazan, ¡que el Señor siempre levante entre nosotros intercesores como Moisés y Aarón!

2. Cuando la gente lo acusó de la muerte de los rebeldes ( Números 16:41). Esta vez su intercesión tomó una nueva forma. Mientras la gente murmuraba, la plaga estallaba en el campo. ¿Cómo se quedará? Deje que Aaron se muestre un verdadero sacerdote haciendo expiación por la gente. No hay tiempo para presentar una ofrenda por el pecado. En lugar de eso, llene su incensario con carbones del altar del sacrificio y corra entre los vivos y los muertos, quemando incienso. Era una muestra palpable y una demostración de la autoridad divina del sacerdocio que los rebeldes habían afectado para condenar, que mientras que los doscientos cincuenta con su incienso habían provocado la muerte, Aaron con su incienso evitó la muerte, y eso no solo de sí mismo sino de toda la congregación.

Lecciones generales: -

1. La mayor tormenta de prueba no derrocará al hombre que hace de Dios su fuerza. Moisés comienza, continúa, termina su conflicto contra Coré con oración ( Números 16:4, Números 16:22, Números 16:45). De ahí su mansedumbre inagotable.

2. Las demostraciones generales de simpatía con los hombres que son los campeones del error y la injusticia traen la culpa a la comunidad, desagradan a Dios y se puede esperar que derriben sus castigos.

3. Moisés, en su mansa resistencia al obloquio y su exitosa intercesión por quienes lo atacaron con él, es la figura de nuestro bendito Señor. Soportó la contradicción de los pecadores contra sí mismo. Él oró: "Padre, perdónalos". Y miles de ellos fueron perdonados. El sacerdocio de Cristo que los hombres desprecian, ¡con qué frecuencia se glorifica en su salvación!

4. La mejor respuesta que una Iglesia o un ministerio puede dar a los hombres por quienes su legitimidad es cuestionada o ridiculizada, es verse como Aaron, pararse entre los muertos y los vivos, y hacer retroceder la marea de la destrucción. B.

HOMILIAS DE E.S. PROUT

Números 16:1

ENVIAR Y SUS FRUTAS AMARGAS

I. UNA CONSPIRACIÓN DE REBELDES ESCANDEROSOS.

1. Comienzan haciendo estallar la llama de la envidia en los corazones de los demás. La proximidad de los rubenitas a los coatitas en el campamento dio oportunidades para esto. "Ay del hombre malvado, y ay de su vecino", es un dicho judío que tal vez se derivó de este incidente.

2. Su pecado es más grave porque eran "hombres de renombre". Los pecadores influyentes son particularmente peligrosos.

3. El pecado de Coré especialmente grave

(1) debido a su parentesco con Moisés, pero principalmente

(2) debido al honor ya otorgado a él y a sus hermanos ( Números 16:9, Números 16:10). Tenga en cuenta la insaciabilidad del pecado.

4. Su conducta condena sus motivos también como malos. Envidiaban el poder o los privilegios, tal vez incluso la provisión, hecha para los sacerdotes, como algo mejor que la de los levitas. "¿Buscas grandes cosas para ti? No las busques".

5. Presentan una acusación falsa contra Moisés ( Números 16:3), que retrocede sobre sí mismos ( Números 16:7). Dios había "levantado" a Moisés; buscaban levantarse ellos mismos.

6. No aprovecharán el "espacio para el arrepentimiento" hasta mañana, cuando Dios decida. No "dormirán sobre eso" con ninguna ventaja para ellos mismos.

7. No les conmueve el recordatorio de que sus murmullos son realmente contra Dios ( Números 16:11).

8. Se encuentran con la interposición amistosa de Moisés mediante una nueva conspiración de falsas mentiras: de ambición ( Números 16:13), engaño ( Números 16:14: "¿Quieres sacar los ojos de estos? hombres? "), y la responsabilidad de los males que les habían causado por sus propios pecados ( Números 16:13, Números 16:14:" para matarnos; "" no nos has traído ," C.).

9. Persisten en el desafío más audaz de Dios hasta el final. Sketch Korah y su compañía con sus incensarios en la puerta del tabernáculo, mientras que Dathan, Abiram y sus familiares están esperando imprudentemente el problema en las puertas de sus tiendas, a pesar de la advertencia de Números 16:26. Este último acto de pecado es un elemento también de su castigo.

II UNA RETRIBUCIÓN TEMORABLE DE UN DIOS ENOJADO.

1. El enamoramiento de los rebeldes es una parte del juicio. La locura de los pecadores endurecidos es su propia culpa, pero el castigo de Dios (cf. Éxodo 4:21; Éxodo 1 King's 1 Reyes 22:19-11; Hechos 28:23 )

2. Los nuevos y extraños pecados requieren una nueva "extraña obra" de juicio ( Números 16:31-4; Proverbios 29:1).

3. Aquellos que no lo pidieron manejaron fuego sagrado en sus incensarios perecieron por el fuego de Dios. Aprenda por lo tanto la culpa y el peligro de murmurar, contra los nombramientos de Dios con respecto a los métodos de su gobierno, o los medios de acercamiento aceptable a él a través de nuestro Sumo Sacerdote Divino. Los maestros y gobernantes en la Iglesia de Dios deben ser honrados y seguidos ( 1 Tesalonicenses 5:12, 1 Tesalonicenses 5:13; Hebreos 13:17), y Cristo debe ser reconocido como "el cabeza de todo principado y poder "( Colosenses 2:10), y el único medio de aceptación con Dios (Salmo 2:12; Juan 5:22, Juan 5:23; Juan 14:6) .— P.

Números 16:22

EL DIOS DE LOS ESPÍRITUS DE TODA CARNE.

Este nombre de Dios nos recuerda algunas de las relaciones en las que Dios nos presenta a sus criaturas, que son espíritus inmortales en carne mortal. Seleccionamos tres y hablamos de él.

I. Como PROPIETARIO. "Él forma el espíritu del hombre dentro de él" ( Zacarías 12:1). El verbo utilizado se aplica a un alfarero o un herrero, y nos recuerda que Dios ha modelado el espíritu humano, con sus variados poderes, de acuerdo con su propio ideal (Salmo 33:15). Desde que formó al hombre a su propia imagen, él es "el Padre de los espíritus" en un sentido en el que no es el Padre de los animales. Por lo tanto, él es nuestro propietario, quien puede decir: "Todas las almas son mías", quien siente un profundo interés en "el trabajo de sus propias manos" (Salmo 138:8) y quién lo utilizará, según su juicio, los espíritus que ha formado y dotado de diversas maneras. Vea el uso de Moisés de esta verdad en Números 27:15-4.

