Bible Commentaries
Números 12

Introducción

La sedición de Miriam y Aarón reprendieron: Miriam es castigada con lepra, y luego sana por intercesión de Moisés.

Antes de Cristo 1490.

Versículo 1

Y Miriam y Aarón hablaron contra Moisés: Miriam es mencionada antes que Aarón, probablemente porque ella fue la iniciadora de esta sedición, y atrajo a Aarón a ella. No se sabe qué los motivó a pelear con él por su esposa Séfora: es posible que estén celosos de que ella y sus parientes lo gobiernen demasiado; porque fue por consejo de su padre que él constituyó los jueces y oficiales, mencionados en Éxodo 18:21 y, tal vez, se imaginaron que ella y Hobab participaron en la elección de los setenta ancianos, mencionados en el capítulo anterior: la historia. estar inmediatamente conectado con eso, llevaría a uno al menos a pensar que tienen alguna relación entre sí.

Así, el verdadero motivo de la disputa fueron los celos: el pretendido, que su esposa era una extranjera, que no pertenecía a la comunidad de Israel. Etíope, lo traducimos después de la LXX; el hebreo es כשׁית cushit, una mujer cusita o árabe; porque ella era de la tierra de Madián, una parte de Arabia Petraea. Ver Éxodo 2:16 ; Éxodo 2:25 .

Versículo 2

Y ellos dijeron: ¿Ha hablado el Señor solo por medio de Moisés? & c.— Como tanto Aarón como María habían sido favorecidos por las comunicaciones de Dios y los dones de su Espíritu; ( Éxodo 4:14 ; Éxodo 15:20 .) Y como se unen a Moisés, como conductores del pueblo mientras estaban en el desierto, podrían pensar que tenían derecho a ser consultados para constituir a los ancianos, quienes iban a ser los asistentes de Moisés en el gobierno.

Expresaron su indignación, por lo tanto, de que él no les prestó atención cuando eligió a esos ancianos, como si solo él estuviera familiarizado con la mente de Dios: en lo cual, hablando con propiedad, no murmuraron contra Moisés, sino contra Dios mismo, por cuya dirección inmediata Moisés había actuado en ese asunto.

Versículo 3

Ahora bien, el hombre Moisés era muy manso, etc. — Muchos han supuesto que este pasaje no fue escrito por Moisés, sino insertado por otra mano en tiempos posteriores. Sin embargo, la razón que se alega para esta suposición, a saber, que contiene un alto elogio de sí mismo, no es en modo alguno suficiente; porque el encomio, tal como está aquí, evidentemente parece extorsionado a Moisés como una vindicación necesaria de sí mismo de la calumnia; En cuya situación, la alabanza propia no es impropia ni siquiera del más modesto, ni en absoluto inusual para la sencillez de los escritores antiguos: es más, San Pablo, e incluso nuestro Salvador mismo, se exaltan a sí mismos, por la malignidad de sus enemigos. Juan 10:36 . 2 Corintios 10:18 ; 2 Corintios 10:18. Esta mansedumbre de Moisés se menciona como una agravación de la falta de Aarón y Miriam, y como lo que provocó el disgusto divino; y, ciertamente, es una prueba de la imparcialidad de Moisés recitar, con tan honesta sencillez, los defectos de sus propios parientes, que tan fácilmente podría haber ocultado.

La Escritura ofrece muchos ejemplos de la mansedumbre de Moisés: en particular, ver Éxodo 14:13 ; Éxodo 32:10 , & c. Éxodo 32:31 . Números 11:2 ; Números 12:13 ; Números 14:13 ; Números 14:45 ; Números 21:7 y Deuteronomio 18:22 ; Deuteronomio 18:22 .

REFLEXIONES.— De todos en el campamento, Miriam y Aarón fueron seguramente los últimos de quienes Moisés tuvo necesidad de aprehender la queja; eran parientes cercanos y profesores distinguidos. Que nadie piense que es extraño que sus parientes más cercanos se opongan a él; ni considere su caso difícil, ni se desanime, si algún eminente por la religión reflexiona de la manera más cruel e injusta sobre su conducta. Moisés fue tratado así ante él.

