Bible Commentaries
Números 15

Versículo 1

1. Y el Señor habló. En parte, aquí anuncia esos preceptos que había tratado de manera más clara y completa en Levítico, y en parte reúne en un lugar lo que había mencionado antes en varios lugares y de manera más oscura. Por el momento no había entregado ciertas regulaciones en cuanto a los accesorios para la oferta de carne de aceite y vino; pero lo que antes se había apropiado para casos particulares ahora ordena que lo observen en general, y lo que había tratado con mayor precisión ahora lo pasa por alto; porque él no entra en detalles completos, sino que solo prohíbe que se ofrezcan sacrificios sin harina, una libación de vino y aceite. Hemos visto en otros lugares que en los sacrificios y oblaciones, en donde Dios consultó la condición grosera de la gente, tomó como si fuera el carácter de un hombre, como si festejara allí familiarmente con ellos. En este sentido, Él llama a los sacrificios Su carne, (291) no porque Él, quien es la vida en Sí mismo e inspira la vida de todos, necesita los apoyos de la vida, pero porque, a menos que descienda a los hombres, no puede elevar sus mentes a las cosas de arriba. Sin embargo, en la medida en que había peligro en el otro lado para que la gente no introdujera muchas pompas inútiles y superfluas, como vemos que en sus fiestas sagradas los gentiles eran tontos e inmoderadamente lujosos, como si sus manjares le complacieran a Dios, la medida de se prescribe cada cosa en particular, para que no se atrevan a inventar algo arbitrariamente. La conjetura es probable que lo que se había entregado antes con suficiente claridad se recuerda aquí nuevamente en su memoria. Pero dado que esta razón no se da expresamente, será suficiente para retener lo que se ha dicho con frecuencia, que aunque las ceremonias pueden ser de poca importancia, aún así era necesario que lo legítimo se distinguiera cuidadosamente de lo no autorizado, para que se podría anticipar el libertinaje de los hombres, que de otro modo habrían fallado en no mezclar su propia levadura. La suma de este pasaje es que, tanto en los sacrificios solemnes que exige la Ley, como en las ofrendas de libre albedrío, deben observar esa proporción de la que hemos tratado en otros lugares.

Versículo 14

14. Y si un extraño se queda con usted. No se refiere a todos los extraños, sino solo a aquellos que, descendiendo de naciones paganas, se habían dirigido a Dios y, por lo tanto, habían sido recibidos en el cuerpo de la Iglesia; porque la impureza de quienes permanecieron en la incircuncisión los excluyó del servicio legal. Concibo que había dos razones por las cuales Dios tendría una misma forma observada; primero, que los prosélitos que habían sido incorporados recientemente podrían dedicarse más alegremente a los ejercicios de piedad, cuando se veían ubicados en la misma posición que el hijos de Abraham; y en segundo lugar, no sea que se haga alguna distinción, las mezclas corruptas se infiltrarán de inmediato. A menos que, por lo tanto, la pureza de la adoración de Dios se corrompa gradualmente por una imitación absurda, la puerta se cerró contra esa variedad que generalmente atrae a los hombres a un lado en diferentes direcciones. .

Versículo 20

20. Ofrecerán un pastel. Aquí se requiere otro tipo de primicias, para ofrecer pasteles sagrados de los primeros de su masa. Se ofrecieron primicias de sus frutos y mazorcas de maíz; pero la representación era más viva en el pan mismo; y, en consecuencia, Dios les haría presentar muestras de su gratitud, no solo del granero, sino también del molino y del horno, para que mientras comen su pan también, puedan tenerlo ante sus ojos.