II Como HEART-SEARCHER. El pecado ha roto la relación natural de Dios con sus criaturas. Tiene que tratar con ellos como pecadores con varios grados de criminalidad. De ahí la necesidad de discriminación que solo posee el Creador y Buscador de corazones. Esta verdad utilizada por Abraham (Génesis 18:23-1) y por Moisés y Aarón ( Números 27:22). Es solo el Heart-Searcher quien puede ajustarse con rectitud

(1) el castigo directo del pecado, que recae solo en el culpable ( Ezequiel 18:1), y

(2) las consecuencias indirectas, que pueden recaer en los inocentes ( Éxodo 34:7), como en los hijos de Dathan (versículos 27, 32).

En esta narrativa vemos

(1) preservación condicional (versículo 24),

(2) juicios diversos (versículos 32, 35, 49),

(3) duelos y deshonra a los sobrevivientes ( Números 27:3). La fe en "Dios, el Dios de los espíritus de toda carne", puede mantenernos tranquilos en medio de los juicios ( Isaías 57:16).

III. Como EL SALVADOR. Si Dios no fuera un Salvador, pronto no habría "espíritus de carne" para ser el Dios de ( Malaquías 3:6). Pero la salvación de Dios es para toda carne (2 Co. 5:19; 1 Timoteo 2:6; 1 Juan 2:2). Si Dios es nuestro Salvador, entonces podemos deleitarnos en su propiedad de nosotros (Salmo 119:94; Salmo 116:12; Isaías 43:1). Y podemos aceptar alegremente cualquier disciplina que envíe nuestro Heart-Searcher ( Hebreos 12:5); porque "el Dios de mi vida" es también "el Dios de mi salvación" - P.

Números 16:31-4

LA DESTRUCTIVIDAD DEL PECADO

Algunas cosas son muy temidas porque son muy destructivas. P.ej; langostas, guerra, pestilencia. Pero no hay nada tan destructivo como el pecado. Como "nadie vive", así ningún hombre peca "para sí mismo". De Coré, como de Acán o de otros transgresores, se puede decir: "Ese hombre no murió solo en su iniquidad" ( Josué 22:20). Los efectos destructivos del pecado son dobles:

I. PERSONAL

II SOCIAL.

I. PERSONAL: sobre el pecador mismo, como en el caso de Coré el Coat, honrado como uno de los ministros del arca de Dios. Ilustración: la infección, tomada por sorpresa, no puede ser sospechada por amigos, apenas por la víctima; pero sus efectos (fiebre, erupción, c.) se verán poco a poco. El pecado no siempre se puede mantener en secreto ( Isaías 59:12; Santiago 1:15). "El mal matará al impío". Si las consecuencias no son tan fatales como en el caso de Coré, la destrucción moral continúa. Como el granito alpino puede verse reducido por la escarcha y la humedad a una especie de moho, el pecado, especialmente algunos pecados, parece romper la naturaleza moral y reducirla a ruinas. De las consecuencias personales del pecado, el destructor, solo podemos ser liberados por Cristo Salvador ( Tito 2:14).

II SOCIAL: en otros. En el caso de Coré y sus conspiradores, el pecado fue fatal para sus familias. Entonces, tal vez en el caso de Acán ( Josué 7:24-6; Josué 22:20); si no, ¡qué terrible para ellos ver al esposo, al padre, asesinado, y saber que él había causado la pérdida de treinta y seis hombres en Ai! "Las maldiciones, como las gallinas, siempre vuelven a casa a descansar". No podemos pecar impunemente a nuestra familia más de lo que lo hizo Adán. El pecado propaga el pecado. Involucra a otros, directa o indirectamente, en sus consecuencias fatales. Ilustración: el rey Saúl y la catástrofe para la familia y la nación en Gilboa. Estadistas injustos. Hombres de alta posición social que son inmorales o infieles. Cada pecador es un centro de contagio ( Eclesiastés 9:18). El destino de los hijos de la compañía de Coré es una advertencia para los padres pecadores. Se puede esperar que los hijos de los impíos se conviertan en los padres de los niños impíos, y por lo tanto el mal puede perpetuarse de generación en generación. Epitafio triste para la tumba de un pecador: "Ese hombre no murió solo en su iniquidad". "Pero donde abundaba el pecado, la gracia abundaba mucho más ( Romanos 5:20, Romanos 5:21; Romanos 8:2, Romanos 8:3) .— pag.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Números 16:1

La rebelión de Coré. LOS CONSPIRADORES Y SU PRETEXTO

Aquí está el pecado de Miriam y Aaron ( Números 12:1) en una escala mayor. Aaron, que había sido investigado para molestar a Moisés, ahora se une a Moisés en el sufrimiento del orgullo y la envidia de los demás.

I. LOS CONSPIRADORES. Eran hombres de posición e influencia. Encontramos un tipo diferente de agravio del de la multitud ignorante. Coré y su banda pueden haber estado relativamente libres de codiciar las delicias de Egipto. Hombres diferentes, tentaciones diferentes. Coré era un coatita, por lo tanto, se unió al honorable oficio de llevar el arca y los muebles del santuario ( Números 4:1). Los otros pertenecían a la tribu de Rubén, el hijo mayor de Jacob, y con ellos estaban 250 de los líderes de la nación. Una conspiración de hombres de este tipo no se trató tan fácilmente como un brote de todo el pueblo. Probablemente, Coré era un hombre de profundos y deliberados diseños, capaz de esperar su tiempo, y observando como tenía la oportunidad, de dibujar primero uno y luego otro en sus planes. Aquí había un grupo de hombres que buscaban grandes cosas para sí mismos (Jeremias 45:5). Habían llegado lo más lejos posible en el camino ordenado y designado, pero querían ser más altos, y de alguna manera, Moisés y Aarón bloquearon el camino. Estos dos hombres estaban muy por encima del resto, y aparentemente en un orden de servicio completamente diferente, y por lo tanto el espíritu rebelde y envidioso de Coré estaba excitado. Era un hombre del tipo que preferiría reinar en el infierno que servir en el cielo.