La queja en su contra fue que, en la elección de los setenta ancianos, había sido influenciado por su esposa Séfora; y Miriam, celosa de su autoridad, parece haber instigado a Aarón a este comportamiento ingrato hacia su hermano, insinuando que tenían la misma autoridad de Dios, y por lo tanto deberían haber sido consultados. Nota; (1.) Las disputas por la superioridad entre los cristianos son demasiado comunes y muy pecaminosas. (2.) Nada engendra disputas más amargas que los celos por el poder. (3.) A través de malas sugerencias, como las de Miriam; los amigos más queridos a menudo se separan. (4) Cuando las personas pelean, no pueden descansar a menos que atraigan a otros a la disputa.

Moisés mantuvo la misma compostura por la que es tan famoso; y en silencio refirió su causa a Dios, aunque para ellos esto debe haber sido particularmente aflictivo. La crueldad de los amigos declarados es cada vez más difícil de soportar que los insultos de los enemigos declarados. Debe estar bien disciplinado en la escuela de Cristo, quien puede, bajo tales provocaciones, con paciencia y mansedumbre poseer su alma.

Versículo 5

Y ambos salieron. Lee, Ambos habían salido.

Versículo 6

Si hay un profeta entre ustedes ... Es muy claro que el plan del Señor en este discurso es mostrar la evidente superioridad de Moisés, como profeta, sobre Aarón y María. Se jactaban, Números 12:2 que el Señor había hablado por ellos y también por Moisés. El Señor, por lo tanto, ahora condesciende a resolver la disputa y mostrar la diferencia entre ellos. Desde ese punto de vista, no puedo evitar pensar que nuestra traducción es oscura e ininteligible; y por lo tanto propondría la siguiente versión, que ciertamente es tan agradable para el hebreo como la nuestra, que en general se sigue, aunque tengo el semblante del árabe y el siríaco para lo que ahora se ofrece. Si alguno de ustedes ha sido profeta en algún momento, [o ha profetizado,]Yo, el Señor, me he dado a conocer a ustedes por visión; en sueños les he hablado, Números 12:7 .

No así con mi siervo Moisés: él es fiel (un siervo fiel y constante) sobre toda mi casa, Números 12:8 . Con él hablaré boca a boca, abiertamente, y no con discursos oscuros o parábolas; y en figuras o semejanzas, verá al Señor. El árabe traduce el último verso así: le hablo sin médium y le concedo ver visiones, no de una manera oscura y enigmática, sino mediante figuras de Dios que se le exhiben. Ver Éxodo 33:11 . Sin embargo, Houbigant piensa que la cláusula, y él ve la aparición del Señor, es correcta, y que se refiere a que Moisés vio a Cristo.en esa forma humana en la que luego se manifestó sobre la tierra. ("Deo Mosi se talem monstrante, qualis erat in terris videndus, et cum hominibus habitaturus.") Moisés disfrutó del más alto grado de profecía: fue empleado como ministro de toda la casa de Dios; sobre todo Israel, que eran la familia o el pueblo escogido del Señor; y en esta confianza fue fiel; ejecutando todos los mandamientos divinos y sin hacer nada por sí mismo, ya que ahora se le acusaba falsamente.

En esto, nos asegura el apóstol, él era el tipo de Cristo, quien es cabeza constituida de la iglesia cristiana, pero con un poder mucho más extenso. Calmet observa, muy ingeniosamente, que la palabra, que hacemos fiel, נאמן neeman, se usa como apelativo y significa una persona de gran confianza, como embajador, ministro o secretario. Por lo tanto, se dice que Samuel es un namen, establecido para ser un profeta del Señor. 1 Samuel 3:20 . Job habla de namenim, en plural, como personas dignas ; ch. Job 12:20 ver Proverbios 13:17 ; Proverbios 25:13 . De la misma forma la palabra fidusse usa en latín para un sirviente de confianza. Jesucristo es llamado el testigo fiel y verdadero, Apocalipsis 3:14 ; Apocalipsis 19:11 . Aquí se considera a Moisés como un fiel doméstico en la casa del Señor, y como tal se complació en el intercambio más libre con su divino Señor y Maestro: los otros, Aarón y Miriam, como solo visitados ocasionalmente por él, y que de una manera distante y reservada. .

