Bible Commentaries
Números 14

Versículo 1

1. Y toda la congregación levantó la voz. Aquí vemos cuán fácilmente, mediante unos pocos incentivos, la sedición se excita en una gran multitud; para la gente, a menos que sea gobernada por el consejo de otros, es como el mar, expuesto a muchas tempestades; y la corrupción de la naturaleza humana produce esto entre innumerables otros males, que las mentiras e imposiciones prevalecen sobre la verdad. Había, de hecho, algún pretexto para el error de la gente, en el sentido de que vieron a diez líderes más elegidos de sus tribus disuadiéndoles de entrar en la tierra, y solo dos aconsejándoles que procedieran. Pero esa credulidad, a la que estaban demasiado inclinados, no tiene excusa, porque surgió de la incredulidad; porque, si la dignidad y la reputación de diez hombres les servía tanto, que eran tan fáciles de creer, ¿no deberían haber dado crédito a la palabra de Dios, que les había prometido la tierra cuatrocientos años antes? Porque cuando clamaron bajo la opresiva tiranía de los egipcios, el recuerdo de la promesa dada a sus padres no se borró, ya que el santo Jacob había provisto cuidadosamente su transmisión. Recientemente habían escuchado y aceptado su confirmación, y en esta confianza había surgido de Egipto. Vemos, entonces, que ya habían sido inducidos por su propia supina y depravación a retroceder al entrar en la tierra, porque habían abandonado su confianza en Dios, de modo que parecían haber aprovechado deliberadamente la oportunidad. Aun así, los malvados consejeros les dieron un impulso cuando cayeron de su acuerdo, y al este los arrojaron de cabeza.

Comienzan con el llanto, que finalmente estalla en rabia. La causa de su llanto es el miedo a la muerte, porque piensan que los llevan al matadero; ¿Y de dónde surge esto, excepto porque la ayuda prometida de Dios no tiene relación con ellos? Por lo tanto, parece cuán grandemente opuesta a la fe es la cobardía, cuando, ante la aparición del peligro, solo nos miramos a nosotros mismos. Pero:. mientras que el principio de la infidelidad debe ser retenido por el miedo a la obediencia a Dios, entonces sigue otro mal peor, cuando los hombres se resisten obstinadamente a Dios y, debido a que no están dispuestos a someterse a Su palabra, entran en un altercado con Él. Este fue el caso de los israelitas, quienes, abrumados por el dolor, al final se sienten conmovidos por su impetuosidad contra Moisés y Aarón. Y esto no ocurrirá con demasiada frecuencia, esa impaciencia brota de la angustia a la que nos ha llevado nuestra incredulidad. El deseo de muerte, que conciben, surge de la ingratitud y el desprecio de la bendición de Dios. Desearon haber muerto en Egipto o en el desierto; ¿Por qué, entonces, habían suplicado humildemente a Moisés que propiciara a Dios?

Con respecto a las palabras, el antiguo intérprete, (53) tomando la partícula לו, que es optativa, para el negativo (לא, lo,) traduce incorrectamente el pasaje, como si su muerte en el desierto hubiera sido más amarga que en Egipto; mientras que solo lamentan que estarían expuestos a la muerte si entraran en la tierra de Canaán, como se indica en el siguiente versículo.

Versículo 3

3. ¿Y por qué nos ha traído el Señor a esta tierra? El orgullo, e incluso la locura de su impiedad aquí, se traiciona más completamente, cuando acusan a Dios de engaño y crueldad, como si los ataran a las naciones cananeas y los llevaran al matadero; porque concluyen que no deben obedecer su mandato, porque los destruiría, y no solo eso, sino que al mismo tiempo daría a sus esposas e hijos como presa. Vemos cuán loca es la incredulidad, cuando se da paso a sí misma, ya que estas personas miserables no dudan en preferir los cargos contra Dios y en pagar sus bondades llamándolo su traidor. Pero, ¿cuál fue la causa de esta audacia blasfema, (54) excepto que oyeron que tendrían que ver con enemigos poderosos? ¡como si no hubieran experimentado el poder de Dios para ser tal, que nada de lo que pudieran encontrar fuera temible mientras Él estaba de su lado! Al mismo tiempo, también acusan a Dios de debilidad, como si fuera menos poderoso que las naciones de Canaán. Finalmente, su monstruosa ceguera e insensatez llegan a su clímax, cuando consultan sobre su regreso y, al rechazar a Moisés, se ponen a elegir un líder, que puede entregarlos nuevamente a Faraón. ¿Se olvidaron tan rápidamente de lo miserable que había sido su condición? No fue culpa suya, pero si bien eran huéspedes pacíficos e inofensivos, los egipcios los habían afligido tan cruelmente, ya que el Faraón los odiaba por ningún otro motivo sino porque no podía soportar su multitud; entonces, ¿qué era probable que hiciera cuando, por el bien de ellos, había sufrido tantas calamidades; ¿qué humanidad, de nuevo, se esperaba de esa nación que ya había conspirado para su destrucción, cuando no había sufrido ningún daño? ¡Seguramente no había casa entre ellos que no quisiera vengar a su primogénito! Sin embargo, desean entregarse a la voluntad del enemigo más acérrimo, quien, sin ningún motivo de mala voluntad, había procedido a todo tipo de extremidades contra ellos. Por lo tanto, vemos claramente que los no creyentes no solo están cegados por la justa venganza de Dios, sino que se dejan llevar por un espíritu de enamoramiento, para infligirse a sí mismos los males más grandes.

