Bible Commentaries
Números 12

Versículo 1

1. Y Miriam y Aarón hablaron contra Moisés. Esta relación es especialmente digna de observación por muchas razones. Si Aaron y Miriam siempre hubieran apoyado callada y cordialmente el honor de su hermano, y no se hubieran dejado llevar por los celos perversos e impíos, su armonía, por santa que fuera, habría sido pervertida por la injusticia de muchos, y alegada contra ellos. como una conspiración engañosa e insidiosa. Sucedió, entonces, en la maravillosa providencia de Dios, que su propio hermano y hermana pusieron en pie una disputa con respecto a la supremacía, y se esforzaron por degradar a Moisés de la posición en que Dios lo había puesto: por lo tanto, toda sospecha se eliminó el favor de la familia, y se demostró claramente que Moisés, al oponerse por sus propias pertenencias, fue sostenido solo por el poder de Dios. Al mismo tiempo, puede percibirse cuán natural es la ambición para las mentes de casi todos los hombres, y también cuán ciego y furioso es el deseo de dominio. Aaron y Miriam contienden con su propio hermano por la supremacía; y, sin embargo, habían recibido las pruebas más abundantes, esa mentira, a quien desean derrocar, había sido elevada por la mano de Dios, y por lo tanto se mantuvo en su posición. Porque Moisés no se había arrogado nada a sí mismo; y, por lo tanto, no estaba permitido que el hombre intentara socavar la dignidad de ese alto cargo, que Dios le había conferido. Además, Dios había ennoblecido su propia casa y nombre en la persona de Moisés, y por su favor, también habían recibido dones peculiares. Porque ¿con qué derecho Miriam había obtenido el don de profecía, excepto por la ratificación más completa del poder de su hermano? Pero la arrogancia y la ingratitud de Aaron era aún más vergonzosa. Su hermano lo había asociado con él: Moisés había permitido que el sumo sacerdocio fuera transferido a él y a sus descendientes, y las llantas habían sometido a los suyos. ¿Qué, entonces, estaba allí para que Aaron lamentara a su hermano? cuando estaba tan exaltado, la dignidad recayó en sus propios hijos, mientras que toda la raza de Moisés fue degradada? Aún estaba tan cegado que consideraba que el honor de su hermano era un reproche para sí mismo; en cualquier caso, no podía soportar ser el segundo en dignidad, aunque era su superior en derecho del sacerdocio. Por este ejemplo, entonces, se nos enseña cuán ansiosamente debemos tener cuidado con una plaga tan perniciosa (como ambición). El hermano malvado (38) en el trágico Poeta dice: -

"Porque, si se debe cometer alguna injusticia, "Es mejor hacerlo por dominio".

que, con este pretexto, podría, a través de la traición y el asesinato, proceder contra su propia sangre con impunidad. Ahora, aunque todos mantenemos este sentimiento de odio, todavía muestra claramente que, cuando la lujuria por el gobierno toma posesión de los corazones de los hombres, no solo abandonan el amor a la justicia, sino que la humanidad se extingue por completo en ellos, ya que los hermanos así contienden entre sí, y la ira, por así decirlo, contra sus propias entrañas. De hecho, es sorprendente que, cuando este vicio ha sido tan a menudo y tan severamente condenado en la opinión de todas las edades, la raza humana nunca ha sido liberada de él; más aún, que la Iglesia de Dios siempre ha estado infestada por esta enfermedad, que ninguna es peor: porque la ambición ha sido, y sigue siendo, la madre de todos los errores, de todos los disturbios y sectas. Como Aaron y su hermana se infectaron, ¡con qué facilidad puede extenderse a la multitud! Pero ahora procedo a examinar las palabras.