Versículo 22

22. Y si te equivocaste. Enseña por qué tipo de sacrificio deben expiarse los pecados de todo el pueblo o de cada individuo, aunque enumera solo dos de las cuatro clases que se mencionan en Levítico; para una expiación especial se ordena tanto al sacerdote como al gobernante. Pero tampoco se describe aquí la ceremonia de sacrificio, ya que Moisés solo deseaba refrescar sus recuerdos por la forma en que, pública o privadamente, debían reconciliarse con Dios. Esta palabra "error", (264) como hemos dicho, se extiende a la incogitancia, que participa del desprecio de Dios, y surge de una seguridad demasiado grande, cuando los hombres caen desconsideradamente en los pecados a los que sus deseos los invitan; porque la impiedad deliberada luego se pone en contraste con el error, cuando los hombres se apresuran a violar la ley. Pero dado que nada es más fácil que errar para los hombres, este remedio era muy necesario, para que los que habían pecado cayeran en la desesperación. Para que las personas o los particulares, cuando vean su culpa, se desesperen por el perdón y desechen la búsqueda de la santidad, Dios los anticipa y les muestra por qué medios debe ser propiciado, de modo que los pecados que tuvieron ocurrido no debe interrumpir su servicio. Sin embargo, dado que Moisés aquí solo repite lo que ya se ha explicado, no hay necesidad de detenerse en gran medida, excepto que en un punto parece cumplir una ley diferente de la anterior; porque él ordena que dos bueyes sean asesinados para la reconciliación de la gente, (265) uno como ofrenda quemada, el otro como ofrenda por el pecado ; sin embargo, si el segundo no se obtenía fácilmente, se daba permiso para sustituir a una cabra. En Levítico, por lo tanto, se entregó el rito regular y perfecto; la alteración permisiva solo se agrega aquí; ni Moisés se contradice a sí mismo, sin embargo, en aras de la brevedad, solo se refiere a uno de los dos modos. Al final, se adjunta una explicación más clara, a saber, que la misma ley debería ser común a todos, ya que de ninguna manera era conveniente introducir ninguna diversidad.

Versículo 30

30. Pero el alma que hace debe. Este verso se traduce de diversas maneras. Para algunos, léalo así (68) "El alma que hace debe con mano alta, lo mismo reprocha al Señor, y, por lo tanto, será cortado; " Por lo tanto, habría dos proposiciones. Hemos seguido otra opinión, leyéndola de forma conectada: "El alma, que habrá alzado la mano al reproche de Dios, será cortada" Literalmente, es: "El alma, que habrá tratado con la mano alta, ya sea que haya nacido en la tierra o un extraño, él mismo blasfema contra Dios, y esa alma será arrancada de en medio de su pueblo ". Pero, dado que cualquiera de las versiones es probable, y no hace ninguna diferencia en sustancia, me he permitido elegir libremente aquello que expresó el significado más claramente. "Tratar con una mano alta" no es más que intentar, o emprender con orgullo, lo que no es lícito: porque nuestras manos deben ser guiadas y, por así decirlo, restringidas por la palabra de Dios, para que no se levanten. Pero aunque las manos de los hombres se usan en varios actos de audacia y desenfreno, aquí hay una mención especial de la profanación de la adoración verdadera y legítima de Dios, cuando se inventa algo incompatible con su pureza: porque el castigo no se decreta contra robos o asesinatos. , u otros crímenes similares, pero contra la imaginación perversa, que tienden a la corrupción de la religión. Después se agrega la razón: "Porque ha despreciado la palabra del Señor y ha violado su mandamiento". Porque no es un delito leve transgredir los límites que Dios ha puesto. Ahora, es cierto que todos los servicios inventados por uno mismo traicionan un desprecio impío de Dios, como si los hombres lo despreciaran intencionalmente y despreciaran sus mandamientos. De donde inferimos, que nada se opone más a la religión perfecta y sincera que esa temeridad que induce a los hombres a seguir el curso que quieran. La cláusula, "su iniquidad recaerá sobre él", puede explicarse de dos maneras, ya sea como una confirmación por parte de Moisés de la justicia de este castigo y de su imposición merecida, o como una advertencia, de que la impiedad debe corregirse de vez en cuando. , antes de que haya avanzado demasiado. No hay objeción a ninguno de los dos.

Versículo 32

32. Y mientras los hijos de Israel. Como no sabemos en qué año, o en qué mes sucedió esto, parecía que nada sería mejor que seguir el contexto de Moisés. Esta historia muestra que los israelitas no siempre fueron afectados por el mismo grado de locura, para ser rebeldes contra Dios; ya que en este caso su moderación no se manifiesta menos que la fervor de su celo piadoso. Pero como una golondrina no hace brotar, formaremos un juicio incorrecto de la vida entera de los hombres a partir de una acción noble. El transgresor de la ley es llevado a Moisés y Aarón, cuya autoridad retiene a todo el pueblo en el camino del deber. Su humildad también es digna de alabanza, ya que esperan en silencio la decisión de Dios; y finalmente, debe agregarse, su energía para ejecutar el castigo tan pronto como Dios haya declarado la sentencia. Diría que en cada punto se ajustaban correctamente a las reglas de la piedad; pero, dado que la ocasión más insignificante los desvió inmediatamente, su hipocresía fue descubierta por esta gran ligereza de conducta.

