Bible Commentaries
Números 10

Versículo 2

2 Hazte dos trompetas de plata. Este pasaje que respeta las trompetas de plata, que dio la señal de reunión, para que la gente siempre esté atenta a la voz y la voluntad de Dios, está debidamente anexado al Primer Mandamiento. Porque Dios haría que los israelitas se pusieran en movimiento por su sonido, a donde sea que fueran, para que no se atrevieran a comenzar nada en la guerra o en paz, excepto bajo Su guía y auspicios, por así decirlo. Pero su uso era triple, a saber, reunir a la gente o los gobernantes en las asambleas públicas; para armarlos contra sus enemigos; y, en tercer lugar, anunciar los sacrificios y festivales. Puede parecer absurdo, y algo indecoroso, nombrar a los sacerdotes para ser trompetistas, ya que no había esplendor ni dignidad en este cargo; pero Dios de esta manera despertaría una mayor reverencia en las mentes de las personas, de que la autoridad de los sacerdotes debería preceder a todas sus acciones. Para este cargo, para el cual fueron nombrados, no era servil, ya que debían tocar las trompetas al mando de otros; sino que Dios los puso así sobre los asuntos públicos, para que la gente no convocara tumultuosamente a sus asambleas en la ceguera y la precipitación de la pasión, sino que debería observarse modestia, gravedad y moderación en ellos. Sabemos con qué frecuencia en los asuntos terrenales no se considera a Dios, pero los consejos se discuten con confianza sin referencia a su palabra. Él testificó, por lo tanto, mediante este empleo de los sacerdotes, que todas las asambleas, excepto aquellas en las que debía presidir, fueron malditas. Las naciones profanas también tenían sus ceremonias, tales como augurios, súplicas, calumnias, víctimas, (75) porque la razón natural dictaminó que nada podría ser exitoso sin la ayuda Divina ; pero Dios querría que su pueblo se uniera a él de otra manera, de modo que, cuando sonaran las trompetas sagradas como una voz del cielo, se reunieran para deliberaciones santas y piadosas. La circunstancia del lugar también tiene el mismo objeto. La puerta del Tabernáculo era para ellos, como si se pusieran a la vista; de Dios. Hablaremos de la palabra מועד , modificada (76) en otra parte. Aunque significa un tiempo o lugar designado, y también una asamblea de la gente, prefiero traducirlo a la convención, porque Dios allí de una manera solemne, como si ante su tribunal sagrado, llamara a la gente a testificar o, según el nombramiento. , procedió a hacer un pacto con ellos.

Tampoco estaba dispuesto a que las guerras se emprendieran precipitadamente, o con el deseo de venganza, sino que los sacerdotes debían realizar el oficio de heraldos (feciales) para que él mismo pudiera ser el creador de ellos. Pero fue honorable para los sacerdotes ser los proclamadores de los festivales y citar a la gente al santuario. Ahora, como entendemos la intención del legislador, pasemos brevemente a las palabras. Hemos dicho que los sacerdotes, cuando sonaban, eran, por así decir, los órganos o intérpretes de Dios, para que los israelitas pudieran depender de su voz y mandamiento. Si los príncipes o jefes de miles solo fueran llamados, sonarían solo una vez; Si fue una convocatoria de todo el pueblo, duplicaron el sonido. Se observó una distinción similar en la guerra, que se debía dar una señal diferente, según avanzaran los campos de ambos bandos. Algunos usan la palabra ficticia taratantara, (77) en lugar de lo que he traducido "con júbilo:" es probable que haya sido un sonido más fuerte y prolongado , pero soplado con intervalos. Sin embargo, debemos observar la promesa, que se inserta, de que los israelitas "deben ser recordados ante el Señor", que Él debe hacer huir a sus enemigos; no como si la seguridad o la liberación de la gente estuviese unida a las trompetas, sino porque no fueron a la batalla excepto en dependencia de la ayuda de Dios. Porque la realidad misma está unida con el símbolo externo, a saber, que deben pelear bajo Dios, deben seguirlo como su Líder, y deben dar cuenta de todas sus fuerzas para estar en Su gracia. Y que todos los santos fueron guiados por esta regla aparece de Salmo 20:7, -

"Algunos confían en carros, y otros en caballos; pero recordaremos el nombre del Señor nuestro Dios:"

y nuevamente: “No hay rey ​​salvado por la multitud de un ejército; un hombre poderoso no se libera con mucha fuerza. He aquí, el ojo del Señor está sobre los que le temen, sobre los que esperan en su misericordia ". (Salmo 33:16)