II EL PRETEXTO DEL ATAQUE. A los conspiradores contra la autoridad legítima les gusta tener el pretexto de algo justo y equitativo. Así Miriam: "¿No ha hablado el Señor también por nosotros?" Y así, Coré: "Toda la congregación es santa, cada uno de ellos". Había algo en la oficina de Korah que podía tentar a una mente envidiosa. Mientras estaba ocupado en el servicio del tabernáculo, vio a Aarón yendo a donde no se atrevía, tocando cosas que no se atrevía a tocar. Escuchó a Moisés presentarse con un mensaje profeso de Dios, pero era un mensaje de lo invisible. Nadie vio a este Dios con el que Moisés profesaba mantener relaciones sexuales, y sin duda Coré concluyó que los mensajes eran inventos presuntuosos del propio Moisés. mentira considerada los honores y privilegios solo del líder y sacerdote; no hizo caso de las cargas. Siendo un hombre egoísta y engreído, no podía ver ningún sentimiento superior en los demás. Él quería estar en la cima del árbol él mismo, y al ver a Moisés y Aarón allí, mentir se aseguró de que hubieran llegado allí por audacia y determinación, y no por ninguna cita de Dios. "Toda la congregación es santa". Esta fue una declaración verdadera, pero una razón insuficiente para el ataque. Así, la súplica de que todos los hombres sean iguales se presenta contra aquellos que tienen un alto rango y un gran poder. Solo se ve la eminencia externa; Las cargas del estado, el cuidado incesante, son todos desconocidos. "Inquieto yace la cabeza que lleva una corona". Así, celosamente, Pablo y Timoteo fueron tratados en la Iglesia en Corinto, cuando quisieron, no tener dominio sobre la fe de sus hermanos, sino ser ayudantes de su gozo ( 2 Corintios 1:24). Poco soñaban los cismáticos con las pruebas del Apóstol, coronadas con la más espinosa de todas, el cuidado (μέριμνα) de todas las Iglesias ( 2 Corintios 11:23). Moisés se habría regocijado de tomar el lugar de Coré, o incluso el lugar más bajo en el campamento, si Dios no lo hubiera puesto donde estaba. Pero de toda esta vida interior de Moisés, Coré no sabía y no le importaba nada. A sus ojos, Moisés era un hombre exaltado, para ser abatido de inmediato e irremediablemente. "¿No nos ponemos todos los flecos, y nos miramos a cada uno de nosotros con su propia cinta azul? ¿No nos dijiste a ti mismo que estos debían recordarnos nuestra santidad hacia Dios? ¿Por qué entonces deberías tener acceso a Dios y consecuentemente? honor que se nos niegan? " Por lo tanto, estos líderes del pueblo aún tenían que aprender, ya que solo las lecciones amargas les enseñarían, que estaban bajo una teocracia. No había lugar para una democracia, real o pretendida, en Israel. La Iglesia de Cristo tampoco es ahora una democracia, aunque a veces es la moda hablar del espíritu democrático en ella. De hecho, toma en cuenta las distinciones, tradiciones, modas y prejuicios humanos, pero solo para poner en su lugar la autoridad de Cristo. Ha designado a su Iglesia con humildad y fidelidad para ejecutar su voluntad. Los cristianos profesos pueden, de hecho, elegir a los funcionarios de la Iglesia, pero el verdadero llamado, elección y guía son del mismo Maestro.

Números 16:4

LA RESPUESTA DE MOISÉS A CORA

I. LA PREGUNTA DE CORA ES UNA PARA QUE DIOS CONTESTE. Trae una acusación a la que Moisés no tenía respuesta en ningún idioma o conducta propia. Estaba de una manera más humilde como Jesús ante sus enemigos. Cuando Jesús habló de su relación con el Padre, su completa dependencia de la voluntad del Padre y su obediencia, y de sí mismo como el único revelador del Padre, estos enemigos se burlaron y amenazaron; y ninguna respuesta fue efectiva excepto aquella en que el Padre glorificó al Hijo al levantarlo de la muerte. E incluso esto fue negado por aquellos tan enamorados de las mentiras que les era imposible recibir la verdad. Moisés aquí solo podía esperar una respuesta de alguna manera efectiva y aplastante del gran Invisible. Así, tenemos la vista impresionante de un hombre que sabe que está acusado falsamente y puede esperar serenamente la palabra justificante. Si hubiera sido culpable de egoísmo, como lo fue Korah, y con la mancha en su conciencia, nunca podría haber apelado de esta manera. No era un llamado vacío a Dios, un mero recurso retórico. El desafío para Coré y su banda es definitivo, y expresa una confianza segura en Dios como vindicador de sus sirvientes. "Una causa honesta no teme a una prueba, no teme a una segunda prueba, no teme a una prueba rápida". Una persona inocente no necesita hacer nada precipitadamente, ni buscará causas de evasión y demora. Que haya tiempo para una preparación decente, y mañana se dará una respuesta decisiva.

II LA PREGUNTA SERÁ DIRIGIDA A DIOS DE LA MANERA MÁS EXPLÍCITA. Por un acto solemne será interrogado, y por un acto solemne responderá. Que la gente sea probada efectivamente en cuanto a esta santidad de la cual Coré hace tanto. Si incluso él y su banda son santos ante Dios como lo es Aaron, entonces que intenten una parte de la oficina de Aaron ( Éxodo 30:1). Si Dios acepta el servicio de ellos como de Aarón, entonces todo lo que dice Coré puede ser tomado como verdadero, y Aarón puede retirarse a la oscuridad y la vergüenza como un impostor detectado. Moisés estaba listo para la única prueba que debería completarse. Siempre estamos abiertos a nosotros, si no creemos en las declaraciones hechas con autoridad, para probarlas por nosotros mismos. Si no creemos que el arsénico sea venenoso, estamos bastante abiertos a hacer el experimento en nuestra propia vida. Puede ser un experimento tonto, pero ciertamente es posible. No había muro fortificado alrededor del santuario. Dios no puso una guardia de soldados para mantener a los profanadores atrás. Él mismo era el guardia de su santuario. Su propia energía Divina residía en las cosas sagradas para vengarlas contra cualquier toque contaminado. Así, cuando los hombres repudian la verdad del evangelio y dicen: "¿Quién es Cristo, o quién es Pablo, para que estemos atados para cuadrar nuestro futuro y controlar nuestras esperanzas según sus requisitos?" Dios toma en cuenta la limpieza de su Hijo y siervos de todos los reproches. No hay nada que impida que un hombre intente agradar a Dios aparte de aquel que es designado el Camino, la Verdad y la Vida, y a quien se le da todo el poder en el cielo y en la tierra; pero Dios a su debido tiempo hará que el juicio se manifieste como un fracaso desastroso e ignominioso. Cuanto más claro y enfático sea el desafío, más clara y enfática será la respuesta.

