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Números 11

Introducción

Introducción a los números 11.

Este capítulo nos informa de las quejas de la gente de Israel, que llevó el fuego del Señor sobre ellos, y consumió muchos de ellos; y que, en la intercesión de Moisés, se apagó, y el lugar desde allí llamado Taberah, Números 11:1; y de la lujuria de la multitud mixta después de la carne, para aumentar, que, les llamó a la mente su comida en Egipto; y para mostrar su locura e ingratitud al hacerlo, se describe el maná, Números 11:4; y de la inquietud de Moisés, y sus quejas de la pesada carga de la gente sobre él,.

Números 11:10; Y para hacerlo fácil, se promete, que setenta de los ancianos de Israel deberían participar de su espíritu, y ayudar a llevar la carga, Números 11:16; Y que la gente debería tener carne para servirles un mes entero, Números 11:18; ¿En qué Último Moisés expresó cierto grado de incredulidad, Números 11:21; Sin embargo, Dios cumplió su promesa con respecto a ambos. Se tomó parte del Espíritu de Moisés y se le otorgó a setenta ancianos, que profetizaron, y dos hombres se apuestan especialmente, quién lo hizo, Números 11:24; Cordones en gran número fueron traídos por un viento a la gente; Pero mientras que estaban comiendo, la ira se acercó a ellos, y fueron heridos con una plaga, de donde se llamaba Kibroth Hattaavah, Números 11:31; Y desde allí se quitó a Hazeroth, Números 11:35.

Versículo 1

y [cuando] las personas se quejaron ,. O "fueron como reclamantes" p; No solo le gusta, pero fueron verdaderamente y realmente se quejas, el כ, "CAPH", aquí no siendo una nota de similitud, sino de verdad y realidad, como en Oseas 5:10. Este hebraísmo es frecuente en el Nuevo Testamento, Mateo 14:5. De lo que se quejaron de no se dice, siendo para lo cual no hubo fundamento; Generalmente se supone que es de su viaje; Pero si vienen, pero ocho millas, como se observa en Números 10:33; no podían estar muy cansados; Y especialmente, ya que marchaban hacia la tierra de Canaán, podría pensarse que serían aficionados y ansiosos por su viaje. Algunos piensan que era por falta de carne, siendo cansado de Manna, y que este era solo el comienzo de sus quejas en esa cabeza, que se abrió más después; Pero si ese es el caso, uno pensaría que el fuego, que consumió muchos de ellos, habría parado a eso. Jarchi dice: La palabra significa tomar una ocasión, y que el sentido es que estos hombres buscaron una ocasión cómo separarse del Señor; Querían volver a Egipto, eso era lo que estaban meditando y que estaban logrando; Así que el Targum de Jonathan,.

"Y los impíos de la gente estaban en peligro, y pensaban y meditaban el mal ante el Señor: ''.

disgustó al Señor : un espíritu queja de murmura siempre lo está disgustando, cuando un corazón agradecido por las misericordias recibió es un sacrificio aceptable; Los murmullos y los quejas Dios juzgarán en el gran día, Jueces 1:14.

y el Señor escuchó [IT] : Aunque era una queja secreta interna, o un esquema malvado formado en sus mentes; como máximo, pero murmurando, y lo que Moisés no había escuchado, o tenía ningún conocimiento de; Pero Dios, que conoce los secretos de todos los corazones, y cada palabra en la lengua antes de que esté bien formada o pronunciada, escuchó de qué se quejaban, y lo que susurraban y se murmuraban entre sí.

y su ira se encendió, y el fuego del Señor quemó entre ellos ; Desde el pilar de fuego, o del cielo, como destruyó Nadab y Abihu, Levítico 10:1; Los doscientos cincuenta hombres que tenían incensarios en la compañía de Corá, Números 16:35; y los capitanes de los años cincuenta que vinieron a llevar a Elijah, 2 Reyes 1:14; y podría ser un rayo del cielo, o un viento quemado enviado por el Señor, como es frecuente en los países orientales. Thevenot Q habla de uno en 1658, que destruido a la vez veinte mil hombres:

y consumió [ellos que fueron] en las partes más completas del campamento ; quienes eran muy probables los principales agresores; O comenzó a despertar y aterrorizar el cuerpo de las personas, y llevarlos al arrepentimiento, que podrían temer que procedería y pasaría por todo el campamento, la parte del obstáculo o hacia atrás, de la cual fue el campamento de Dan; y así el Targum de Jonathan.

P כמתאננים "UT CONQUERENTES INNUSTE", MONTANUS, FAGIUS, VATABLUS; "UT Qui Vaba Moliuntur", Drusius. q viajes, par. 1. l. 2. C. 34.

Versículo 2

y la gente lloró a Moisés ,. Y le reúne que ore por ellos, teniendo miedo al fuego que consumió muchos de ellos, para que no se propague y se convierta en general entre ellos:

y cuando Moisés oró al Señor ; Como lo hizo, en el que era un tipo de Cristo, el mediador entre Dios y el hombre, el defensor de su pueblo, un intercesor para los transgresores:

el incendio fue apagado ; Se detuvo y no se procedió más; Como a través de la mediación de Cristo, Dios es pacificado con su pueblo por todo lo que han hecho, y su ira, y todos los efectos de la misma, se apartan de ellos, y deja de dejar de lado con respecto a ellos; o "hundirse" en su lugar, como el Targum de Jonathan, como si saliera de la tierra. Esto puede servir para confirmar la noción de ser un viento quemado, a lo que la idea de hundirse y disminuir bien de acuerdo.

r תשקע "hundido", así que Ainsworth; "Compressus est", Junius Tremellius, Piscator, Drusius "Resedit", versión de Tigurine.

Versículo 3

y llamó el nombre del lugar Taberah ,. Es decir, "ardiendo": Moisés lo llamó así; O puede hacerse impersonalmente, se llamó así en tiempos posteriores por las personas:

porque el fuego del Señor quemó entre ellos ; Perpetuar el recuerdo de este tipo de castigo por sus pecados, que podría ser un terror y una advertencia a los demás; Y esta historia se registra de hecho por nuestra precaución en estos últimos días, que murmuramos, no como lo hicieron estos israelitas, y fueron destruidos del Destructor, 1 Corintios 10:10.

s ויקרא "et vocatum est", versión Tigurine, Fagius, Piscator.

