Bible Commentaries
Números 13

Versículo 2

2. De cada tribu de sus padres enviaréis un hombre. Si todo hubiera sido tomado de una tribu, o de una sola porción de la gente, su fidelidad podría haber sido sospechada por los demás. Dios, por lo tanto, tendría a cada tribu asegurada por su propio testigo, para que su informe sea más incuestionable. Toda causa de celos también debía ser quitada; no sea que si se hubiera pasado por alto a alguna tribu, podría haber exceptuado a los mensajeros, a quienes se suponía que habían sido elegidos por desacato. Esto, entonces, era la ventaja de la distribución equitativa, para que cualquier siniestra sospecha u ofensa pudiera perturbar la unanimidad de todo el pueblo. En segundo lugar, se requiere que posean dignidad personal, ya que Dios ordena que los hombres principales sean elegidos, cuyo testimonio sería de mayor autoridad; porque habría sido fácil desacreditar a las personas oscuras. Sin embargo, dado que ambas precauciones no tuvieron éxito, parece que no existe un consejo tan sabio y saludable como para no ser capaz de perversión por la maldad de la humanidad. Así, esta excelente providencia de Dios hizo que la gente fuera más inexcusable. Al mismo tiempo, Dios nos ha recordado de una vez por todas con este ejemplo que, sin embargo, aquellos que parecían ser pilares, pueden tambalearse y tropezar, o incluso caer del todo, aun así nuestras mentes deben ser apoyadas por la fe, para no Ceder el paso.

Sus nombres se enumeran, en recuerdo perpetuo de su ignominia, excepto en el caso de dos, Joshua y Caleb; porque era solo que su crimen debería ser transmitido a todas las edades, y que la infamia de su pérfido nunca debería ser borrada, ya que se esforzaron, en lo que respecta a ellos, por no cumplir la promesa y la gracia de Dios. .

Moisés le dio el nombre de Jehoshua al hijo de Nun en el espíritu de profecía, como un presagio de la función exaltada a la que estaba destinado. La ambición es tan temeraria que los hombres a menudo se sienten decepcionados con el resultado cuando inventan títulos de honor por su propia cuenta; pero Moisés no fue inducido por la ceguera del afecto a cambiar el nombre de Oshea a Jehoshua; pero Dios dirigió su lengua y su mente para recomendar, de antemano, a aquel que (49) fuera el futuro ministro de su preservación. Sin embargo, no se puede inferir con certeza de este pasaje a qué hora se le dio el nuevo nombre; porque no se especifica que fue llamado Jehoshua en el momento en que fue enviado; es más, es probable que se le haya distinguido anteriormente, es decir, del período en el que se le había asociado con Moisés como su compañero y ministro en todos los asuntos importantes.

Calvin aquí alude a la aparente contradicción que surge del hecho de que Joshua ya había sido llamado por su nuevo nombre en Éxodo 17:9; y Números 11:28, que, como lo señala Hengstenberg, fue un tema de discusión ya en los tiempos de Justin Martyr. Hengstenberg revisa los tres modos de resolver la dificultad propuesta, a saber, 1. Que la prolepsis lo llamó en los pasajes anteriores. 2. Que Moisés ahora solo renovó el nombre. 3. Que aquí se hace una declaración de lo que había sucedido mucho antes. A este punto de vista, él mismo se inclina y dice: “Que el autor aquí mencionó por primera vez que él, a quien había llamado originalmente simplemente Joshua, originalmente llevaba el nombre de Hoshea, no carecía de una buena razón. Lo que hasta ahora había estado relacionado con Joshua, le pertenecía como siervo de Dios; el sagrado nombre fue, por lo tanto, empleado adecuadamente. Pero aquí Hoshea debe estar de pie; porque fue a espiar la tierra, no como siervo de Moisés, sino como uno de los jefes de los hijos de "Israel", uno de los plenipotenciarios de la congregación ". - La autenticidad de Pentateuco, vol. 2, p. 323.

Versículo 18

18. Y mira la tierra como es. El consejo de Moisés tenía este objeto, que la gente pudiera ser consciente de cuán rica y fértil era la tierra; porque un país árido no es compatible con una gran población; y la salud de una localidad se infiere del rigor de sus habitantes, por lo tanto, Tie insiste principalmente en la bondad de la tierra y su abundante producción de frutas. Aún así, tal vez, Dios haría advertir intencionalmente a los israelitas, que tendrían que ver con enemigos fuertes y poderosos; para que no se alarmen y desanimen al contemplarlos de repente. Pero el punto principal era que el placer y la fertilidad de la tierra podrían atraerlos a tomar posesión de ella.

