Bible Commentaries
Números 16

Versículo 1

1. Ahora Coré, el hijo de Izhar. La conspiración impía se relata aquí de unos pocos hombres, pero estos del rango más alto, cuyo objetivo era subvertir y destruir el sacerdocio divinamente designado. Realmente atacan a Moisés y lo acusan de gobernar injustamente; pues así es que las personas turbulentas son llevadas sin razón o discriminación; pero, la única causa por la que están en su contra es porque suponen que él es el creador del sacerdocio, como podemos deducir fácilmente de su respuesta. Porque no les ordena que se destaquen, para que puedan decidir respetar el gobierno político o la jefatura, sino que quede claro si Dios los reconoce como sacerdotes; ni reprocha a los levitas nada más que eso, no contentos con su propia suerte, tienen una ambición irrazonable de obtener el honor del sumo sacerdocio. Fueron celos, entonces, lo que instigó a Coré y sus compañeros a poner a pie primero una pelea, y luego un tumulto; respetando el sacerdocio, porque estaban indignados de que la esperanza de alcanzar ese honor les fuera quitada a ellos mismos y a su posteridad para siempre. Así, nunca hubo más peste mortal o abominable en la Iglesia de Dios que la ambición; en la medida en que no puede ser que aquellos que buscan la preeminencia se ubiquen debajo del yugo de Dios. De ahí surge la disolución de la autoridad legítima, cuando cada uno descuida los deberes de su posición, y apunta a su propio avance privado.

Ahora, esta conspiración fue la más formidable, porque la sedición no surgió de las heces de la gente, sino entre los príncipes mismos, que eran de alta dignidad y que se tenían en la mayor estimación. Porque aunque solo había cuatro líderes de la facción, hay poco espacio para dudar que el propósito de los doscientos cincuenta era el mismo; porque nunca se habrían embarcado ansiosamente en una contienda grave e invidiosa por el bien de cuatro hombres; pero el hecho era que toda avaricia impía los engañó a todos, porque ninguno de ellos no esperaba algún premio como recompensa de la victoria. Entonces, no solo disimulan su enfermedad mental, sino que la ocultan con un pretexto honorable; porque fingen que son instigados por el celo por el bien público, y que su objetivo es la defensa de la libertad. Porque, en la medida en que la ambición es astuta, nunca carece de una excusa engañosa: por lo tanto, mientras que los cismáticos están influenciados por nada más que el orgullo para perturbar la paz de la Iglesia, siempre inventan motivos plausibles, por lo que pueden conciliar en cierto grado el favor de los ignorantes, o incluso de los inestables y sin valor. Por lo tanto, debemos sopesar con cautela los diseños de aquellos que buscan hacer innovaciones y derrocar un estado de cosas que podrían ser soportadas; para una investigación exhaustiva dejará en claro que; apuntan a algo además de lo que pretenden. Por el hecho de involucrar tan rápidamente a una multitud de personas en su partido, percibimos cuán dispuesta es la naturaleza del hombre a las revueltas más poco prometedoras e irrazonables del mundo. Cuatro hombres sin valor se esfuerzan perversamente por derrocar a Moisés y Aarón; y enseguida doscientas cincuenta personas están listas para seguirlos, no de la población, sino de los jefes de las tribus, cuya reputación puede deslumbrar a los simples. Por lo tanto, debemos ser más cautelosos, para que ningún insecto (larva) nos engañe y hagamos innovaciones precipitadas.

Con respecto a la redacción del pasaje, algunos refieren el verbo "él tomó", (86) a los otros conspiradores, como si se dijera que Coré se movió hacia arriba. Otros explican que él se instigó a sí mismo, y se apresuró hacia adelante por sus malas pasiones. Sin embargo, no estoy de acuerdo con ninguna de las dos significaciones, sino que la tomo por "él se puso a trabajar" (aggressus est.) Cuando luego se dice que "se levantaron ante Moisés", algunos entienden las palabras de acuerdo con su significado simple, otros en un mal sentido; e indudablemente aquí la expresión "ante el rostro de" es equivalente a "en contra", y por lo tanto indica la falta de sentido de su agresión. Hay más dificultad en las palabras קראי מועד, (87) kerei mogned. Todos, sin embargo, casi con un consentimiento, los traducen como "grandiosos en la congregación"; pero dado que la palabra קריים, keriira, generalmente significa personas llamadas o invitadas, y מועד, no solo una asamblea, sino también un tiempo o convención designado, parece Es probable para mí que se diga que estos príncipes y hombres de alto nombre estuvieron presentes, porque fueron llamados de acuerdo con la cita: como si Moisés hubiera dicho que fueron llamados a una hora fija, o por acuerdo. Tampoco veo ninguna razón por la cual, después de la palabra עדה, (88) gnedah, מועד , mogned, debe usarse con el mismo significado.