Versículo 5

5. Entonces Moisés y Aarón cayeron de bruces. Es dudoso si se humillaron tanto hacia la gente, como para postrarse ante ellos, o si fue en oración que cayeron con sus caras en la tierra; esto último, sin embargo, me parece más probable, como si, al volverse a Dios, reprocharan la estupidez de la gente. Y, de hecho, en tal caso de obstinación, no quedaba nada más que invocar a Dios, pero de tal manera que la oración debería hacerse a la vista de todos, para influir en sus mentes. De lo contrario, podrían haber buscado algún lugar de jubilación; pero con este espectáculo lamentable se esforzaron por recordar a la gente en sus sentidos correctos. Esto, de hecho, es indiscutible, que no buscaron nada por su propia cuenta, sino que solo estaban ansiosos por el bienestar de la gente; desde entonces, si la gente hubiera regresado, habrían tenido la libertad de residir en la tierra de Canaán o en otro lugar. Sin embargo, todavía no solo estaban preocupados con respecto al pueblo, sino que la interrupción de la gracia de Dios los preocupaba más, con lo cual el Pacto hecho con Abraham también habría sido enterrado. En una palabra, justamente sentían que era lo mismo que si hubieran visto que la gloria de Dios y la salvación de la raza humana quedaron en nada. Por lo tanto, sus necesidades debieron haber sido más que insensibles a quienes no les conmovió esta triste vista, especialmente cuando Moisés, a quien Dios había exaltado por tantos privilegios sobre todos los demás mortales, yacía postrado en la tierra por su bien.

Versículo 6

6. Y Joshua, el hijo de Nun, y Caleb. Aquí se especifica la magnanimidad de Joshua, mientras que, antes, solo Caleb había sido alabado. Pero Moisés dice que ambos alquilan su ropa en señal de su dolor excesivo, e incluso de su aborrecimiento. Porque, como es bien sabido, esto, entre los orientales, fue una ceremonia solemne en extremo dolor, o cuando expresarían su abominación de algún crimen. Los hipócritas han imitado incorrectamente esta costumbre, ya sea cuando simulaban tristeza o deseaban engañar a los simples. Pero está claro que Caleb y Joshua se conmovieron para rasgar sus prendas por sentimientos solemnes, más aún, por el fervor de su indignación; mientras, al mismo tiempo, buscan reclamar a la gente de su locura. Y, primero, elogian la fertilidad de la tierra; y luego basan su esperanza de obtenerlo en el favor o la buena voluntad de Dios. Algunos toman la partícula condicional אם, im, para la partícula causal, y la traducen, "Porque porque Dios nos ama, por lo tanto nos traerá;" pero esto no lo apruebo, y es manifiestamente extraño al verdadero significado; porque, dado que los israelitas habían rechazado de tal manera un beneficio tan grande, seguramente eran indignos por la incredulidad de ser perseguidos por su favor. Por lo tanto, la condición se introduce como si dudara, no para disminuir sus esperanzas, como si fuera una señal de incertidumbre, sino simplemente que la gente debería estar convencida de su impiedad y arrepentirse; como si hubieran dicho: "Si tan solo permitiéramos espacio para la continuación del favor de Dios para con nosotros, sed de buen valor". Y esto lo afirman más claramente poco después, al reprobar la terquedad de la gente, donde dicen: "Sólo (o pero) no se rebelen"; en qué palabras los exhortan a que cierren todos los caminos por los cuales Dios aún podría seguir el curso de su obra; (55) y que no hay otro obstáculo para estas personas miserables, excepto su propia incredulidad, que no les permite obedecer a Dios. De esta manera, entonces, afirman que el poder de Dios es suficiente para cumplir lo que había prometido; y luego exhorta al pueblo a conciliar su favor, de donde habían caído por su propia culpa. La partícula אך, ac, se usa enfáticamente, como si Joshua y Caleb hubieran dicho que no había miedo al peligro, excepto porque las mentes de las personas estaban decididas a provocar el mal sobre sí mismas. Finalmente, confiando en la ayuda de Dios, se regocijan como conquistadores; "Serán pan para nosotros", dicen, es decir, los devoraremos sin ningún problema. Y la razón está unida, porque, si Dios respalda a los israelitas, sus enemigos serán desposeídos de toda defensa. Justamente, entonces, y por la mejor de las razones, concluyen que, aunque nuestros enemigos de otra manera serían formidables, no deben ser temidos, si solo Dios, aparte de quien no hay fuerza, sea favorable para nosotros.

