Bible Commentaries
Números 11

Introducción

CAPÍTULO XI.

El fuego del Señor consume parte del campamento; el maná es aborrecido; se nombran setenta ancianos para ayudar a Moisés; las codornices se dan en la ira; y mucha gente muere.

Antes de Cristo 1490.

Versículo 1

Y cuando la gente se quejó ... El cuando se inserta aquí aplana mucho el sentido y lleva a la mente a ideas equivocadas con respecto a este evento. Léalo así, exactamente conforme al hebreo, y aparecerá el espíritu del pasaje. Ahora el pueblo murmuraba mucho: era malo a oídos del Señor: él lo oyó, y se encendió su ira, etc. Houbigant lo traduce, Mientras tanto, el pueblo murmuraba perversamente a los oídos del Señor, etc. siguiendo al griego, que lo tiene, γογγυζων πονηρα. No se nos dice cuál fue la causa de estos murmullos; pero es evidente a partir de Números 11:3 comparación con Números 11:34 que era algo diferente de lo mencionado en el cuarto versículo y siguientes.

El fuego del Señor significa relámpago. Ver 2 Reyes 1:12 . Job 1:16 . Como la multitud mixta se encontraba en los lugares más apartados del campamento, es probable que esta murmuración comenzara con ellos, y que ellos fueran las personas ahora castigadas.

Versículo 2

El fuego se apagó: Εκοπασε, la LXX. cesó. Scheuchzer opina, como también Le Clerc, que esta destrucción podría ser provocada por uno de esos vientos ardientes y violentos que inciden en esos países y que se mencionan en las Escrituras, Ezequiel 17:10 ; Ezequiel 19:12 y por uno de los cuales Thevenot, en sus Viajes, (parte 1: b. 2 Crónicas 34 :) nos dice, 2000 hombres perecieron en una noche, en el año 1658.

Versículo 3

Nombre del lugar Taberah : la razón del nombre Taberah, o quema, se da, como de costumbre, en la siguiente cláusula; porque el fuego del Señor ardía entre ellos: ver 1 Corintios 10:11 donde el apóstol aplica esta parte de la historia sagrada para la instrucción de los cristianos.

REFLEXIONES.— Por las misericordias que habían experimentado y sus comienzos prometedores, podríamos haber esperado un resultado gracioso en su viaje; ¡pero Ay! ¡Qué cambio hay aquí!

1. Entre ellos hay un espíritu de murmuración; por qué o por qué es difícil de adivinar. Tenían todas las bendiciones que sus corazones podían desear razonablemente; y ejemplos tan extraordinarios del amor de Dios por ellos, que deberían haberlos hecho regocijarse con un gozo inefable. Pero un espíritu descontento nunca dejará de murmurar, incluso en medio de las misericordias. Dios escuchó sus quejas; porque para él nuestros pensamientos más secretos son plenamente conocidos; y justamente enojado por su ingratitud, como siempre debe estar con aquellos quejumbrosos que encuentran faltas en su provisión para ellos, 2. Él envía un fuego de ira entre ellos, muy probablemente por los rayos del cielo. Quemó en lo más remoto del campamento; probablemente en la tribu de Dan, donde estaba la sede principal de los murmuradores.

Dios no perdonará, si los pecadores lo provocan; y feliz por nosotros si aceptamos la advertencia de otros y nos arrepentimos de pecados similares, para que no seamos consumidos por sus plagas. 3. Así lo hizo el pueblo; clamaron a Moisés; porque en la angustia del alma, los ministros menospreciados de Dios serán los primeros a quienes se recurrirá; y Moisés intercedió bondadosamente por ellos, y el fuego se detuvo. Las oraciones del justo son de mucho valor. Es una gran bendición tener interés en ellos. 4. El nombre dado al lugar, Taberah, Burning. El lugar del tormento del pecador pronto serán las quemaduras eternas. Tengamos miedo de murmurar, no sea que perezcamos nosotros.

Versículo 4

La multitud Éxodo 12:38 Véase Éxodo 12:38 . Infectados por el ejemplo de esta multitud mixta, los hijos de Israel volvieron a sus murmuraciones anteriores y se lamentaron por la falta de las provisiones de las que se habían alimentado en Egipto. "Su pecado", dice el Obispo Kidder, "fue muy agravado en las siguientes cuentas: primero, declararon su desconfianza en el poder de Dios y la providencia, del cual no habían tenido tan gran experiencia, ver Éxodo 16:2 . Salmo 78:22 ; Salmo 100:2 , Despreciaron sin gratitud a Dios y sus misericordias anteriores. En tercer lugar, codiciosamente desearon carne, cuando tenían mucho ganado propio ". Éxodo 32:35 con Números 32:4.