Versículo 3

3. Te tomas demasiado. (89) Algunos explican: "Que sea suficiente", como si quisieran poner fin a la tiranía de Moisés; pero soy más bien de la opinión de que, de este modo, se encargarían de la supremacía presuntuosa y sacrílega, como si Moisés y Aarón no solo hubieran usurpado más que su derecho, sino que también le hubieran robado a Dios su suprema autoridad. Por lo tanto, reprochan a los santos que se hayan sometido impíamente a sí mismos la herencia de Dios. Así vemos que los fieles siervos de Dios, cualquiera que sea su moderación, todavía no están exentos de acusaciones falsas. Moisés fue un ejemplo extraordinario, no solo de integridad, sino también de humildad y gentileza; Sin embargo, se le llama orgulloso y violento, como si oprimiera indignamente al pueblo de Dios. Observe además que Dios permite que sus siervos se carguen con calumnias tan injustas, para enseñarles que deben esperar su recompensa en otro lugar que no sea el mundo; y que los humillen y pongan a prueba su resistencia. Aprendamos, entonces, a endurecernos, a fin de estar preparados, aunque hagamos bien, para ser malvados. Estos hombres impíos y sediciosos traicionan su insensatez y su descaro. ¿Con qué derecho buscan degradar a Moisés y Aarón? ¡Porque, por cierto, Dios habita entre la gente, y todos en la congregación son santos! Pero la santidad no destruye la subordinación, ni introduce confusión ni libera a los creyentes de la obligación de obedecer las leyes. Es una locura en ellos, entonces, inferir que aquellos, a quienes Dios ha titulado en su sano juicio, no están sujetos al yugo; sin embargo, estigmatizan maliciosamente como tiranía el cuidado del pueblo que Dios ha confiado a sus siervos, como si deliberadamente convirtieran la luz en oscuridad.

Versículo 4

4. Y cuando Moisés lo escuchó, cayó de bruces. No hay duda de que recurrió a la oración en su perplejidad, ya que sabía que el remedio para un mal tan grande solo estaba en la mano de Dios. Es a este respecto que la magnanimidad de los impíos difiere de la firmeza de los creyentes; porque a menudo sucede que los no creyentes también trabajan en defensa de una buena causa, se exponen voluntariamente al odio de muchos, se someten a concursos severos y se enfrentan por su propia cuenta a grandes peligros; pero con ellos la obstinación ocupa el lugar de la virtud. Pero aquellos que miran a Dios, ya que saben que los eventos prósperos o infelices de todas las cosas están en su poder, por lo tanto confían en su providencia; y cuando ocurra cualquier adversidad, implore su fidelidad y asistencia. Cuando, por lo tanto, Moisés se arrojó sobre la tierra, esta (90) suplicaba era de más: valor que todas esas virtudes heroicas en las que los incrédulos parecían sobresalir. .

Versículo 5

5. Y le habló a Coré. Moisés no eligió desconsideradamente este modo de adivinación, pero por el dictado del Espíritu mantuvo el sacerdocio de su hermano por medio de esta señal y testimonio; porque sabemos cómo, en cuestiones de duda y oscuridad, estaba acostumbrado a preguntar cuál era el placer de Dios. Por lo tanto, en este momento no hizo esta propuesta apresuradamente y al azar, sino que, por inspiración del Espíritu, recurrió al juicio seguro de Dios. El efecto de su oración fue que Dios sugirió un modo de conquista fácil y rápido.

Les pide que tomen sus incensarios, para que por su ofrenda de incienso se manifieste si su oblación fue aceptable para Dios. Al diferirlo al día siguiente, conquistó su propia seguridad, si alguno de ellos aún no era incurable; porque vio que fueron llevados de cabeza por la furia ciega, y que no podían recuperar sus sentidos en un momento. Él, por lo tanto, les concede un cierto espacio de tiempo para el arrepentimiento, para que puedan ser considerados durante la noche; o tal vez su objetivo era que, al aplacarse el tumulto, podría ponerlos a todos atentos a la decisión de Dios.

Versículo 8

8. Oigan, les ruego, hijos de Levi. Se dirige a todo el cuerpo y, sin embargo, se dice que su discurso se dirigió solo a Coré, y esto se debió a que había corrompido a otros levitas y, por lo tanto, primero fue convocado al tribunal de Dios, para que toda la parte pudiera estar en el tribunal. mismo tiempo incluido. Pudo exponerse con los levitas de inmediato, porque su residencia estaba cerca del santuario.

Los acusa de ingratitud, porque no estaban satisfechos con el honor con el que Dios ya los había dignificado, sino que también buscaban el sumo sacerdocio. En esto traicionaron su desprecio de su gracia; porque si hubieran valorado correctamente los dones de Dios, cada uno de ellos se habría contentado en silencio con su suerte; especialmente porque, en proporción a que una persona ha sido tratada liberalmente, su ingratitud es más intolerable si aspira a algo más elevado. Se nos enseña, por lo tanto, que cuanto mayor sea el grado en que hemos sido elevados por la bondad de Dios, mayor es el castigo que merece nuestro crimen, si nuestra ambición aún nos incita a superar los límites de nuestro llamado. Sin embargo, tal es la perversidad de casi todos los hombres, que tan pronto como una persona alcanza una posición intermedia, eleva, por así decirlo, el estándar de orgullo (91) y se prescribe a sí mismo sin límite, hasta que haya alcanzado por encima de las nubes. En una palabra, se encuentran pocos que no crecen insolentes en lugares de honor. Por lo tanto, debemos estar más atentos a esta advertencia de Moisés, que son los más desagradecidos con Dios que desprecian su suerte, que ya es honorable, y apuntan a algo más elevado.