Versículo 22

22. Y ascendieron por el sur, y llegaron a Hebrón. Su curso directo no era, de hecho, hacia el sur, sino que continuaron a lo largo de la frontera sur, hasta que llegaron a Rehob y Hamath, después de haber pasado las montañas. Sin embargo, Hebrón, en el que Abraham había residido, se especifica entre las otras ciudades; y es probable que los tres hijos del gigante, que se nombran aquí, estuvieran en posesión de esa ciudad. Pero algunos piensan que Anak no es un nombre propio, y se usa, al enallarse el número, para gigantes. De hecho, los gigantes se llaman en otros lugares Anakim. Tampoco hay ninguna duda de que estos tres, que se mencionan, fueron formidables por su gran estatura y fuerza, como lo recogemos del libro de Josué. Es, entonces, equivalente a decir que esta ciudad fue poseída por hombres guerreros, famosos por su destreza. Sin embargo, parecerá desde el final del capítulo, que Anak era el nombre propio de un hombre, cuyos hijos eran de estatura excesiva. La antigüedad de la ciudad se indica luego en comparación, a saber, que se fundó siete años antes de Zoan, una de las principales ciudades de Egipto, y de la que a menudo se hace mención en las Escrituras. Los escritores paganos lo llaman Tanis; (50) y está situado en una de las siete famosas bocas del Nilo, que se llama desde la ciudad, Ostium Taniticum. Ahora, dado que los egipcios se glorificaron en su antigüedad sobre todas las demás naciones, es evidente que la tierra de Canaán estaba bien poblada inmediatamente después del diluvio; y esto es una señal de su gran fertilidad, porque si los países vecinos hubieran sido más, lo harían. no se establecieron allí por preferencia, cuando tenían la libertad de hacer su elección. Se debe notar una prolepsis en el nombre del valle de Escol: porque fue después que los israelitas comenzaron a llamarla así en memoria del notable racimo de uvas del que Moisés afirma haber sido traído; y esto es inmediatamente después de lo especificado,

Versículo 25

25. Y regresaron de la búsqueda de la tierra. Se elogia la actividad y la diligencia de los doce hombres, quienes en tan poco tiempo examinaron toda la tierra desde el desierto de Sin hasta el mar, y a lo largo de todo el curso del Jordán; y esto también, en la parte más calurosa del año, cuando las uvas comenzaban a madurar. Hasta ahora, entonces, ejecutaron fielmente la tarea que se les había confiado. En su informe, también, parece no haber nada indigno de hombres honestos. Moisés les había ordenado que consideraran a los habitantes de la tierra, si eran fuertes o débiles, y también si las ciudades estaban fortificadas; y no relatan nada que no fuera verdadero y que ellos hubieran comprobado por completo. En una palabra, a primera vista, su relación no contiene nada digno de reprensión. Sin embargo, podemos deducir del contexto que los diez, cuyo deseo era rechazar a la gente, hablaron en términos tan desalentadores de sus dificultades, que produjeron exactamente el efecto contrario a lo que Moisés había esperado. Sin embargo, todavía no se alega ninguna otra acusación contra ellos, que, al inspirar maliciosa y engañosamente el desaliento, impidieron que la gente entrara a la tierra. Aunque, por lo tanto, no habían mentido abiertamente, deseaban sinceridad. Quizás, también, la totalidad de su dirección no está registrada; porque Moisés consideró suficiente declarar su perversidad de sentimientos, ya que añadieron a sus alabanzas a la tierra una excepción, que abrumaba las mentes de la gente con miedo. De donde también reunimos una advertencia útil, que sofisticados sofistas no sirven de nada a Dios, cuando se esfuerzan por cubrir su engaño con tortuosas prevaricaciones. Por lo tanto, si deseamos aprobar nuestro discurso a Dios, debemos tener cuidado de dejar a un lado todas esas evasiones injustas y, rechazando todo disfraz, hablar con sencillez y de corazón. Los diez espías, entonces, sientan las bases de la buena fe, para que luego puedan ser más competentes para engañar. La tierra, dicen, es buena, excepto que la gente es fuerte; ¿Y qué es esto sino que había poca esperanza de que los israelitas obtuvieran la bendición prometida por Dios, y que el intento no debe hacerse de ninguna manera? Con la misma opinión, lanzaron (51) los nombres de varias naciones para aumentar la alarma; porque, después de haber informado que habían visto a los hijos de Anak, afirman que sus concursos serían demasiado arduos con los diversos pueblos, que avanzarían por todos lados para resistirlos.