Versículo 10

10. Pero toda la congregación les ordenó apedrearlos. Cuando estos hombres inicuos comenzaron a murmurar contra Dios y a censurarlo abiertamente, no es de extrañar que también se enfurecieran contra Sus siervos; porque, cuando intentamos someter el orgullo, generalmente genera crueldad; y así también, cuando la iniquidad es reprendida, siempre termina finalmente en furia. Caleb y Joshua no los restringieron por la fuerza de las armas, ni los amenazaron; pero solo los persuadió a confiar en la promesa de Dios y no dudar en avanzar a la tierra de Canaán; sin embargo, debido a que en su obstinación la gente había decidido no creerle a Dios, abogan un poco, por así decirlo, al ser castigados y desean apedrear a sus reprobadores. Cuán grande fue la impetuosidad de su ira que se manifiesta a partir de esto, que Dios no intenta apaciguar su furia, ni restringirlos con amenazas, o con Su autoridad, sino que muestra abiertamente Su poder del cielo, y milagrosamente protege a Sus siervos con el manifestación de su gloria, como si los estuviera rescatando de las bestias salvajes. De hecho, no se hace mención expresa de la nube, pero podemos inferir que la señal a la que estaban acostumbrados, se dio no solo para aterrorizarlos, sino también para postrarlos, de modo que pudieran verse privados de su poder. infligir lesiones, y podría desistir incluso contra sus voluntades. Para la majestad de Dios, aunque realmente humilla solo a los creyentes, a veces somete a los reprobados y perdidos, o los asombra con toda su ferocidad.

Versículo 11

11. Y el Señor dijo a Moisés. Dios reprueba con respecto a su obstinación indomable, porque acababan de dudar no despreciativamente de despreciarlo y rechazarlo con los insultos más atroces, y a pesar de todas las manifestaciones más claras de su poder. Porque no sé si el sentido que algunos dan es adecuado, cuando traducen el verbo נאף, naatz, "provocar". (57) Jerome se acerca al sentido genuino, ¿Cuánto tiempo me van a restar valor? Pero contentemos con la intención genuina de Dios, que confirma con la antítesis siguiente, donde se queja de que es menospreciado, porque no tienen en cuenta los muchos milagros por los cuales había testificado abundantemente su poder y bondad amorosa; y así demuestra su desprecio, porque deliberadamente rechazan el crédito a los muchos signos de que la acumulación al menos debería haber sometido o corregido su terquedad.

La denuncia de su castigo final sigue, junto con una declaración de la atrocidad de su crimen; para la partícula "Cuánto tiempo" indica su larga continuidad, así como la paciencia duradera de Dios. De hecho, había castigado severamente a otros, pero solo por el bien de los demás, para que el nombre de su raza no se destruya, mientras que ahora declara que tratará con ellos como. con personas en una situación desesperada, que dejan de burlarse de su paciencia. Por lo tanto, se nos enseña que, aunque Dios es aplacable en su naturaleza, aún la esperanza de perdón es merecidamente cortada de los no creyentes, que son tan obstinados como ese lazo no produce ningún efecto sobre ellos por su mano, o por su semblante, o su palabra. Luego anuncia brevemente el uso de los signos, a saber, que su objeto era, que el conocimiento o la experiencia de ellos debería despertar las esperanzas de éxito.

Si la aparente contradicción ofende a alguien, que Dios debe declarar que la gente es expulsada, cuando ya se decretó que el lazo los perdonaría, se puede buscar una respuesta de otra parte en tres palabras; porque Dios no habla aquí de su consejo secreto e incomprensible, sino solo de las circunstancias reales, mostrando lo que la gente merecía y cuán horrible fue la venganza que se impuso, (58) con respecto a su rebelión perversa y detestable, ya que no fue su intención mantener a Moisés alejado de la oración sincera, sino poner a prueba la sinceridad de su piedad y el fervor de su celo. Y, de hecho, no contraviene la prohibición, excepto en la exhibición previa de alguna chispa de fe. Ver Éxodo 32