Versículo 4

y la multitud mixta que [fue] entre ellos cayeron una luminosa ,. Estos salieron de Egipto con ellos, Éxodo 12:38; habiendo contratado la afinidad con ellos, o tal intimidad de la conversación, que no podían separarse, ni prosellar a la religión judía, al menos en pretensión; Estos no solo eran egipcios, sino que una mezcla de buceadores, que habían escuchado o visto las cosas maravillosas para Israel, se unieron a ellos con la esperanza de compartir las bendiciones de la bondad divina con ellos; Así que el Targum de Jonathan los llama a los prosélitos, que se reunieron entre ellos: estos "deseaban una lujuria", ya que las palabras pueden ser representadas; No después de las mujeres, ya que algunos escritores judíos piensan, incluso después de tales que estaban cerca de ellos, con los que se les prohibió casarse y, por lo tanto, deseaba que esas leyes se disolvieran; Pero se redujeron después de comer carne tomada en un sentido propio, como la última parte del verso y el contexto completo.

y los hijos de Israel también lloran nuevamente ; Se desean después de la carne de la misma manera, siguiendo el ejemplo de la multitud mixta; Por lo tanto, la comunicación malvada corrompe los buenos modales, 1 Corintios 15:33; y un poco de leaves de levadura toda la lámpara, 1 Corintios 5:6; Los hombres malvados demuestran grandes trampas, y hacen mucha travesura entre los hombres buenos, cuando entran en sus sociedades, Jeremias 5:26: y porque los israelitas no podían tener lo que harían con satisfacer sus lujurias. , lloran cuando los niños lo hacen, cuando no pueden tener lo que son deseosos; y lloran "de nuevo", porque parece que antes habían llorado, ya sea cuando se quejaron, Números 11:1; O en Refidim, donde querían agua, Éxodo 17:1, como carne aquí, o antes de eso, cuando querían pan, Éxodo 16:3.

y dijo, ¿quién nos dará carne para comer ? ¿Moisés, o incluso el Señor mismo? De la lujuria cayeron a incredulidad y desconfianza del poder y la providencia de Dios; Porque el salmista interpreta este dicho de suyo, Salmo 78:19.

T התאוו תאוח "ConcupiverNt concupiscentiam", Pagninus: Montanus, Drusius. u bemidbar rabba, secta. 15. follo. 219. 1.

Versículo 5

Recordamos los peces que comimos en Egipto libremente ,. El pescado era la comida que los egipcios vivían mucho; Porque aunque Herodotus dice que los sacerdotes podrían no probar el pescado, la gente común comió mucho; Sí, él mismo dice que algunos vivían en nada más, pero los peces se destruyeron y se secaron al sol; y él observa, que los reyes de Egipto tenían un gran ingreso de por lo tanto,; El río Nilo, como dice Diodorus Siculus X, abundado con todo tipo de peces, y con un número increíble, para que hubiera un montón de ellos, y que se compraran baratos; Y así, Aben Ezra y Ben Gersom interpretan la palabra libremente, de un pequeño precio, como si los tuvieran por nada casi; Pero seguramente se olvidaron de lo querida que pagaron por sus peces, por su duro trabajo, mano de obra y servicio. Ahora, esto, con lo que sigue, llaman a la mente, para aumentar su lujuria y agravar su condición y circunstancias actuales:

los pepinos, y los melones, y los puerros, y las cebollas, y el ajo ; En el idioma hebreo, la palabra para "pepinos" tiene la significación de la dureza, porque son difíciles de digestión en el Talmud y están llamados, porque son tan perjudiciales para el cuerpo como espadas; Aunque se dice en el mismo, que Antoninus siempre los tenía en su mesa; y Suetonius Z y Plinio, dicen, que estaban con gran estima con los emperadores Augustus y Tiberias; Aunque algunos piensan en lo que llaman los pepinos fueron melones. Nos dicen B, que los pepinos egipcios son muy diferentes de nuestros europeos, que en los países orientales sirven solo para alimentar a los cerdos, y no a los hombres; Pero el pepino egipcio, llamado "Chate", difiere del común de tamaño, color y suavidad; Y no solo sus hojas, sino de su fruto, son diferentes de las nuestras, siendo más dulces al gusto, y de una digestión más fácil, y se consideran muy sanas para los cuerpos de los hombres: y por lo tanto sus "melones" son diferentes de los nuestros, que llaman "Abdellavi", para distinguirlos de otros llamados "Chajar", que son de poco de uso para la comida, y no agradables, y más insípidos, y de una pulpa más suave C: En cuanto a los "puerros, cebollas y ajo. ", que estos eran comúnmente y, en gran medida, los egipcios que los egipcios aparecen de las vastas sumas de dinero que se gastaron en los hombres que trabajaron en la construcción de una de las pirámides, en rábanos, cebollas y solo ajo, que Herodotus D, Diodorus Siculus e, y pliny f hago mención de. De hecho, en tiempos posteriores, estos fueron adorados como dioses, y no sufrieron que se hayan comido, como Pliny G y Juvenal H informándonos; Pero hay pocas razones para creer que este tipo de idolatría obtenida tan pronto como el tiempo del ser de Israel en Egipto; aunque algunos han pensado que estos eran más baratos debido a eso, y los israelitas podrían llegar más fácilmente a ellos; Pero si ese hubiera sido el caso, es más razonable creer que los egipcios no les hubieran permitido que los hayan comido en absoluto: sin embargo, estos todavía están en gran abundancia, y se usan mucho en Egipto hasta el día de hoy, como Vansleb Lo relaciono, quien dice, para los postres que tienen frutas, ya que las cebollas, las fechas secas, las aceitunas podridas, los melones o los pepinos o púas, o pompones, o tales como las frutas, como lo están en temporada: por lo tanto, los hombres carnales prefieren sus lujurios y placeres sensuales, y uno mismo. - Hombres cristuosos su justicia, a Cristo, el maná celestial, su gracia y justicia.

W EUTERPE, SIVE, L. 2. C. 37, 92, 149. x bibliothec. l. 1. pag. 32. y t. Bab. Avodah Zarah, siguiendo. 11. 1. z en vit. agosto. C. 77. un nat. Hist. l. 19. C. 5. b alpinus de planta. Aegyept. l. 1. pag. 114. apud scheuchzer. Medicamento. Saer. volumen. 3. pag. 369. C alpinus ib. D UT supra, (EUTERPE, SIVE, L. 2. ) C. 125. e ut supra. (Bibliothec. l. 1. pag. 58. ) f nat. Hist. l. 36. C. 12. g lb. l. 19. C. 6. H "PORRUM ET COEPE NEFAS VIOLARE", C. Sátiro. 15. Me relaciono un viaje a Egipto, P. 186.

Versículo 6

pero ahora nuestra alma se seca ,. Lo que significa que sus cuerpos, que, por falta de comida de carne, fingieron que no tenían humedad en ellos, o estaban medio muerto de hambre, y en las circunstancias de pérdida y desperdicio:

[no hay] nada, además de este manna [antes] nuestros ojos ; que en sí mismo era una verdad y una cuestión de hecho; no tenían nada que mirar, y vivir, pero el maná, y eso fue suficiente, y con lo que, sin duda, muchos de ellos estaban contentos, y satisfechos y agradecidos por ello, aunque la mayor parte no era; Y, por lo tanto, esto, aunque una verdad, se habló tontamente y perversamente, se dijo en desdén y desprecio por el maná: así, Cristo, el maná celestial, el antitipo de esto, de los cuales Éxodo 16:14

Éxodo 16:15.

Éxodo 16:16.

Éxodo 16:17.

Éxodo 16:18; De hecho, es el único alimento que se establece ante nosotros en el Evangelio para alimentar y vivir; Tampoco hay nada además de él, ni los verdaderos creyentes en él desean cualquier otro, sino que oren de que se les pueda dar a este pan; Pero los hombres carnales y los profesores carnales leían leve la fiesta del Evangelio, de los cuales Cristo es la suma y la sustancia; y al menos tendría algo además de él, algo junto con él, algo propio en la justificación de él, o para darles un derecho a él, o para confiar en él; no pueden soportar nada en absoluto, sino a Cristo; o que él, y él solo, debe ser exaltado, y estar en total, ya que es justificación y salvación, y en la provisión del evangelio, en la que nada se establece ante nosotros, excepto él.