Versículo 5

Recordamos el pescado, etc.El autor de las observaciones señala que los peces de Egipto son comidos, en común, con agrado por los habitantes de ese país; pero que en abril y mayo, que es la estación calurosa allí, apenas comen más que pescado, con legumbres y hierbas; el gran calor les quita el apetito por todo tipo de carne. Este es el relato del obispo Pococke, vol. 1 p. 182 con quien otros viajeros están de acuerdo. De ahí que algunos hayan pensado que esta queja de los israelitas surgía del peculiar bochorno del clima y de que estaban acostumbrados, en estas estaciones cálidas, a comer pescado y vegetales refrescantes. Pero es evidente por el texto, que la queja de Israel procedía de un tipo de lujuria descarriada y perversa; y por esa razón provocó una animadversión tan severa del cielo. De Vitriacho nos dice,suspiraron de muerte cuando Damiata fue sitiada (anno Dom. 1218.) aunque tenían suficiente maíz, por falta de la comida a la que estaban acostumbrados; pompones, garlick, cebollas, pescado, pájaros, frutas, hierbas, etc.

Parece, al menos, muy claro en el cap. Números 10:11 que los israelitas no llegaron a esta estación hasta finales de mayo, si es antes de junio; y parece haber pasado algún tiempo después de su llegada cuando surgió este murmullo; ( Números 11:4 ) Para que o los vientos cálidos del sur no soplan al mismo tiempo en el desierto, como se suele hacer en Egipto, o esta queja no surgió por esa causa.

Los pepinos, etc. Aquellos que se inclinen a entrar en un relato minucioso de estas plantas, encontrarán gratificada su curiosidad, refiriéndose al tercer volumen del sabio y laborioso Physique Sacree de Scheuchzer. Traduce las palabras pepinos y melones, por melones et citrouilles, melones y calabazas; y observa que los antiguos llamaban pepinos y melones a todos los frutos de esa especie. La palabra que traducimos puerros, la toma para significar una planta del tipo del loto, que creció en las tierras bajas de Egipto; y que, dice, era de un gusto muy delicado y muy apreciado.

Homero dice que el loto es la primera de las plantas que creció para el placer de los dioses, Ilíada 22. Ver Alpinus de plant. Egipto. pag. 103. Con respecto a las cebollas y el ajo, Scheuchzer observa además, con el mérito de los mejores viajeros, que son mucho mejores y de un sabor mucho más dulce en el este que en nuestras partes del mundo. Los judíos, y los orientales en general, hasta el momento los aprecian mucho: y Calmet bien comenta que el garlick estaba tan solicitado entre los antiguos, que Homero lo convierte en parte del entretenimiento que Nestor ofrece a sus hermanos. invitado Machaon. Ilíada 11.

Miel nueva, harina sagrada de trigo, y garlick saludable, coronó el sabroso manjar. PAPA.

Juvenal observa, al comienzo de su decimoquinta sátira,

Cómo Egipto, loco de superstición, convierte a los monstruos en dioses, pero es demasiado conocido ...

* * * * * * * * * * * * *

Es pecado mortal una cebolla para devorar; Cada diente de ajo es un poder sagrado. ¡Naciones religiosas seguras y moradas benditas, donde todos los jardines están llenos de dioses! DRYDEN.

Sobre lo cual Calmet y otros han comenzado una pregunta: ¿Cómo se atrevieron los israelitas a aventurarse a violar el culto nacional al comer esas plantas sagradas? A lo que se puede responder, en primer lugar, que cualquiera que sea el caso de los egipcios en épocas posteriores, no es probable que llegaran a tal punto de superstición en la época de Moisés; porque no encontramos huellas de ella en la época de Herodoto, el más antiguo de los historiadores griegos. En segundo lugar, Juvenal y los demás escritores que hablan de esta superstición parecen estar equivocados al imaginar que esas hierbas fueron realmente objetos de culto religioso.

Los sacerdotes, en efecto, se abstuvieron de usarlos y de varios otros vegetales: y esto podría dar lugar a la opinión de que eran reverenciados como divinidades; pero no se les prohibió al pueblo, como se desprende de los testimonios de los escritores antiguos; particularmente Diodoro, lib. 1: pág. 80.

Versículo 6

Nuestra alma está seca. Esta expresión es de la misma importancia que la del salmista; mi corazón está — marchito como la hierba. La palabra נפשׁ nepesh, como hemos observado antes, se usa a menudo para la vida meramente animal (ver Génesis 2:7 ) Y el secado aquí mencionado puede referirse a su falta de alimentos húmedos, a pescado y vegetales, por lo que expresaron un deseo tan impetuoso.

Su desprecio por el maná se muestra por la forma de hablar de él: No hay nada en absoluto además de ESTE maná ante nuestros ojos. Aunque tenían algo de ganado, Números 11:22 sin embargo, parecería que no lo tenían en abundancia o bajo precio, como para que la población pudiera comérselo como alimento ordinario.

Versículo 7

El maná era como semilla de cilantro, etc.— Esta descripción del maná, su excelencia como alimento, su inmediata descendencia de Dios y la facilidad de su procural, parecen ser subunidas por el escritor sagrado, para mostrar la ingratitud y lujo del pueblo en despreciar una comida tan agradable.

