Bible Commentaries
Números 11

Versículo 1

1. Y cuando la gente se quejaba, disgustaba al Señor. (11) El significado ambiguo del participio (12) hace que los traductores tuerzan esto paso a una variedad de significados. Dado que la raíz hebrea און, aven, es a veces problemas y trabajo, a veces fatiga, a veces iniquidad, a veces falsedad, algunos lo traducen, "La gente, por así decirlo, se quejaba o murmuraba". Otros (aunque esto parece estar más al lado de la marca) insertan el adverbio injustamente; como si Moisés dijera que su queja fue injusta cuando se manifestaron ante Dios. Otros lo expresan como "estar enfermo (náuseas)", pero esto saborea demasiado la afectación; otros, "mentir o tratar traidoramente". Algunos lo derivan de la raíz תואנה, thonah, y así lo explican, "buscando la ocasión", que rechazo como descabellado. Para mí, la palabra desmayo (fatiscendi) parece adaptarse mejor; porque fracasaron, como si se rompieran con cansancio. Es probable que no se alegue ningún otro delito contra ellos que, abandonando el deseo de proceder, cayeron en la supina e inactividad, que era darle la espalda a Dios y repudiar la herencia prometida. Este sentido se adaptará muy bien y, por lo tanto, se mantendrá el significado adecuado de la palabra. Así, Ezequiel llama por el nombre תאנים, theunim, esas fatigas, por las cuales los hombres se destruyen y se abruman a sí mismos al emprender demasiado trabajo. Aun así, no niego que, cuando se encontraban en un estado de abatimiento, pronunciaban palabras de reproche contra Dios; especialmente porque Moisés dice que esto desagradó los oídos de Dios, y no Sus ojos; sin embargo, el origen del mal fue, como he dicho, que se desmayaron con cansancio, para negarse a seguir a Dios más allá.

Y el Señor lo escuchó. Él más claramente declara que la gente estalló en quejas abiertas; y es probable que incluso este le reproche a Dios, como inferimos de la pesadez de este castigo. Aunque algunos entienden la palabra fuego metafóricamente como venganza, es más correcto tomarlo simplemente de acuerdo con el significado natural de la palabra, es decir, que una parte del campamento ardió con una conflagración enviada por Dios. Todavía surge una pregunta, ¿cuál era esa parte o extremidad del campamento sobre el que se apoderó el fuego? para algunos piensan que el castigo comenzó con los propios líderes, cuyo crimen fue el más atroz. Otros suponen que el fuego se extendió entre la gente común, de entre quienes surgieron los murmullos. Pero prefiero conjeturar, como en una cuestión de incertidumbre, que Dios encendió el fuego en alguna parte extrema, para despertar su terror, a fin de que haya espacio para el perdón; como se agrega actualmente, ese empate se contentó con el castigo de unos pocos. Sin embargo, debe observarse que, debido a que la gente era consciente de su pecado, la puerta estaba cerrada contra sus oraciones. Por lo tanto, es que claman a Moisés en lugar de a Dios; y podemos inferir que, al carecer de arrepentimiento y fe, temían mirar a Dios. Esta es la recompensa de una mala conciencia, buscar descanso en nuestra inquietud y aún volar de Dios, quien solo puede calmar nuestros problemas y alarmas. Por el hecho de que Dios es apaciguado por la intercesión de Moisés, deducimos que el castigo temporal a menudo se remite a los malvados, aunque todavía permanecen expuestos al juicio de Dios. Cuando dice que el fuego del Señor se hundió, (13) porque este es el significado apropiado de la palabra שקע, shakang, designa la forma en que fue apagada, y en la cual la misericordia de Dios se manifestó abiertamente; como también, por otro lado. se llama el fuego de Dios, ya que Él lo encendió claramente, para que nadie suponga que fue una conflagración accidental. También se impuso un nombre en el lugar, que podría ser un monumento a la posteridad tanto del crimen como de su castigo; porque Tabera es un ardor o combustión.

Versículo 4

4. Y la multitud mixta que estaba entre ellos. Aquí se registra un nuevo murmullo de la gente: porque de muchas circunstancias deducimos que esta relación es diferente de la que precede: aunque, como el mal engendra al mal, es probable que después de que hayan comenzado a verse afectados por la enfermedad de la impaciencia, A pesar de todo, inventaron motivos para aumentar el tedio y la molestia. Sin embargo, había algo monstruoso en esta locura, que, cuando acababan de ser castigados de manera tan severa, y parte del 'campamento aún estaba casi humeando, y cuando Dios apenas se apaciguaba, deberían haber dado paso a la indulgencia de la lujuria, por el cual trajeron sobre sí un castigo aún más severo. Indudablemente, cuando nuevamente provocaron a Dios por su iniquidad, los restos del fuego aún estaban ante sus ojos; de donde parece cuán grandemente fueron cegados por su obstinada maldad. Él afirma, de hecho, que el murmullo comenzó primero entre los extraños, o la multitud mixta, que se habían mezclado con los israelitas, como hemos visto en otros lugares; pero agrega que todo el pueblo también fue llevado a imitar sus quejas impías. Por eso se nos enseña que los impíos y pecadores deben ser evitados, para que no nos corrompan con su mal ejemplo; ya que el contagio del vicio se propaga fácilmente. Al mismo tiempo, se nos advierte que no sirve de nada disculparnos, que otros son los instigadores de nuestro pecado; ya que de ninguna manera benefició a los israelitas, que cayeron por la influencia de otros, ya que era su propia lujuria; que se los llevó. En primer lugar, por lo tanto, debemos tener cuidado de que nuestros deseos corruptos no nos tienten, y debemos restringirnos a nosotros mismos; y luego que los profanos despreciadores de Dios no agregan combustible al fuego.