Versículo 11

11. Por lo cual causas tanto tú como toda tu compañía. Aquí expone su pecado, que habían tratado de disfrazar. Porque no tenían ni escrúpulo ni vergüenza, como hemos visto, al pretender celo piadoso. Pero en una palabra, Moisés dispersa estas nieblas, diciéndoles que fueron instigadas por nada más que orgullo y envidia para perturbar la condición de la gente. Debemos observar la expresión que usa, que están en "armas contra Dios"; porque, aunque tal vez nunca se hayan confesado a sí mismos que tenían que ver con Él, sino solo que estaban luchando por la preeminencia con los hombres; aun así, debido a que su objetivo era derrocar el orden establecido por Dios, Moisés deja de lado todas las falsas pretensiones y les presenta el simple hecho de que están librando una guerra con Dios, cuando están luchando con Sus siervos. Por lo tanto, si tenemos miedo de contender con Él, aprendamos a permanecer en el lugar correcto. Porque, sin embargo, pueden prevalecer, quienes perturban a la Iglesia a través de su ambición, en la lucha contra los siervos de Dios, se atacan a sí mismo: y por lo tanto es necesario que Él se resista a ellos, para vengarse. Porque la guerra no se libra contra Dios, como los poetas fingen que los gigantes lo hicieron, cuando amontonaron montañas y se esforzaron por superar el cielo; pero cuando es asaltado en la persona de sus siervos, y cuando lo que ha decretado es de alguna manera socavado. La vocación de los sacerdotes era sagrada, de modo que los que conspiraban para derrocarla eran los enemigos abiertos de Dios, tanto como si hubieran dirigido sus armas, su fuerza y ​​sus ataques contra Él. Debemos, por lo tanto, tener en cuenta la razón que se adjunta, "¿Y qué es Aarón?" porque, si Aarón hubiera usurpado algo para sí mismo, su temeridad y audacia no habrían sido respaldadas por el semblante de Dios. Moisés, por lo tanto, declara que esta es la causa de Dios, porque no había nada humano en la ordenanza del sacerdocio. Era, de hecho, una oficina honorable, por lo que Aaron merecía justamente que se le pensara algo; pero Moisés indica que no tenía nada propio, ni se arrogaba nada a sí mismo; en una palabra, que él no es nada en sí mismo y, además, que no está elevado para su propia ventaja privada, y que su dignidad no es inactiva; sino más bien una carga laboriosa sobre sus hombros para el bienestar común de la Iglesia. Cuán ridícula es, entonces, la locura del Papa al comparar a todos los enemigos de su tiranía con Corán, Datán y Abiram; porque, para probar que su causa está conectada con la de Dios, que nos muestre las credenciales de su llamamiento y, al mismo tiempo, cumpla completamente su oficio. Pero cuán frívolo y vano es una tontería, cuando algunos imitan a Aarón, no produce ningún mandato o vocación divina, los dominadores en obediencia a sus propios deseos, y es más un actor en el escenario que un sacerdote en el templo; ¡que todos los que rechacen este dominio espurio sean condenados como cismáticos! Por lo tanto, retengamos este principio, que se libra una guerra contra Dios cuando se molesta a sus siervos, quienes son legalmente llamados y ejercen fielmente su cargo.

Versículo 12

12. Y Moisés envió a llamar a Dathan y Abiram. Deseaba, de esta manera, si pudiera ser, por sus santas advertencias, retenerlos de esa destrucción, en la que se apresuraban. Por lo tanto, dejó de no proveer para su bienestar, aunque hasta ahora había experimentado que estaban completamente en un estado desesperado. Aquí presentó una semejanza de la bondad amorosa de Dios, por cuyo Espíritu fue dirigido; no solo porque no estaba dispuesto a dictar sentencia sin escuchar la causa, sino también porque se esforzó por llevarlos al arrepentimiento, para que no se destruyeran voluntariamente. Sin embargo, sucedió en este momento, como también a menudo después, que no solo fue arrojada la seriedad del Profeta, con respecto a estos incrédulos, sino que los endureció cada vez más. Porque sabemos lo que dijo Isaías;

"Engorda el corazón de este pueblo, y sus oídos se vuelven pesados, y cierra los ojos: para que no vean con los ojos, y oigan con los oídos, y entiendan con el corazón, y se conviertan, y sean sanados". ( Isaías 6:10.)

Por lo tanto, le agrada a Dios descubrir la maldad de los reprobados, para que puedan volverse más inexcusables.

Versículo 13

13. ¿Es algo pequeño lo que nos has traído? No es suficiente para estos hombres malvados, cuando son invitados a la discusión, repudiar contumazmente la superioridad de Moisés, a menos que también lo asalten con contra acusaciones. El crimen que alegan contra él debe ser observado. Lo reprochan por haberlos sacado de la tierra de Egipto: aunque suprimen astutamente su nombre, mientras ensalzan magníficamente su fecundidad para arrojar a la sombra todo lo que Dios había prometido con respecto a la tierra de Canaán. No, parecen transferir astutamente a Egipto la misma frase que Moisés había usado a menudo, para que así sea la bendición de Dios, ya que fue enterrada. ¡Pero qué gran ingratitud mostró, alegar como un crimen contra Moisés, el ministro de Dios, esa liberación, que fue un acto tan extraordinario de su bondad! En el siguiente lugar, le reprochan que los haya traído al desierto, para que mueran: y esto lo amplían en el siguiente verso, y le preguntan maliciosamente: ¿Dónde está la verdad de las promesas? Finalmente, concluyen que Moisés es imprudente en sus engaños, en la medida en que parece claro que el pueblo había sido impuesto por él: como si fuera su culpa que se hubieran privado de la posesión de la tierra prometida. Moisés les había exhortado, por orden de Dios, a entrar en la herencia que les prometieron: qué deshonestidad y petulancia, por lo tanto, fue cuando cerraron la puerta contra sí mismos, para quejarse de Moisés, de quien no había dependido que ellos ¡No disfrutamos de los campos y viñedos! En tercer lugar, se burlan de Moisés buscando dominar a un pueblo libre. Él realmente los presidió; ¡Pero cuán lejos del dominio estaba ese control moderado, que era tan oneroso para Moisés como ventajoso para todo el pueblo! Pero esta es la condición de los siervos de Dios, que su curso es a través de reproches, (92) aunque se están conduciendo correctamente.