III. Moisés sugiere ciertas consideraciones que pueden conducir a un retiro oportuno. Sin duda, Moisés tuvo las premoniciones de un profeta de la terrible fatalidad en que avanzaba esta orgullosa banda; por lo tanto, menciona cosas que Coré había descuidado lo suficiente como para considerar, y que le mostrarían que Dios lo había estado honrando a él y a Moisés y Aarón. Coré pertenecía a una tribu especialmente separada al servicio de Dios. Si nos quejamos de aquellos que están en un rango más alto que nosotros, entonces aquellos que son más bajos pueden quejarse de nosotros a su vez. Todo había sido por la cita de Dios. La tribu de Leví no tenía más derecho a quejarse contra Moisés y Aarón que cualquier otra tribu tenía que quejarse contra Leví. El Dios que arregló un cuerpo y muchos miembros arregló todo el cuerpo de Israel, para que cada parte contribuya en armonía al conjunto y reciba el bien a cambio. El servicio de Coré fue tan necesario en su forma como el de Moisés y Aarón. Coré clamaba por el sacerdocio: ¿quién iba a hacer el trabajo de Coré si se ponía en los zapatos de Aarón? Así, Moisés hizo un llamado al espíritu generoso y público que tenía en él para pensar más seriamente en el bien del conjunto. Dios no podía permitir que nadie pusiera en peligro la integridad de Israel. Estaban en una posición peligrosa, esta banda de rebeldes, pero no lo sabían. Era el Señor contra quien estaban reunidos, y no Moisés y Aarón, y solo en proporción a la grandeza de su ignorancia era la grandeza de su peligro. Habían hablado de verdad como si fuera la causa del Señor en la que estaban pensando, pero su verdadero objeto, que parecía fácilmente comprender, era pisotear a Moisés y Aarón y tomar su lugar. "¿Qué es Aaron, para que murmures contra él?" Un recipiente de tierra es una cosa muy común, barata y frágil. Si no es más que un recipiente de tierra, entonces, en un momento, sin impedimentos, puede hacerlo pedazos. Pero si Dios, para mostrar la excelencia de su poder, ha puesto su tesoro en una vasija de barro, entonces fue más seguro para usted conspirar contra los gobiernos humanos mejor fundados que tocar esa vasija de barro con su dedo meñique. —Y.

Números 16:12-4

DATHAN, ABIRAM Y MOISES

Dathan y Abiram parecen haber estado ausentes de la entrevista, como para mostrar su desprecio particular y absoluto por Moisés. Era una especie de crimen contra la nueva autoridad tener tratos con él, tratarlo con civilidad. Pero Moisés no los trata como lo tratan a él. Es bueno inclinarse ante los rebeldes incluso, y mostrarles una forma de reconciliarse, una forma en vano, sin embargo, en lo que respecta a estos dos. El desprecio que habían mostrado en silencio por su ausencia ahora se aclara con palabras inconfundibles. Se encuentra un respiradero libre para toda la rabia y el desprecio reprimidos en sus corazones, y se puede ver una especie de reprimenda de lado a Coré por condescendiente de establecer cualquier término con tal engañador.

I. SU CARGO CONTRA MOISES. Observe cómo todas sus quejas terminan con él. No hay palabra acerca de Jehová. Coré, en cualquier caso, simuló pensar en la gloria de Dios, como si Moisés no solo estuviera hiriendo a la gente, sino robando a Dios su servicio. Dathan y Abiram hablan como ateos, como si las promesas fueran de Moisés, y no de Dios, y como si el incumplimiento viniera de la incapacidad o malicia de Moisés, y no de la justa indignación de Dios. Dios había dicho que los sacó de Egipto para ser su Dios. Dathan y Abiram dejan a Dios completamente fuera de discusión. Es Moisés quien los sacó de una tierra que podría considerarse leche y miel, en comparación con el desierto. Esa afirmación de la designación, el favor y la protección de Jehová que Moisés hizo tan alegremente no fue para ellos nada más que la mentira del gobierno tiránico. Los hombres que no tienen percepciones de lo Eterno, cuyos pensamientos están totalmente dentro de la esfera del tiempo y el sentido, les gusta hablar acerca de caminar como a la luz del Eterno como si fueran tontos o bribones. Es posible que Dathan y Abiram estuvieran tan cegados por el dios de este mundo como para haberse convencido de que eran los campeones de una causa justa. Los objetivos salvajes y despiadados que le atribuyen. ¡Qué fácil es cuando el corazón de uno está tan inclinado a distorsionar en lo horrible los lineamientos de los personajes más nobles! Las mentes vengativas son como esos espejos esféricos que alteran la forma de todo lo que se les presenta. Así, Dathan y Abiram se dieron cuenta de que Moisés los había atraído frente a la relativa comodidad y seguridad, para jugar con ellos y golpearlos de un lado a otro a su propio capricho. ¡Cuán diferentes se ven las mismas cosas según el punto desde el que las vemos! ¡Cómo debemos estar en guardia contra las representaciones de hombres malvados y egoístas! ¡Cuán lento para acreditar o incluso considerar cualquier calumnia contra los siervos de Dios! Lo acusan, además, de atraerlos al desierto mediante promesas engañosas, hechas solo para quebrarse, como si descubriera que no podía cumplir estas promesas, astutamente había arrojado la culpa a una deidad fingida. Los hombres buscarán en cualquier lugar las razones de la decepción, salvo en sus propias vidas testarudas y egoístas. El discernimiento infalible que reclaman para sí mismos. "¿Crees que la gente solo tiene ojos para lo que quieres que vean?" ¿Qué es más difícil que sacar a los Dathans y Abirams del mundo del egoísmo supercilio en el que están arraigados? Es lo suficientemente malo tener ojos y, sin embargo, no ver, fallar en discernir las grandes realidades de lo invisible y lo eterno, pero es aún peor ver todo tipo de horrores e iniquidades que no existen. Hay una especie de personas en el mundo que sospechan de todos, y cuanto mejor parezca alguien, más por esa misma razón son dudosos. Así, Jesús es retenido por un hombre glotón y un bebedor de vino, uno expulsando demonios por el príncipe de los demonios; Pablo es un patrón de duplicidad; No hay integridad real entre los hombres, no hay pureza real entre las mujeres. Las mentes contaminadas de tal derriban a cualquier otra persona, sin dudarlo, a su propio nivel. No hay discusión con el hombre que cree que cada cara no es más que una máscara.

II PROTESTA INDIGNANTE DE MOSES. No se dirige a los calumniadores, porque ¿de dónde habría sido el uso? Él hace un llamado directo a Dios: "No respetes su ofrenda". Probablemente iban a instalar algún tipo de altar en sus propias tiendas, ya que se negaron a ir al tabernáculo; solo para descubrir, como Caín lo hizo antes, y muchos lo han hecho desde entonces, que la adoración de la voluntad ( Colosenses 2:23) no tiene aceptación con Dios. Incluso si su ofrenda hubiera sido hecha por las más estrictas reglas ceremoniales, ¿cuál habría sido su oportunidad de aceptación con él ante quien los labios mentirosos son una abominación? "Señor, ¿quién morará en tu tabernáculo?" (Salmo 15:1). Aquí hay un reclamo no solo por la vindicación de Aarón como sacerdote designado, sino también de Moisés como el líder designado, el mensajero fiel, el canal puro de los mandamientos puros y las promesas de Dios. El hombre que le enseñaría justicia a la gente debe estar libre de la más mínima sospecha de que el robo o la opresión se aferran a sus propias prendas. Debe ser muy diferente de aquellos gobernantes de los días posteriores a quienes Isaías denuncia ( Isaías 1:10, Isaías 1:23). "Moisés consiguió más en su propiedad cuando mantuvo el rebaño de Jetro que desde que llegó a ser rey en Jeshurun".