Miriam se presenta aquí ante Aaron, no por una distinción honorable, sino porque ella agitó la lucha y persuadió a su hermano para que se pusiera de su lado; porque la ambición del sexo femenino es maravillosa; y a menudo las mujeres, más animadas que los hombres, han sido las instigadoras no solo de las disputas, sino también de las guerras poderosas, de modo que las grandes ciudades y países han sido sacudidos por su conducta violenta. Todavía. sin embargo, esto no disminuye la culpa de Aaron, quien, a instancias de su tonta hermana, participó en una competencia injusta y malvada con su hermano, e incluso se declaró enemigo de la gracia de Dios. Además, debido a que no pudieron alegar ningún motivo, sobre el cual Moisés en sí mismo no era muy superior a ellos, tratan de traerle la desgracia a causa de su esposa; Como si en la mitad de sí mismo fuera inferior a ellos, porque se había casado con una mujer que no era de su propia raza, sino extranjera. Por lo tanto, arrojaron asperezas ignominiosas sobre él en la persona de su esposa, como si de ninguna manera se convirtiera en que se lo considerara el príncipe y la cabeza del pueblo, ya que su esposa, y la compañera de su cama, era un Mujer gentil. De ninguna manera estoy de acuerdo con aquellos que piensan que ella era otra que Zipporah, (39) ya que no escuchamos nada sobre la muerte de Zipporah, no, Jethro, su padre, la había traído de vuelta poco antes de la entrega de la Ley; mientras que es demasiado absurdo acusar al santo Profeta del reproche de la poligamia. Además, como octogenario, habría sido poco apto para un segundo matrimonio. De nuevo, ¿cómo habría sido posible semejante matrimonio en el desierto? Es, por lo tanto, suficientemente claro que se refieren a Zipporah, que se llama mujer etíope, porque la Escritura comprende a los madianitas con este nombre: aunque no tengo ninguna duda, sino que seleccionaron maliciosamente este nombre, con el fin de despertar un mayor odio. contra Moisés Diseñé abstenerse de aducir las glosas frívolas en las que algunos se entregan. (40) Moisés, sin embargo, reconoce que (41) no le fue otorgado tener una esposa de la raza santa de Abraham.

Εἴπερ γὰρ ἀδικεῖν χρὴ, τυραννίδος πέρι Κάλλιστον ἀδικεῖν· τἄλλα δ ᾿ εὐσεβεῖν. - 538,9

Cicerón se refiere a ellos, De Off. 3:21.

Nam, si violandum est jus, regnandi gratia, Violandum est: aliis rebus pietatem colas.

Versículo 2

2. Y ellos dijeron: ¿De verdad ha hablado el Señor solo por Moisés? Se enorgullecen de su don de profecía, que debería haberlos educado a la humildad. Pero tal es la depravación natural de los hombres, no solo abusar de los dones de Dios para menospreciar a sus hermanos, sino también para magnificarlos con su jactancia impía y sacrílega, como para oscurecer la gloria de su Autor. Miriam y Aaron habían recibido el espíritu de profecía, para que la gracia de Dios brillara en ellos; pero desde allí levantan nubes para arrojar oscuridad sobre la luz, que era mucho más brillante en Moisés. Se jactan de ser profetas; ¿por qué, entonces, no consideran que no había motivos para glorificarse en esto, en la medida en que aquello que Dios les había otorgado gratuitamente no era suyo? Nuevamente, ¿por qué no estiman correctamente su propia insignificancia en comparación con la excelencia de Moisés, de modo que, al ceder voluntariamente a él, demuestren que ponen en su valor apropiado lo que Dios les ha conferido respectivamente? Entonces, para que el conocimiento de esas gracias que Dios nos ha confiado nos llene de orgullo y presunción, recordemos que cuanto más recibimos cada uno de nosotros, mayores obligaciones tenemos con Dios y nuestros hermanos; y también reflejemos cuánto nos falta, y cuánto, también, Dios ha conferido a otros, para preferir a nosotros mismos a aquellos a quienes Dios ha diseñado para honrar.