Aquí surge una pregunta, si es pecaminoso anhelar carne; porque si es así, todos nuestros apetitos deben. igualmente ser condenado. Respondo que Dios no se enojó porque el deseo de la carne afectó a los israelitas; pero, primero, su desobediencia lo desagradaba porque ansiaban comer; carne, por así decirlo, contra su voluntad, cuando los contentaría solo con el maná; y luego su intemperancia y pasión violenta. Por esta razón, Moisés dice que "codició una lujuria", (14) indicando que abandonaron todo el autocontrol, para ir más allá de todos los límites. En tercer lugar, su ingratitud lo desagradaba, lo que aquí se anuncia, pero se condena abiertamente en el Salmo, donde el Profeta los reprende, porque Dios "había ordenado las nubes desde arriba y abrió las puertas del cielo". para suministrarles el "maíz del cielo" y el pan "de los ángeles" (Salmo 78:23;) y aun así, no se les impidió despreciar un beneficio tan excelente y abandonarse a sí mismos para intemperancia sin ley. La regla de la moderación, y de una vida sobria y frugal, que Pablo prescribe, es bien conocida; que deberíamos

"Saber cómo estar lleno y tener hambre, tanto para abundar como para sufrir necesidades". ( Filipenses 4:12 .)

Bien conocido también es su advertencia de que deberíamos

"No hagas provisión para la carne, para cumplir sus deseos". ( Romanos 13:14.)

Todo anhelo impropio, por lo tanto, debe ser reprimido, para que no deseemos nada que no sea lícito; y, en segundo lugar, que nuestro apetito no sea excesivo. Por lo tanto, cuando se refiere en otra parte a este hecho, ( 1 Corintios 10:6) nos advierte que debemos temer el juicio de Dios; "Con la intención de no codiciar las cosas malas", distinguiendo así los apetitos salvajes e incontrolados de aquellos que son moderados y están bien regulados.

Cuando preguntan: "¿Quién nos dará carne para comer?" buscan tenerlo en otro lugar que no sea Dios, que les suministró abundantemente comida, aunque era de un tipo diferente. Vemos, entonces, que se rebelaron con una impetuosidad brutal y ciega; porque Dios les impuso la necesidad de que no comieran más que maná; contra esto lucharon como bestias feroces y obstinadas, como si hicieran de Dios el siervo de su lujuria.

Versículo 5

5. Recordamos el pescado que comimos en Egipto. En esta comparación con el modo de vida anterior, desprecian la gracia actual de Dios: y sin embargo no enumeran manjares, cuando hablan de puerros, cebollas y ajos. Algunos, por lo tanto, lo explican así, cuando era común encontrar tanta abundancia y variedad, ¡cuán doloroso y doloroso debe ser para nosotros ser privados de mayores manjares! Mi propia opinión es que estas personas humildes, que habían estado acostumbradas a vivir de una forma humilde, alabaron su comida acostumbrada, como si hubieran sido los mayores lujos. Seguramente los rústicos y los artesanos valoran tanto su carne de cerdo y ternera, su queso y cuajada, sus cebollas y repollo, como la mayoría de los ricos hacen su suntuosa comida. Desdeñosamente, por lo tanto, los israelitas magnifican las cosas que, en sí mismas, son de poco valor, a fin de estimular su apetito depravado, ya lo suficientemente excitado. Sin embargo, no hay duda de que aquellos que estaban acostumbrados a una dieta de hierbas y pescado, se considerarían felices con ese tipo de comida. Además, para hacer que el asunto sea más difícil, dicen en general que comieron gratis (15) de eso, lo que les costó muy poco: aunque esa frase Es común en todos los idiomas. Incluso los escritores profanos testifican que toda esa costa está llena de peces. (16) Las pesquerías del Nilo también son muy productivas, y una parte: de la riqueza de Egipto: mientras que el país está tan bien regado que produce abundancia de vegetales y frutas. (17)

Versículo 6

6. Pero ahora nuestra alma está seca. Se quejan de que están casi consumidos por el hambre y el hambre, mientras que reciben abundantemente maná; de la misma manera que acababan de declarar en voz alta que habían vivido en Egipto por muy poco dinero; como si se vieran afectados por una gran escasez de provisiones, cuando, por la pura liberalidad de Dios, se les proporcionó un tipo de alimento, más fácil de preparar que cualquier otro, y así realmente preparado sin problemas ni costos. Pero tal es la malignidad y la ingratitud de los hombres, que cuentan toda la generosidad de Dios por nada, mientras están meditando sobre sus propios deseos lujuriosos. Muchos en su glotonería consumen y destruyen todo lo que Dios les otorga: otros, en su avaricia, secan la fuente de su liberalidad, lo que de otra forma sería inagotable. Pero estos, en medio de su abundancia, dicen que están secos, porque la codicia insaciable los inflama, por lo que la bendición de Dios, por amplia que sea, no puede satisfacerlos. Así, la lluvia, que lava la roca dura, no la humedece ni templa su sequedad por su humedad. Dado que, por lo tanto, el desprecio de las bendiciones de Dios las marchita a todas, como una explosión ardiente, aprendamos a asignarles su debido honor, para que se nos suministren lo suficiente. Así se cumplirá en nuestra facilidad:

"El justo florecerá como la palmera: crecerá como un cedro en el Líbano. Los que se plantan en la casa del Señor florecerán en los atrios de nuestro Dios. Aún darán fruto en la vejez; serán gordos y florecientes ". ( Salmo 92:12.)