Números 16:16-4

LA DESTRUCCIÓN DE CORA Y SU EMPRESA

I. LA APLICACIÓN DE LA PRUEBA.

1. Moisés y Aarón se pusieron en una perfecta igualdad exterior con el resto. Se humillaron para poder ser exaltados. Aaron, ya elegido por el Señor, se encuentra con su incensario e incienso en medio de la compañía de los rebeldes, como si fuera un candidato que espera su aprobación. Tal no es el camino de los dignatarios del mundo. Su pompa y honor es principalmente una simple convención; despojarlos de sus títulos y gauds, y apenas los notarías en la calle. Pero Aarón era el sacerdote de Dios donde quiera que fuera, y sin importar cómo estuviera rodeado. Por lo tanto, sin temor ni vergüenza, podría ocupar el lugar más bajo, seguro de que en ese momento se le diría: "Ven aquí". Entonces Jesús fue contado con los transgresores, reducido al nivel de criminales, crucificado en lugar de Barrabás. Los cristianos a menudo han tenido que colocarse entre las filas de los malhechores, pero a su debido tiempo han salido de ellos, porque no eran de ellos ( 1 Pedro 2:19).

2. Coré muestra una audacia inigualable hasta el final, es decir; hasta la aparición de la gloria. Cuanto más se humillaban los siervos de Dios, más altos y más confiados eran sus enemigos en su orgullo. Coré estaba en su punto más alto antes de caer. Aaron, a quien había visto tan a menudo ir a donde estaba prohibido, se encuentra ahora al nivel del Levita ordinario; más aún, él es tan bajo como las otras tribus. La congregación también se ha reunido alrededor de Coré con simpatía y expectación, porque sin duda les ha prometido las cosas que aman. E incluso cuando Dios había permitido que el rebelde Israel continuara incluso levantando piedras contra Caleb y Josué ( Josué 14:10), aquí permite que el orgullo de Coré se hinche en toda su extensión. Y, por lo tanto, el pueblo de Dios debería ganar confianza en los tiempos en que parece estar inactivo. No debemos desanimarnos porque los malvados continúan fortaleciéndose. Los judíos rechazaron a Cristo; consultaron para matarlo; lo agarraron; lo sometieron a un examen en su propia corte; se lo entregaron a Pilato: fue burlado, azotado, crucificado; Sin embargo, Dios no intervino. ¿Y quién ahora no ve que todo este tiempo estaba en proceso de responder la oración: "Glorifica a tu Hijo, para que tu Hijo también te glorifique a ti"? ( Juan 17:1). Coré, levantándose, estaba levantando a Moisés y Aarón con él. Se cayó; ellos se quedaron.

3. La primera expresión de la ira divina. Una destrucción general está amenazada, sin mitigación ni demora. Y si solo consideramos, veremos cuán apropiado era que la primera palabra fuera una amenaza de destrucción completa y terrible. La santidad de Dios es una gran realidad, muy sensible a cualquier pecado. ¡Cuánto se indignó con un intento tan atrevido como el de Coré y su compañía! Y toda la congregación había mostrado una triste presteza en su apoyo. Por qué, incluso nosotros mismos, cuando nos enteramos de algún gran crimen en el que muchos están involucrados, no nos detenemos para hacer distinciones entre directores y cómplices. Creemos que nuestra primera palabra debe ser de aborrecimiento y condena absoluta con respecto a todos los que participaron en tan gran maldad. Es solo porque somos tan poco sensibles al mal del pecado, que encontramos dificultades para comprender la amenaza del versículo 21.

4. Moisés y Aarón rápidamente interceden. Dios ya ha mostrado qué distancia los separa del resto de la gente. Ahora proceden a mostrarlo ellos mismos. Era la hora de la exaltación y el triunfo, pero, como hombres verdaderamente humildes y santos, estaban ocupados con una pena intensa por la gran multitud expuesta repentinamente a la ira de Dios. ¿Había alguien en esa gran multitud que hubiera pensado en ellos? Su posición hacia Dios y los hombres surge en algo así como su integridad. Si Moisés tenía mucho en nombre de Dios para decirle a los hombres, entonces tenía mucho en nombre de los hombres para decirle a Dios. Y Jesús es puesto ante nosotros como el gran Sumo Sacerdote. Si el pecador Aarón pudiera ser tocado con un sentimiento de las enfermedades de sus hermanos, no menos es la misma verdad del Jesús sin pecado. En medio de las penas amenazantes del pecado, y con la creciente conciencia de nuestra propia impotencia, podemos buscarle servicios intercesorios, incluso. aquellos que vino a la tierra especialmente para rendir. Su Padre, que es Dios de los espíritus de toda carne, lo envió no a destruir la vida de los hombres, sino a salvarlos ( Lucas 9:56).

II La horrible consecuencia práctica.

1. Coré, Datán y Abiram están dedicados a la destrucción. La intercesión de Moisés y Aarón, sincera y dominante como es, tiene un límite en la solicitud y el resultado. "Si alguno ve que su hermano peca un pecado que no es para la muerte, lo pedirá, y le dará vida por los que no pecaron hasta la muerte. Hay un pecado hasta la muerte: no digo que orará por it "( 1 Juan 5:16). En primer lugar, las personas están incluidas en la amenaza con los tres rebeldes principales que actualmente pueden separarse frente a ellos. Los líderes y seguidores son ambos culpables, pero hay grados en la maldad como en la santidad. Quizás sea de gran importancia, si solo consideramos que Dios en esta manifestación de su ira vino no solo con tres castigos separados, sino con tres modos diferentes de castigo. Parece ensombrecer algo de grados de castigo en el mundo eterno. Si el ciego conduce al ciego, ambos caerán en el hoyo; pero seguramente la desgracia de una caída más profunda es para aquellos ciegos presuntuosos que arrastran a otros con ellos. Aquí estaban aquellos que no admitirían que Moisés y Aarón habían sido Divinamente separados para un servicio peculiar, y ahora en su gran orgullo están separados por una condena peculiar. Si no hubieran subido tan alto, no habrían caído tan lejos.

2. Cuando vemos a la gente alejarse de Coré, notamos que un vínculo débil une a los malvados. Hace solo unos minutos, la gente lo presionaba con admiración cuando llevaba a Moisés en la puerta del tabernáculo; ahora huyen de él y de los otros dos como si infectaran el aire con la muerte. El vínculo que se ve tan firme no es más que una cuerda de arena. No se mantendrá cuando aparezca algo que parezca un peligro para el egoísmo individual. Puede que se nos recuerde de hecho el "honor entre ladrones", pero esto a lo sumo solo puede significar que los hombres malvados pueden actuar juntos hasta el final, no que se les pueda confiar para hacerlo. No hay tal coherencia posible entre los malvados como entre los buenos. No tienen un propósito completamente común; cada uno tiene su propia ventaja para buscar, por lo que uno puede frustrar fácilmente al resto. Los judíos en la hora de su triunfo sobre Jesús están disgustados por la inscripción que pone obstinado a Pilato en la cruz.