Versículo 3

3. Ahora el hombre Moisés era muy manso. Este paréntesis se inserta, para que podamos percibir que Dios no se conmovió por ninguna queja de Moisés, para enojarse tanto con Aarón y Miriam. Se dice que "el Señor escuchó", es decir, emprender la causa en su carácter de juez: y ahora se agrega que convocó espontáneamente a los criminales a su tribunal, aunque ningún acusador solicitó que se hiciera justicia. él. Porque esta es la tendencia del elogio de su mansedumbre, como si Moisés hubiera dicho que se sometió en silencio al mal, porque, en su mansedumbre, se impuso la paciencia. Además, él no alaba su propia Virtud por jactancia, sino para exhortarnos con su ejemplo y, si fuera nuestro destino ser tratados con indignidad, en silencio y con calma esperar el juicio de Dios. . Porque de dónde viene que, cuando alguien nos ha herido, nuestra indignación nos lleva a nuestros sentimientos en todas las direcciones, y nuestro dolor hierve sin medida, excepto porque no creemos que Dios considere nuestros males hasta que hagamos ruido y quejas bulliciosas? Este pasaje, entonces, nos enseña que aunque el bueno y gentil se abstiene de reproches y acusaciones, Dios, sin embargo, los vigila y, mientras están en silencio, la maldad de los impíos clama y es escuchada por Dios. Una vez más, el silencio del sufrimiento en sí mismo es más efectivo ante Dios que cualquier grito, aunque sea fuerte. Pero si Dios no procede inmediatamente a vengarse, debemos tener en cuenta lo que está escrito en otra parte, que la sangre de Abel clamó después de su muerte, que el asesinato que Caín había cometido podría no quedar impune. ( Génesis 4:10.)

Versículo 4

4. Salid los tres al tabernáculo. Dios llama a Aarón y Miriam al tabernáculo, para que la santidad misma del lugar pueda abatir su arrogancia; porque el olvido de Dios había extendido sus mentes cuando comenzaron a ser tan insolentes ante los hombres. Por lo tanto, son llevados de vuelta a la presencia de Dios, de la cual todos sus sentidos se habían alejado, para que finalmente puedan aprender a venerar a Moisés, cuya causa es defendida por Dios. Dios les ordena que "escuchen Sus palabras", porque nunca se habrían atrevido a murmurar contra Moisés si hubieran reflexionado sobre la cuenta que tendrían que dar. Dios, por lo tanto, reclama su atención, para que puedan aprender a recordarse a sí mismos y a despertar de la insensatez de su presunción. Además, están separados de Moisés, para que puedan confesar su inferioridad y avergonzarse de su temeridad al atreverse a compararse con él.

Versículo 6

6. Si hay un profeta entre ustedes. Hace mención de dos métodos por los cuales la voluntad de Dios no se revelaba a los profetas, a saber, visiones y sueños. Sin embargo, aquí no usa la palabra חזון chazon, (42) que significa una profecía y una visión, pero מראה, marah, expresivo de alguna apariencia visible, que confirma y ratifica la verdad de Su palabra (oraculi) a los ojos y todos los sentidos. Así se ha aparecido Dios a menudo a sus siervos, para que su majestad pueda ser inscrita en sus direcciones a ellos. Antes de la promulgación de la Ley, tales visiones eran frecuentemente concedidas a los Patriarcas; mientras que a veces fueron instruidos por sueños. Así, Joel, cuando promete que bajo el reino de Cristo habrá una completa plenitud de todas las revelaciones, también enumera estas dos formas de ellas:

"Tus hijos (dice) y tus hijas profetizarán: tus viejos soñarán sueños, tus jóvenes verán visiones". ( Joel 2:28.)

Pero sabemos que los profetas describieron el reino de Cristo bajo la semejanza de sus propios tiempos: cuando, por lo tanto, Dios establece estos dos modos ordinarios de revelación, retira a Moisés de la condición de los demás, como para exaltarlo por un especial privilegio. Ahora, como Aaron y Miriam no eran superiores a los demás, se les recordó que estaban muy por detrás de Moisés en el rango. Con este punto de vista, se dice que es "fiel en toda la casa de Dios"; Al citar qué pasaje para demostrar su inferioridad a Cristo, el Apóstol dice que fue un sirviente y un miembro de la Iglesia, mientras que Cristo fue su Señor y constructor, o creador. ( Hebreos 3:2.) Pero la diferencia entre ellos se especifica más claramente inmediatamente después, es decir, que Dios le habla "boca a boca", por la cual, como he dicho en otra parte, (43) se denota una comunicación más íntima y familiar. Aun así, Dios no priva a los profetas de nada que sea necesario para el desempeño de su cargo; pero simplemente establece a Moisés como el jefe de todos ellos. Es cierto, de hecho, que los Patriarcas están tan clasificados, ya que Abraham fue llamado profeta por boca de Dios, ( Génesis 20:7;) y el Profeta lo nombra así junto con Isaac y Jacob en Salmo 105:15; pero aun así Dios al mismo tiempo incluye toda la dispensación, que luego eligió emplear bajo la Ley; y así prefiere Moisés a todos los que en el futuro se levantarían.