Porque las Escrituras no suelen declarar en vano que Dios satisface a las almas anhelantes y llena de hambre a los hambrientos. Se quejan de que no hay nada ante sus ojos más que maná: como si su odio a este excelente y abundante tipo de comida fuera una verdadera hambruna.

Versículo 7

7. Y el maná era como semilla de cilantro. Moisés ya había anunciado esto en Éxodo 16; (18) pero ahora lo repite para condenar más completamente su deseo perverso; porque lo que podría ser más indecoroso e intolerable que evitar una comida deliciosa tanto en apariencia como en sabor v. Por la misma razón, el Profeta, en Salmo 78, registra que los hombres no estaban satisfechos con la comida de los "ángeles" "Y" maíz del cielo ". Aquí, en lugar de decir que era blanco, lo llama el color de Bedola, (19) una piedra preciosa, ya sea una perla o algún otro tipo. Su propia apariencia, entonces, fue calculada para darles placer; y, dado que sin mucha mano de obra, ya sea moliéndola o triturándola, podrían convertirla en varios tipos de alimentos, y todos de un sabor dulce y agradable; lo peor era su ingratitud al quejarse, como si Dios los tratara con poca liberalidad en cuanto a su comida.

Versículo 10

10. Entonces Moisés escuchó al pueblo llorar. Maravillosa de hecho, y casi prodigiosa fue la locura de la gente, por lo que todos llorarían como si se redujeran al extremo de la desesperación. ¿Qué habrían hecho en la hambruna real? ¿Qué pasaría si tuvieran que roer raíces amargas, casi sin jugo? ¿Y si hubieran tenido que vivir de pan insípido e insano? Vemos, por lo tanto, cómo por la indulgencia de sus lujurias depravadas los hombres se hacen miserables en medio de la prosperidad. Aprendamos, entonces, a frenar nuestras pasiones excesivas, para que no nos traigamos problemas e inconvenientes, y todo tipo de sentimientos dolorosos; porque si la causa se sopesa debidamente, cuando los hombres se afligen con tristeza y lamentación, generalmente encontraremos que, mientras que el mal puede aligerarse con la resistencia, su dolor aumenta con imaginaciones absurdas. Pero aquí se nos presenta un gran caso de lujo cuando, en su saciedad, lloran como si la larga abstinencia los amenazara con la muerte. Fue un efecto de celo santo y digno de alabanza, que esta gran perversidad desagragara a Moisés; pero no estuvo exento de error al llevarlo al exceso; porque él injustamente se expone a Dios, quejándose de que había puesto una carga demasiado pesada sobre él, cuando Tie sabía todo el tiempo que Su poder lo sostenía. Su cargo fue realmente difícil y laborioso; pero en que había experimentado la maravillosa ayuda de Dios, cada vez que había gruñido bajo su carga, no había lugar para quejarse; Además, dado que había sido dignificado por un honor peculiar, era ingrato marcar con desgracia el buen regalo de Dios. Dice que es su mayor mal que se le haya confiado el cargo de gobernar al pueblo; mientras que todos sus sentidos deberían haber sido engañados con asombro, que Dios había condescendido para elegirlo como el redentor de su pueblo y el ministro de su maravilloso poder. Esto también fue muy desconsiderado, preguntar si había engendrado o dado a luz a la gente; como si su llamado de Dios no lo obligara lo suficiente, o como si no hubiera otros lazos que los de la naturaleza. Dios, de hecho, ha inspirado a los padres con tanto amor hacia su descendencia, que voluntariamente experimentan problemas increíbles por su cuenta; pero Moisés estaba atado por otro tipo de piedad, porque por orden de Dios él era el padre del pueblo. Por lo tanto, no debería haber considerado solo la naturaleza, sino también la obligación de su cargo.

Versículo 13

13. ¿De dónde debo tener carne para dar a toda esta gente? Justamente, de hecho, acusa al pueblo y niega que posea carne con la que satisfacer a tanta multitud; pero se equivoca al exponerse ante Dios, como si estuviera agobiado más allá de su fuerza; porque, dado que Dios sabía que era desigual para tantas dificultades, lo apoyó por la influencia de su Espíritu. Pero él pecó más gravemente en la conclusión de su queja, pidiéndole a Dios que lo matara. En estas palabras, vemos cuán lejos pueden ser llevados incluso los mejores siervos de Dios, cuando dan demasiado gusto a sus pasiones. Porque es el anhelo de la desesperación buscar que podamos ser removidos del mundo, para que la muerte pueda poner fin a nuestros problemas. Dado que la impetuosidad de su dolor alejó a Moisés el siervo más elegido de Dios para esto, ¿qué podría no sucedernos si la impaciencia tuviera dominio sobre nuestros corazones? Aprendamos, entonces, a detener esta enfermedad a su debido tiempo.