Versículo 15

15. Y Moisés estaba muy enojado. Aunque podría ser, que había algo de pasión humana aquí, aún el celo por Dios era supremo en su mente, ni prevalecían los sentimientos intemperantes, si era que los tentaba. Seguramente, parece probable, por el contexto, que estaba inflamado con ardor sagrado; ya que él ejecuta la venganza de Dios, como su ministro legítimo, de modo que es claro que él no habló ni hizo nada más que al dictado del Espíritu. No, pronto veremos que, aunque estaba ansioso con respecto a la seguridad pública, exigió que solo unos pocos delincuentes fueran castigados, y no que la multitud pereciera. Tampoco su ira estalla en maldad: como aquellos que se dejan llevar por el exceso, usualmente atacan a los enemigos por quienes son heridos, con su lengua y sus manos: pero él se acerca a Dios; ni pide más que sílex, pueden avergonzarse de su orgullo. Esto es, de hecho, generalmente expuesto por muchos, como si Moisés deseara que Dios no tuviera misericordia de ellos; pero en la medida en que la decisión de la pelea dependía de la aprobación o rechazo por parte de Dios de la ofrenda de rito que estaban a punto de hacer, no me parece rezar por más que ese Dios, al rechazar su don contaminado, debería castigar su ambición. . Al mismo tiempo, también muestra que su oración surge de la confianza de una buena conciencia, cuando se atreve a testificar ante Dios que no ha herido a nadie. Ahora bien, este era el extremo de la integridad y el desinterés, que, cuando la gente le debía todo, no había tomado ni siquiera el valor de un solo asno como recompensa de todos sus trabajos.

Versículo 16

16. Y Moisés dijo a Coré. La idea de Moisés no es hacer un experimento como si fuera un asunto dudoso; pero, asegurado por el Espíritu de profecía sobre cuál sería el evento, convoca a Coré ante el tribunal de Dios, para que reciba la sentencia de condena que merece. Tampoco lo engaña para destruirlo por sorpresa, sino que aún se esfuerza por curar su locura, si fuera posible. Porque la ofrenda de incienso sagrado se calculó para inspirarlo con alarma, no sea que, al intentar precipitadamente más de lo que era lícito, él debería llevar a cabo su propia destrucción, especialmente después de que se haya dado un ejemplo tan memorable en el caso de Nadab y Abihu. Moisés, sin embargo, confiando en el mandato de Dios, no duda en participar en un concurso abierto, para que el juicio de Dios sea más conspicuo.

Versículo 18

18. Y se llevaron a cada hombre su incensario. Es evidente cuán grandemente estaban cegados por el orgullo, ya que, aunque amonestados tanto por la confianza de Moisés como por los ejemplos anteriores, todavía obstinadamente avanzan. Seguramente si alguna chispa del temor de Dios hubiera permanecido en ellos, sus incensarios habrían caído inmediatamente de sus manos; pero Coré parece haber buscado, por así decirlo, deliberadamente cómo podría dejar a un lado todo miedo y despojarse totalmente de sus sentidos. Porque en el siguiente verso, Moisés narra cuán ostentosamente se endureció en su rebelión, antes de ofrecer el incienso; porque reunió a la gente en su grupo, para que la magnificencia de su grupo abrumara la gracia de Dios, que se opuso a él. Aquí también se ve claramente su insensatez, cuando busca fortalecerse contra Dios por el favor de la mafia, como si hubiera deseado extinguir la luz del sol interponiendo un poco de humo. Ahora, aprendamos a condenar su necedad, ya que nada similar puede suceder en nosotros mismos; para todas las personas ambiciosas se ven afectadas por la misma enfermedad. Recogen sus fuerzas tratando de congraciarse con los hombres; y, si el mundo los aprueba, están ebrios con una confianza tan fatal que escupen en las nubes. Pero pronto veremos cómo Dios, de un solo aliento, disipa todas sus conspiraciones impías.

Por otro lado, la ligereza de la gente se pone ante nuestros ojos. Durante algún tiempo, todos estaban acostumbrados al sacerdocio debidamente designado, que sabían que era instituido por Dios; sin embargo, solo se requiere una sola noche para hacer que se rebelen contra Coré. Y, de hecho, como somos por naturaleza lentos para actuar correctamente, también nos llevamos al mal en un momento, tan pronto como algún villano levanta su dedo.