Esto, sin embargo, es la suma de la historia, que por la muerte de un hombre se sancionó la obligación del sábado, de modo que en adelante podría ser más reverenciado. De hecho, podría ser el caso de que estos hombres, que trajeron al transgresor del sábado, fueron descuidados en otros asuntos y, como es habitual con los hipócritas, fueron excesivamente rígidos en su afirmación de las pretensiones de una ceremonia externa. Sin embargo, a partir del castigo, podemos inferir que el criminal mismo no había cometido un error por descuido, sino en un gran desprecio de la Ley, para no pensar en subvertir y corromper todas las cosas sagradas. A veces, de hecho, Dios ha vengado severamente la desconsideración en la contaminación de las cosas santas; pero es probable que no le haya ordenado a este hombre que sea apedreado, a menos que haya sido condenado por un crimen intencional. Además, con esta severidad, Dios testificó cuánto estrés puso sobre la observancia del sábado. La razón de esto se ha establecido en otra parte, (84) a saber, que por esta marca y símbolo había separado a su pueblo elegido de las naciones paganas. De donde también surgió el principal reproche contra los judíos, cuando fueron llamados sabatistas. (85)

Pero debe tenerse en cuenta que la adoración a Dios no debía consistir en la mera ociosidad y la festividad; y por lo tanto, lo que Dios ordenó respecto del séptimo día tenía otro objeto: no solo que debían emplearse para meditar en sus obras, sino que, renunciando a sí mismos y a sus propias obras, debían vivir para Dios.

Además, este caso nos muestra en general que la magistratura se designa no menos para el mantenimiento de la Primera Mesa que la Segunda; de modo que, si infligen castigo por asesinato, adulterio y robo, también deberían reivindicar la adoración a Dios: porque debe observarse que el hombre no fue apedreado por un mero impulso irreflexivo, sino por el mandato directo de Dios. Sabían, de hecho, lo que se merecía ante el tribunal de Dios; pero, dado que no se había dado ninguna ley política sobre este tema, Moisés no estaba dispuesto a tomar ninguna decisión, excepto por la autoridad de Dios.

Versículo 38

38 Habla a los hijos de Israel. Un poco más adelante explicaré el objeto de este precepto de manera más completa: aunque en el siguiente verso está claro que Dios no tenía otro objeto que ejercitar a los judíos en constante meditación sobre la Ley. Porque no había religión contenida en las franjas mismas, ni esa textura material tenía ningún valor en sí misma; pero como los hombres son vagos y olvidadizos en el cultivo de la piedad, Dios con esta ayuda haría una provisión para su enfermedad. Porque cuando dice que deberían "mirarlo y recordarlo", insinúa que necesitan estos rudimentos groseros, que pueden afectar incluso sus sentidos externos; y de nuevo, que, a menos que su memoria se mantuviera despierta, nada era más probable que el olvido les robara. Pero ahora agrega, que Dios no tiene satisfacción en el mero conocimiento vacío, sino que exige afectos serios y desempeño práctico. En la última parte del verso, señala otro requisito, a saber, no solo que su lentitud debe ser estimulada, sino también su desenfreno restringido; porque cuando dice "que no busques tu propio corazón", insinúa que, a menos que Dios restrinja sus sentidos errantes, estarán demasiado inclinados a todo tipo de supersticiones y errores. Y, en primer lugar, al contrastar "los corazones y los ojos" de los hombres con su Ley, él demuestra que haría que su pueblo se contentara con la única regla que prescribe, sin la mezcla de ninguna de sus propias imaginaciones; y una vez más, denuncia la vanidad de cualquier cosa que los hombres inventen para sí mismos y, por complaciente que pueda parecerles cualquier esquema humano, todavía lo repudia y lo condena. Y esto se expresa aún más claramente en la última palabra, cuando dice que los hombres "se burlan" cada vez que son gobernados por sus propios consejos. Esta declaración merece nuestra observación especial, ya que si bien tienen mucha satisfacción personal que adoran a Dios de acuerdo con su propia voluntad, y aunque consideran que su celo es muy bueno y correcto, no hacen nada más que contaminarse por adulterio espiritual. . Porque lo que por el mundo se considera la devoción más santa, Dios con su propia boca declara ser fornicación. Por la palabra "ojos" sin duda se refiere al poder de discernimiento del hombre.

Versículo 41

41 Yo soy el Señor tu Dios. Al final del último verso les ordenó que fueran santos para su Dios, ahora confirma este mandato por una razón, a saber, que fue para este fin que Dios los redimió, para que él pudiera ser su Dios, es decir, que Él podría ser honrado solemnemente. Él afirma el derecho de Dios, entonces, basado en la bendición de su liberación, que habría estado fuera de lugar a menos que se dedicaran a su servicio. La repetición en la conclusión está destinada a la confirmación.