REFLEXIONES.— Un pecado severamente visitado evita nuevas provocaciones. 1. La multitud mixta, una raza mestiza, como la que siguió con la esperanza de compartir el bien de Israel, no de servir al Dios de Israel, comenzó el motín y comunicó el espíritu de infección al campamento. Un mal vecindario es peligroso y el pecado contagioso; ni son tan elevados en gracia o logros, pero necesitan velar y orar para no caer en la tentación. 2. Anhelaban carne para comer, estaban insatisfechos con la provisión de Dios y querían ser sus propios proveedores. Satisfacer nuestros apetitos suele ser nuestra ruina: para gratificar el cuerpo, los hombres destruyen el alma. 3. Desconfiaban del poder de Dios para suplir sus necesidades, aunque vivían cada día de un milagro.

La incredulidad es un pecado que los milagros no pueden curar. 4. Comparan su presente con su pasado y sacan las conclusiones más ingratas. Recuerdan los puerros y las cebollas, pero no los capataces de Egipto, y hablan de ese maná, el pan del cielo, como si los hubiera muerto de hambre en lugar de alimentarlos. Nota; (1.) La ingratitud es uno de los mayores pecados. (2.) Los descontentos detestan sus mismas bendiciones y parecen solícitos en hacerse miserables. (3.) Es una marca fuerte de la maldición de Dios sobre el corazón, ver quejarse en medio de la abundancia.

Versículo 12

Como un padre que cría da a luz al niño de pecho: Ésta es una expresión muy viva para denotar esa ternura y afecto paternal que los príncipes deben tener por su pueblo; y, por otro lado, un emblema tan expresivo de la perversidad de los israelitas, descarriados como un infante, que se levanta con furia contra la misma nodriza que le da leche y la lleva en su seno. ¡Feliz el pueblo, cuyos soberanos son enfermeras! Isaías 49:23 . ¡Miserables los soberanos, cuyos súbditos ingratos y sediciosos tan mal recompensan sus beneficios!

Versículo 14

No puedo soportar a todo este pueblo solo— Aunque Moisés, por consejo de Jetro, había designado a varias personas para que lo ayudaran, Éxodo 18:21 sin embargo, todas las causas importantes y difíciles aún se presentaban ante él, a quien también se le Éxodo 18:21 el último llamado para ser hecho en todas las causas.

Versículo 15

Y si me tratas así, mátame, etc.— "Si debo llevar esta pesada carga hasta el final de mis días, te suplico, ¡oh, Dios mío! Como una gracia especial, que apresures mi último momento. , para que no vea mi miseria , para que no me vea reducido a males aún mayores ". Ver la muerte y morir; para ver la salvación y ser salvo; ver aflicción y ser afligido son expresiones sinónimas en las Escrituras.

REFLEXIONES.— Moisés escuchó el murmullo general, y estaba justamente disgustado; y Dios también contempló con ira su vil ingratitud. Si Moisés hubiera descansado aquí, lo había hecho bien; pero la impaciencia por su perversidad y la desesperación de soportar la carga de un pueblo así, parecen haberlo provocado a hablar sin avisar con sus labios. Él encuentra faltas en ese cargo que fue su mayor honor; y desea con impaciencia esa muerte, que debe esperar con resignación.

Nota; (1.) En las pruebas pesadas, somos demasiado propensos a desear deshacernos de ellas mediante la muerte, en lugar de glorificar a Dios debajo de ellas mediante la sumisión paciente. (2.) Muchos han deseado morir apasionadamente, quienes con mucho gusto no dirían sus palabras, si Dios les hubiera concedido su pedido. (3.) Aquellos a quienes Dios llama para ser gobernantes de otros, tienen necesidad de mirar peculiarmente al gobierno de sus propios espíritus.

Versículos 16-17

Y el Señor dijo a Moisés: Reúneme. Aunque no se puede negar que la protesta de Moisés fue demasiado apasionada y favoreció gran parte de la imperfección humana, sin embargo, misericordioso y condescendiente, el Señor no se complace en mostrar signos de disgusto. , pero satisface la petición de Moisés, ordenando a setenta personas de gravedad y autoridad que lo atiendan en el tabernáculo; donde, prometiendo manifestarse, asegura a Moisés que pondrá sobre ellos algo del espíritu que le ha sido dado; es decir, los dotaría con el mismo espíritu de gobierno, o con esos dones de sabiduría, juicio, valor, etc. concedido a Moisés: porque, el espíritu a menudo se pone por los dones del espíritu, o dones espirituales. 1 Corintios 12:31 . Gálatas 3:5 . Para mostrar que Moisés no perdió nada por esta comunicación del Espíritu, los judíos hacen uso de la semejanza de una vela que, al iluminar a otros, no pierde nada de su propia luz.

La frase, llevarán la carga del pueblo contigo, alude claramente a la queja de Moisés en los versículos 11 y 14, y significa que deben participar de la fatiga que surge del gobierno de este pueblo rebelde. Los rabinos hacen de esta la institución original de su Sanedrín; que, dicen, duró desde Moisés hasta el final de la república: pero a esta tradición de sus eruditos escritores les resulta difícil suscribir. Véase la disertación de Calmet Sur la Police des Heb. Lowman piensa que estos setenta ancianos extraordinarios eran coadjutores "de Moisés en su consejo, cómo responder a las quejas del pueblo; que eran un consejo privado constante para el juez; una parte considerable de los estados generales de las tribus unidas: de modo que todos los asuntos judiciales, sobre todo los más difíciles, y los remitidos por apelación de los jueces inferiores, correspondían a su conocimiento ".