Versículo 21

21. Sepárense de esta congregación. Nuevamente, Dios declara que ya no soportará la gran impiedad de la gente, sino que los destruirá a todos a un hombre. Por lo tanto, así como le había ordenado a Lot que se fuera de Sodoma, no, lo había sacado de la mano del ángel, cuando deseaba destruir esa ciudad, por lo que ahora le ordena a Moisés y a Aarón que le den espacio para ejercer su ira. . En esto declara su extraordinario favor hacia ellos; como si no fuera libre de vengarse, hasta que se hubieran alejado, para que la destrucción no llegara a ellos. Sin embargo, al hablar así, no afirma absolutamente lo que había determinado en su consejo secreto, sino que solo pronuncia lo que los autores de esta maldad habían merecido. Es, por lo tanto, como si estuviera ascendiendo a su tribunal. Así, Moisés, por su intercesión, de ninguna manera cambió su decreto eterno; pero, al apaciguarlo, libró a la gente del castigo que habían merecido. En el mismo sentido, se dice que Dios está influenciado por nuestras oraciones; no es que, a la manera de los hombres, asuma nuevos sentimientos, sino que, para mostrar el amor más que paternal con el que nos honra, Él, por así decirlo, nos satisface cuando escucha nuestros deseos. Por lo tanto, deducimos que incluso con esta denuncia expresa a Moisés no se le prohibió rezar; porque su fe en la adopción del pueblo no fue destruida. Porque ya hemos dicho que este principio, que el pacto que Dios había hecho con Abraham no podía ser anulado, estaba tan profundamente grabado en su mente, que superó cualquier obstáculo que pudiera presentarse. Descansando, por lo tanto, en la promesa gratuita, que no dependía de los hombres, su oración era la descendencia de la fe. Porque los santos no siempre razonan con precisión y sutileza en cuanto a la forma de sus oraciones; pero, una vez que han abrazado lo que es suficiente para despertar en ellos la confianza en la oración, es decir, la palabra de Dios, toda su atención está tan dirigida a ella, que pasan por alto las cosas que aparentemente parecen contradecirla. Tampoco podemos dudar, pero que fue el diseño de Dios, cuando pronunció su terrible sentencia en cuanto a la destrucción de la gente, para acelerar la seriedad de Moisés en la oración, ya que la necesidad cada vez más inflama el celo de los piadosos. En resumen, Moisés siempre fue consistente en su cuidado por el bienestar de la gente.

Versículo 22

22. Oh Dios, el Dios de los espíritus de toda carne. El viejo intérprete presenta el primer אל, el, como un adjetivo, en el que otros lo han seguido; (93) pero, en mi opinión, el nombre de Dios se repite al agregar fuerza a la oración. Sin embargo, no me parece tan claro por qué todos traducen la palabra carne, en el caso genitivo. Pero, dado que no creo que el ל, lamed, sea superfluo aquí, sino que se usa para ב, beth, como a menudo en otros lugares, he expresado con precisión el sentido por mi traducción, "en toda carne". (94) No hay duda de que Moisés aplica este epíteto a Dios en relación con el presente asunto; como si quisiera inducir a Dios a preservar su propia obra, así como un alfarero ahorra los vasos formados por él mismo. En el mismo sentido es la oración de Isaías:

“Pero ahora, oh Señor, tú eres nuestro padre; nosotros somos el barro, y tú nuestro alfarero; y todos somos obra de tu mano. No se enoje mucho ”( Isaías 64:8 :)

porque, por lo tanto, alega una razón por la cual Dios debería ceder y estar inclinado a la misericordia. Existe esta diferencia, que Isaías se refiere a esa gracia especial con la que Dios había abrazado a su pueblo, mientras que Moisés lleva su discurso más allá, a saber, a la gracia general de la creación. Es de poca importancia si elegimos exponer esto (95) con referencia a todos los animales, o solo a la raza humana, ya que Moisés simplemente reza eso, ya que Dios es el Creador y Creador del mundo, no debe destruir a los hombres que ha formado, sino que debe tener piedad de ellos, como su obra. De paso, sin embargo, podemos inferir de este pasaje, (96) que todos (los hombres) tienen sus almas separadas, porque no se dice que Dios haya inspirado a todos carne con vida, pero haber creado sus espíritus. Por lo tanto, el engaño monstruoso de los maniqueos se refuta, de modo que nuestras almas están tan infundidas por la transmisión del Espíritu de Dios, que todavía debe haber un solo espíritu. (97) Pero si se prefiere incluir a los animales, debemos marcar los grados de distinción entre el espíritu del hombre y el espíritu de un perro o un asno . Sin embargo, es más apropiado restringirlo a los hombres.

Esta doctrina de los maniqueos a menudo se menciona en los escritos de Agustín. Los editores benedictinos, en su índice de sus obras, señalan por citas los siguientes detalles: "Error de Manichaeorum alrededor del animam. Docent animam nostram hoc esse quod Deus est; esse partem, seu particulam Dei; animas non solum hominum, sed etiam pecorum, de Dei esse substantia, y partes Dei asserunt ".

La palabra que he traducido transmisión, está en el latín ex traduce, una metáfora bien conocida en controversia teológica, derivada de la práctica de inarching, o injerto por aproximación, cuando dos ramas vecinas están unidas para unir y formar una , mientras que las acciones parentales, a las que pertenecen, siguen teniendo una vitalidad separada e individual. Así Prudencio, Apoth. 919-921.

Vitandus tamen error erit, ne traduce carnis Transfundi en sobolem credatur fons animarum, Sanguinis exemplo, etc.