Versículo 7

y el Manna [fue] como la semilla de cilantro ,. No en color, porque eso es negro u oscurecido, mientras que el maná era blanco, como se observa generalmente; de los cuales Éxodo 16:31; Sin embargo, podría ser como el cilantro, debido a su forma y figura, ser redondo, y debido a su cantidad, siendo pequeña, Éxodo 16:14; Algunos piensan que la semilla de mostaza se entiende, como observa Aben Ezra, que es la menor de todas las semillas; Parece que el maná se cayó en pequeños granos redondos, como tal semilla. Esto, con lo que se cumple, se observa, exponer la locura y la ingratitud de los israelitas, que tener tanto pan del cielo, los ángeles, los ángeles, que deberían ser leve, y anhelar a otros alimentos:

y el color del mismo como el color del bdellium ; no una goma aromática, de la que habla pliny k, que es clara como cera, porque eso es negro o negruzco, y no blanco como el maná; Además, esto debe ser leído, no "Bdellium", sino "BdeLoah", y es una piedra preciosa, y, según Bochart, la perla; Así que Ben Melech observa, que es una piedra preciosa; Algunos dicen que el diamante, y otros una piedra blanca redonda, que llevaban y se unen a las piedras, y hacen una cadena de, sin duda significa un collar de perlas; Aunque Jarchi dice que es el cristal, y así los escritores judíos comúnmente; Génesis 2:12; Por lo tanto, parece que el maná era muy agradable para mirar, ser de una forma redonda, y de una perla o un color de cristal.

k nat. Hist. l. 12. C. 9.

Versículo 8

[y] la gente se hizo y se reunió [IT] ,. Tomó el campamento a todos los lados, donde cayó en abundancia; Esto lo hicieron todas las mañanas, y esto fue todo lo que estaban en; Lo tenían para reunirse, sin ningún gasto a ellos:

y terreno [es] en Mills :: En molinos de mano, como Aben Ezra; Para aunque se derritió a través del calor del sol, y se convirtió en un líquido, pero cuando se reunió por la mañana, fue como los granos de maíz, u otras semillas, y se requirió que estén molidas en molinos:

o vencer [ella] en un mortero ; con una maja, ya que las especias son golpeadas y magulladas:

y horneado [ella] en Pans ; o más bien hervido en una olla, como los Targums de Jonathan y Jerusalén, ya que sigue:

y HECHO HECHO DE TI ; que fueron horneados en el hogar; Todo lo que puede denotar los sufrimientos de Cristo, que fue golpeado, y magullado, y se rompió, para que pudiera convertirse en un alimento adecuado para la fe, Isaías 53:4.

y el sabor de la misma fue como el sabor del aceite fresco ; que está muy agradecido y agradable, así como muy engordante y nutritivo; para que los israelitas no tengan ninguna razón para quejarse de que se estén secos por la consumo continuo de ella; Éxodo 16:31.

Versículo 9

y cuando el rocío cayó sobre el campamento en la noche ,. Como suele ser, e incluso lo hizo constantemente:

El maná se cayó en ella ; tan constantemente, y por lo tanto había un lugar limpio para caer en; Y luego, otro rocío cayó sobre eso, lo que lo mantuvo aún más limpio, y de cualquier vermán que se arrastraba; ver Éxodo 16:14; Tan cuidado fue el Señor de esto su provisión, y así constantemente todas las mañanas se suministraron con él: y que cayó en la noche cuando estaban dormidos, y en reposo, y sin ningún trabajo de los suyos; y estaba listo para sus manos cuando surgieron, y no tenían nada que hacer, pero lo reunieran; Y, sin embargo, fueron tan ingratos para hacerlo, y despreciarlo.

Versículo 10

Luego, Moisés escuchó a la gente llorar a través de sus familias ,. Así que General era su lujuria después de la carne, y su descontento por falta; Y tan grande su angustia y inquietud al respecto, que lloran y lloraron por ello, y tan fuerte y clamoroso, que Moisés escuchó el ruido y la protestación que hicieron:

cada hombre en la puerta de su tienda ::: abiertamente y públicamente, no se avergonzó de su comportamiento malvado y increíble, y para excitar y alentar al genio similar y disposición en otros; aunque puede tener respeto, como han observado algunos, a la puerta de la tienda de la tienda de Moisés, sobre las cuales se reunieron y mutinan; y que mejor explica su audición, el grito general, hicieron; Y así, en una antigua escritura de los judíos, se dice que, estaban esperando a Moisés hasta que salió a la puerta de la escuela; y estaban sentados y murmurando:

y la ira del Señor fue encendida grandemente ; debido a su ingratitud a él, su desprecio por el maná que le había proporcionado, y su anhelo después de su pobre tarifa en Egipto, y por la cual habían soportado tanta dificultad y mal uso, y por el ruido y el clamor que ahora hicieron :

Moisés también fue disgustado ; con la gente en la misma cuenta, y con el Señor también por sentarse y continuar tan grande con él, como el cuidado de este pueblo, que aparece por lo que sigue.

l SIPHRI APUD YASKUT EN LOC.

Versículo 11

y Moisés dijo al Señor, por lo que afligió a tu siervo ?. O "Hecho el mal" M hacia él, lo que le estaba angustioso y le dio problemas; a saber, establecerlo ante la cabeza del pueblo de Israel y poniendo al gobierno sobre sus hombros; Lo que seguramente le estaba haciendo honor, aunque eso no debe esperarse sin cuidado y problemas; Moisés no parece estar en un buen marco de espíritu en todo este discurso con el Señor: el mejor de los hombres no siempre son iguales en sus marcos, y a veces actúan contrariamente a eso, por lo que son los más eminentes, como Moisés. Fue por su, mansedumbre y humildad:

y por lo que no he encontrado favor en tu vista ; había encontrado mucho favor a los ojos de Dios, tener tantas cosas maravillosas hechas por él en Egipto, para ser el instrumento de la liberación de Israel desde allí, para ser el líder de ellos a través del Mar Rojo, para ser ocupado al monte con Dios, y recibir la ley de él para darle a esa gente; Pero el favor que se queja de lo que se le negó, es, su no ser excusado, cuando lo deseaba, de llevarlo a él la oficina, fue llamado para ser el libertador y gobernante de la gente, Éxodo 4:10.

que puedes cargar la carga de toda esta gente en mí ? Con respecto a los asuntos más pesados ​​y más difíciles; Para conocer las cosas más ligeras y menores, ser asistido y aliviado por los oficiales colocados sobre las diversas divisiones de la gente al consejo de Jethro, Éxodo 18:21; El gobierno es algo ágil, y especialmente cuando un pueblo es propenso al motín y la rebelión, ya que la gente de Israel estaba.

M הרעת "MaleFecisti", Pagninus, Montanus, Drusius.