Versículo 13

13. Entonces los egipcios lo oirán. Moisés aquí, de acuerdo con su costumbre, se encuentra "en la brecha" de la pared, como se dice en Salmo 106:23, para sostener y evitar la ira de Dios, que de otra manera estallaría, ya que a través de su La intercesión sucedió que el fuego se extinguió rápidamente y la gente no se consumió. Para respaldar su solicitud, solo objeta que el santo namo de Dios sería el deporte de los malvados, si la gente perece por completo, me he esforzado por reducir a su significado las palabras que los traductores expresan de manera diversa. Primero, dice: “Los egipcios oirán, mientras que es una cosa suficientemente notoria, y testificada por milagros, que este pueblo fue rescatado de entre ellos por tu poder. El mismo informe también obtendrá divisas entre; Las naciones de Canaán, que ya han oído que tú: eres el protector de este pueblo, y han asumido el cargo de gobernarlo. Si, por lo tanto, perecen por completo, todas las naciones que han oído hablar de tu fama te echarán la culpa al este, y pensarán que tu poder se derrumba en medio de su curso, para que no puedas continuar termina el trabajo que has emprendido ". La sustancia equivale a esto, que debido a que Dios se había manifestado con signos claros y evidentes de que Él era el libertador de este pueblo, estaría expuesto al reproche de los impíos, a menos que preservara con seguridad a los que una vez redimió. Porque nada más se le ocurriría a las mentes de las naciones paganas, excepto que Dios no pudo mantener su bendición, por muy ansioso que pudiera ser de hacerlo. Y seguramente esto no es un efecto ordinario de la bondad de Dios, así que conectar la gloria de Su nombre con nuestra salvación, que cualquier cosa que sea adversa para nosotros trae reproche sobre Él, porque la boca de los impíos estará abierta para blasfemar. Y esto, de hecho, se convertirá en nuestra ventaja, si de nuestra parte, sin disimulo, y con celosa sinceridad, rogamos a Dios que defienda su propia gloria al salvarnos; porque muchos audazmente invocan el nombre de Dios en su propio nombre, aunque no se ven afectados por ningún cuidado o amor real por él. Además, como el ejercicio más ilustre de Dios de su poder ha sido, más insolentemente están los impíos dispuestos a blasfemar, si parece que ha fallado; Siempre debemos suplicarle que no abandone la obra de sus manos que ha comenzado en nosotros. A tal efecto están las palabras: "Han oído que te ven cara a cara"; porque si no se mantuviera la seguridad de las personas, el fracaso no se hubiera atribuido a nadie más que a Dios, que lo había puesto. Extiende el poder de su mano para preservarlos. En resumen, dado que su asombroso éxodo había sido un testimonio del favor de Dios, entonces, si él hubiera hecho que la gente pereciera en el desierto, todos lo habrían considerado un signo de su debilidad, ya que no era probable que no lo hiciera. lograr lo que deseaba, a menos que no pudiera hacerlo.

Versículo 17

17. Y ahora, te ruego, que el poder de mi Señor sea grande. Deriva otra base de confianza de la visión, en la que Dios había manifestado más claramente su naturaleza, de donde parece cuánto se había beneficiado de ella, y qué atención seria y ansiosa le había prestado. Por lo tanto, sin embargo, derivamos una instrucción general, de que no hay nada más eficaz en nuestras oraciones que poner Su propia palabra ante Dios, y luego encontrar nuestras súplicas sobre Sus promesas, como si Él nos dictara por Su propia voluntad. boca lo que íbamos a preguntar. Desde entonces, Dios se había manifestado a Moisés en esa declaración memorable, que ya hemos considerado, pudo derivar de allí un directorio seguro para la oración; porque nada puede ser más seguro que su propia palabra, en la cual si nuestras oraciones se basan, no hay razón para temer que serán ineficaces, o que sus resultados nos decepcionarán, ya que el que ha hablado demostrará ser verdadero. . Y, de hecho, esta es la razón por la cual Él habla, es decir, para proporcionarnos los motivos para dirigirnos a Él, de lo contrario, debemos ser tontos.

Versículo 18

Como he expuesto el verso 18 en otro lugar, (59) deje que mis lectores se refieran a ese lugar.

Versículo 19

19. Perdón, te ruego, la iniquidad de este pueblo. Para alentar su esperanza de perdón, primero se presenta ante sí mismo la grandeza de la misericordia de Dios, y luego las instancias pasadas por las cuales se demostró que Dios estaba inclinado al perdón. Y, de hecho, la misericordia de Dios nos invita continuamente a buscar la reconciliación cada vez que hemos pecado; y, aunque las iniquidades amontonadas sobre las iniquidades, y la mismísima enormidad de nuestros pecados, podrían justamente hacernos temer, aun así la abundancia de Su gracia, de la cual se hace mención aquí, debe darse a nosotros, para poder tragarnos todo temor. Su ira David, también, yendo a este refugio, nos ofrece un ejemplo de cómo se debe superar toda alarma. (Salmo 51:1) Pero, dado que el reconocimiento simple y abstracto de la bondad de Dios a menudo es insuficiente para nosotros, Moisés aplica otra estadía en forma de experiencia: Perdón, (él dice), como tantas veces has hecho antes de. Porque, dado que la bondad de Dios es incansable e inagotable, cuanto más la hayamos experimentado, más se nos debería alentar a implorarla; no es que podamos hundirnos en la indulgencia licenciosa del pecado, sino para que la desesperación nos abrume cuando estamos mintiendo bajo la condena de Dios, y nuestra propia conciencia nos hiere y atormenta. En una palabra, consideremos esto como el modo más efectivo de importunidad, cuando suplicamos a Dios por los beneficios que ya hemos experimentado, que Él nunca dejará de ser amable.