Versículo 18

Di al pueblo: Santificaos. Bien observa Houbigant, que la palabra original aquí, con propiedad, se traduzca, estad preparados: la palabra se usa así Jeremias 6:4 ; Jeremias 12:3 ; Jeremias 51:28 . Habiendo respondido a la petición de Moisés en los versículos anteriores, el Señor procede ahora a responder a la del pueblo.

Versículo 21

Y Moisés dijo: El pueblo entre el cual estoy— Hay una sorprendente similitud entre el pasaje presente y el relato que tenemos en los evangelistas de que nuestro Salvador alimentó a la multitud con los cinco panes y dos peces. Ver particularmente Juan 6:5 ; Juan 6:71 .

Versículo 23

¿Se ha acortado la mano del Señor? - Es decir, ¿ha disminuido el poder divino? - ¿He perdido algo de mi poder desde que creé el universo?

REFLEXIONES.— Dios responde a las peticiones tanto de Moisés como del pueblo, pero con miradas muy diferentes; Moisés en misericordia, el pueblo en juicio.

1. Moisés recibe un ejemplo de la misericordia de Dios. No reprende su prisa, pero concede su petición. Se le ha ordenado que elija a setenta ancianos, los más aprobados por su sabiduría, y Dios los fortalecerá para su oficio, para llevar con él la carga del pueblo. Nota; (1.) Nadie puede razonablemente concluir que ha sido llamado a un cargo si no está calificado para ello. (2.) El gobierno es una institución divina, y debemos ser obedientes por causa de la conciencia, no solo al rey como supremo, sino a todo magistrado que lleva consigo la carga.

2. Se satisface la petición de la gente; mejor quizás, para ellos, si se les hubiera negado. Los regalos con ira son juicios disfrazados. No solo tendrán suficiente para satisfacer, sino también para hartarse: Nota; (1.) El deseo maligno y el odio están casi aliados. (2.) La complacencia del apetito brutal trae consigo su propio castigo.

3. Moisés expresa cierta desconfianza en cómo se debe hacer esto para tal multitud. La fe más fuerte puede ser sacudida por los vanos razonamientos; pero Dios acalla sus dudas con un argumento convincente. Su omnipotente poder puede efectuar cualquier cosa que prometa su gracia. El que dividió el mar y abrió las ventanas de los cielos, puede también darles carne. Consuélense el pueblo de Dios en cada prueba, que no se acorte su mano para que no pueda salvar; y anímate a orar, porque su oído no es pesado para que no pueda oír.

Versículo 25

Cuando el espíritu reposó sobre ellos, profetizaron: En cuanto al significado de la palabra profeta, hemos hablado en la nota sobre Génesis 20:7 . Profetizar, dice el Dr. Hammond, es una palabra extensa; y, además de la predicción de eventos futuros, que es la noción ordinaria de ella, significa, EN SEGUNDO tiempo, obrar milagros; como cuando se dice del cuerpo de Eliseo que, estando muerto, profetizaba. Compare Ecclesiassicus, Ecclesiassicus 48: 13 con 2 Reyes 13:21 . TERCERO, Declarar la voluntad de Dios a cualquiera, por revelación o misión de él: y los gramáticos han observado que la palabra naturalmente no significa más que esto, hablar de, oen lugar de otro, es decir, de Dios; en cuyo sentido, así como el oficio profético de Cristo consistió en revelar la voluntad de Dios al mundo, así todos, que en algún grado han hecho algo semejante, son llamados profetas; todos los que han enseñado a los hombres sus deberes para con Dios y entre sí.

Así, cuando, Éxodo 7:1 . Dios dijo a Moisés: Te he puesto por dios para Faraón, y tu hermano Aarón será tu profeta; el significado es, que lo que Dios ordenó, o debería mandar a Moisés, Moisés debería (como Dios a un profeta, - el oráculo al υποφητης) entregárselo a Aarón acerca de Faraón; e iría Aarón como profeta enviado por Dios, y lo entregaría a Faraón; él será tu portavoz; él será para ti en lugar de boca. Éxodo 4:16 . CUARTO, Significa exponer o interpretar la Escritura; como en 1 Corintios 14:1 ; 1 Corintios 14:40 . QUINTO, A veces se usa para significar un comportamiento salvaje, delirante, loco,o hablar como los ενθεοι, o entusiastas entre los paganos, hombres poseídos de sentimientos diabólicos, solían usar: así, cuando el espíritu maligno se apoderó de Saúl, profetizó en medio de la casa; y, con la misma furia, arrojó la jabalina a David, 1 Samuel 18:10 .