Versículo 16

16. Y el Señor dijo a Moisés: Reúneme setenta hombres. Dios cumple con el pedido de Moisés, al asociarse con él setenta compañeros, por cuyo cuidado y asistencia puede ser relevado de alguna parte de su trabajo; pero no sin algunos indicios de indignación, ya que, al quitarle una parte de Su Espíritu para distribuir entre los demás, le inflige esa marca de desgracia que merecía. Sé que algunos (20) lo consideran de manera diferente y piensan que nada le fue quitado a Moisés, sino que los otros fueron dotados de una nueva gracia, como Moisés había sido preeminente por poseer solo antes. Pero, dado que las palabras declaran expresamente que Dios los hará participantes de esa gracia que tomará del propio Moisés, de ninguna manera admito la verdad de esta sutil exposición. Se cita el pasaje en Génesis 27:36, en el que se dice: "¿No me has reservado una bendición?" pero, cuando Dios dice expresamente: "Separaré (21) del Espíritu que está sobre ti", no puede haber ninguna duda sino que se indica una disminución . Porque, mientras Moisés solo fuera designado para gobernar al pueblo, estaba provisto de los dones necesarios del Espíritu, de modo que su habilidad no debería ser inferior a la grandeza del trabajo. Dios ahora promete que los demás serán sus compañeros de tal manera, que Él dividirá Sus dones entre todos. No tengo dudas, entonces, pero que esta división comprende el castigo en ella; y de aquí podemos reunir una pieza útil de instrucción, a saber, que cuanto mayor es la dificultad que Dios impone a cualquiera, mayor es la liberalidad con la que lo trata, para que pueda ser suficiente para su cargo. Por lo tanto, está en Su poder trabajar con igual eficiencia por un hombre, como por cien o mil; porque no tiene necesidad de una multitud (de agentes), pero, como le place, ejecuta sus obras a veces sin la ayuda de los hombres, a veces con sus manos. En resumen, Dios reprende indirectamente la grosera ingratitud de Moisés, por lo que despreciaba esa maravillosa gracia que hasta ahora había brillado en él; y declara que no será en lo sucesivo tan grande como lo fue, en lo que respecta a la excelencia que obtuvo del Espíritu; en la medida en que había arrojado de una manera los dones del Espíritu, al negarse a soportar los problemas impuestos sobre él. Nuestra modestia, de hecho, es digna de elogio, si a través de la conciencia de nuestra propia debilidad retrocedemos de las arduas cargas; pero es demasiado absurdo para nosotros retirarnos bajo este pretexto de nuestro deber y, despreciando el llamado de Dios, sacudirnos el yugo.

La palabra Espíritu está aquí, como frecuentemente en otros lugares, aplicada a los dones mismos; como si Él hubiera dicho, yo había depositado contigo regalos suficientes para el gobierno del pueblo; pero ahora, ya que te niegas, distribuiré su medida a cada uno de los setenta, para que la gracia del Espíritu, que habitaba solo en ti, se disperse manifiestamente entre muchos. Ahora se pregunta cómo Moisés separó a los setenta, ya sea según su propio juicio o por la elección del pueblo. En general, se acepta que se eligieron seis de cada tribu y, por lo tanto, setenta y dos; pero que por razones de brevedad se omitieron dos, como entre los romanos, (22) hablaron de Centumviri, aunque eran ciento cinco; porque nombraron tres para cada una de las treinta y cinco tribus. Como la opinión es probable, la dejo indecisa; pero al mismo tiempo mantengo la conjetura que he hecho en otra parte, (23) a saber, que, desde que la raza de Abraham se había incrementado de manera increíble En doscientos veinte años, para que nunca se olvide un milagro tan asombroso, los setenta fueron elegidos de acuerdo con el número de padres que habían bajado a Egipto con Jacob. Y, de hecho, esto parece haber estado con ellos, por así decirlo, un número sagrado; como recordando a su memoria esa pequeña banda de la que habían derivado su origen. Porque, antes de que se promulgara la Ley, a Moisés se le ordenó llevar consigo setenta para acompañarlo al monte y ser testigos oculares de la gloria de Dios. Mientras tanto, no niego que haya dos más que el número setenta; pero solo señalo por qué Dios se fijó en este número, a saber, para igualar a los líderes y cabezas de la gente con la familia de Jacob, que era la fuente de su raza y nombre. En verdad, por el hecho de que, cuando Hoses subió al Monte Sinaí para recibir las Tablas de la mano de Dios, se llevó con él a setenta oficiales, inferimos que el número de aquellos que deberían sobresalir en honor, ya estaba fijado en esto. , aunque la acusación de gobernar, de la que aquí se habla, aún no estaba comprometida con ellos. Y es probable que estas mismas personas que habían sido nombradas líderes, fueran llamadas a este nuevo y no deseado cargo, como lo implican las palabras mismas. De hecho, es cierto que cuando los judíos regresaron del cautiverio babilónico, debido a que no se les permitió nombrar un rey, siguieron el ejemplo aquí establecido en el establecimiento de su Sanedrín; solo este honor fue pagado a la memoria de David y sus anillos, que de su raza escogieron a sus setenta gobernantes en quienes el poder supremo estaba investido. Y esta forma de gobierno continuó hasta Herodes, (24) quien abolió todo el consejo por el cual había sido condenado, y destruyó la vida de todos ellos. Aún así, creo que no fue impulsado a cometer la masacre solo por venganza, sino también para que la dignidad de la raza real no fuera un obstáculo para su tiranía.