Además, la palabra visión se usa en un sentido diferente del que tenía justo arriba; Dios, al distinguir a Moisés de los demás, dice que habla con él en visión, (44) que sería absurdo explicar como una visión común o común. . Por lo tanto, aquí significa vista real, (45) que Él contrasta con "discursos oscuros (aenigmata) y similitud", palabra que es equivalente a una representación (figura, ) si lo negativo se refiere a ambos. Para algunos hay similitud para una imagen viva y expresa; como si Dios afirmara que le revela su rostro a Moisés; y por lo tanto, lea la cláusula de manera adversa, como lo he dado al margen. Pero la lectura anterior es la más natural.

En otros lugares he tratado de sueños y visiones. Entonces será suficiente dar la suma en una palabra, es decir, que fueron sellos para la confirmación de profecías; para que los Profetas, como enviados desde el cielo, puedan declararse con total confianza como intérpretes legales de Dios. Porque las visiones tenían sus propias marcas peculiares, para distinguirlas de fantasmas y falsas imaginaciones; y los sueños también iban acompañados de sus signos, para eliminar toda duda de su autenticidad. Los profetas, por lo tanto, eran plenamente conscientes de su vocación, de modo que nada carecía de la seguridad de la fe. Mientras tanto, los falsos profetas se vistieron con estas máscaras para engañar. Así Jeremías, en refutación de sus pretensiones impías, dice:

“El profeta que tiene un sueño, que cuente un sueño; y el que tiene mi palabra, que hable mi palabra fielmente. ¿Qué es la paja para el trigo, dice el Señor? (Jeremias 23:28.)

Versículo 9

9. Y la ira del Señor se encendió contra ellos. La exposición es seguida por el castigo. La partida de Dios fue una señal de condena inmediata; porque no había necesidad de más preguntas, en relación con algún tema de oscuridad. Después de que Dios los había condenado por su pecado y se había inventado en una severa y severa reprensión contra la ingratitud de Miriam y Aaron, primero pronunció su sentencia y luego se retiró repentinamente. Lo que sigue, que "la nube se fue", se agrega en la explicación; porque Dios, que llena todas las cosas, nunca se mueve de su lugar; pero su nombre se aplica metafóricamente a la nube, que era el símbolo de su ausencia o presencia.

La naturaleza del castigo que se infligió a Miriam fue muy apropiada para el delito. La mujer tonta, hinchada de orgullo, había codiciado más de lo que era legal; y su ignominia fue la justa recompensa de su arrogancia, según la declaración de Cristo: "Todo el que se enaltece será humillado". ( Lucas 18:14.) Entonces, comprendamos que, en proporción a que los orgullosos son llevados por su ambición de anhelar honores ilegales, no traen más que desgracia; y aunque puedan triunfar gloriosamente por una temporada, aún así, no puede ser sino que su gloria finalmente se convertirá en desgracia. En la medida en que todos los que se exaltan a sí mismos hacen la guerra con Dios, Él debe encontrarse con ellos con el terrible poder de Su mano, para contener su locura. Ahora, cualquiera que sea impulsado por la envidia a entrar en contienda con sus siervos, esforzarse, como en sus mentiras, por derrocar su gloria al oscurecer los dones del Espíritu. No es de extrañar, entonces, que Dios vengue el insulto que se le ofrece a sí mismo, y que les pague con la infamia que merecen; como está escrito

"A los que me honran los honraré, y los que me desprecian serán ligeramente estimados". ( 1 Samuel 2:30.)