La razón de esto es clara: porque los profetas normalmente hablaban y actuaban de una manera muy diferente a la práctica ordinaria de otros hombres; y en consecuencia, muchos de los que los miraron, pensaron que estaban locos. Por eso el profeta enviado por Eliseo para ungir a Jehú se llama este loco. 2 Reyes 9:11 . SEXTO, Significa cantar y alabar a Dios; formando himnos divinos y cantándolos a Dios. Así, 1 Samuel 10:5 . Te encontrarás con una multitud: un colegio de profetas que desciende del lugar alto con un salterio, un tabret, una flauta y un arpa delante de ellos; y profetizarán: (donde la paráfrasis caldea dice, s hall sing, )y el Espíritu del Señor vendrá sobre ti, y profetizarás; donde el caldeo lo tenga, y con ellos alabarás . Entonces 1 Crónicas 25:1 .

David separó a los hijos de Asaf, de Hemán y de Jedutún, que profetizarían con arpas, etc. y este, muy probablemente, es el significado de la palabra aquí; porque, como, 1 Samuel 10:6 . La profecía de Saúl iba a ser un efecto del Espíritu de Dios que venía sobre él, y era una señal de que Dios lo había apartado para el oficio real, y provisto de habilidades para ello, lo que se llama convertirlo en otro hombre; así que aquí Dios toma del espíritu que estaba sobre Moisés, es decir, el espíritu de gobierno con el que fue investido, y lo da a los setenta. Y cuando el espíritu reposó sobre ellos, profetizaron;donde, como la otra circunstancia concuerda, es decir, dándoles el espíritu y preparándolos para su oficio por ese medio, así la evidencia de ello, su profetización, también puede estar de acuerdo: aunque en qué consistió su profetización no está determinado en la Escritura. Esto sólo es incuestionable, que fue un acto extraordinario: un testimonio de que el Espíritu de Dios, de alguna manera extraordinaria, reposó sobre ellos; y como tal era discernible para todos, y tan apto para autorizarlos a los ojos de los demás como por milagro, y declarar a todos que habían sido asumidos para este cargo.

Para esta noción de profetizar, debe interpretarse Lucas 1:67 : Zacarías fue lleno del Espíritu Santo y profetizó; es decir, fue movido de una manera muy extraordinaria, por el Espíritu de Dios, a componer el himno divino inmediatamente siguiente. Vea la nota de Hammond sobre el lugar.

Y no cesó - El hebreo aquí es יספו ולא velo iasapu, que significa propiamente, y no agregaron; es decir, dicen algunos comentaristas, no profetizaron después de ese día. Esto, debe ser admitido, parece ser un modo de expresión extraño, y por lo tanto inclinaría a uno a seguir, con Houbigant, la lectura del Samaritano, que en lugar de יספו, dice יאספו, ( fueron reunidos ) y coloca el texto completo. detente después de profetizado; para entenderlo así: cuando el espíritu reposó sobre ellos, profetizaron. Pero dos de los hombres no se juntaron, ni se juntaron, sino que permanecieron en el campamento; es decir, dos hombres que no se habían reunido con los demás en el tabernáculo, sino que se habían quedado en el campamento, también fueron investidos con el don de profecía.

En confirmación de esta crítica, Houbigant muestra la falta de corrección tanto de nuestra versión como de la mencionada al principio de esta nota, que, de hecho, debe resultar muy obvia para la mayoría de los lectores. Se han ofrecido muchas conjeturas sobre por qué estos dos hombres permanecieron en el campo; pero como esto sólo puede ser una conjetura, no ocuparemos espacio en el tema: una enfermedad, o alguna contaminación legal, probablemente podría obstaculizar su acercamiento al tabernáculo.

Versículo 26

Eldad, y — Medad: y el espíritu reposó sobre ellos, etc.— El Sr. Saurin observa, que esta profecía de Eldad y Medad ha dado asidero a un impostor para forjar una obra bajo el nombre del primero: el autor del Libro de Hermes dice, tomó prestado un oráculo de allí. Witsius opina que Santiago tenía a la vista la respuesta de Moisés, Números 11:29 , cuando hizo uso de esas difíciles expresiones en su epístola, cap. Números 4:5 . ¿Pensáis que la Escritura dice en vano: El espíritu que habita en nosotros codicia la envidia? pero da más gracia. Witsius no puede encontrar, en ninguna parte de la Escritura, estas palabras, a menos que en el caso en el que estamos ahora; y así parafrasea a St.

Las palabras de Santiago: "¿Te imaginas que el Espíritu, que nos regenera, nos incita a la envidia u otras pasiones de naturaleza similar? Por el contrario, nos brinda una nueva ocasión de agradecimiento y nos inspira con nuevo placer cuando nuestros vecinos reciben sus dones tan bien como nosotros: de esto Moisés es un ejemplo, cuando dijo: ¿Estás celoso por mi causa? Ojalá todo el pueblo del Señor fuera profetas ".