3. Observe la referencia a los ancianos en el versículo 25. Habían sido nombrados, setenta de ellos, para ayudar a Moisés en la carga que se había vuelto tan grave ( Josué 11:1). ¿Dónde habían estado todo este tiempo? Los hombres con el Espíritu de Dios sobre ellos seguramente deberían haberse puesto del lado de Moisés con valentía, incluso antes de que apareciera la gloria. Quizás de hecho estaban de su lado; y no debemos inferir demasiado del silencio, de lo contrario Caleb y Joshua aparecerían bajo una luz dudosa. Pero esto puede decirse en todo caso, que a pesar de que eran hombres selectos y juiciosos, y Dios tomó el espíritu que estaba sobre Moisés y lo puso sobre ellos, todo esto fue insuficiente para ayudar a Moisés en sus necesidades más extremas. Podemos tomar su cita más bien como una expresión de respeto y simpatía, algo apropiado para enseñar a los ancianos a ser considerados y considerados hacia Moisés. Las grandes necesidades principales de la vida no pueden satisfacerse con la ayuda humana, incluso cuando están santificadas; aún debemos, como Moisés, caer de bruces ante Dios. No hasta que Dios haya aparecido, reivindicado a su siervo y dispersado a la multitud hostil, oímos que los ancianos de Israel lo siguieron.

4. La ejecución del juicio sobre Coré, Datán y Abiram. Moisés anuncia que el modo de su muerte fue tener un gran valor probatorio con respecto a sí mismo. Aquellos que habían sido los principales acusadores y calumniadores ahora serán testigos principales de su lado, que hablarán en voz más alta por él en su muerte que nunca en su vida. Había sido su acusación contra Moisés que había asumido una autoridad indebida; por lo tanto, para mostrar cuánto estaba en los secretos del gobierno Divino, anuncia, no solo que Dios mismo se encargaría de la ejecución de una sentencia justa, sino que la ejecutaría de una manera nunca antes vista. Y de esta misma manera Moisés procede a indicar. ¡Qué punto de fe llega aquí! ¡Qué comunidad de pensamiento perfecta con Dios! porque apenas ha hablado cuando eso sucede, lo que dijo que sucedería, y exactamente de la misma manera. La muerte y el entierro están incluidos en el mismo acto. Nadie fue hecho inmundo por estos tres hombres o cualquiera de sus pertenencias.

Versículos 41-50

EXPOSICIÓN

LA PLAGA COMENZÓ Y EVITÓ ( Números 16:41-4).

Números 16:41

Ustedes han matado al pueblo del Señor. Malo en verdad perdieron sus propias vidas, y Moisés y Aarón no tuvieron más parte en su muerte que San Pedro en la muerte de Ananías y Safira. Pero fue fácil representar el asunto como un conflicto personal entre dos partes, en el cual una había triunfado destruyendo a la otra. Al hablar de Coré y su compañía como el "pueblo del Señor", querían decir que sus vidas eran tan sagradas como las de Moisés y Aarón, y el crimen de tomarlos como grandes; no sabían, o no prestaron atención, que su propia inmunidad se debía a la intercesión de aquellos a quienes acusaron de asesinato sacrílego.

Números 16:42

La nube lo cubrió. No volando por encima de él, como siempre, sino acostado sobre él, para indicar que la presencia del Señor había pasado en algún sentido especial al tabernáculo (ver Números 12:5, Números 12:10).

Números 16:45

Levantarte הֵרֹמּוּ, de רָמַם. El comando es sustancialmente el mismo que en Números 16:21. Como no fue obedecido, debemos concluir (como antes) que no fue destinado a ser obedecido. Cayeron sobre sus caras. Con horror y consternación. Sin duda habrían intercedido (como en Números 16:22), pero que Moisés percibió a través de alguna insinuación divina que la ira había surgido, y que se debía buscar alguna forma de mediación más prevaleciente que las meras palabras.

Números 16:46

Toma un incensario. Más bien, "el incensario", es decir; el incensario apropiado del sumo sacerdote, que utilizó en el gran día de la expiación (Le Números 16:12), y que se dice en Hebreos 9:4 haber sido de oro, y para han sido guardados en el lugar santísimo. Sin embargo, no se menciona entre los muebles sagrados en los libros levíticos. Y ve rápido. הוֹלֵךְ Más bien, "tómalo rápido". Y hacer una expiación por ellos. No había precedente para hacer una ofrenda de incienso alterar esta moda, pero fue por analogía del rito realizado dentro del tabernáculo el día de la expiación ( Levítico 16:1). Es imposible decir si Moisés recibió alguna indicación de que la ira podría evitarse, o si fue el pensamiento audaz de un corazón devoto cuando todo lo demás falló. Como no tenía precedentes, nunca fue serio haber sido repetido; ni el nombre o la idea de expiación en ningún otro lugar están relacionados con la ofrenda de incienso aparte del derramamiento de sangre.

Números 16:48

Y se paró entre los muertos y los vivos. Si esto debe entenderse literalmente, como parece más consistente con el carácter de la narración, entonces la plaga debe haber sido estrictamente local en su carácter; derribar a sus víctimas en un cuarto antes de pasar a otro; solo así podría ser arrestado por la interposición real de Aaron con el incensario humeante. Y la plaga se detuvo. Así se le dio a la gente la prueba más llamativa y pública de la eficacia salvadora de esa oficina mediadora e intercesora que habían estado listos para invadir y rechazar. Así también se demostró que lo que en manos profanas era el sabor de la muerte a la muerte, se convirtió en el uso correcto y legal de un sabor de vida en vida.

Números 16:49

Catorce mil setecientos. Un gran número de personas murieron en el transcurso de unos minutos, como parece implicar la narración. La plaga fue indudablemente de carácter sobrenatural, y no puede considerarse como una peste u otra visita natural. Junto a ellos que murieron por el asunto de Coré. Éstas eran

(1) los doscientos cincuenta hombres que ofrecieron incienso,

(2) Dathan y Abiram, y sus familias,

(3) probablemente el mismo Coré,

(4) posiblemente algunos otros partidarios de Coré (ver en Números 16:32), haciendo en total unas 300 almas.

Por lo tanto, obtenemos el número redondo de 15,000 como el total de los que perecieron en esta ocasión.