Versículo 20

20. Y el Señor dijo: He perdonado, según tu palabra. Dios significa que eso perdona por el bien de su siervo Moisés, y le hace, por así decirlo, un regalo a los que ya había dedicado a la destrucción. Por lo tanto, recolectamos cuánto sirven las súplicas de los piadosos con Dios: como se dice, en Salmo 145:19, para "cumplir el deseo de los que le temen". Él, de hecho, habría hecho por su propia voluntad lo que le concedió a Moisés; pero, para que podamos ser más sinceros en la oración, se recomienda el uso y la ventaja de las oraciones, cuando Dios declara que no solo cumplirá con nuestras peticiones, sino que incluso las obedecerá.

Pero, ¿cómo es consistente para él declarar que había ahorrado a aquellos a quienes había determinado infligir el castigo más extremo y a quienes privó de su herencia prometida? Respondo que el perdón en cuestión no fue otorgado a los individuos, sino a su raza y nombre. Porque la opinión de algunos no es natural, quienes piensan que fueron liberados de la pena de muerte eterna, y de allí que Dios fue propiciado hacia ellos, porque estaba contento con su castigo temporal. No dudo, entonces, que Moisés fue escuchado hasta el momento, ya que la simiente de Abraham no debería ser destruida, y el pacto de Dios no debería fallar. en los incrédulos mismos la recompensa de su rebelión. Por lo tanto, las condiciones del perdón no fueron ventajosas para los rebeldes impíos, aunque abrieron un camino para el fiel cumplimiento de su promesa.

Versículo 21

21. Pero tan verdaderamente como vivo, toda la tierra. Es, de hecho, claro que Dios aquí jura por su vida y gloria: el significado es solo ambiguo a este respecto, que algunos lo traducen en tiempo pasado, que la tierra había sido llena de su gloria, que ya había sido mostrada en tantos milagros Y esto parece estar de acuerdo con lo que sigue: "Aquellos que han visto mi gloria, no verán la tierra". aun así, el tiempo futuro se adapta mejor al contexto, es decir, que Dios debe llamar para presenciar Su gloria, lo cual afirmará en adelante. Moisés temía que la destrucción del pueblo no se convirtiera en un reproche y contundentemente contra Dios; Dios ahora declara con un juramento que reivindicaría Su gloria tanto, como que aquellos, que fueron culpables de un crimen tan grande, no deberían escapar al castigo. Él proclama que aquellos que no deberían ver la tierra, que habían cerrado los ojos ante los milagros, de los cuales habían sido espectadores y testigos oculares, y en su ceguera se habían esforzado por no hacer nada. Porque, dado que no se les había enseñado a temer a Dios con tantas señales, eran peores que indignos de contemplar la tierra, cuya posesión debería haberles sido asegurada por esas mismas señales, si la verdad de Dios no hubiera sido completamente rechazado por su ingratitud.

Dios se queja de que había sido "tentado" por ellos "diez veces"; porque no habían cesado constantemente de provocarlo por su perversidad; porque no es un número fijo o definido, lo que se pretende, pero Dios simplemente indicaría que lo habían hecho sin medida ni fin. En otras partes (60) ha demostrado lo que es tentar a Dios, es decir, someter su poder a la estricta regla de nuestros propios sentidos, y prescribir a Él es el modo en que debe actuar, de acuerdo con nuestros propios deseos: para diferirle a Él no más allá de lo que dicta nuestra razón carnal. La fuente y causa de esta tentación de Dios se une, es decir, cuando los hombres se niegan a escuchar su voz; ya que nada más que la obediencia, que es la dueña de la humildad, puede contener nuestra insolencia.