Miriam deseaba ser igual a su hermano, a quien Dios había exaltado sobre todos los demás; lo que ella logra es que no debe ocupar el rincón extremista de la gente, sino que debe estar separada de la compañía con la humanidad. Un caso similar ocurrió en el caso del rey Uzías, quien, no contento con la dignidad real, cuando había intentado ilegalmente hacer una ofrenda de incienso, también fue herido por la lepra, para no sufrir más por continuar en asociación. con la gente común ( 2 Crónicas 26:16.)

Aquí, sin embargo, surge la pregunta, ¿por qué, cuando Aaron participó en la culpa, fue eximido del castigo? Si no existiera ninguna razón, aún así deberíamos adorar el juicio de Dios; porque no nos incumbe a nosotros quejarnos, cuando Él tiene misericordia de quien tendrá misericordia, sin embargo, parece probable que la ira de Dios se encendió en exceso contra Miriam, porque ella había aplicado la antorcha a la discusión impía y la había inflamado. mente del hermano, como vemos al comienzo del capítulo. Era justo, entonces, que la culpa debería recaer sobre ella, ya que ella había sido el origen del mal. Sin embargo, me imagino que, al evitar a Aarón, tuvo en cuenta el sacerdocio, ya que, en su persona, habría sido sometido casi a la desgracia eterna. Como, por lo tanto, Aarón era una imagen del Hijo unigénito de Dios y nuestro único Mediador, y esta gran dignidad había tenido recientemente su comienzo en él, era de suma importancia que estuviera exento de tal infamia, para que no disminuyese reverencia debida a la religión debe surgir.

Versículo 11

11. Y Aarón dijo a Moisés: ¡Ay! mi señor. Aunque Aaron sabía que, a través de la indulgencia de Dios, su propio castigo fue remitido, aún así no deja de considerar lo que se merecía. Porque no debemos esperar hasta que Dios nos hiera a nosotros mismos, pero dado que al castigar a los demás, nos invita al arrepentimiento, aunque puede ahorrarnos, debemos sacar provecho de sus castigos. La desfiguración, por lo tanto, de su hermana, alarmó y atemorizó a Aaron, de modo que, al examinar su propia condición, reconoció que merecía un juicio similar. Su humilde oración manifiesta que esas altas aspiraciones fueron sometidas, lo que lo había llevado a celos impíos. Moisés, que era más joven que él y cuya superioridad no podía soportar antes, empate ahora llama a su señor y se confiesa sujeto a su autoridad y poder. Así, el temor al castigo era la mejor medicina para curar su enfermedad de la ambición. Al suplicar a Moisés que no le impute su pecado, no usurpa para el hombre mortal un derecho que Dios por Isaías reclama solo para sí mismo; (46) pero en la medida en que Moisés resultó herido, le pide perdón, no sea que por su acusación sea llevado ante el tribunal divino. Cuando confiesa su propia necedad y la de su hermana, no atenúa la grosería de su crimen, como lo hace la mayoría de las personas, cuando generalmente tratan de cubrir sus transgresiones bajo la súplica del error o la irreflexión; pero es exactamente como si hubiera dicho que no tenían sentido, y que estaban locos, como podemos deducir de la siguiente cláusula, en la que él reconoce claramente su criminalidad.

Por la comparación que presenta, es evidente que la lepra de Miriam no era de ningún tipo, ya que nada puede ser más desagradable que el cadáver de cualquier feto abortivo, corrupto con la purulencia y la descomposición.

Versículo 13

13. Y Moisés clamó al Señor. El evento ahora prueba, lo que se afirmó recientemente, que Moisés tenía una disposición mansa y gentil más allá de todos los demás hombres; porque no solo está listo a la vez para perdonar, sino que también intercede con Dios por ellos. Y así, la presunción de Miriam es mejor reprobada; porque la única esperanza de seguridad que le queda es la dignidad de Moisés, que últimamente no pudo soportar.