Versículo 12

¿he concebido a toda esta gente? ¿Los he engendrado ?. ¿Los concibió como madre, o los engendró como padre? ¿Soy un padre de cualquiera de ellos, en un sentido literal, que debería tener el cuidado similar a los padres de sus hijos? Pero aunque este no fue el caso, sin embargo, en un sentido civil y político, era su padre, ya que todos los rey y el gobernador de un país son, o deberían ser, el padre de él, y debería tener un afecto paterno por sus sujetos. , y un tierno cuidado de ellos, y una preocupación cordial por su bien y el bienestar: esto, en un sentido espiritual, puede denotar la debilidad de la ley de Moisés, como observa Ainsworth, que no tiene ninguna preocupación en la regeneración del Israel espiritual. de Dios; que nacen no de sangre, ni de la voluntad de los hombres, ni de la voluntad de la carne, sino de Dios; Solo lo hace y puede regenerar a los hombres por su espíritu y gracia; y aunque los ministros de la Palabra son instrumentos, sin embargo, no es a través de la ley, sino a través del Evangelio que engendran las almas a Cristo, incluso por la Palabra de la Verdad, el Evangelio de la Salvación, por esa palabra que vive y permanece para siempre; No es a través de la doctrina de la ley, sino a través de la doctrina de la fe, que el Espíritu, como un espíritu de regeneración y santificación, se recibe; La fe, la esperanza y el amor, y todas las demás gracia, vengan de la misma manera; Ver 1 Corintios 4:15.

que deberías decirme a mí ; Como en Éxodo 32:34; "Ve, lleva a la gente al lugar", c. ¿Qué palabras piensan Jarchi, están aquí referidas:

Llévelos en tu pecho como padre de enfermería, el niño chupador ,.

a la tierra que se abrochas a sus padres ? La tierra de Canaán: los reyes deben estar en enfermería Los gobernadores civiles deben gobernar con la gentileza y la suavidad; Tales son los más queridos, y más obedecen alegremente por su gente: los Targums de Jonathan y Jerusalén interpretan la Palabra para "Padre de la enfermería", por "pedagoga", que es la misma palabra que utiliza el apóstol que utiliza el apóstol, Gálatas 3:24; que, de hecho, fue un grave maestro de escuela, que amenazó, azotó y azotado por cada falla, y no un padre de enfermería tiernos; No hay una palabra tierna en la ley; Acusa del pecado, se pronuncia culpable de ello, maldiciones y condena para ello; Pero el ministerio del Evangelio, y los ministros de él, usan a los hombres suavemente; Los apóstoles de Cristo eran gentiles, ya que una enfermera aprecia a sus hijos, 1 Tesalonicenses 2:7; Hombres alimentados como pudieron soportarlo; y cuando entregaron sus cargos, fue de una manera amable, e incluso sus represos estaban enamorados; Y especialmente, Cristo mismo fue así, por cuya mansedumbre y gentileza el apóstol Pablo suplica a los hombres, 1 Corintios 10:1; que reúne a los corderos en sus brazos, los lleva en su pecho, y lleva suavemente aquellos que están con los jóvenes; y los suministra con alimentos, y los lleva a todos a salvo a la tierra de Canaán, la gloria celestial, donde la ley y los hechos de ella nunca traerán a los hombres, Isaías 40:11.

Versículo 13

¿De dónde debo tener carne para dar a toda esta gente ?. Esto parece apoyar a los israelitas en su lujuria después de la carne, como si no fuera un mal en ellos, y como si fuera, pero si fuera, deberían tener lo que deseaban, aunque estaba fuera de su poder para darle:

porque lloran a mí, diciendo, dándonos carne, que podamos comer ; Parece que los compadeció, mientras que debería haberlos reprobado por sus murmullos e ingratitud, y lo puso en cuenta del Maná que se les proporcionó todos los días, y con lo que deberían haber estado contentando.

Versículo 14

No puedo llevar a toda esta gente sola ,. La carga del gobierno de ellos, para cuidarlos y brindarles sustento; pero no estaba solo, porque, no tomar nota de los gobernantes y los oficiales en las varias divisiones de las personas que lo asistieron y lo aliviaron en asuntos más ligeros, asesorados por Jethro, Éxodo 18:21

porque [es] demasiado pesado para mí ; Para responder a las solicitudes, reparar las quejas y suministrar las necesidades de esta gente.

Versículo 15

y si trates así conmigo ,. Deja que todo el peso del gobierno se encuentre sobre mí, y deje lo solo para soportarlo:

mateme, te ruego, fuera de la mano ; Sácame del mundo a la vez, o "Mátame ahora, al matar" n; Envíeme inmediatamente, y hágalo un final completo directamente:

Si he encontrado favor en tu vista ; Si tienes algún amor por mí, o el arte dispuesto a mostrarme una bondad, para eliminarme por la muerte, tomaré como uno:

y déjame no ver mi miseria ; o vivir para ser el hombre infeliz que seré; Presionado con tal peso del gobierno, afectado y afligido con las necesidades de un pueblo que no puedo aliviar, o verlas que se agotaron con juicios y castigos infligidos por sus pecados y transgresiones, no puedo prevalecer sobre ellos para abstenerse de: Así que el Targum de Jerusalén,.

"Es posible que no vea su maldad, que son tu gente; ''.

Así que Abendana, y en el margen de algunas copias hebreas, se lee,.

"Esta es una de las dieciocho palabras, la corrección de los escribas; ''.

quien, en lugar de "mi miserable" o mal, lo corrigió, "su miserable" o maldad; Pero Aben Ezra dice que no hay necesidad de esta corrección.

n הרגני נא נא הרג "Occide Me Nunc Occidedo", Drusius; "Occide me mermelada, occide", Junius Tremellius, Piscator.

Versículo 16

y el Señor dijo a Moses ,. Sin hacer ningún reflejo sobre él, o lo superó con sus discursos increíbles, pero de una manera amable y tierna dirige su ayuda y el caso:

reúneme setenta hombres de los ancianos de Israel ; fuera de entre ellos, como no solo eran hombres en años, sino a hombres de gravedad, prudencia y sabiduría; Ancianos había entre las personas en Egipto, Éxodo 3:16; y fue de entre como los que se tomaron los setenta hombres; Leímos de setenta ancianos antes de este tiempo, que subimos al monte con Moisés, Éxodo 24:1; Pero solo se supone que se deben seleccionar para ese propósito en ese momento, y no continuó como un cuerpo separado, o en ninguna oficina: según este número setenta, el Gran Sanedrim, o el Tribunal de Judicaturas, el SAT en Jerusalén en tiempos posteriores , consistía de setenta personas, con un príncipe o presidente a la cabeza de ellos, ya que Moisés estaba a la cabeza de esos: y así, nuestro Señor, además de sus doce apóstoles, envió a Sartyenty Discípulos a estar ayudando en su trabajo y servicio, LUCAS 10: 1 .

a quien sabes ser ancianos de la gente ; Ya sea en edad, o en algún tipo de oficina y autoridad entre ellos, o, sin embargo, para ser buenos y solo hombres, y tenían una parte considerable de conocimiento, comprensión y sabiduría:

y oficiales sobre ellos ; como Jethro aconsejado a constituir,.