Números 16:50

Y la plaga se detuvo. No solo temporalmente, mientras Aaron se interponía entre los muertos y los vivos, sino finalmente y efectivamente.

HOMILÉTICA

Números 16:41-4

LA EXPIACIÓN SACERDOTAL

Vemos en esta sección el sacerdocio de los ungidos ejercido y vindicado a la vez en el sentido más pleno y más elevado al proteger de la ira y la muerte a aquellos que fueron designados para morir a causa del pecado. El significado espiritual hasta ahora y tan claramente eclipsa el literal que bien podríamos suponer que el pasaje ha sido escrito a la luz de la obra terminada de Cristo; tal como están las cosas, no podemos negarnos a leer la "mente del Espíritu" que testifica antes de la expiación e intercesión de nuestro Sumo Sacerdote. Considere, por lo tanto:

I. Esa ira había desaparecido contra Israel debido a su participación activa o pasiva en la rebelión contra la voluntad y ordenanza de Dios. Aun así, había surgido ira contra toda la humanidad, porque todos estaban comprometidos (aunque no todos en el mismo grado, o por la misma elección deliberada) en pecado y rebelión ( Romanos 5:12, Romanos 5:14; Romanos 11:32; Efesios 2:3).

II ESE MOISSO NO INTENTÓ ORAR EN ESTE MOMENTO POR ISRAEL, PORQUE LA SENTENCIA FUE IDA, E INCLUSO SU ORACIÓN HABÍA SIDO NO DISPONIBLE. Aun así, por mucho que se hayan escuchado las intercesiones de los hombres justos en otros asuntos menores ( Santiago 5:16 b.), Sin embargo, no pudo haber ninguno. humano significa aprovechar para apartar de nosotros la sentencia de muerte que sigue al pecado ( Génesis 2:17; Salmo 49:7, Salmo 49:8; Romanos 6:23; Romanos 7:24). Y tenga en cuenta que hasta donde podemos ver, incluso el Hijo encarnado no nos había salvado como Legislador y Gobernante, excepto que sus intercesiones se habían basado en su cruz meritoria y su pasión. Moisés debe dar lugar a Aarón aquí.

III. QUE LA PLAGA AVANZÓ TODO EL MOMENTO CON PELIGROSA CELERIDAD. Aun así, el pecado y la muerte causaron estragos en un mundo malvado antes de que Cristo saliera para detener la plaga ( Romanos 1:1, Romanos 3:1, Romanos 5:1). Y aún así, donde no se queda, su progreso es tan rápido e irresistible como siempre. Miles de personas son arrastradas diariamente a la destrucción.

IV. QUE EL AMOR FERVENTE Y AUTO-SACRIFICADOR DE LOS MOISOS PARA SU GENTE (QUE LO HABÍA OPUESTO Y RECHAZADO) DISEÑÓ ESTE NUEVO REMEDIO, DESCONOCIDO ANTES. Aun así, fue el amor infinito y abnegado del Hijo eterno el que ideó los medios de nuestra salvación, aunque nos habíamos rebelado contra él y despojado de su dominio (Salmo 2:2, Salmo 2:3, Salmo 2:12; Lucas 19:14; Juan 3:16; Hechos 3:26; Romanos 5:8; 1 Juan 4:10).

V. QUE ESTA SOLUCIÓN SE ENCONTRÓ EN UNA OFERTA DE INCIENSO

(1) HECHO POR AARON,

(2) EN EL CENSOR,

(3) ENTRE LAS PERSONAS MORIDAS.

Aun así, la única liberación divina de la muerte eterna es

(1) en la alta intercesión sacerdotal de Cristo,

(2) ofrecido en el incensario de oro de sus méritos infinitos,

(3) ofrecido "en medio de la congregación", es decir, en nuestra naturaleza, en la que vivió y murió, y en el que siempre vive para interceder ( Lucas 23:34; Juan 17:19, Juan 17:20; Romanos 5:9, Romanos 5:10; Hebreos 2:12; Hebreos 7:24, Hebreos 7:25; Apocalipsis 8:3, Apocalipsis 8:4).

VI. QUE EL INCIENSO FUE ENCENDIDO CON FUEGO DESDE EL ALTAR DE LA OFERTA DE QUEMADURAS, de lo contrario había sido tan ineficaz para bien como la ofrenda de Nadab y Abihu (Le Números 10:1). Aun así, las intercesiones de Cristo por las cuales vivimos no solo se ofrecen por sus méritos infinitos, sino que se basan en su único sacrificio perfecto y suficiente. Es el fuego del altar de la cruz que enciende y hace ascender en fragancia su "mucho incienso" ante el trono. Desde otro punto de vista, es el amor ardiente que provocó e inspiró su muerte lo que inspira y enciende su intercesión incesante por nosotros.

VII. QUE AARON ENTRÓ EN EL CAMPAMENTO PARA HACER UNA EXPIACIÓN PARA LA GENTE, SIN IMPORTAR NINGÚN PELIGRO PARA SI MISMO. Aun así, nuestro Señor se apresuró en su gran celo a exponerse a todo peligro en medio de nosotros para lograr nuestra salvación.

VIII Ese Aaron permaneció entre los muertos y los vivos, todos a un lado de él (como parece) muertos, todos al otro lado vivos, a través de su intervención. Aun así, nuestro Sumo Sacerdote se para, y está solo, entre nosotros y la muerte. Nada nos separa de lo eternamente perdido sino la eficacia salvadora de su intercesión; Si él no hubiera aparecido en la escena, nosotros también habíamos perecido. Además, se interpone entre los vivos y los muertos en este sentido, que todas las almas están divididas por él y su cruz en dos lotes, los vivos que aceptan, los muertos que lo rechazan. Así colgó entre los ladrones penitentes e impenitentes, y así colocará las cabras y las ovejas a un lado y al otro.

IX. QUE LA PLAGA SE QUEDÓ POR LA INTERPOSICIÓN DE AARÓN DE SÍ MISMO ENTRE ÉL Y SUS VÍCTIMAS. Aun así, Cristo ha evitado la muerte de nosotros y le ha quitado su aguijón, colocándose entre él y nosotros, interponiéndose entre la ira del cielo y nuestras almas ( Romanos 7:25; Romanos 8:1). Y mientras estemos protegidos detrás de su expiación e intercesión, estamos absolutamente a salvo.

X. ESE AARÓN, DESPUÉS DE HACER UNA EXPIACIÓN, REGRESÓ AL LUGAR MÁS SANTO CON SU CENSOR (cf. Hebreos 9:4). Aun así, nuestro Señor, después de hacer expiación por nosotros en la cruz, y romper el imperio del pecado y la muerte, regresó a ese cielo del que vino, dejándonos libres del poder de la muerte.