Versículos 28-29

Josué — el siervo de Moisés, Éxodo 33:11 Véase Éxodo 33:11 . Josué, al parecer, pensó que el profetizar o enseñar de estos hombres en el campamento tendía a hacer esos dones comunes y a menospreciar a Moisés a los ojos del pueblo: o, tal vez, pensó que tendía a generar un cisma, llamando a la gente para que saliera del tabernáculo, el lugar designado para la reunión, donde el resto de los setenta ancianos se reunían regularmente. Así, los discípulos prohibieron al que echara fuera demonios en el nombre de Cristo, porque no los seguía; Lucas 9:49 y parece, de la respuesta tanto de Moisés como de Cristo, como si algún grado de celos descansara en el corazón de Josué, así como en los discípulos. ¿Envidias por mí? dice Moisés; o mejor,¿Estás celoso por mí? "¿Temes que el ejercicio de estos dones proféticos sea una disminución de mi honor?" - ¿Ojalá Dios que todo el pueblo del Señor fueran profetas, etc. - "quisiera a Dios que todos fueran inspirados para cantar las alabanzas de Jehová, recomendarnos la santidad y la religión ". ¡Qué excelente respuesta! ¡Qué característica del buen hombre! que no sólo dará a los demás un ejemplo de santidad, sino que se regocijará al ver que la santidad y la piedad prevalecen en el mundo; que no sólo deseará que todo el pueblo del Señor sea profeta, sino que contribuirá, en la medida de sus posibilidades, a que lo sean: sin envidiar las bendiciones que Dios concede a los demás; pero, por el contrario, contento de ver la gloria de Dios promovida, ya sea por él mismo,

REFLEXIONES.— Moisés obedece el mandato divino y, habiendo dicho al pueblo las palabras del Señor, reúne a los ancianos delante del tabernáculo, y aparece la gloria del Señor. Dios nunca deja de encontrarse con aquellos que lo esperan. Cuando fueron seleccionados por su orden, les proporcionó su lugar, otorgándoles una porción de ese espíritu que descansaba sobre Moisés; no disminuyendo sus dones, sino aumentando los de ellos. La gracia es una fuente inagotable; ningún hombre tiene menos, debido a otros que participan con él. Entonces profetizaron. Pero Josué, celoso del honor de Moisés, está listo para condenarlos y silenciarlos por irregularidades.

Nota; (1.) Los dones y las gracias de los demás son, con demasiada frecuencia, motivo de envidia para nosotros. (2.) Lo que podamos pensar que es irregular para nosotros, no debemos apresurarnos a condenarlo en los demás. (3.) Si los hombres profetizan en el nombre de Jesús, y las almas son edificadas, en eso deberíamos regocijarnos, aunque no nos sigan. (4.) Si otros aumentan en utilidad y nosotros disminuimos, pero a medida que prospera la causa, deberíamos estar dispuestos a ser los últimos y los últimos. Si Dios es glorificado, eso es suficiente.

Versículos 31-32

Y salió un viento del Señor, Éxodo 16:13 Véase Éxodo 16:13 . Como no nos hemos encontrado con ningún comentarista que haya explicado este pasaje tan bien y completamente como el autor de las observaciones, adjuntamos aquí sus muy juiciosos y entretenidos comentarios. El famoso Ludolphus, y después de él el obispo Patrick, y el difunto obispo de Clogher, creían que eran langostas y no codornices, que los hijos de Israel comieron en el desierto. El Dr. Shaw argumenta enérgicamente lo contrario; pero no se da cuenta de las dificultades que indujeron a Patrick a suponer que eran langostas, y de las que da cuenta en su comentario sobre este pasaje. Estos son su venida con viento; sus inmensas cantidades,cubriendo un círculo de treinta o cuarenta millas de diámetro, dos codos de espesor, extendiéndose al sol para que se sequen, lo que, dice, hubiera sido absurdo si hubieran sido codornices, pues las hubiera hecho apestar antes.

Los intérpretes, por tanto, piensa, pasan por alto esta circunstancia en silencio; mientras que todos los autores dicen que esta es la forma principal de preparar langostas, conservarlas durante un mes o más, cuando se hierven o se aderezan. Estas dificultades, o al menos las dos últimas, parecen urgentes; sin embargo, me he encontrado con varios pasajes en libros de viajes, de los cuales daré un relato aquí, que pueden suavizarlos: el lector puede pensar que hacen más. "Ningún intérprete", se queja el obispo, "suponiendo que fueran codornices, explica el hecho de que las extienda al sol". Quizás no lo hayan hecho. Permítanme entonces traducir un pasaje de Maillet, ( Levítico 4: pag. 130.) que se refiere a una pequeña isla que cubre uno de los puertos de Alejandría. “Es en esta isla, que se encuentra más adentro del mar que la tierra principal de Egipto, donde anualmente se posan las aves, que vienen aquí en busca de refugio en otoño, para evitar la severidad del frío de nuestros inviernos en Europa.

Hay una cantidad tan grande de todo tipo que se lleva allí, que, después de que estos pajaritos hayan sido despojados de sus plumas y enterrados en las arenas ardientes durante aproximadamente medio cuarto de hora, valen sólo dos soles la libra. Las tripulaciones de esos barcos, que, en esa temporada, reposan en el puerto de Alejandría, no tienen otra carne permitida ". Entre otros refugiados de esa época, Maillet, en su novena carta, p. 21 menciona expresamente las codornices; que son por lo tanto, supongo, tratada de esta manera este pasaje a continuación, hace lo que, de acuerdo con el obispo, ningún comentarista ha hecho, sino que explica el diseño de. la difusión de estas criaturas, suponiendo que eran codornices, en derredor del campo: -era a secaen las arenas ardientes, con el fin de conservarlos para su uso. Así nos cuenta Maillet ( Levítico 11 : p. 110.) de su secado de pescado al sol en Egipto, así como de su conservación por medio de encurtidos.