REFLEXIONES.— Aunque los inocentes callen, Dios será el vengador de su disputa. Tenemos aqui,

1. La inmediata interposición de Dios: convoca a las partes a comparecer en su bar para decidir la controversia, y les hará saber la diferencia entre su siervo elegido Moisés y todos los demás profetas. Se dio a conocer a ellos en visiones, y un gran favor que era; pero Moisés fue más favorecido. 1. Dios da testimonio de su fidelidad: eminente y distinguido; y esto es lo que más aprueba. No se trata tanto de grandes dones ni de grandes habilidades, sino de fidelidad y sencillez de corazón, lo que Dios estima. 2. Las manifestaciones que se le hicieron fueron peculiares.

Sus ojos contemplaron más la gloria de Dios que cualquier otro antes de él, y las revelaciones que se le dieron fueron más claras y claras, Dios le hablaba familiarmente, no en discursos oscuros, sino como un hombre le habla a su amigo. Nota; Si las visiones proféticas han cesado, y no vemos más la semejanza del Señor, sin embargo, bendito sea Dios, ahora disfrutamos de visiones de los misterios del evangelio más distintivas que incluso los santos profetas; y, en el rostro de Jesucristo encarnado, han sido favorecidos con exhibiciones más brillantes de la gloria, la gracia y la verdad divinas, que incluso Moisés en el monte.

2. La ira de Dios se encendió, y la manifiesta por alguna señal visible, o por su partida repentina, sin esperar su excusa. Nota; (1.) La reputación de los ministros de Dios es su celosa preocupación; cuando Dios se levante para defender su causa, la confusión cubrirá a sus adversarios. (2.) Cuando Dios se irrita, se marcha; y ningún juicio más pesado que ser abandonado por él.

Versículo 10

Y he aquí, Miriam se puso leprosa. Tenemos aquí otro ejemplo de la belleza expresiva del original que se estropea por la inserción de la cursiva. Nada puede ser más nervioso y significativo que el pasaje sin ellos: la nube se fue; y he aquí a Miriam leprosa como la nieve. Como muestra del disgusto divino, después de haber justificado a Moisés, el Señor se retiró instantáneamente y golpeó a Miriam con una lepra, cuya blancura la declaró de la clase más empedernida. Ver Éxodo 4:6 . 2 Reyes 5:27 .

Versículo 11

Aarón dijo: —¡Ay, mi Señor! Alarmado por este terrible castigo infligido a su hermana, y justamente temeroso de algo parecido, Aarón, consciente de su falta, en los términos más humildes, le ruega a Moisés que los perdone e interceda ante Dios. por la vida de su hermana, quien, él sabía, sin la interposición divina, debía morir necesariamente de este repugnante y devorador malestar; Números 12:12 .

Calmet observa que probablemente fue debido a este arrepentimiento que él mismo se salvó; como también porque se cree que tuvo menos faltas (ver nota en Números 12:1 ) y por considerar su carácter sagrado, para que el sacerdocio no caiga en el desprecio.

Versículo 14

Si su padre le hubiera escupido en la cara, etc., es decir, "Si ella, por algún comportamiento deshonesto, provocó que su padre se enojara con ella y le escupiera en la cara, como una indicación de esa ira , ( Job 30:10 . Isaías 50:6 . Marco 14:65 ; Marco 15:19 .) que sin duda sería vergüenza por algún tiempo de mirarlo a la cara.

Cuánto más, entonces, debería avergonzarse, cuando yace bajo esta severa marca de mi disgusto; y excluir a sí misma, al menos, desde el campo durante el tiempo señalado para la limpieza legal de tales impurezas ". Levítico 14:8 . Números 6:9 .

Muchos de los padres han considerado los eventos de este capítulo como notablemente típicos. Séfora, desposada con Moisés, es, según ellos, un tipo de los gentiles desposados ​​por nuestro Salvador: Miriam y Aarón representan la sinagoga celosa; la lepra de Miriam, el pecado de los judíos; Moisés, Jesucristo: en fin, dice Calmet, el elogio que Dios mismo le da a Moisés es demasiado elevado para ser aplicado con el rigor de la letra a ese legislador. Sólo de Jesucristo podemos decir, con estricta verdad, que es el más manso y el más paciente de todos los hombres, que vio a Dios cara a cara y que es el más fiel en la casa de Dios.