C. hace alusiones frecuentes a esta doctrina herética de haber sido resucitado por Servet, entre sus otras nociones panteístas. Ver Instit. Libro 1. ch. 15. Sección 5.C. Soc. Edit., Vol. 1, p. 223; y también en Salmo 104:30. C. Soc. Edit., Vol. 4, p. 168

Versículo 24

24. Habla a la congregación, diciendo. Es evidente, a partir de esta respuesta, que se escuchó que Moisés consideraba la preservación general del pueblo, con la condición, sin embargo, de que debían dar prueba de su arrepentimiento, abandonando a los autores de la rebelión malvada; porque, cuando Dios les ordena retirarse de entre ellos, indirectamente implica que, si permanecen mezclados con ellos, compartirán la misma destrucción. Sin embargo, es probable que los ancianos que "siguieron" a Moisés, se mantuvieron a su lado y siguieron firmes en el desempeño de su deber. Y, de hecho, no es del todo consistente que Caleb y Joshua, y demás, hayan sido arrastrados a un pecado tan grande. Por lo tanto, no debemos tomar lo que se dice de toda la congregación sin excepción. Cuando Moisés, en su entrega del mandato de Dios, no se dirige a Coré, Datán y Abiram por sus nombres, sino que los llama "estos hombres malvados", no es el mal de ira, sino un modo urgente de exhortación; porque, de no haber marcado así con vehemencia su odio hacia ellos, había peligro de que sus palabras no hubieran sido recibidas fríamente por muchos, y que no hubieran sido de poca utilidad. En el mismo sentido también es lo que él agrega de inmediato: "para que no seas consumido en todos sus pecados"; como si dijera tie, para que el contagio de tantos y tan grandes crímenes no se infecte. Dado que obedecieron a Moisés, es evidente que muchos de la multitud se habían dejado llevar por la locura y la ligereza, porque la iniquidad deliberada no se habría corregido tan rápido o tan fácilmente. Pero, por otro lado, se describe la maravillosa estolidez de Dathan y Abiram, en el sentido de que salieron sin permiso, con sus esposas e hijos. Sin embargo, no se debe dudar de que estaban aterrorizados, después de que se vieron despojados de toda ayuda y favor; pero aunque la retirada de la gente los perturbó, no obstante se mantuvieron como maníacos; ni el miedo los sometió ni les impidió proceder en su fatal audacia a su destino. Por lo tanto, (98) a menudo los malvados se quedan asombrados, sin embargo, en su temor, de ninguna manera piensan en apaciguar a Dios.

Versículo 28

28. Y Moisés dijo: Por la presente lo sabrán. Moisés ahora comienza a mostrar más claramente por qué ha llevado a los rebeldes a esta contienda abierta, a saber, que Dios puede sancionar ante todo el pueblo, mediante un terrible esfuerzo de su poder, el sistema establecido por él mismo. Porque no era un esfuerzo ordinario de confianza conceder la victoria a sus enemigos, a menos que la tierra los tragara vivos. Pero, en la medida en que este sería un juicio muy visible de Dios, él llama su atención por las palabras sorprendentes que usa. Si debieran ser cortados por una muerte súbita, él se habría jactado justamente de que su causa fue aprobada por Dios; pero no contento con esto, desea ser considerado un simple impostor, si murieran la muerte común de los hombres. Para expresar la extrañeza del milagro, por el cual los sentidos de los hombres deben ser violados, emplea la palabra crear (99) enfáticamente; tanto como para decir que el modo de su muerte no sería menos inusual que si Dios añadiera algo a su creación y cambiara la faz del mundo. Por lo tanto, cuando David reza para que sus enemigos caigan vivos al infierno (infiernos) o la tumba, parece aludir a esta historia, (Salmo 55:23;) aunque se entienda que ese descenso significa muerte súbita Superando a los malvados en un momento en medio de su felicidad y seguridad, aún así, al mismo tiempo, indica con ella esta horrible retribución, que había ocurrido en el pasado, en la medida en que los castigos memorables pasan a casos proverbiales de la ira de Dios.

Versículo 34

34. Y todo Israel que los rodeaba. Debemos suponer que la gente estaba parada, esperando a distancia el evento que iba a tener lugar; porque previamente se habían retirado de las tiendas, en señal de su separación (de esta compañía malvada). (100) Que ahora deberían volar confundidos, para que el la misma destrucción debería abrumarse, es un signo de su mala conciencia, que siempre está preocupada en sí misma, y ​​agita a los malvados con inquietud. Es necesario, de hecho, que incluso los piadosos estén alarmados por los juicios de Dios, a fin de que su consternación o temor los instruya (101) en su santo temor y, por lo tanto, nunca reflexionan sin temor sobre los castigos que Dios ha infligido sobre los crímenes de los hombres. Pero, como los hipócritas llevan en sus corazones un hierro caliente, por así decirlo, caen como hombres muertos, como si el rayo cayera de Dios sobre sus propias cabezas. Por lo tanto, ahora veremos que este miedo ciego les benefició poco.

Versículo 35

35. Y salió un fuego del Señor. El cielo de los castigos tuvo el efecto de despertar más asombro en la gente, que como si todo hubiera sido destruido de la misma manera, aunque la ira de Dios se enfureció más ferozmente contra los autores originales del mal, para que se manifestara. que cada uno recibió una recompensa de acuerdo con la medida de su iniquidad. Él dice que un fuego salió de Jehová, porque no se encendió naturalmente, ni accidentalmente, sino que estaba acompañado de marcas visibles, que mostraban que había sido enviado por Él. Sin embargo, no rechazo las opiniones de los demás, a saber, que Dios tronó desde el cielo, ya que así su poder se habría ejercido más manifiestamente.