Éxodo 18:21; Y no es improbable que estos setenta se elijeran de ellos:

y tráelos al tabernáculo de la congregación, para que puedan soportar allí con ti ; y ser visto por todas las personas lo que los hicieron honor, qué autoridad se le confirió, y qué dones se les otorgó, calificándolos para su oficina, en la que debían ser tratados con respeto por ellos.

Versículo 17

y voy a bajar y hablar con usted allí ,. Desciende del cielo, por algún token visible de su poder y presencia, y de una manera amistosa conversa con él cara a cara; que era un ejemplo de gran condescendencia y gracia, y especialmente cuando Moisés habían mostrado un espíritu muy conmovedor de Peef; Sin embargo, todo se pasa por alto, y el Señor valora la comunión más íntima con él, y le honra ante la gente:

y tomaré el espíritu que [es] contigo ; El espíritu del gobierno, y el espíritu de la profecía, los dones del espíritu que califican para estas cosas, de las cuales Moisés tenía una gran medida:

y lo pondrá en ellas ; es decir, regalos del mismo tipo con su; No es que sus dones fueran disminuidos, o que hablaban correctamente, cualquier cosa fue tomada de Moisés y se le entregó a los setenta ancianos; Pero a partir de la misma fuente y plenitud del espíritu, Moisés participó, estaban amueblados con regalos y calificaciones, que no tiene nada menos que lo comunicó; ver 1 Corintios 12:4; Varios de los escritores judíos, y particularmente Jarchi, lo ilustran junto a la lámpara en el candelabro de oro en el santuario, que siempre estaba ardiendo, y en el que se encendió todo el resto, sin disminución de su luz en absoluto:

y deberán llevar la carga de la gente con usted, para que no tengas solo a ti solo : Ayudar en el gobierno de ellos, participa en todo peso y los asuntos difíciles, escuchan las quejas de las personas, y tienen una parte de la culpa y el reproche que en cualquier momento deberían arrojar a sus gobernantes.

Versículo 18

y dile a la gente ,. Por lo que los sigue los respetan, como lo que va antes se consideraba:

santifíquese contra mañana ; o prepararse, como los Targums de Onkelos, y Jonathan, ya sea para recibir misericordias, o para conocer al Señor en el camino de sus juicios; Así que Jarchi lo interpreta,.

"Prepárese para los castigos" ''.

Porque lo que se dice debería ser, y lo que tenían, no era como una bendición, sino en una forma de castigo:

y ustedes comerás carne ; Los que se deseaban después, lloraban, y no podían ser fácil sin:

para que hayas llorado en los oídos del Señor ; Quejándose de él, y que ha notificado:

diciendo, ¿quién nos dará carne para comer ? Porque aunque lo deseen tan seriamente, se desesperaron de ello, e incluso llamaron a cuestionar el poder de Dios para darlo:

para [que estaba] bien con nosotros en Egipto ; Donde tuvieron sus flushpots, así como sus pepinos, melones, puerros, cebollas y ajo, Éxodo 16:3; Pero se olvidaron de lo mal que fue con ellos por su dificultad, cuando sus vidas fueron hechas amargas por ella, a pesar de sus flotones, y de los cuales no hay mucha razón para creer que cualquier gran participación llegó a ellos: como eran. su posteridad en tiempos posteriores,.

Jeremias 44:17.

Por lo tanto, el Señor le dará carne ; Para mostrar su poder:

y vosotros comerás ; A su vergüenza y confusión, no por placer o beneficio.

Versículo 19

no comeré un día ,. Solo, como en Éxodo 16:12.

ni dos días, ni cinco días, ni diez días, ni veinte días ; Pero incluso treinta días, un mes entero, como en Números 11:20.

Versículo 20

[pero] incluso un mes entero ,. Así que los israelitas continuaron en Taberah o Kibrothhattaavaava, como los judíos, concluyen de esta cláusula:

hasta que salga a su nariz ; Ser vomitado, a través de una náusea de ella, el estómago se llenó y se desliza con él; En cuyo caso, se abrumará paso a través de las fosas nasales, así como por la boca:

y que se detuvo a usted ; estar surfeado con ello; o será para "dispersión" P, dispersos por la boca y las fosas nasales:

porque, que habíamos despreciado al Señor que [es] entre ustedes ; que habitó en el tabernáculo que estuvo en medio de ellos, a quienes despreciaron al tratar al maná con desprecio que se difunde tan abigarremente sobre su campamento, y desconfía de su poder para darles carne, y murmurando y quejándose contra él en la cuenta. de no tener ninguno: los targums de Onkelos y Jonathan son,.

"Porque has odiado la Palabra del Señor, cuyo shechinah (o la gloria de cuya shechinah, como Jonathan), se dirige entre ustedes; ''.

La palabra esencial, y que fue figurada por el maná que sabían y despreciaron:

y hemos llorado ante él ; Quejándose de él, y murmurando contra él:

diciendo, ¿por qué vinimos saliendo de Egipto ? sugiriendo que hubiera sido mejor para ellos si se habían quedado allí; así reflexionando sobre la sabiduría, el poder y la bondad de Dios, se muestra en la liberación de ellos, y para los cuales tenían la mayor razón para estar agradecidos.

o seder olam rabba, c. 8. pag. 24. P לזרא "en Dispersonionet", Munster, Fagius, Montanus: SO. Joseph Kimchi, APUD KIMCHI Sepher Shorash Rad. זרה "et aben dana".

Versículo 21

y Moisés dijo ,. A modo de objeción a lo que Dios había prometido, desconfiando su poder para realizar:

las personas entre las cuales [am] ; Entre los que habitó, de quien era parte, y sobre quién era un gobernante:

[son] seiscientos mil pies ; que pudieron viajar a pie, y estaban aptos para la guerra: este era el número de ellos cuando salieron de Egipto, Éxodo 12:37; Ascendieron en su última numeración a 3,550 más, lo que se omite aquí, como Aben Ezra y Jarchi observan, y solo el número redondo dado: Algunos dicen que todo lo que más arriba de los seiscientos mil fueron destruidos por el fuego en Taberah, Números 11:1.

y has dicho, uno les dará carne, que pueden comer un mes entero ; Este Moisés no pudo decir cómo acreditar.

Versículo 22

¿Los rebaños y los rebaños serán asesinados para ellos, para suficientes para suficientes ?. Sugiriendo que si todo su ganado ganado, sus ovejas y bueyes murieron, que ellos y la multitud mixta sacaron de Egipto, no serían suficientes para que vivieran en un mes entero; e intimante también, que sería una cosa imprudente, y muy impropia, para matarlos a todos, eran suficientes, ya que entonces no tendrían nada para el sacrificio, o para criar cuando llegaron a la tierra de Canaán; El Targum de Jonathan es,.

"¿La oveja que se encuentran en Arabia y los bueyes que están en Nabatea sean asesinados para ellos, y ser suficiente para ellos? ''.

o todo el pez del mar se reunirá para que los suficientes ? del gran mar, como jonathan; que, para reunirse, es, humanamente hablando, imposible; De hecho, si se pudiera hacer, no serían suficientes a tanta cantidad de personas al mes: Moisés solo se nota de la carne de las bestias y de los peces, y parece no haber pensado en la carne de las aves con las que, y no El otro, el Señor después los alimentó un mes entero.