Versículo 16

Y asentaron en el desierto de Paran- Que todas las personas podrían ser advertidos del pecado de Miriam, no se les permitió eliminar de Haseroth hasta que sus días de limpieza se cumplieron, cuando sacaron y acamparon en el desierto de Parán. Esta estación estaba en el monte de los amorreos, en la parte sur de Canaán; ( Deuteronomio 1:20 .) De modo que su próxima mudanza habría sido a la tierra prometida, si no se hubieran obstaculizado a sí mismos por su rebelión. "Como la tradición", dice el Dr. Shaw, "ha continuado hasta nosotros los nombres de Shur, Marah y Sin, también lo ha hecho el de Parán; las ruinas del convento tardío de Parán,construido sobre los de una antigua ciudad de ese nombre (que podría dar denominación a todo el desierto) que se encuentra a mitad de camino entre el Sinaí y Corondel, que se encuentran a cuarenta leguas de distancia. Esta situación de Parán, tan al sur de Cades, ilustrará Génesis 14:5 donde se dice que Quedorlaomer y los reyes que estaban con él, derrotaron a los horeos en su monte Seir, hasta El Parán ( p. Ej.

a la ciudad, como yo la tomo, de ese nombre,) que está en el desierto o junto a él. Todo el país alrededor de Paran es muy montañoso, formando parte del μελανα ορη de Ptolomeo; que, nos dice, se extendía desde el promontorio de Parán hasta Judea. — Desde la parte más avanzada del desierto de Parán (el mismo que estaba en el camino entre Madián y Egipto, 1 Reyes 11:18 ). Moisés envió un hombre de cada tribu a reconocer la tierra de Canaán, cap. Números 13:3 que volvió a él, después de cuarenta días, al mismo desierto, a Cades Barnea; ch. Números 32:8 . Deuteronomio 1:1 . Josué 14:7 .

Este lugar o ciudad, que en Génesis 14:7 se llama En-mishpat, (es decir, la fuente Mishpat,) es, cap. Números 20:1 Números 27:14 Números 33:26 llamado Tzin Kadesh, o simplemente Kadesh, como en Génesis 16:14 ; Génesis 20:1 y estando igualmente adscrito al desart de צין, Tzin, y al desart de Paran, podemos suponer que los desarts de Tzin y Paran eran uno y el mismo: צן, o צנים, pueden ser llamados así desde el plantas de palmeras diversas sobre él. "Travels, quarto, p. 318.

REFLEXIONES.— El disgusto de Dios se manifestó, y ahora apareció,

1. Miriam se pone leprosa. Ella, que estaba desafiando la igualdad con Moisés, lleva en la frente una marca de infamia y se vuelve más vil que el israelita más mezquino. A los que andan con orgullo, Dios puede humillarlos. El bello rostro que hincha el corazón de vanidad, un golpe de enfermedad puede rápidamente volverlo repugnante. Aarón se salva, al menos en la ofensa, o tal vez por causa de su oficio, para que no parezca vil; pero, como sumo sacerdote de Dios, está obligado a pronunciar esa sentencia sobre su hermana, que debe cubrirse de confusión. En el desempeño de su cargo, ningún vínculo debe influir en los ministros; si sus parientes más cercanos se encuentran leprosos, deben ser excluidos de la comunión del pueblo de Dios.

2. La humilde sumisión y súplica de Aarón. Reconoce su pecado mutuo, pide perdón a su hermano, a quien ha vilipendiado, y le ruega encarecidamente su intercesión por su hermana, para que no sea apartada como muerta de la congregación del Señor. Nota; (1.) Los que injurian a los siervos de Dios serán llevados a inclinarse ante ellos, como Aarón en el tiempo, o como Dives en la eternidad. (2.) Cuando hemos ofendido, no podemos demorarnos en pedir perdón tanto a Dios como a los hombres. Seguir impenitente es una ruina segura. (3.) Aquellos que son separados de la comunión del Señor por sus pecados, están, peor que la leprosa Miriam, espiritualmente muertos.