Sin embargo, debe observarse que, aunque Dios promete una nueva gracia a los setenta hombres, no los dejaría tomar indiscriminadamente de la gente en general, sino que les ordena expresamente que sean elegidos del orden de los ancianos y jefes de los personas, como las que ya poseían autoridad, y habían dado pruebas de su diligencia y virtud. Así, también, hoy en día, cuando llama tanto a los pastores de la Iglesia como a los magistrados a su oficina, aunque les proporciona nuevos regalos, aún así no los haría subir a sus honorables puestos de manera promiscua, ya que pueden llegar primero , pero elige más bien con referencia a sus dotes espirituales, con lo que Él distingue y elogia a aquellos a quienes ha destinado a cualquier cargo exaltado. En resumen, Él ordena que el más apropiado sea elegido; pero, después de haber sido elegidos, empate promete que Él agregará lo que le falta. Por esta razón, Él ordena que se coloquen en la puerta del tabernáculo, para que allí pueda mostrar Su gracia. Aunque creo que también se tomaron en consideración otras dos razones, a saber, que podrían saber que Dios les había confiado el cargo y que siempre tendrían en cuenta el tribunal celestial, ante el cual deben ser responsables: y también que podrían ser objeto de reverencia adicional por las mismas asociaciones del lugar, y que la gente podría someterse a ellos como ministros de Dios. Ahora, aunque Dios no habita actualmente en un tabernáculo visible, este ejemplo nos recuerda que los pastores y magistrados no están debidamente ordenados, a menos que se coloquen en la presencia de Dios; ni correctamente inaugurados en sus oficinas, a menos que se consagren a Dios mismo y cuando Su majestad, por otro lado, adquiera su reverencia. Cipriano (25) tuerce aún más este pasaje, pero no sé si por razones suficientemente firmes, para demostrar que los obispos no deben ser elegidos, excepto con el consentimiento de toda la gente

La cita anterior es de una carta escrita a nombre de Cipriano y treinta y seis de sus hermanos, como respuesta a las preguntas hechas por el presbítero y el pueblo de León y Astorga, y los diáconos y fieles en Mérida. Cipriano no ha citado Números 11:16, en ninguna de las obras ahora reconocidas como suyas, aunque el argumento así extraído de Números 20:25, habría sido recogido más razonablemente del texto, al cual Calvin ha asumido que se refirió.

Versículo 18

18. Y di al pueblo: Santificaos. Esta es otra parte de la respuesta, que se da respetando el asunto en consideración, a saber, que las personas deben prepararse para saciar su codicia. Aunque la palabra קדש (26) kadesh, significa prepararse, pero su significado literal parece ser el más apropiado aquí; Por lo tanto, he retenido la palabra santificar, que, sin embargo, aquí se usa irónicamente, porque Moisés no exhorta: a purgarse de toda contaminación, y piadosa y sinceramente a recibir la gracia de Dios, pero él castiga su glotonería profana y brutal. . Otros lo traducen simplemente, como si se dijera: Abre los dientes y prepara tus vientres: pero, a mi juicio, hay una reprensión implícita, porque están contaminados por un deseo asqueroso y malvado, para ser incapaces de recibiendo el favor paterno de Dios: porque "comeréis carne" sigue, "porque vuestro llanto y queja ha llegado a los oídos de Dios"; con qué palabras significa que con sus gritos importunados habían provocado la ira de Dios, de modo que no deberían devorar nada más que comida mortal. Y poco después se afirma más claramente que por su insolencia habían merecido ser destruidos por la generosidad de Dios. Por "un mes entero", dice, ustedes deberán gormandize, "hasta que salga de sus fosas nasales, y les sea repugnante". Por lo tanto, los compara con esos guttlers que se abruman tanto con la glotonería, que se ven obligados a vomitar lo que han comido con demasiada codicia, o que abominan el sabor de sus lujos superfluos, como si fueran algo sucio. Esto es lo que significa "salir", o ser expulsado, "por las fosas nasales". זרא (27) tzara, que hemos traducido abominación, significa propiamente dispersión; pero Moisés indica que vomitarán o escupirán, como algo no apto para ser tragado. Si alguien objeta que se dice en Salmo 78:30, "Todavía no estaban distanciados de su lujuria:" esto se resuelve fácilmente al comprender que su gula desenfrenada está reprendida, (28) como si los llamara guttlers (gurgitas), a quienes ninguna abundancia puede satisfacer. Por lo tanto, el Profeta dice que, aunque estaban llenos de exceso, no estaban saciados; pero estaban tan inflamados por su voracidad ilimitada, que la venganza de Dios por sí sola podría reprimirla. Pero la razón alegada para esto se debe observar especialmente, "porque habían rechazado a Dios, que estaba en medio de ellos". Con estas palabras, la excusa de error o inadvertencia está prohibida; porque si, con el fin de demostrar su paciencia, Dios hubiera retirado su poder, el terror que concibieron ante su ausencia podría haber sido excusable; pero ahora, cuando sabían por experiencia segura que sus medios de subsistencia fueron proporcionados por Él, traicionan su maldad deliberada al despreciar Su presente beneficencia. Para eso Dios estaba en medio de ellos es equivalente a que Él da muestras manifiestas tanto de Su poder infinito como de Su favor paterno. Estas palabras nos muestran que cuanto más inmediatamente Dios nos manifieste su gracia, más inexcusables somos si la menospreciamos cuando así se nos ofrece generosamente. Lo que sigue puede parecer que no merece una severa reprensión, es decir, que "lloraron ante Dios"; pero la enormidad del pecado se especifica directamente después, es decir, que estaban molestos por su partida de Egipto: porque esto no era simplemente para repudiar la liberación, que tanto habían anhelado, sino para pelear con Dios, porque había escuchado a su clamor, y había condescendido para redimirlos de su miserable y perdido estado.