Versículo 24

24. Pero mi criado Caleb. Por synecdoche, Caleb solo está ahora exceptuado, aunque Joshua participó de la misma gracia, ya que también había sido partícipe de su valiente conducta; pero Caleb se distingue especialmente porque levantó, por así decirlo, el estandarte y se puso de pie primero para alentar a Joshua. La suma de sus elogios es que "cumplió (61) ir tras Dios ". La palabra "voluntad", que algunos entienden, es superflua, ya que la expresión se completa sin ninguna adición. Dios, por lo tanto, elogia la perseverancia de Caleb al obedecer; porque no solo exhortó prontamente a los demás, sino que también procedió audaz y sin vacilar, sin ser disuadido por ningún obstáculo. Dios, sin embargo, magnifica su perseverancia, porque lo miró solo en su noble conflicto con una multitud tan grande. Porque es un caso extraordinario para una persona mantenerse firme y mantener un rumbo recto en medio de disturbios violentos y tempestuosos, cuando todo el mundo está, por así decirlo, convulsionado. Aunque la palabra רוח, ruach, (62) a veces se usa para la disposición de la mente, sin embargo, no tengo ninguna duda de que Moisés significa, por metonimia, que Caleb fue influenciado por la inspiración divina.

Versículo 25

25. Ahora los amalecitas y los cananeos. Algunos resuelven así estas palabras; "Aunque los amalecitas habitan en el valle"; y otros así: "Ya que los amalecitas habitan en los valles para tender emboscadas". Otros piensan que su objetivo es inspirar terror, no sea que los israelitas permanezcan demasiado tiempo en el país del enemigo, ya que estarían expuestos diariamente a nuevos ataques. Sin embargo, soy más bien de la opinión de que se hablan en reproche. Porque ya habían llegado a las fronteras de la tierra habitada, para que sus enemigos pudieran ser derrotados de inmediato: mientras que Dios les ordena retirarse, y así los expulsa de la tierra, a la que realmente habían llegado. Aún así, no niego que Él les presente la necesidad del caso, y así haga cumplir su obediencia; como si hubiera dicho que ya no quedaba nada más que retirarse, y nuevamente arrojarse al desierto.

Versículo 26

26. Y el Señor habló a Moisés. (63) He traducido la cópula con la palabra itaque (por lo tanto) para indicar la conexión con lo que precede: porque Moisés aquí no cuenta nada nuevo, pero , a modo de explicación, repite un punto de gran importancia, a saber, que ellos, que se habían negado a entrar en la tierra, serían privados de su posesión. Comienza con el apasionado interrogatorio: (64) "¿Cuánto tiempo durarán las molestas heces de un pueblo que nunca dejará de murmurar contra mí?" Y Dios dice que "había escuchado" sus gritos turbulentos; para que puedan percibir con mayor certeza que su orgullo era intolerable, ya que Dios mismo estaba cansado de ello, aunque sufre mucho y es lento para la ira. Es una amarga ironía que dice que tratará con ellos de acuerdo con su propia resolución y deseo. De hecho, nada estaba más lejos de su intención que deambular por el desierto, pero, dado que se habían retenido a entrar en la tierra, Dios dice que los gratificará en un sentido muy diferente, es decir, que nunca disfrutarán de vista de esa tierra, que habían despreciado. Por su juramento, expresa su ira extrema, como también se dice en Salmo 95:11,

"A quien juré en mi ira, que ellos no entraré en mi descanso ". (65)

Era necesario que su estolidez se despertara así, para que, cuando Dios fuera tan grandemente provocado, continuaran satisfechos, según se fueron. Él agrava su castigo por otra circunstancia, es decir, que debían ser privados de la herencia que había jurado dar a Abraham; porque levantar la mano (66) (como he dicho en otra parte) fue una forma de juramento; tal como si Dios fuera llamado del cielo por la mano extendida para ser testigo y juez, y, aunque esto no se aplica literalmente a Dios, todavía sabemos que Él comúnmente transfiere a sí mismo las cosas que pertenecen a los hombres. Además, esta fue una reprimenda muy severa, que ellos, por su maldad y voluntad propia, deberían anular una promesa, que Dios había ratificado mediante un juramento, al menos hasta ahora, ya que su cumplimiento se afectó a sí mismos: porque Él señala inmediatamente después que, aunque habían rechazado la bendición ofrecida, él aún sería cierto; y otorgaría a sus pequeños lo que se habían negado a sí mismos. Es así que Dios atempera sus juicios contra esos hipócritas, que profesan falsamente honrar su nombre, a fin de preservar una semilla para la propagación de su Iglesia: ni es tan severo con los reprobados, como para fallar en mantener su misericordia. hacia sus elegidos. No, aquí declara que Hie será amable con sus hijos, como un medio de infligir castigo a los padres. Fue una acusación indirecta de Dios, cuando se lamentaban de sus hijos, como si fueran a dejarse llevar como "una presa"; mientras que Dios promete que ellos serán los poseedores de la tierra, para reprobar esta malvada blasfemia.

Versículo 33

33. Y tus hijos deambularán por el desierto. (67) Aquí declara que sus hijos serán, en cierta medida, participantes de su castigo, en la medida en que vaguen por el desierto hasta el tiempo prescrito: por la palabra pastores, se refiere a los viajeros, (68) que no tienen una residencia segura o establecida. A este efecto es la similitud en la canción de Ezequías:

"Mi alojamiento se ha ido como la tienda de un pastor". (69) ( Isaías 38:12.)