3. La caridad de Moisés aparece tan ejemplar como su mansedumbre. Instantáneamente clama a Dios por ayuda. En lugar de invocar el juicio como ella se merecía, ora por ese perdón con Dios que encontró de sí mismo. Por lo tanto, debemos aprender a perdonar a nuestros enemigos y orar por aquellos que nos usan despreciativamente. Este es el espíritu del cristianismo.
4. Se concede su solicitud. Miriam está sanada. Pero por su humillación, y por ejemplo a los demás, es excluida del campamento siete días, para soportar su vergüenza por tan ingrata conducta.

Cuando hacemos el mal, debemos tomarnos esa vergüenza que nos hemos merecido y someternos a todo proceso humillante que pueda servir para mostrar nuestro propio dolor y advertir a otros contra nuestro pecado.
5. Durante el tiempo de la separación de Miriam, la gente se detuvo. Nota; (1.) En nuestro camino al cielo, todos nuestros obstáculos surgen de nuestros pecados. (2.) Dios quiere que tratemos a los que con la mayor ternura, que, por más viles que se hayan hecho, ahora están en lágrimas de arrepentimiento volviendo de sus malos caminos.

6. El pueblo avanza hasta las fronteras de Canaán. Un paso más y se habían alojado a salvo en él. Pero el próximo capítulo relata un cambio fatal. Nota; Mientras estamos de este lado de la tumba, debemos velar y orar. Muchos han ido a los confines del cielo, que nunca entrarán en él; eran casi cristianos, pero no del todo.

Reflexiones generales sobre los Capítulos XI y XII. S.

¡Qué puede ser tan horrible como la ingratitud, tan insensato como la rebelión de este populacho enamorado! Forman un campamento, lo habitan, lo cambian, gozan de una perfecta libertad y seguridad bajo la protección inmediata de Dios su legislador, su creador, el guía y conductor de todo su ejército: sin embargo, anhelan nuevamente su servidumbre en Egipto. por dura e intolerable que fuera, esa servidumbre en la que tantas veces habían estado deprimidas sus almas; que les había causado tantos trabajos, tantos gemidos! Qué sorprendente parecido con esos mundanos mundanos, que siempre prefieren el pasado, aunque mucho peor, al presente y al futuro; ¡y eso con el propósito de disminuir las obligaciones que los ingratos no están dispuestos a reconocer por los beneficios recibidos!
La columna de nube y de fuego, que aparecía día y noche, era una señal manifiesta para los israelitas de la presencia divina. Vieron a Dios, por así decirlo, como en un espejo; y aunque disfrutaban de los privilegios más extraordinarios y preciosos, temporales y espirituales, ¡eran menos sensibles a todas estas bendiciones que a las pocas ideas miserables del pescado, los melones, los pepinos y las cebollas de Egipto! ¿Puede haber un ejemplo más melancólico de nuestra corrupción que ver a seres razonables que no prefieren nada a las realidades más importantes? tierra al cielo; muerte a vida?
Para una temporada señalada, reúnen a la madurez celestial y milagrosa: se sacian de esta deliciosa comida; y, no contentos con esto, estos gusanos de la tierra todavía anhelan la carne.

Ellos prescriben leyes a Dios su Creador, Redentor y Preservador: día tras día se volvieron y tentaron a Dios, y limitaron al Santo de Israel;¡Lo suficientemente tonto como para desear poner límites, por así decirlo, a su omnipotencia! Tampoco fue este el primer caso de su rebelión: antes de su llegada al monte Sinaí habían mostrado el mismo espíritu. Pero Dios soportó los crímenes que cometieron antes de la promulgación de la ley. Después de dictada esa ley, Dios modificó su conducta a este respecto, y siempre proporcionó el crimen a la luz con que los otorgó: una consideración que debería influir peculiarmente en los cristianos, cuyas ofensas se agravan según su conocimiento; y quién no puede tener excusa para preferir las cosas terrenales a las celestiales, ahora que la vida y la inmortalidad son tan plenamente reveladas por el Evangelio.