Otros autores hablan de algunos de los árabes secando la carne de camello al sol y al viento, que, aunque no esté salado en absoluto, si se mantiene seco, permanecerá bien por mucho tiempo; y que a menudo, para evitarse la molestia de vestirse, comerán crudos. Esto es a lo que se supone que se refiere San Jerónimo, in vita Malchi Monachi, cuando llama a la comida de los árabes, carnes semicrudae, carne a medio vestir.

Este secado de la carne, entonces, al sol, no es tan descabellado como imaginaba el obispo. Por otra parte, ninguno de los autores con los que me he encontrado, que hablan de la forma de preservar las langostas en el oriente, hasta donde yo recuerdo, da cuenta de secarlas al sol. Según Pellow, primero se purgan con agua y sal, se hierven en salmuera nueva y luego se guardan en sal seca. Entonces el Dr. Russel dice: "Los árabes comen estos insectos cuando están frescos y también los salan como un manjar".

Sus inmensas cantidades también impedían al obispo creer que eran codornices: y, en verdad, representa esta dificultad en toda su fuerza; quizás demasiado a la fuerza. Un círculo de cuarenta millas de diámetro, cubierto de codornices, a la profundidad de más de cuarenta y tres pulgadas, es, sin duda, una representación sorprendente del asunto: Me permito añadir que el estilo cantidad de langostas haría han sido muy extraordinarios.Pero entonces esta no es la representación de la Escritura: ni siquiera está de acuerdo con ella; pues tal cantidad de codornices o langostas hubiera hecho que el despeje de lugares para el esparcimiento y el paso de Israel arriba y abajo en las cercanías del campamento, muy fatigante, lo que no se supone.

Josefo, Antiq. lib. iii. C. 1. Suponga que eran codornices, que, dice, son más numerosas que cualquier otro tipo de ave; y que, habiendo cruzado el mar hasta el campamento de Israel, ellos, que en común vuelan más cerca del suelo que la mayoría de las otras aves, volaron tan bajo, a través de la fatiga de su paso, que estuvieron al alcance de los israelitas. Esto explica lo que él pensaba que se refería a los dos codos de la faz de la tierra : volar a menos de tres o cuatro pies del suelo.

Y cuando leí el relato del Dr. Shaw (p. 236.) sobre la forma en que los árabes capturan pájaros con frecuencia , lo han cansado, a saber. corriendo sobre ellos y derribándolos con sus zerwattys, o garrotes, como deberíamos llamarlos, (en cuyo relato el médico menciona la codorniz, junto con el gallo de los bosques, el raad, el kitawiah y la perdiz, ) Creo que casi veo a los israelitas delante de mí, persiguiendo a las codornices pobres, fatigadas y lánguidas .

Este es, de hecho, un método laborioso para atrapar estas aves, y no el que se usa ahora en Egipto; pues Egmont y Heyman (vol. 2: pág. 206) nos dicen que, en un paseo por la costa de Egipto, vieron una llanura arenosa, de varias leguas de extensión, y cubierta de juncos, sin el menor verdor; entre los cuales observaron muchas redes colocadas para la captura de codornices, que llegan en grandes vuelos desde Europa, durante el mes de septiembre.

Si los antiguos egipcios usaban el mismo método de captura de codornices que ahora practican en esas costas, sin embargo, Israel, en el desierto, sin estas conveniencias, debe, por supuesto, hacer uso de esa manera inartificial y laboriosa de atraparlas antes descrita. Los árabes de Berbería, que no tienen muchas comodidades, siguen haciendo lo mismo.

El obispo Patrick supone que el viaje de un día es de dieciséis o veinte millas, y desde allí traza su círculo con un radio de esa longitud: pero el Dr. Shaw, en otra ocasión, (p. 319) hace un día de viaje de diez millas, lo que haz un círculo de veinte millas de diámetro; y como evidentemente el texto intenta expresarlo de manera muy indeterminada, como si fuera un día de viaje, podría ser mucho menos. Pero no me parece en absoluto necesario suponer que el texto tenía la intención de cubrir un terreno circular, o casi circular, sino solo que estas criaturas aparecieron a ambos lados del campamento de Israel, aproximadamente a un día de viaje. Se usa la misma palabra, Éxodo 7:24 donde alrededor solo puede significara cada lado del río; por lo que puede estar un poco ilustrado por lo que el Dr.

Shaw nos cuenta (p. 409.) de tres hileras de cigüeñas, que vio cuando fondeó bajo el monte Carmelo, algunas de las cuales estaban más dispersas, otras más compactas y más cercanas; y cada uno de los cuales tardó más de tres horas en pasar, y se extendió más de media milla de ancho. Si el vuelo de las codornices no hubiera sido mayor que éstos, se podría haber pensado, como ellos, que había sido accidental; pero un rebaño tan inusual que se extendía quince o veinte millas de ancho, y pasaba dos días y una noche, y esto como consecuencia de la declaración de Moisés, determinó claramente que el dedo de Dios estaba allí.