Versículo 21

21. Y Moisés dijo: Las personas entre las cuales estoy son seiscientos mil. Aunque el objeto de Moisés era correcto, cayó en la incredulidad y tropezó en el umbral. Su piadosa solicitud de hecho lo impulsó a dudar; porque temía que el santo nombre de Dios estuviera expuesto a la burla y al continuo, si enviaba a aquellos a quienes había prometido comida. Pero le parecía increíble que una multitud tan poderosa tuviera suficiente carne. Cuando los llama "seiscientos mil", o no calcula sus números exactamente, o indica que algunos habían muerto desde su partida, cuando había numerado a la gente. (Éxodo 14.) Sin embargo, es probable que se haya referido al censo reciente, en el que se encontró que eran 603,550, ( Números 1:46;) pero por razones de brevedad él ponga la suma en bruto, como lo hace en otras partes, omitiendo el 3550. ( Éxodo 12:37.) Al hablar de hombres de a pie, se refiere a los hombres y, por lo tanto, a las mujeres y. niños. Seguramente, tal multitud podría sorprenderlo, o, en cualquier caso, podría inspirarlo con alarma, para que desconfíe de la promesa. Su duda, sin embargo, estaba equivocada en dos aspectos; primero, porque no confiaba simplemente, como si no estuviera seguro de que Dios era verdadero en todas sus palabras; y, en segundo lugar, porque él permitió incorrectamente que su mente midiera el poder inestimable de Dios por sus propios sentidos. Aprendamos, por lo tanto, que, tan pronto como Dios ha hablado, debemos abrazar, sin discusión, lo que haya salido de su boca; y de la misma manera, aprendamos a humillarnos a nosotros mismos y a nuestras propias mentes, y al mismo tiempo a elevarnos por la fe sobre el mundo y nuestra razón natural; para que ningún absurdo, que la carne nos pueda sugerir, nos impida concluir ciertamente que cualquier cosa que Dios ha prometido que Él hará, por su poder, cumplirá. Porque es un cálculo muy incorrecto vincular las acciones de Dios a los estándares ordinarios; como si su poder no fuera más extenso de lo que nuestras mentes pueden alcanzar. Por lo tanto, debemos prestar atención a la reprimenda, mediante la cual Dios corrigió a Moisés de inmediato, de modo que debería prevenir y curar todas las enfermedades de desconfianza en nosotros. Por la inmensidad de la mano de Dios, convence la locura de aquellos que la someterían a su propia imaginación y reglas. Porque, aunque Dios no debe extender su mano, sostiene el cielo y la tierra en su "hueco", como se dice en Isaías 40:12. ¡Qué locura, entonces, es tratar de captar por nuestros propios sentidos y, por así decirlo, aprisionar esa mano que es más grande que cien mundos! Tan pronto, por lo tanto, a medida que la desconfianza en el puntaje de las dificultades comienza a tomar posesión de nuestras mentes, recordemos esta conclusión, que las promesas de Dios no exceden la medida de su poder para lograr efectivamente lo que Él ha declarado. Esta pregunta, sin embargo, "¿Se ha acortado la mano del Señor?" puede explicarse de dos maneras: para el antiguo intérprete (29) lo ha traducido como "¿Es débil la mano de Dios?" Pero Dios parece aducir la prueba, por la cual había dado testimonio de su poder, no solo en la creación del cielo y la tierra, sino también en tantos milagros recientes; como para reprender la ingratitud de Moisés, que se había beneficiado tan poco con estas lecciones tan sorprendentes: porque Isaías usa la misma palabra en este sentido, donde dice: "He aquí, la mano del Señor no se acorta". ( Isaías 59:1.) Moisés está exaltando indudablemente las bendiciones recibidas en ocasiones anteriores, en las que la gente había experimentado el poder salvador de Dios. He retenido el tiempo futuro del verbo, (30) ya que no daña el sentido. Lo que se dice equivale a esto: ¿Será la mano de Dios más débil de lo habitual, para no presentar su poder ya conocido?

Versículo 24

24. Y Moisés salió y le dijo a la gente las palabras. Aquí vemos cuán grandemente se benefició Moisés con su breve reprimenda, porque ahora se dedica activamente a lo que se le ordenó. La duda le había dado un cheque, por lo que se detuvo en medio de su curso; mientras que ahora testifica por la rapidez de su obediencia que su desconfianza es superada. Así como la incredulidad desalienta a los hombres, de modo que se hunden en la inactividad, la fe inspira rigor tanto al cuerpo como a la mente para el desempeño efectivo de sus deberes.