Versículo 23

y el Señor dijo a Moses ,. En respuesta a su objeción, sin levantarlo con su pecado de incredulidad:

es la mano del Señor encerado ? O su poder disminuyó desde la creación, cuando formó todas las cosas de la nada, y ¿qué es entonces, entonces él no puede hacerlo? O ya que forjó las maravillas de Egipto, dividió el Mar Rojo, llovió a Maná del cielo, y hirió a la roca en Horeb, desde donde fluyó las aguas suficientes para toda esta gente, y sus rebaños y rebaños; Y él que hizo todo esto podría darles carne que las basaría un mes entero, ver Isaías 59:1.

Ahora verás si mis palabras vendrán a pasar a ti o no ; Si soy capaz de hacer mi promesa buena; Un corto tiempo lo decidirá, se verá actualmente si soy y hará lo que he dicho.

Versículo 24

y Moisés salió ,. Ya sea fuera de su propia tienda, sobre los cuales las personas se reunieron, se quejan y lloran, Números 11:10; O, más bien, como Aben Ezra, fuera del tabernáculo de la congregación, y el santuario donde había estado conversando con Dios, sobre los asuntos que se quejó de los dos y por sí mismo; Así dice el Targum de Jonathan, salió del tabernáculo, la casa de Shechinah o Divina Majestad:

y le dijo a la gente de las palabras del Señor ; Lo que le había ordenado que hiciera por su facilidad en el gobierno de ellos, y cómo había prometido darles carne en el mañana siguiente:

y reunió a los setenta hombres de los ancianos de Israel ; enviado por el nombre, y les ordenó que se reunieran en ese momento y lugar; Y aunque dos de ellos no llegaron, después de mencionado, Números 11:26, sin embargo, el número completo de setenta se le da:

y colóquelos alrededor del tabernáculo ; Parece que no se ponen no promiscumente en un cuerpo juntos, sino claramente, uno por otro, en forma circular; que podrían ser vistos, observados y tomados notificados por las personas que surgieron sobre el tabernáculo, quiénes eran, lo que les hicieron, y lo que los breves.

Versículo 25

y el Señor bajó en una nube ,. En una nube de gloria, o una gloriosa, como las targumas; Ya sea en lo mismo que fue antes de la gente en el desierto, o en uno distinto de ella, y solo se usó en esta ocasión, como un token visible de la presencia de Dios:

Y SAPETE ATO ; a Moisés, habló con él, como dijo que lo haría,.

Números 11:17.

y tomó el espíritu que [fue] sobre él, y le dio a los setenta ancianos ; Números 11:17.

y sucedió que se [] cuando el Espíritu descansó sobre ellos, profetizan ; O bien cantaron las alabanzas de Dios, que a veces es el sentido de profetización, 1 Crónicas 25:1; Bendición de Dios por el honor, los hizo, y el regalo le otorgó; O se abrieron y explicaron las leyes de Dios, en virtud de los dones que habían recibido, según los cuales fueron para ayudar a Moisés en el gobierno de la gente, o se predizaron las cosas: los judíos dicen que profetizan de los codornices, pero Eso no es muy probable:

y no cesó ; de profetización; El espíritu de la profecía continuó con ellos, que, en algunos casos, podrían ser necesarios: o, dejaron de no profetizar todo ese día, aunque luego lo hicieron: y en el texto hebreo, "agregaron" q, que no es, para profetizar, y Jarchi dice que solo profetizaron ese día, ya que se interpreta en un antiguo libro de suya, llamado Siphre: por lo que se cree que este espíritu de profecía solo se les da como una cosa temporal, por la confirmación de su habiendo recibido el espíritu de gobierno, o regalos que los califican para eso, y para hacerlos respetables entre los pueblos, y mostrar que lo designaron por la autoridad divina, y que este no era un dispositivo de Moisés para aliviarse.

Q יפפו "et No Addiderunt", Pagninus, Montanus, Drusius; "ET, NO AM LIN", Junius Tremellius, Piscator.

Versículo 26

PERO PERO SALTADOS DOS HOMBRES [DE] en el campamento ,. De los setenta, quienes fueron convocados, que no venían fuera del campamento de Israel al tabernáculo cuando el resto lo hizo:

El nombre de uno [fue] eldad, y el nombre de la otra medad : ¿Quién, según el Targum de Jonathan, fueron hermanos de Moisés por su madre por su madre? lado; Porque dice que fueron los hijos de Elizaphan, hijo de Parnac, a quien Juezó a la hija de Levi en el momento en que Amram a su marido la despidió, y ella estaba casada con él antes de que ella trajera a Moisés; Pero está en otros lugares, dijo que Elizaphan se casó con ella después de la muerte de Amram; y Eldad y MEDAD nacieron para ellos:

y el espíritu descansó sobre ellos ; Como lo hizo sobre el resto de los setenta que llegó al tabernáculo; Estos dos tenían los mismos dones del Espíritu le otorgó a ellos como tenían:

y ellos [fueron] de ellos que fueron escritos ; Entre los setenta, cuyos nombres fueron puestos en la convocatoria, Moisés les dio a asistir al Tabernáculo; Porque en cuanto a la noción de los judíos sobre los horarios y las piezas de papel colocadas en una urna para dibujar lotes, no hay fundamento en el texto:

pero no fue para el tabernáculo ; Fuera del campamento, cuando fueron convocados para reunirse; que declinaron, como se dice comúnmente, fuera de la modestia, pensando que no son aptos para una oficina tan alta; y por lo tanto, como Saúl se escondió entre las cosas cuando estaba a punto de ser elegido para ser elegido, también lo hicieron, o algo así: el Targum de Jonathan es expreso para ello, lo que agrega, porque se escondieron a huir del gobierno; Pero el Espíritu de Dios los descubrió, y los llenó de sus dones, y los limitó a profetizar, por lo que se descubrieron:

y ellos profetizan en el campamento ; Tal vez de una manera privada, puede estar en sus propias casas; que, cómo se sabe que se conoce, después de los relacionados: lo que profetizan no se pueden decir; Según los Targums de Jonathan y Jerusalén, y otros escritores judíos, ellos profetizan de los cortos, y de la muerte de Moisés, y la sucesión de Josué, de GOG y Magog, y sus ejércitos, y de su destrucción por el Mesías. , y de la resurrección de los muertos; Pero estas son cosas que no deben ser dependientes.

r Shalshalet Hakabala, siguiendo. 7. 1. s vid. T. Bab. SANHEDRIN, FOM. 17. 1. Abendana en Miclol Yophi en LOC.