Una tercera dificultad con el obispo fue que fueron traídos por un viento. Se supone que un viento cálido del sur trae las langostas; y no puedo imaginar por qué las codornices no pueden ser traídas por la instrumentalidad de un viento similar, o qué dificultad hay en esa suposición. En cuanto se siente el frío en Europa, Maillet, en su undécima carta, p. El 21 nos dice que las tortugas, codornices y otras aves llegan a Egipto en gran número: pero observó que su número no era tan grande en aquellos años en que los inviernos eran favorables para Europa; de donde conjeturó, que es más la necesidad que el hábito lo que les hace cambiar su clima: si es así, debería parecer que es el calor crecientelo que provoca su regreso y, en consecuencia, que los vientos cálidos y bochornosos del sur deben tener un gran efecto sobre ellos para dirigir su vuelo hacia el norte.

Es cierto que muchas de estas aves migratorias regresan cuando el viento del sur comienza a soplar en Egipto, que es en abril. Maillet, que une codornices y tortugas, y dice que aparecen en Egipto cuando los vientos comienzan a sentirse en Europa, en realidad no nos dice cuándo regresan: pero se puede decir que Thevenot lo hizo; porque, después de haberle dicho a su lector (parte 1: pág. 247) que capturan francotiradores en Egipto de enero a marzo, agrega, que en mayo capturan tortugas, que regresan nuevamente en septiembre. Ahora, mientras se dirigen juntos hacia el sur en septiembre, podemos creer que regresan de nuevo hacia el norte casi al mismo tiempo. Conforme a lo cual, nos dice Russel, (p. 63.) que las codornices aparecen en abundancia en Alepo en primavera y otoño.

Si la historia natural fuera más perfecta, podríamos hablar de este punto con mayor precisión. En la actualidad, sin embargo, está tan lejos de ser una objeción a que sean codornices, que su llegada fue causada por un viento, que nada es más natural. Por supuesto, el mismo viento ocasionaría enfermedad y mortalidad entre los israelitas, al menos lo hace en Egipto. Ver Maillet, Levítico 2 : p. 57 y Egmont y Heyman, vol. 2: pág. 62.

Lo milagroso, entonces, de este evento no consiste en la muerte de los israelitas, sino en la predicción del profeta con exactitud de la llegada de ese viento, y en el número prodigioso de codornices que lo acompañaron; junto con lo inusual del lugar, quizás, donde se posaron. Véase Shaw, pág. 449.

No queda nada más por considerar, pero la recolección de una cantidad tan grande como diez jonrones por parte de los que menos reunieron. Pero, hasta que se determine con mayor precisión esa cantidad, baste señalar que esto sólo se afirma de aquellos deportistas entusiastas y expertos del pueblo, que siguieron el juego dos días enteros, y una noche entera, sin descanso; y de ellos, y sólo de ellos, supongo que debe entenderse, que el que menos recogió recogió diez jonrones.

Versículo 33

Y mientras aún tenían la carne entre los dientes, etc. Es imposible determinar, como justamente observa Calmet, cuántos días usaron este alimento, o cuál fue la plaga con que el Señor los hirió. Algunos dicen que esta plaga fue una pestilencia, otros una tisis, otros un incendio, como el que se menciona al comienzo del capítulo; una opinión, que parece ser apoyada por Salmo 78:21 . Calmet conjetura que las codornices mismas podrían resultar destructivas para los israelitas glotones e intemperantes, que durante mucho tiempo no están acostumbrados a la carne; pero uno puede concebir más racionalmente que la plaga fue un castigo inmediato de la mano vengativa de Dios. Lo más probable es que esta plaga no les haya sucedido hasta que se hayan alimentado de las codornices durante un espacio de un mes, prometió. Números 11:20 .

Versículo 34

Kibroth-hattaavah— La razón de este nombre, como de costumbre, se da en la siguiente cláusula; porque allí enterraron a la gente que deseaba.

REFLEXIONES.— La gente ahora obtiene su deseo y sufre por su lujuria.

1. Dios les envía carne a comer. Ahora tienen bastante y se amotinan en abundancia; pero cuando el pecador está más gozoso, la espada de la venganza desciende.
2. Dios los hirió con una plaga muy grande. Aquellos que complacen sus deseos deben pagar muy caro por ellos. La carne aún estaba entre sus dientes cuando la ira de Dios vino sobre ellos. ¡Cuán efímera es la prosperidad de los impíos! cuando su posesión de lo que codiciaba parece estar firmemente asegurada, la muerte lo arrebata y todas sus esperanzas perecen.
3. El nombre del lugar; Kibroth-hattaavah, las tumbas de la lujuria. Nota; Este título puede adaptarse a todas las lápidas. Por la concupiscencia, el pecado entró en el mundo y la muerte pasó a todos, porque todos pecaron.