Aunque la narrativa no declara expresamente que les habló respetando la carne, declara en términos generales que no omitió nada; y, de hecho, hubiera sido muy inapropiado hablar solo de los Setenta Ancianos, cuando el origen de todo el mal había sido el ansia de carne. Expresando brevemente, entonces, que él había informado los mandamientos de Dios a la gente, él incluye ambas partes del asunto, el segundo del cual luego sigue. Y, primero, dice que los ancianos fueron llamados al Tabernáculo, para que allí pudieran ser nombrados gobernantes y oficiales. Cuando se dice que estaban "dando vueltas", no interpreto las palabras de manera tan precisa como para suponer que dieciocho se ubicaron a cada lado y, del resto, la mitad fueron colocadas ante la corte y la otra detrás del Tabernáculo; pero que estaban tan dispuestos como para rodear alguna parte del Tabernáculo. Ahora, esto era equivalente a que fueran puestos delante de Dios, para que en adelante pudieran ejercer su oficio con más autoridad, tal como los envió Él; y al mismo tiempo para que puedan dedicarse a Dios y dedicarse a su servicio; y también, al estar investidos con las dotaciones necesarias, podrían llevar las señales de su vocación. Por esta razón, poco después se agrega que se les dio suficiente espíritu de Moisés para el desempeño de sus deberes oficiales; porque, aunque Moisés, por orden de Dios, había elegido hombres de virtudes y experiencia aprobadas, sin embargo, los habría preparado de nuevo, para que su llamado pudiera ser efectivo. Cuando se dice que han "profetizado", este era un signo visible del don del Espíritu, que, sin embargo, hacía referencia a un objeto diferente; porque no fueron designados para ser. profetas, aunque Dios testificaría con esta marca externa que eran hombres nuevos, para que la gente pudiera recibirlos con mayor reverencia. En mi opinión, sin embargo, la profecía aquí es equivalente a una facultad especial de discurrir magníficamente de cosas secretas o misterios. Sabemos que los escritores profanos llamaron a los poetas profetas, (31) porque la poesía en sí misma saborea la inspiración (ἐνθουσιασμὸν); de la misma manera que la habilidad extraordinaria, (32) en la que brilló la influencia del Espíritu, obtuvo el nombre de profecía. Así, el don de profecía en Saúl era una especie de marca de realeza; para que no pueda ascender al trono sin credenciales. ( 1 Samuel 10:10.) Por lo tanto, este Espíritu de Profecía solo fue otorgado a estas personas por un corto tiempo; ya que era suficiente que Dios los marcara una vez: porque entiendo lo que Moisés dijo después, "y no agregaron". (33) es una interpretación demasiado forzada para referirlo, como algunos lo hacen, al pasado. Confieso, de hecho, que antes no eran profetas; pero no tengo ninguna duda de que Moisés aquí indica que el regalo fue temporal: como también se nos dice en el caso de Saúl: porque, tan pronto como esta señal de la gracia de Dios se manifestó en él, (34) dejó de profetizar. El significado, por lo tanto, es que su llamado fue así confirmado por un corto período, por lo que esta circunstancia inusual debería despertar la mayor admiración.

Versículo 26

26. Pero quedaban dos de los hombres en el campamento. No es seguro por qué no habían aparecido entre los demás. No dudo en absoluto sino de que fueron llamados por Moisés; ni habrían sido dotados con la misma gracia del Espíritu que los demás, si por inactividad o desprecio no hubieran venido en el momento señalado. Podemos, por lo tanto, probablemente inferir que en realidad no recibieron la invitación, porque no se pudieron encontrar; y de ahí surgió que Dios excusó su ignorancia. Aún así, sin embargo, debe observarse que fueron retenidos por el consejo secreto de Dios, que su gracia podría darse a conocer por esta ilustre prueba entre la gente común en general, cuando no todos fueron testigos oculares de ello: porque la mayor parte de ellos no se había reunido en el tabernáculo. Para, por lo tanto, que su fama se extienda más ampliamente y llegue incluso a los más humildes, Dios eligió que este nuevo y extraordinario don de Su Espíritu fuera visible en medio del campamento, para que ninguno de los más aburridos y groseros entre ellos debería pretender ignorarlo. De hecho, es evidente que el milagro los despertó a todos; porque el "joven", del que se habla, no habría corrido para darle la increíble noticia a Moisés, a menos que la novedad del caso lo impactara.

Versículo 28

28. Y Josué, hijo de Nun, el siervo de Moisés. Es obvio que estos celos tontos y absurdos surgieron de una buena fuente. Joshua vio que Moisés era tan preeminente sobre todos los demás, como para ser considerado justamente, después de Dios, la cabeza del pueblo; temía, por lo tanto, no fuera que si se retirara una parte de su superioridad, la gracia de Dios se disipara y perdiera. También sabemos que casi todos los cambios son perjudiciales y que pueden conmocionar los asuntos públicos. Al afirmar, entonces, los derechos de Moisés, deseaba, en la medida de lo posible, consultar el bienestar de todos; pero el exceso de su celo tenía algo de aleación, como consecuencia del afecto y amor inmoderados que sentía por Moisés; así como a menudo nos sucede a nosotros mismos, que aunque nuestros deseos tienen un objeto correcto, aún se descarrían en sentimientos erróneos. Entonces, aprendamos a venerar a los siervos más ilustres de Cristo, ya que solo Dios debe ser supremo; y que Él, que está muy por encima de todo, aún debe mantener su preeminencia. Y este será el caso, si nos aferramos al principio, que aunque "hay diversidad de dones", todavía hay un solo Espíritu del que fluyen; y aunque hay "diferencias de administración", pero solo un Señor que debe ser servido, ( 1 Corintios 12:4;) que también Pablo confirma en otra parte, donde nos enseña que los regalos están tan distribuidos como que ningún individuo debería tener todo, pero cada

"según la medida del don de Cristo". ( Efesios 4:7.)

Versículo 29

29. Y Moisés le dijo: ¿Envidia por mí? Esto puede entenderse de dos maneras diferentes. Algunos lo toman, como si Moisés hubiera dicho: No es asunto tuyo, si he sufrido alguna pérdida: y si me quitan algo, sería mío y no tuyo el que llorar y guardar rencor; pero creo que Moisés habló más simplemente, como si hubiera dicho: He aquí, cuán diferente me siento de ti; porque yo, cuya causa creen que están promoviendo, desearía que todos estuvieran dotados del espíritu de profecía. Así fue que esos celos tontos fueron reprendidos admirablemente, lo que restringiría la bendición de Dios, tan deseable para toda mente piadosa. Al mismo tiempo, percibimos plenamente la gentileza y la humildad de Moisés, a quien ninguna ambición, ni consideración de su dignidad personal, impide admitir voluntariamente a los más humildes en compañía de sí mismo. Si alguien objetara que es el placer de Dios, para mejorar la excelencia del don, que debe haber pocos profetas en la Iglesia, y en consecuencia que Moisés buscó eso sin consideración, lo cual es una repugnancia al consejo de Dios en este asunto. , la respuesta es fácil: aunque los santos consienten en sus dispensaciones ordinarias y están convencidos de que la disposición que hace es la mejor, pero que es un acto de piedad en ellos desear comunicarse con todos a otros lo que se les da a sí mismos, para estar ansiosos antes de ser los últimos de todos, que para envidiar la perfección a sus hermanos. En resumen, Moisés declara que nada sería más gratificante para él, que Dios debería difundir la gracia del espíritu de profecía entre todo el pueblo, de modo que todos deberían ser partícipes de él, desde el más pequeño hasta el más grande.