De la respuesta de Dios, es manifiesto que el castigo que ella sola había recibido estaba destinado a la instrucción de todos. El orgullo y la temeridad de Miriam estaban suficientemente castigados, pero Dios deseaba que fuera una lección para todos, que cada uno se limitara a sus propios límites. Mientras tanto, aprendamos de este pasaje a rendir el debido honor a los juicios de Dios, para que nos basten como la regla de la equidad suprema. Porque si tal poder sobre sus hijos se otorga a los padres terrenales, como para que puedan avergonzarlos a su voluntad, ¿cuánta más reverencia se debe a nuestro Padre celestial, cuando nos marca con alguna marca de desgracia? Esta fue la razón por la que Miriam estuvo encerrada durante siete días, no solo porque podría llorar sola, sino también porque su castigo podría ser rentable para todos. También está dirigido a nosotros, para que podamos aprender a sonrojarnos cuando Dios está enojado con nuestros pecados, y así la vergüenza puede producir en nosotros una aversión al pecado. Este ejemplo especial luego pasó a una ley, como ya hemos visto, ( Deuteronomio 24:9); (47) porque cuando Dios ordena que los leprosos se separen, recuerda al recuerdo de la gente lo que había designado con respecto a Miriam, para que, en caso de impureza interna ser apreciado, su infección puede extenderse más allá de nosotros mismos.

Versículo 16

Números 12:16 . Y después la gente partió de Hazeroth. A primera vista, Moisés parece estar en desacuerdo consigo mismo: porque aquí declara que envió a los espías por orden de Dios, mientras que en Deuteronomio 1:22, relata que hizo esta concesión a pedido del pueblo; (48) pero las dos declaraciones se concilian fácilmente. Es, de hecho, incuestionable que Dios tuvo en cuenta la enfermedad y la desconfianza de la gente; porque los espías no son enviados para ver en qué dirección atacaría la tierra, con qué diseño fueron enviados luego por Joshua, pero Dios no tenía otro objeto que alentarlos, cuando eran cobardes e inertes, a tirar fuera de su inactividad, y ansiosamente por avanzar. La necesidad de tal remedio se demostró evidentemente, cuando todos exigieron esto a Moisés. La segunda narración, por lo tanto, es más completa, y en ella Moisés retrocede más de lo que había hecho en la primera, a saber, que surgió de la timidez y la pusilánime de la gente a la que no se apresuró a donde Dios lo invitó; porque si hubieran obedecido de inmediato, habrían ganado la tierra de sus enemigos sin demora; pero pidieron que se les diera un respiro. Por lo tanto, de ninguna manera es inconsistente que Moisés hizo, a pedido de la gente, lo que Dios al mismo tiempo ordenó, porque tie vio que por lo demás dudaban, y estaban poco dispuestos a avanzar, y necesitaba este estímulo. Porque, si los espías hubiesen cumplido honestamente su deber, la gente habría sido conducida hacia adelante como si hubieran visto la tierra ellos mismos, lo que habría sido el medio más fácil para poner fin a todos los retrasos.

Primero, sin embargo, se describe el lugar, desde donde se enviaron los espías, es decir, a poca distancia del monte Sinaí, aunque habían acampado dos veces, por lo que era su tercera estación. Ya se ha dicho en el capítulo 10, que la nube descansaba en el desierto de Paran, que algunos entienden que se dijo por anticipación, (πρόληψιν,) como si Moisés hubiera dicho eso, desde el momento en que la gente abandonó el monte Sinaí, no habían hecho ningún alto permanente, hasta que llegaron a ese desierto, y allí levantaron sus tiendas. Pero esta opinión no es de ninguna manera consistente; porque está claro que se quedaron un tiempo en Taberah; y pasaron muchos días en las tumbas de la lujuria (Kibroth-hattaavah), porque allí se atiborraron durante un mes con la carne de los pájaros, y luego la peste los atacó, lo que cortó a muchos de ellos, para cuyo entierro Era necesario proporcionar. Ahora, su próximo alto fue por más de siete días. Por lo tanto, me parece probable que con la palabra Paran no se exprese un lugar diferente; pero que solo significa que, aunque avanzaron, todavía permanecieron en alguna parte de ese desierto. Porque, dado que el desierto de Paran estaba en una dirección contigua al Monte Sinaí, a veces se le da ese nombre; porque Moisés ciertamente los confunde en otros lugares, como también lo hace el profeta Habacuc. ( Deuteronomio 33:3; Habacuc 3:3.)