En resumen, declara que estarán errantes e inquietos, y llevarán una vida, como los pastores que conducen sus rebaños de un lugar a otro.

Él llama a las rebeliones malvadas, por lo que se habían corrompido, metafóricamente "prostitutas"; porque, desde el momento en que Dios los había abrazado a sí mismo, su verdadera castidad habría sido abrazar su gracia con fe sincera y, al mismo tiempo, dedicarse a su servicio; pero al rechazar las tetas por pura adoración, habían roto su voto de matrimonio sagrado como rameras de artilugios.

Este ejemplo nos enseña cómo Dios visita las iniquidades de los padres sobre sus hijos, y sin embargo no castiga a nadie inmerecidamente; ya que los descendientes aquí mencionados, (70) aunque expiaban la culpa de otros, de ninguna manera eran inocentes. Pero en los juicios de Dios siempre hay un abismo profundo, en el que si temes ser hundido, adoras lo que no es lícito cuestionar. Sin embargo, no hay duda de que, por lo tanto, Dios también proveyó el bienestar de aquellos, hacia quienes parecía mostrar algunas señales de severidad. Porque esperó no solo hasta que hubieran crecido, sino también, como les era ventajoso, hasta que hubieran alcanzado la fuerza de la virilidad, y hasta que surgiera una nueva generación. Él asigna una segunda razón por la cual pospuso el cumplimiento de su promesa por cuarenta años, a saber, que ese vínculo podría pagar los días mal gastados por tantos años. Habiendo, entonces, hablado de sus hijos, Él vuelve nuevamente a los criminales reales, que debían ser consumidos en todo ese largo período de tiempo, como si fuera una enfermedad persistente. El sustantivo תנואת, tenuoth, que he traducido como vanidad, (71) se deriva del verbo נוא, nu, que significa hacer ineficaz. Los traductores, sin embargo, extraen de él varios significados. Algunos lo interpretan así: sabrán si soy falso o si mi palabra será vana. Otros, al prohibirlo, se apartan más del sentido. Pero, a mi juicio, es una concesión irónica, por la cual Dios reprende su detestable orgullo, que no tenía otro objeto que acusar a Dios de falsedad y acusarlo calumniosamente de no cumplir Sus palabras. A menos que, (72) quizás, sea preferible tomarlo pasivamente; porque la gente se había esforzado por aniquilar, por así decirlo, a Dios mismo. Pero aún así prefiero adoptar este sentido, que deberían percibir, mediante pruebas ciertas y experimentales, si las promesas de Dios eran frívolas o vanas. Además, debemos tener en cuenta la advertencia del Profeta, a la que me he referido, (Salmo 95:11) y que el Apóstol se adapta a nuestro uso actual, ( Hebreos 4:6, ) a saber, que ahora se nos ofrece un mejor descanso, del cual debemos temer para que nuestra incredulidad no nos detenga. Porque no es suficiente para nosotros que la mano de Dios alguna vez nos haya sido extendida, a menos que nos dejemos guiar por ella, hasta que concluyan nuestros vagabundeos terrenales y nos conduzca a nuestro descanso celestial.

Versículo 36

36. Y los hombres que Moisés envió a buscar en la tierra. No apruebo en absoluto la opinión que algunos consideran, que esto se registra por anticipación; porque no hay duda de que Moisés relata el castigo especial que Dios infligió a los espías pérfidos. Anteriormente había tratado el castigo general de todo el pueblo; cuando ahora relata que los diez hombres fueron heridos por la plaga, él insinúa que Dios comenzaría con ellos, para manifestar con este notable y notable ejemplo cuán groseramente se ofendió por su vergonzoso desprecio de su gracia. Su muerte súbita y antinatural fue, por lo tanto, una especie de presagio para todos los demás del castigo que les esperaba. En primer lugar, la expresión "la peste" es enfática, tanto como para decir que no deberían morir en el curso ordinario de la naturaleza. Nuevamente, por "la vista de Dios", (73) quiere decir algo más que como si hubiera dicho, "delante de Dios"; porque Dios no era simplemente un espectador de su destrucción, sino que de una manera extraña e inusual ejecutó su terrible juicio, como si hubiera ascendido públicamente al tribunal. Y esto apareció más claramente al prolongar la vida de Caleb y Joshua, quienes fueron los únicos sobrevivientes de esa generación hasta el final del tiempo prescrito. Es cierto, de hecho, que los verbos (74) están en tiempo pasado; pero, dado que hay un πρόληψις evidente, no he dudado en cambiar el tiempo, que es un idioma suficientemente común del lenguaje; y así la conexión de la dirección se conserva mejor.