Versículo 30

30. Y Moisés lo llevó al campamento. Aunque, después de la designación de los Setenta, todos se dirigieron a sus propias estaciones y lugares de vivienda, no hay duda de que todos estaban advertidos del milagro que se aproximaba, para estar universalmente atentos al evento, que está actualmente presente. relacionado. Cuando se dice que fue "un viento del Señor" el que trajo las codornices, no había otra razón para esto que Dios podría manifestar abiertamente que todas las cosas debajo del cielo están sujetas a Su dominio y están listas para obedecerle. Él podría, de hecho, haber creado las codornices a voluntad (nutu), así como llovió el maná del cielo; ni era natural que por la fuerza de los vientos, tal abundancia de pájaros pudiera estar al este, y amontonarse en un solo lugar; pero al usar la ayuda del viento, confirmó lo que está escrito en Salmo 104:3, que "hace de los vientos sus mensajeros (35) y lo llevan sobre sus alas ". porque en su rapidez llevan rápidamente Sus mandamientos del este al oeste. Ahora, aunque es cierto en abstracto que los vientos provienen de Él, de modo que son solo Su aliento, y que el aire no puede ser agitado en el más mínimo grado excepto a Su voluntad, todavía se especifica aquí un milagro extraordinario, como antes. en el paso del mar rojo. El Profeta en el Salmo va más allá:

“Causó que soplara un viento del este en el cielo; y por su poder trajo el viento del sur ”(Salmo 78:26,)

en qué palabras significa que todo el aire se sacudió, ya que los vientos surgieron repentinamente de diferentes partes, que cubrieron la tierra en todas las direcciones con una inmensa multitud de pájaros.

Cuando dice que la tierra se llenó "como si fuera un viaje de un día", no entiendo como si las aves muertas estuvieran a una distancia tan grande, sino que ocuparan tal espacio de tierra en montones gruesos, y, en hecho, continuamente. Y esto también lo recogemos del Salmo, donde el Profeta dice que cayeron "en medio de su campamento" y fueron llevados a sus tiendas alrededor. (Salmo 78:28.) Lo que se agrega, en cuanto a que son "dos codos de altura", no interpreto, como algunos lo hacen, (36) que no volaron por encima de dos codos del suelo, para poder tomarlos más fácilmente con la mano; pero que había tanta masa de ellos, que cada uno podía llevarse tanto como él. Para esto también se relacionan esas magníficas descripciones en el Salmo, por las cuales se ensalza el milagro:

“Llovió carne sobre ellos como polvo y aves de cuero, como la arena del mar”. (Salmo 78:27.)

Pero cómo "los extendieron en el extranjero", (37) no me queda muy claro; a menos que, tal vez, fueran colocados en jaulas o gallineros, y diariamente sacados para comida.

Versículo 33

33. Y mientras la carne aún estaba entre sus dientes. Moisés no especifica ningún día en particular; pero solo que Dios no esperó hasta que la saciedad haya producido asco, sino que infligió el castigo en medio de su avaricia. Podemos, sin embargo, conjeturar de lo que precede, que se les dio tiempo para atiborrarse. De donde se puede reunir su insaciable voracidad, que prevaleció durante tantos días continuos, y no pudo ser apaciguada por ninguna cantidad de comida. Dios, por lo tanto, les dio tiempo suficiente para que se atiborraran, a menos que su glotonería fuera prodigiosa: y sin embargo castigó su intemperancia, mientras la carne todavía estaba en sus bocas. Entonces, de repente, se sorprendieron en medio de sus quejas; y por lo tanto se dice en el Salmo, (Salmo 78:30,) "aún no estaban separados de su lujuria"; tal como cualquier glotón podría ahogarse, devorando más de lo que su garganta podría contener. Tampoco está en desacuerdo con su reabastecimiento, del cual se hizo mención recientemente; porque, sin embargo, la barriga puede hincharse con la cantidad de su contenido, la lujuria furiosa de comer nunca es apaciguada. Pero, para que su castigo sea más manifiesto, Dios lo infligió en el acto mismo; ni podría haberse elegido una mejor oportunidad.

Versículo 34

34. Y llamó el nombre de ese lugar Kibroth-hattaavah. Era requisito que existiera algún monumento conmemorativo de un pecado tan grande, que los hijos no pudieran imitar a sus padres. Hasta ahora, Dios los había sostenido con una comida agradable y saludable: al desear una alimentación ilegal, eran sus propios envenenadores y asesinos. Ahora, tal ingratitud merecía ser detestada por su posteridad; y por lo tanto el nombre fue dado al lugar, no sin la inspiración del Espíritu de Dios. Entonces, Pablo nos recuerda que en esta narración se describió el juicio de Dios contra las lujurias corruptas y viciosas, que nosotros mismos podríamos aprender a no codiciar. ( 1 Corintios 10:6.) Ya he explicado brevemente cuán lejos se debe contener nuestro apetito y qué intemperancia, propiamente dicho, está.