Versículo 37

37. Habla con Eleazar, hijo de Aarón. Dado que no hay manifestación de la ira de Dios tan evidente como para no ser olvidada con demasiada frecuencia por la estupidez del hombre, Dios estaba dispuesto a anticipar este mal y establecer un monumento para la posteridad, para que el recuerdo de este juicio memorable nunca se oscurezca. Él ordena, por lo tanto, que se cubra el altar con los incensarios, para que nadie se entrometa apresuradamente para hacer las ofrendas sagradas. Cuando los llama "santificados", algunos entienden que era pecado transferirlos a propósitos profanos, porque una vez se habían dedicado al servicio de Dios. Sin embargo, soy más bien de la opinión de que fueron apartados (sacratas) como cosas malditas (anatemas). Así, el fuego que había estado sobre ellos se dispersó a lo lejos, para que el altar se limpiara de su contaminación. Aunque, sin embargo, había la misma contaminación en los incensarios, sin embargo, Dios los habría preservado como malditos, para que toda la posteridad pudiera entender que nadie más que los sacerdotes debían ser admitidos en los sacrificios. Tampoco es superfluo para Él hablar de los rebeldes como si hubieran actuado criminalmente "contra sus propias almas"; pero fue para que el recuerdo de su castigo pudiera estar grabado en esos recintos de bronce, para despertar el temor continuo.

Versículo 40

40. Para ser un monumento a los hijos de Israel. Este pasaje confirma nuevamente lo que acabo de decir, que los juicios de Dios, que deben permanecer en pleno recuerdo en todas las épocas, escapar de inmediato, y son borrados por las mentes de los hombres, a menos que reciban ciertas ayudas para meditar sobre ellos. Esto, sin embargo, no sucede tanto por ignorancia como por negligencia. Por lo tanto, debemos estar más atentos a las ayudas a la memoria, que pueden retenernos en el camino del deber.

Versículo 41

41. Pero al día siguiente toda la congregación. Hay algo más que monstruoso en su locura. La conflagración todavía estaba humeando, en donde Dios había aparecido como el terrible vengador del orgullo: el abismo en el que los líderes de la rebelión habían sido tragados, todavía debía haber estado casi ante sus ojos. Dios había ordenado que las planchas se fundieran, lo que podría registrar ese juicio severo a lo largo de muchas eras sucesivas. Todos habían confesado por su alarma y su huida apresurada que había peligro de que ellos también estuvieran expuestos a castigos similares. Sin embargo, al día siguiente, si deseaban provocar deliberadamente a Dios, que todavía estaba armado, acusan a los santos siervos de Dios de haber sido los autores de la destrucción, aunque nunca habían levantado un dedo contra sus enemigos. . ¿Estaba en el poder de Moisés ordenarle a la tierra que se abriera? ¿Podría él bajar el fuego del cielo a su voluntad? Dado que, tanto el abismo como el fuego, eran signos manifiestos del maravilloso poder de Dios, ¿por qué estos locos no reflejan que están librando una guerra fatal contra Él? ¿Para qué fue este extraordinario modo de castigo, excepto que en su terror podrían aprender a humillarse bajo la mano de Dios? Sin embargo, por lo tanto, solo obtuvieron una mayor locura en su audacia, como si quisieran perecer voluntariamente con estos pecadores, cuyo castigo acababan de estremecer. De dos maneras traicionan su insensatez; primero, sustituyendo a Moisés y Aarón como culpables del asesinato, en lugar de Dios; y, en segundo lugar, santificando estos cadáveres pútridos, como a pesar de Dios. Acusan a Moisés y a Aarón de la matanza, de la cual Dios se había mostrado claramente como el autor, como ellos mismos se habían visto obligados a sentir. Pero tal es la ceguera de los reprobados con respecto a las obras de Dios, que su gloria las estupide en lugar de excitar su admiración. También se agregó la ingratitud más sucia; porque no consideran que hayan transcurrido muy pocas horas desde que fueron preservados por la intercesión de Moisés de la destrucción inminente. Por lo tanto, en su deseo de vengar la muerte de unos pocos, los llaman los asesinos del pueblo del Señor, a quienes deberían haber agradecido la seguridad de todos. De nuevo, ¡qué arrogancia es contar entre el pueblo de Dios, como si fuera contra su voluntad, esos reproches, cuando no solo los separó de su Iglesia, sino que también los exterminó del mundo y de la raza humana! Pero así los malvados se vuelven insensibles contra Dios al amparo de Sus dones, y especialmente no dudan en burlarse de Él con títulos vacíos y signos externos, como las máscaras de su iniquidad.

Versículo 42

42. Y sucedió cuando la congregación. Por el hecho de que Moisés y Aarón estaban protegidos por la cobertura de la nube, nos damos cuenta de lo incontrolable que era la ira de la gente. Porque, aunque la gloria de Dios solo estaba sobre el tabernáculo, de modo que Moisés y Aarón aún estaban expuestos a la lapidación, y cualquier otro acto de violencia, deslumbró tanto los ojos de estos hombres malvados que no pudieron tocar a las personas santas. . Tampoco podemos dudar sino que se dirigieron al santuario, porque, en el extremo de su peligro, la única esperanza que les quedaba era la ayuda de Dios. Cuando, por lo tanto, huyeron a este sagrado asilo, Dios los recibió bajo la sombra de sus alas. Así testificó, que las oraciones y las esperanzas de su pueblo nunca son en vano, sino que las socorre cada vez que lo invocan. Porque, aunque hoy en día, Él no aparece en una morada visible, todavía está cerca de todos aquellos que le importan. De hecho, podría haber sido el caso de que nadie más que Moisés y Aarón vieron la señal de la gloria de Dios, para que pudieran estar completamente seguros de que Dios estaba cerca para ayudarlos; pero, dado que la expresión es indefinida, es probable que Dios amenace también a la multitud frenética, para que no procedan a otros actos de violencia, aunque la luz se les presentó en vano en su ceguera.