Es notable que Moisés, a quien nada en general parecía difícil después de haber aceptado la comisión de legislador del pueblo de Dios, perdió todo el valor tan pronto como este infeliz pueblo cayó en un gran crimen. Los pecados de una nación son más terribles que los ejércitos más invencibles: la santidad y la piedad son los mejores baluartes para cubrirla y defenderla. Quizás había algo demasiado impaciente en la queja de Moisés, cap. 11: Números 12:11 , & c. sin embargo, Dios se apiadó de su debilidad, sabiendo también que tenía por motivo el verdadero celo y el amor incondicional; pero la queja de los israelitas surgió por causas muy diferentes: es cierto, su petición fue concedida, pero la concesión fue un castigo.

¡Cómo debería instruir esto a los cristianos a someter todos sus deseos a la voluntad de Dios! A menudo no saben lo que piden: y cuando lo piden de manera inapropiada e impaciente, Dios con frecuencia satisface sus deseos y cumple sus deseos, para mostrarles en poco tiempo que este logro es el mayor mal. La mejor oración del cristiano en todo momento es, NO MI VOLUNTAD, SINO LA TUYA SE HAGA.

Fue una prueba severa para Moisés estar expuesto a las murmuraciones del pueblo; pero ¡cuánto más severo estar expuesto a los de su propio hermano y hermana! Los hombres buenos experimentan con frecuencia las pruebas más duras, incluso las de aquellos que más deberían consolarlos y ayudarlos; pero esto les instruye a acercarse más a Dios, cuyas comodidades son eternas. ¿Quién puede buscar amor y prosperidad a la vez, cuando Moisés encuentra enemistad en su propia carne y sangre? La autoridad no puede fallar en la oposición, si se la influye tan levemente; hacer bien y oír mal es principesco. No es raro encontrar que los malvados intentos de los enemigos produzcan efectos directamente contrarios a su diseño. La envidia de Miriam y Aarón fue la ocasión de confirmar la autoridad y de obtener del Todopoderoso el elogio más alto de Moisés. Las remuneraciones del Todopoderoso son infinitamente misericordiosas. Nunca querrá honor y patrocinio quien busca el honor de su Hacedor. El camino fácil a la verdadera gloria es la bondad.
Aunque tanto Aarón como Miriam pecaron, solo Miriam es castigada.

No fue solo la dignidad de su sacerdocio lo que rescató a Aarón; la grandeza de esa dignidad añadió atrocidad a su pecado. Fue su arrepentimiento lo que lo liberó. No podemos extrañarnos de verlo escapar mientras lo vemos arrepentido. El antídoto universal para todos los juicios de Dios, es el mérito de la Sangre expiatoria entregada al humilde penitente.
Miriam habría herido a Moisés con su lengua; Moisés la curaría con el suyo. ¡Sánala ahora, oh Dios, te lo suplico! El mal es mayor porque lo hizo su hermana. No dice: "No busqué su vergüenza, ella buscó la mía: si Dios la ha vengado, no tengo por qué considerarla como una hermana, que me consideraba un adversario"; pero, como si la lepra fuera suya, intercede por su curación. Admirable mansedumbre.de Moisés! Su pueblo, los judíos, se rebelaron contra él: Dios ofrece castigo; se declara dispuesto a morir, antes que ellos perezcan. Su hermana se rebeló contra él: Dios lo venga; no dejará de importunar a ese Dios hasta que ella sea restaurada. ¡He aquí un ejemplo noble y digno de seguir! ¡Cuán lejos están de esta disposición los que no solo se contentan con que Dios castigue, sino que están dispuestos a evitar el castigo de Dios con su propia venganza!

Devolver bien por mal y orar por aquellos que nos maltratan, es el fruto seguro de un verdadero temperamento cristiano: dotado con el cual, no solo seremos bendecidos nosotros mismos, sino, por nuestras oraciones piadosas y caritativas, a través de la sola méritos de Cristo, apaciguar la ira de Dios hacia los demás y pedirles su gracia y favor. *

* Ver Scheuchzer y Bishop Hall.