Versículo 39

39. Y Moisés dijo todas estas palabras. Fue, de hecho, una causa justa de duelo, cuando oyeron que Dios, cuyo sufrimiento habían abusado tan sin motivo, en adelante sería inexorable. Sin embargo, aquí hemos puesto ante nuestros ojos esa "tristeza del mundo que obra la muerte", como dice Pablo, ( 2 Corintios 7:10), cuando los malvados, mientras lloran y se quejan, no dejan de murmurar contra Dios ; es más, cuando roen la mordida con mayor obstinación y, por lo tanto, como bestias salvajes e indomables, se precipitan hacia su destrucción en una desesperación ciega. El castigo temporal no podía, de hecho, ser redimido por ninguna lágrima; pero, si hubiera existido la disposición de arrepentirse, su único remedio hubiera sido someterse voluntariamente y someterse tranquilamente a cualquier castigo que Dios pudiera complacer infligir. En primer lugar, sin embargo, luchan con orgullo para librarse del castigo que se les ha otorgado, y mientras fingían penitencia, cada vez más patean contra Dios. No hay duda de que fue bajo el pretexto de la sumisión que se prepararon al día siguiente para avanzar; ¡pero por qué fue esto, excepto que pueden revocar el decreto inviolable de Dios! Sin embargo, buscaron, como si fueran contra los suyos. voluntad, para abrirse camino, aunque Él lo prohibió. "Míranos (dijeron) estamos listos". pero fue demasiado tarde; porque la oportunidad había huido. Porque, como el Profeta nos exhorta a "buscar al Señor mientras puede ser encontrado" ( Isaías 4:6), también debemos seguirlo cuando nos llame. ¿Pero de qué sirvió esta presunción indeseable de la gente? Cuando Dios desea que se retiren al desierto, afectan el deseo de obedecerlo avanzando más; y aún así su confesión de pecado sería aceptada como una satisfacción suficiente.

Versículo 41

41. Y Moisés dijo: ¿Por qué transgredís ahora? Rechaza esta penitencia fingida, según la cual el pecador intenta todo tipo de cambios, (78) para no someterse a Dios. “Si quieres volver, Israel, regresa a mí”, dice el Señor por Jeremías, (Jeremias 4:1.) Por lo tanto, lo primero que debemos considerar es lo que Dios requiere de nosotros; para que pueda parecer claramente que realmente nos sometemos a su poder.

Para frenar su temeridad, Moisés les recuerda que buscarán en vano el éxito cuando se aparten del mandato de Dios. Y esta es una instrucción muy útil, que Su gracia nunca nos va a querer, si simplemente obedecemos Su palabra; pero cuando, en desprecio y negligencia de sus preceptos, nos dejamos llevar por nuestros propios sentimientos, el evento nunca será próspero. Si alguien objetara que la gente miserable no tenía otro remedio, ya he dicho, que deberían haber estado contentos con este consuelo, es decir, que el destierro de la tierra de Canaán no era desheredar de la esperanza de la vida eterna. No, si se hubieran humillado ante Dios, podrían esperar que su castigo hubiera sido una ayuda provechosa para ellos. Por su actividad mal dirigida, duplican el mal. Después de haber señalado su peligro, Moisés nuevamente les impresiona que Dios no está con ellos, porque lo habían abandonado; y que su bendición fue retenida, porque se habían negado a seguirlo en el momento adecuado.

Versículo 44

44. Pero presumieron subir a la cima de la colina. No era, de hecho, su intención deliberadamente ponerse en contra de Dios, sino que se esforzaron por apaciguarlo por este medio de propiciación. Tampoco su autoengaño carecía de un pretexto colorable, en la medida en que estaban dispuestos alegremente a acoger la muerte, a fin de ofrecer sus vidas en sacrificio, y así compensar sus vacilaciones e inercias anteriores. Es así que el celo de los impíos es ferviente, cuando debería estar quieto; mientras que cuando Dios lo ordena, la frialdad y la apatía poseen sus mentes, de modo que su voz no los excita más que como si fueran piedras. En una palabra, cuando debería estar tranquilo, la incredulidad siempre es activa, rápida y audaz; pero cuando Dios quiere que avance, es tímido, lento y muerto.

En conclusión, agrega Moisés, que su tonta empresa fue castigada; porque no fueron simplemente derrotados y puestos en fuga por sus enemigos, sino que fueron completamente destruidos. (79) Por lo tanto, nos damos cuenta de que su audacia les falló en el juicio y que era deficiente en coraje verdadero. Al mismo tiempo, él relata otra señal de su insensatez, ya que dejaron atrás el arca de Dios, así como a Moisés, y se apresuraron hacia adelante, como personas condenadas, para ser asesinados. Por lo tanto, parece que los incrédulos, cuando se dejan llevar por el impulso ciego de su celo, son tan desprovistos de razón y discreción como si deliberadamente conspiraran para su propia destrucción.