Versículo 45

45. Levántate de entre esta congregación. He expuesto el significado de esta expresión un poco más arriba, es decir, que, como Dios considera a su pueblo con un amor constante y peculiar, difiere su venganza contra los malvados, hasta que estas personas se apartan y se ponen a salvo. Porque el empate declara que, tan pronto como Moisés y Aarón se hayan asegurado, todo lo demás perecerá en un momento. Pero increíble fue la amabilidad de ambos, por lo tanto humildemente interceder por un pueblo tan ingrato, que merecía morir cien veces; porque, olvidando sus propias vidas, que vieron en peligro, estaban dispuestos a hacer expiación por la culpa, para rescatar de la muerte a esos miserables abandonados que estaban tramando su destrucción. Sin embargo, no entiendo esto, "Levántate", simplemente con referencia al lugar, ya que estaban separados, habiéndose refugiado en el tabernáculo; pero es como si Dios les hubiera ordenado separarse de la gente y, dejándolos por completo, y desechando todo el cuidado del bienestar público, para proporcionar su propia seguridad privada.

Versículo 46

46. Y Moisés dijo a Aarón. La expiación de un pecado tan grande no dependía de la ofrenda de incienso, ni debemos imaginar que Dios se apacigua con el sabor del incienso; pero, por lo tanto, era un símbolo establecido ante este pueblo grosero, por el cual podrían despertarse igualmente al arrepentimiento y la fe; por muy insensibles que pudieran ser en su rebelión, sin embargo, la dignidad del sacerdocio era tan notoria en el incensario que debieron despertarla para reverenciarla. Porque ¿quién no vería su impiedad con horror, cuando se le hace consciente de haber despreciado y violado esa santidad en la que el poder Divino se exhibe para la vida o la muerte? La visión del incensario podría haber servido para dominar su dureza de corazón, de modo que por fin pudieran comenzar a condenar y detestar su acto injusto. La segunda advertencia que les dio no fue menos rentable, es decir, que podrían percibir que Dios solo fue propiciado hacia ellos en virtud de un mediador; pero, en la medida en que el estado real de las cosas lo permitió, el tipo visible los dirigió al Salvador ausente. Sin embargo, dado que los hombres corrompen y oscurecen la verdad con sus afectuosos inventos, Su majestad es afirmada por la institución Divina del sacrificio. Mientras Aaron, el sacerdote típico, se destaca, hasta que se revele el verdadero, único y perpetuo Mediador.

El verbo כפר, caphar, significa correctamente, como he dicho en otra parte, reconciliar a Dios con los hombres por medio de una expiación (piaculum;) pero, como aquí se refiere a las personas, el sentido de Moisés se expresa correctamente con una sola palabra, como se puede decir, para purgar o eliminar la contaminación.

Versículo 48

48. Y se interpuso entre los vivos y los muertos. Si entiendes que los vivos estaban mezclados con los muertos en todas partes, puedes conjeturar que la ira de Dios no cayó sobre una parte del campamento, como para destruir todo lo que se cruzó en su camino sin excepción, como había sido el caso en la otra revuelta, pero que Él seleccionó a los que habían pecado más gravemente. Pero es probable que Aarón haya llegado a dejar atrás a los que aún no habían resultado heridos y, en el mismo lugar donde había ocurrido la destrucción, se encontró con la ira de Dios y detuvo su curso. De ahí que tanto el fervor de su celo pudiera ser mejor percibido, y su oficio de apaciguar a Dios fue confirmado más plenamente por su éxito real. Por qué milagro más evidente podría ser requerido, que cuando la matanza, que había comenzado a rabiar repentinamente, y luego continuar en un curso no menos rápido que continuo, fue detenida por la llegada de Aaron, exactamente como si se hubiera cerrado un seto. establecido en contra de ella? La eficacia del sacerdocio para propiciar a Dios, por lo tanto, se nos presenta clara y brevemente; y, por lo tanto, se nos enseña que, aunque somos tan dosis para los reprobados cuando perecen, como para que su destrucción llegue a nosotros mismos, aún así estaremos a salvo de todo mal, si solo Cristo intercede por nosotros.

Versículo 49

49. Ahora los que murieron en la plaga. Ya trescientos, o más o menos, habían sido destruidos a causa de la conspiración hecha con Coré; ahora se agregó un número mucho mayor. Y esto, por cierto, es lo que los malvados cosechan de su obstinación, que Dios, cada vez más provocado, redobla sus castigos; aun cuando Él amenaza que, a menos que aquellos a quienes castiga se arrepientan, tratará "siete veces más" severamente con ellos. ( Levítico 26:18.) Por lo tanto, aprendamos, cuando sus reprensiones nos adviertan, a humillarnos de vez en cuando bajo su poderosa mano, ya que nada es peor que patear contra los pinchazos; y tengamos siempre presente lo que dice el salmo:

“No seáis como el caballo o el mudo, cuya boca se debe sostener con mordisco y brida; (porque) muchos dolores serán para los impíos ". (Salmo 32:9.)

Exclamaron rebeldemente que el pueblo del Señor fue asesinado cuando trescientos perecieron; ahora experimentan cuánto mejor hubiera sido ser tonto ante Dios, y glorificar su santa severidad, que, en lugar de trescientos, dedicarse a la destrucción casi cincuenta veces más. Recordemos, entonces, la advertencia de Pablo:

“Tengamos cuidado para que no murmuremos, para que el destructor no nos destruya”, (102) ( 1 Corintios 10:10;)

porque nada es menos tolerable en nosotros que el hecho de que debemos presumir malhumoradamente hablar mal de Dios, cuando la Escritura nos exhorta a guardar silencio en su presencia.