XI QUE ESTA ERA LA GLORIOSA VINDICACIÓN DE LA OFICINA SACERDOTAL DE AARON, EN QUE TRAÍA VIDA Y ENTREGA A LOS MISMOS HOMBRES QUE LA DESPIERTARON Y LA ESCANDERAN. ¡Cuánto mejor y más efectivo que si miles de Coré hubiesen sido asesinados por eso! Aun así, la verdadera vindicación del sacerdocio de Cristo, en cualquier sentido o por quien sea atacado, es su eficacia maravillosa y eterna para la curación de los pecadores y para su salvación de la muerte espiritual. Aquellos que estén listos para luchar contra ello al máximo hoy se conocerán obligados por la vida y la libertad mañana. Lo que sea que pertenezca al sacerdocio de Cristo debe encontrar aquí, y solo aquí, su defensa y confirmación, no al derrotar a los que se oponen (lo cual es solo de la ley), sino al salvarlos de las consecuencias fatales de su propio pecado y ceguera (que es solo del evangelio). Cf. Lucas 9:55, Lucas 9:56; Juan 12:47; 2 Corintios 10:8; 2 Corintios 13:10; Gálatas 1:23; 1 Timoteo 2:4.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Números 16:41-4

EL SACERDOCIO SIGUE HONRANDO Y ESTABLECIENDO ADEMÁS

I. LA GENTE PERMANECE SIN CAMBIOS EN EL CORAZÓN. Estaban aterrorizados por el momento, y huyeron a lo que pensaban que era una distancia segura, pero al día siguiente toda su audacia ha regresado. Parecería que los hombres pronto se acostumbran incluso a las más terribles visitas de Dios; y cuanto más ven de sus obras, menos capaces son de comprenderlas. Hubo un tiempo en que tal destrucción como la habían observado les habría enseñado precaución durante más de un día, pero ahora un día es suficiente para hacerlos más audaces que nunca. El valor probatorio que Moisés había señalado en Números 16:28-4 está bastante perdido para ellos. Las mentes perversas ignoran la evidencia más clara. Puede ser bueno para algunos propósitos multiplicar las evidencias del cristianismo, pero si toda la tierra estuviera llena de libros escritos sobre el tema, muchos no estarían convencidos. La conducta de estas personas, murmurando tan rápidamente de nuevo, puede parecer poco creíble mientras la leemos, pero ¿son en realidad peores que los incrédulos ahora? Si también leemos sobre estas cosas que le sucedieron a Israel en la antigüedad, y no nos impresionan en lo más mínimo, entonces, ¿en qué nos diferenciamos en nuestra locura y audacia? El lapso de más de tres mil años no ha hecho que Dios sea menos celoso de sus ordenanzas, menos capaz y decidido a castigar a quienes los menosprecian. Se habla de los que crucifican al Hijo de Dios nuevamente y lo avergüenzan abiertamente. En lugar de maravillarnos con Israel, haremos bien en ver en él, como en un espejo, la perversidad, la ceguera y la frivolidad del hombre natural en todas partes. Como lo fue Israel, también lo somos nosotros, hasta que Dios ponga dentro de nosotros una vida nueva y diferente.

II AÚN MÁS RECONOCIMIENTO DE LA OFICINA SACERDOTAL. Uno no se asombra al leer que simultáneamente con la reunión de los murmullos, la gloria del Señor apareció nuevamente. Hasta ahora ha habido un pequeño intervalo, algún tiempo como para el arrepentimiento, pero ahora, junto con este alto tono de audacia, es apropiado que la revelación de la gloria sea pronta, y también la reivindicación de lo que Dios tuvo, pero últimamente hecho. Una vez más, advierte a Moisés y Aarón fuera del camino de la muerte. ¿Y ahora qué puede hacer Moisés, porque sus súplicas están agotadas? La gente ha seguido pecando, hasta que por fin el ingenio del corazón compasivo de Iris no tiene nada que decir. En este extremo, se dirige hacia donde todos deben dirigirse al fin, nombre], a la expiación por el pecado que Dios ha designado solemnemente. Probablemente en la primera institución del oficio sacerdotal no comprendió todo el poder y las bendiciones que podía conferir. Ahora debía saber, e Israel con él, que la expiación por el pecado, hecha a través del oficial designado, tenía un efecto muy seguro al destruir algunas, al menos, de las consecuencias del pecado. La expiación hecha bajo la ley establece esa expiación más eficaz y escrutante que se encuentra en el fundamento del evangelio, pero no fue, por lo tanto, una mera forma. De hecho, no podía limpiar la conciencia o cambiar la vida, pero fue efectivo para contener la plaga que trajo la muerte física. A la luz del honor que Dios pone aquí sobre su sacerdote, y el efecto real producido por esta ofrenda por el pecado, ¡cuán claramente vemos el efecto real que debe venir de la obra de Jesús! Si Aarón, el tipo débil y pecaminoso, pudiera hacer tanto, ¡cuánto más estamos obligados a esperar de Jesús, el antitipo perfecto y sin pecado!

III. EL SIGNIFICADO DE LA POSICIÓN DE AARON. Se paró entre los muertos y los vivos. ¡Qué poder rápidamente destructivo tiene el pecado! El lenguaje indica que Moisés y Aarón estaban llenos de presteza. No se perdió un momento en interponer el servicio expiatorio, pero aun así, más de catorce mil personas ya habían muerto. La conexión entre el pecado y la muerte es muy estrecha, y en una visita como esta la cercanía se hace muy clara. Puede parecer constantemente contradicho, que en el día en que los hombres coman de la fruta prohibida seguramente morirán, pero la contradicción es sólo en apariencia. En el acto pecaminoso, la muerte comienza, y si Dios así lo elige, su pleno poder puede manifestarse muy rápidamente. Así, cuando Aarón entró, descubrió que la muerte había estado antes que él, y tuvo que pararse entre los muertos y los vivos. Fue de los muertos que la peste pasó ávidamente a los vivos, como el fuego lamiendo de las ruinas negras donde ha hecho su trabajo para los disparos aún no consumidos. Pero en el momento en que Aaron entra, la expiación comienza a funcionar. El hecho mismo de que tantos hayan perecido, y tan rápidamente, glorifica la eficacia de su intervención. El pecado está entonces inmediatamente bajo control. Era una posición noble para el sacerdote ocupar, y debemos pensar que está ocupada por Jesús. De hecho, se interpone entre los muertos y los vivos. Mientras contemplamos a aquellos destrozados y arruinados, rápidamente asentados en la desesperación, y más allá de cualquier ayuda que podamos discernir, Cristo se interpone entre nosotros y ellos para asegurarnos que con él hay poder para liberarnos de tal destino. Es su gran y glorioso poder librarnos de la muerte dándonos una vida nueva y superior, y dándola más abundantemente, que la mortalidad puede ser absorbida por la vida ( 2 Corintios 5:4).