Versículo 30

30. Y Caleb calmó al pueblo delante de Moisés. Es decir, contuvo los murmullos de las personas ante Moisés, contra quienes habían comenzado a levantarse tumultuosamente. Por lo tanto, parece que se dijo mucho en ambos lados, que se pasa por alto en silencio, ya que no habría habido necesidad de contener la violencia de la gente, a menos que la disputa hubiera aumentado. Sus palabras, sin embargo, muestran cuál era el estado de todo el caso y la pregunta, a saber, que los diez espías traicioneros habían disuadido a la gente de avanzar tontamente a la tierra, lo que era imposible ganar; y les instó a que no atacaran a los enemigos precipitadamente muy poderosos, a quienes no estarían muy igualados. Pero Caleb se opone a ellos con la confianza de la victoria. Nosotros (él dice) conquistaremos la tierra, y sobre esto funda su exhortación. Además, no hay duda de que, confiando en la promesa de Dios, creía que tendrían éxito y, por lo tanto, lo pronosticaron con valentía, mientras que los demás no tuvieron en cuenta que, con la bandera del Señor delante de ellos, el la gente entraría en la herencia prometida.

Esto no parece estar de acuerdo con lo que Moisés relata en Deuteronomio 1, donde absuelve a los espías y echa toda la culpa al pueblo; pero la contradicción se reconcilia fácilmente, porque allí no tenía otro objeto que afirmar la criminalidad de los israelitas, quienes, por su contumacia, habían impedido durante mucho tiempo el cumplimiento de la promesa de Dios. Omitiendo, por lo tanto, esa parte de la historia que no afectó el asunto en cuestión, solo anuncia a los que los condenaron por ingratitud perversa, es decir, que los espías elogiaron la fertilidad de la tierra; y consecuentemente, dado que la gente estaba muy segura de la liberalidad de Dios, pecaron gravemente al rechazarla. Él, por lo tanto, declara que su crimen fue, que fueron rebeldes contra la boca o la palabra de Jehová, a saber, porque se habían negado a seguirlo cuando los invitó.

Lo que Moisés aquí le atribuye a Caleb solo, él lo atribuye a Josué en otro lugar también. Es claro, entonces, que Caleb habló por los dos, y que Joshua fue prudente y modestamente silencioso, para que no surgiera un tumultuoso altercado. Sin embargo, probablemente se pueda conjeturar que la valentía y la firmeza de él, a quien se elogia, fue más evidente, mientras que la honestidad de Moisés es perceptible, ya que, por su preferencia por Caleb, oscurece y disminuye los elogios debido a Su propio ministro.

Versículo 32

32. Pero los hombres que subieron con él dijeron. Aquí vemos, como en un espejo, cómo la impiedad gradualmente acumula audacia en el mal. Al principio, los autores de la rebelión fueron ambiguos en sus expresiones y se contentaron con insinuaciones oscuras; ahora descartan toda vergüenza, y se oponen abiertamente y con acritud a la dirección de Caleb, que ciertamente fue nada menos que desacreditar las palabras de Dios y poner en nada su poder. Dios había prometido dar la tierra a los israelitas; niegan que lo haga. Les había brindado muchas pruebas de que nada es difícil para él: niegan que su ayuda sea suficiente contra las fuerzas de sus enemigos. Por otra parte, al final estallan en tal insolencia que en su falsedad se contradicen. Habían confesado que la tierra era rica; ahora declaran que consume o devora a sus habitantes, lo que es todo lo contrario. Porque esto es equivalente a decir que los hombres miserables que lo cultivaron se agotaron con sus labores asiduas; o, a un ritmo aliado, que era pestilencial debido a la inclemencia de su clima; cualquiera de las declaraciones era completamente falsa. El modo en que algunos entienden, a saber, que los gigantes (52) en su violencia cometió una matanza indiscriminada, no tiene fundamento; porque este mal no debía ser temido por la gente después del exterminio de los habitantes. No dudo, entonces, pero eso significa que el cultivo de la tierra fue difícil y lleno de muchos inconvenientes.

Al final del último verso, donde se dice, "como saltamontes", etc., creo que las palabras están invertidas y, por lo tanto, deberían estar conectadas; "Como los saltamontes son despreciados a nuestros ojos, estos gigantes nos despreciaron por nuestra baja estatura".