Versículo 27

y allí corrió un joven ,. Desde el campamento hasta el Tabernáculo, que había escuchado a Eldad y Meden profety; Lo que pensó que no estaba bien, se hiciera sin el conocimiento y la aprobación de Moisés, y en una tienda privada en el tabernáculo, no entre los ancianos, sino la gente común: quién es este joven que no es material para saber; Algunos de los Rabinos, como dice Jarchi, afirmar que era Gershon, hijo de Moisés; Quienquiera que haya sido, sin duda, fue con un buen diseño, consultando a la gloria de Dios y el honor de Moisés, y por lo tanto, en gran medida, corrió con la información:

y le dijo a Moisés, y dijo: Eldad y MEDAD profetizan en el campamento ; que parecen por esto, para ser personas bien conocidas, y de alguna nota y figura; Dado que no solo el joven podría llamarlos por sus nombres, pero no se necesitaba ninguna otra descripción de ellos a Moisés y aquellos con él.

Versículo 28

y Josué, hijo de monja, el sirviente de Moisés ,. Eso lo esperó y lo ministró, y ejecutó sus órdenes, especialmente en las cosas civiles, y debía ser su sucesor:

[uno] de sus jóvenes ; No es que Josué fuera un joven en edad, porque debe estar ahora entre cincuenta y sesenta años de edad,.

Éxodo 33:11; Tampoco la Palabra Supone necesariamente que esos hombres eran jóvenes, entre los cuales Joshua era; Pero la elección de personas excelentes, los principales sirvientes de Moisés, a la cabeza de los cuales Josué estaba siendo su primer ministro: el Targum de Onkelos y la versión siríaca lo hacían, "de su juventud", uniéndolo con la palabra sirviente, como si él Fue el sirviente de Moisés de su juventud, o desde que era un joven; Pero Moisés no había estado fuera de Midian sino unos dos años, donde había mantenido la oveja de su padre; Sin embargo, él.

respondió y dijo, mi señor Moisés, les prohibió ; profetizando, restringirlos de él, sufrirlos para no seguir adelante; Él lo haría ejercer su autoridad como el magistrado principal, que pensó que se vio afectado por su profetización sin su conocimiento y su consentimiento; y porque una palabra de la raíz aquí usó significa una prisión, algunas aquí lo interpretan,.

"Ponlos en la cárcel".

que es un sentimiento Jarchi menciona; pero difícilmente se puede pensar que Josué quiso decir que se deben tomar medidas rigurosas, solo que deberían ser reprendidos por lo que habían hecho, y se les cobrará el futuro para que se calle.

Versículo 29

Moisés le dijo: Sespess Tú por mi sake ?. Para que su autoridad se debilite, y su honor se redució, porque comenzaron a no profetizar en su presencia, y en el tabernáculo, y entre el resto de los ancianos, y así parecían no haber recibido el espíritu que estaba sobre él, Y para ser independiente de él:

sería Dios que todos los pueblos del Señor eran profetas ; Esto no es para que él entendió en el sentido más absoluto, como si Moisés deseara que cada persona individual entre la gente de Israel fuera profetas, ya que la palabra puede significar un conjunto y orden de hombres, y una oficina en la Iglesia o Estado, como Ministros de la palabra extraordinaria o ordinaria; porque entonces no habría ninguno para profetizar o enseñar e instruir; Y así, así como los gobernantes, ni los ayudantes y los asistentes en el gobierno, porque entonces no habría ninguno para ser gobernado; pero se debe tomar comparativamente, y está diseñado para mostrar cuán lejos era Moisés de un espíritu envidioso en los dones de otros, que podría desear, si era la voluntad de Dios, y consistente con el orden de las cosas, que cada El hombre tenía un regalo tan grande o mayor de lo que tenía, calificándolos para el servicio público y la utilidad; Tal fue la modestia y la mansedumbre de Moisés: existe un sentido, en el que todos los pueblos del Señor, todos los hombres, son y deben ser profetas, y por los cuales por la gracia del Espíritu de Dios están calificados; y debe actuar como tal, al orar y cantar alabanzas, que a veces se entiendan por profetización, y por las conferencias espirituales en privado entre sí, construyéndose mutuamente en su fe más sagrada, y enseñando e instruyendo todo bajo su cuidado en su cuidado. Familias:

[y] que el Señor pondría su espíritu sobre ellos ; Los regalos de él, que son necesarios para adaptarse a los hombres para el servicio público en la iglesia o el estado, o para la utilidad privada, 1 Corintios 12:7.

Versículo 30

y Moisés lo convirtió en el campamento ,. Desde la puerta del Tabernáculo, donde había estado resolviendo a los ancianos en su oficina, y ahora se asitió al campamento de Israel, tal vez para lucir más particularmente en el asunto de Eldad y Mead, y resolverlo, y ponerlos entre los ancianos; porque eran de ellos que estaban escritos, cuyos nombres fueron derribados a los ancianos en el papel que Moisés había escrito para ese propósito, y en la convocatoria que se dio; o más generalmente para hacer negocios públicos, para ejercer la regla y el gobierno, con esta nueva asistencia le otorgó, de la siguiente manera:

él y los ancianos de Israel ; Fue en compañía con ellos, para impartirles el honor y la gloria que debían compartir con él en el gobierno, como observa Aben Ezra; O fueron juntas, para observar lo que se haría por la gente, según la promesa del Señor, para darles carne; que había hecho una buena palabra a Moisés, tomando su espíritu y poniéndolo en setenta hombres por su ayuda; El otro se mantuvo por hacer, y se hizo de la siguiente manera.

Versículo 31

y hay un viento del Señor ,. Tanto un viento del este como un viento del sur, según Salmo 78:26; ya sea primero un viento, y luego otro; uno para traer los codornices, o lo que sea que se entiende, hasta cierto punto, y luego el otro para llevarlos al campamento de Israel; o un viento sureste, ya que los escritores judíos lo interpretan: sin embargo, no fue un viento común, sino lo que fue criado de inmediato por el Señor para el siguiente propósito:

y trajo codornices del mar ; El Mar Rojo, de las costas de él, no fuera de eso. Josefo T dice, había un gran número de este tipo de aves sobre el Golfo de Arabia; y Diodorus siculus u dice, cerca de Rhinocalura, un lugar no lejos de esas partes, se trajeron codornices en bandadas del mar, que la gente atrapó y vivió. Después del trabajo Ludolphus, quien ha escrito una tesis aprendida sobre las langostas, muchas son escritas con él, que las langostas se pretenden aquí, y piensan que lo que mejor está relacionado está relacionado con ellos; Es bastante difícil determinar cuál es la más correcta; Se aprenden defensores, y mucho que decir, para ambos w:

y deja que [ellos] caigan por el campamento : el campamento de Israel, y alrededor de ello en todos los lados, de la siguiente manera; que está de acuerdo lo suficientemente bien con las langostas, que generalmente son traídas por un viento, ya que las langostas de Egipto fueron por un viento del este, que caen, descansan y se asientan en la tierra, y a veces en montones, uno sobre otro; Y estos, lo que fueran, cayeron tan gruesos como la lluvia, y eran como polvo, y como la arena del mar. Los escritores judíos, que los entienden de codornices, interpretan esto, no de su caída en el suelo, sino de su volante bajo, dos codos de la tierra, sobre el pecho de un hombre, para que no tenían problemas para tomarlos; Así que el Targum de Jonathan, Jarchi, Ben Gersom y Abendana; Pero esto parece estar sin ninguna base:

, ya que fue el viaje de un día de este lado, y como era el viaje de un día al otro lado, alrededor del campamento ; en el lado norte, y en el lado sur, ya que el Targum de Jonathan lo explica; Pero sin duda significa en todos los lados, ya que cayeron alrededor del campamento; Y desde allí, yacen de espesor sobre el suelo, el viaje de un día en todos los sentidos; que algunos calculan a los dieciséis, otros a las veinte millas en qué espacio debe haber un número prodigioso de codornices o langostas; Y es cierto que los últimos vienen en gran número, para oscurecer el aire, y para cubrir un país, como lo hicieron Egipto; y los codornices también, en algunos países, han sido tomados en gran número; En Italia, en la costa de antium, en un mes, en el espacio de cinco millas, se tomaron 100,000 copos todos los días x:

y, por lo que fueron dos codos [alta] sobre la cara de la tierra ; A medida que caían, yacían uno sobre otro, la altura de dos codos; que se cree que mejor se acuerde con las langostas que con los codornices, ya que los codornizos, al mentir uno sobre otra profundidad, deben ser sofocados; mientras que las langostas, a través de la longitud de sus pies, y la delgadez de sus alas, no.

t antiguo. l. 3. C. 1. secta. 5. u bibliothec. l. 1. pag. 55. w vid. Diccionario de Calmet en la palabra "Codornices", Scheuchzer. Suma de fisica. en loc. Obispo de la cronología de Clogher, P. 375, 376. Travels de Shaw, P. 189. x rubio. ltal. Ilustrar. pag. 314. APUT HUET. Alnetano. Quaest. l. 2. C. 12. secta. 17.

Versículo 32

y la gente se puso de pie todo ese día ,. El día en que cayeron por la mañana:

y todas [esa] noche ; La noche siguiente:

y todo el día siguiente ; Después de eso, incluso el espacio de las treinta y seis horas:

y reunieron las codornices ; No les tomó volando, ya que los escritores judíos sugieren, antes de observar, sino de la tierra donde cayeron, para que se las arreglaran como disposición por tiempo para venir; o de lo contrario, los habían tomado solo por el uso actual, no habrían pasado tanto tiempo para reunirlos; Pero parecían codiciados de ellos, y por lo tanto tomaron todo lo que podían o sabían qué hacer con:

él que recogió menos diez jonrones ; o tantos cargas de culo, ya que algunos lo interpretan; Las palabras para un culo y un jonrón está cerca de lo mismo: un jonrón en medida es el mismo con el "COR", y celebró diez EPHAHS; y, según el obispo Cumberland y, contenía setenta y cinco galones de vinos, siete pintas, y algo más, que debe tener una gran cantidad de codornices; aunque no es la medida, sino el número de aves, se da comúnmente. Algunos hacen la palabra "montones", como en Éxodo 8:14; y se supone que es mejor estar de acuerdo con las langostas; Pero entonces será difícil asignar una razón por la cual se debe dar el número de ellos, ya que los montones pueden ser mayores o menores:

y difundieron [ellos] todo en el extranjero por sí mismos alrededor del campamento ; Según algunos, se tomaron vivos, y se pusieron en jaulas, que se colgaron alrededor del campamento, para que todos los lugares estuvieran llenos de ellos, en los que se mantuvieron, y se usaban como los querían; pero parecen más bien, ya sean lo que harán, estarán muertos y se extenderán a ser secos al sol, siendo salado; y así, la versión latina de la vulgada hace la palabra, "y los secaron" z; y está de acuerdo ambos con codornices, que, de acuerdo con algunos escritores A, solían estar salados por la comida por tiempo para venir; y con langostas, en las que siempre vivían los habitantes de algunas partes de Etiopía, como dice Pliny B, se endureció en humo y con sal, y fue su comida durante todo el año. Y esta costumbre fue utilizada en Arabia; porque Leo Africanus C se relaciona, de que la gente de Arabia Deserta, y de Libia, consideran la venida de las langostas un presagio feliz; Para hervir, o se seca con el sol, los golpean en la comida (o en polvo) y los comían: y de los nasamones, un pueblo en África, se dice D, que cazan langostas y se secan al sol. y molerlos, y luego, aspersando la leche sobre ellos, sup ellos.

y de peso de las Escrituras, c. pag. 86. z para que la palabra se usa en misn. Sabbat, c. 22. secta. 4. Para difundir las cosas al sol para secarlas. A Athenaeus, HIPARCHUS, HESYCHIUS APUT BOCHART, Hierozoico. par. 2. l. 1. C. 15. columna. 107. b nat. Hist. l. 6. C. 30. C Descriptio Africae, L. 9. pag. 769. d Herodoot. Melpomene, sive, l. 4. C. 172.

Versículo 33

y mientras la carne [estaba] aún entre sus dientes ,. Cuando acababan de entrar en la boca, y estaban a punto de morderlo:

ARE DERECHO, se masticó ; o "cortar"; o corte en pedazos por los "incistos", o los dientes delanteros, y luego molidos por los "molares", o molinillos, y así se ajustará a ser tragado. Tanto las copas como las langostas se comieron como alimento; El primero es una gallina gorda y deliciosa, y esta última, algunos tipos de ellos, al menos, se les permitió alimentos limpios para los judíos, y fueron alimentados con muchas personas:

la ira del Señor fue encendida contra las personas ; Por su lujuria después de la carne, y despreciando el maná:

y el Señor pisó a las personas con una gran plaga ; La pestilencia, como Aben Ezra; o con fuego, como Bochart E, quien da las siguientes razones por las que las personas estaban tan gravemente castigadas ahora, y no antes, cuando murmuraron en una cuenta similar; porque sus pecados eran mayores, y más agravados, caían nuevamente en el mismo pecado que los habían perdonado; Y además, estaban antes presionados con el hambre, ahora tenían un montón de maná todos los días; y también se instruyó mejor, habiendo recibido la ley, que aún no se dio cuando estaban saliendo de Egipto. Sulpitius F El historiador dice, 23,000 perecido en este momento.

e ut supra, (jerozoico. par. 2. l. 1. C. 15. ) col. 109.

Versículo 34

y llamó el nombre de ese lugar kibrothhattaavah ,. Es decir, Moisés lo llamó, o fue llamado por los hijos de Israel, y por otros en tiempos posteriores, a este nombre, lo que significa "las tumbas de la lujuria"; cavado por la lujuria, o que la lujuria era la causa y la ocasión de, y dónde los que se entregaban estaban enterrados, de la siguiente manera:

porque allí enterraron a las personas que deseaban ; No es todo lo que deseado, porque la lujuria era bastante general; Pero todo lo que murió a través de su glotonería e intemperancia, y el juicio de Dios en ellos; o que fueron los más desordenados en su lujuria, y animaron a otros en ella, y fueron los líderes en el murmullo y el motín.

Versículo 35

[y] la gente viajó desde Kibrothhattaavah a Hazeroth ,. Después de haber estado allí un mes o más, como se recoge de Números 11:20.

y morro en Hazeroth ; Al menos siete días, como aparece desde.

Números 12:15; que, según Bunting G, estaba a ocho millas de Kibrothhattaavah, o Taberah, que eran el mismo lugar.

g viajes, p. 82.