Versículo 10

10. También en el día de tu alegría. Esto era como si Dios hiciera manifiesto que no aprobaba festivales, y que ningún sacrificio le agradaba, excepto que su mandato debía ir delante de ellos; porque no era lícito para la gente elegir este o aquel día, pero la autoridad para prescribirlos estaba en manos de los ministros de cosas sagradas. Y, de hecho, Dios mismo había designado las Lunas Nuevas (Neomenias, vel novilunia) y las otras solemnidades; pero, para que no se produzca ningún cambio, ya que los hombres son siempre atrevidos en sus innovaciones, Él haría que su observación legal sea sancionada por el sonido de las trompetas; como si, por boca de los sacerdotes, Él mismo publicara las santas asambleas. Los sacrificios, que otros han traducido "de sus ofrendas de paz", (78) traduzco, y no sin razón, "de sus prosperidades". Para esto es lo que שלמיכם, shalmecem, significa correctamente; y fue el nombre que dieron a sus súplicas y testimonios de acción de gracias, cuando fueron liberados de un gran peligro, o fueron visitados por alguna bendición extraordinaria de Dios. Pero Moisés dice que las trompetas debían ser "para un memorial ante su Dios"; porque cuando deberían haberse reunido a Su orden, Él los miraría y los honraría con Su favor paterno.

Versículo 11

11. Y sucedió el vigésimo día que Moisés registra que, después de abandonar el Monte Sinaí, el campamento fue lanzado por primera vez en el desierto de Paran; y aunque la distancia no era grande, ya que, como veremos pronto, un viaje de tres días, la fatiga fue suficiente para acosar y cansar a la gente. Se menciona en alabanza a su obediencia que fueron expeditos al establecer "según el mandamiento de Dios"; pero actualmente, por el fracaso del espíritu de perseverancia, su ligereza e inconstancia se traicionaron a sí mismas.

Cuando se dice que "viajaron por sus viajes" (profectos esse per suas profectiones), se refiere a todo su progreso a través del desierto. En cuanto a la palabra, no sé por qué Jerónimo lo tradujo turmas (tropas) por su raíz; es el verbo נסע nasang, que se usa con él; y de acuerdo con su uso constante en la Escritura, simplemente significa estaciones, (427) o lugares de detención. Decimos en Frealch jornees, o gistes.

Versículo 14

14. En primer lugar, fue el estándar del campamento. El orden real de marcha se describe aquí. Todo el pueblo, con la excepción de los levitas, se divide en cuatro ejércitos, o partes, ya que cuatro de las tribus se establecieron sobre las demás, para tener dos bajo el mando de cada uno. Y este era el modo de proceder, que cada vez que se detenían en cualquier lugar, las cuatro normas abarcaban el santuario y el Arca de la Alianza de los cuatro cuartos del mundo; Durante la marcha, los levitas que llevaban el tabernáculo, de acuerdo con las cargas que se les imponía respectivamente, se mezclaron con las diversas bandas. El arca, sobre los hombros de los levitas, precedió a todo el ejército, a fin de que todos pudieran seguirlo con más confianza, y así Dios les mostró claramente el camino. Nahshon, de la tribu de Judá, dirigió el primer ejército; Elizur, de la tribu de Rubén, el segundo; Eliseo, de la tribu de Efraín, el tercero; y Ahiezer, de la tribu de Dan, el cuarto. Es obvio que en la precedencia dada a la tribu de Judá, Dios en cierto grado anticipaba la profecía de Jacob; porque los rubenitas, descendientes del primogénito, no habrían abandonado voluntariamente su posición, a menos que ese derecho hubiera sido transferido a la tribu de Judá por el decreto de Dios, pronunciado por boca de Jacob. No es que la soberanía y el poder real fueran realmente suyos antes de la época de David, sino porque Dios tendría una sola chispa para brillar en medio de la espesa oscuridad, por lo cual podría abrigar la esperanza de la salvación prometida en cada corazón; y que, por lo tanto, la dignidad de esta tribu podría por fin reducir más fácilmente a la obediencia. Aquí, sin embargo, parecía cuán perverso e intratable era el espíritu de esa gran parte de ellos que luchaban contra el decreto divino en su rechazo a David.

Rubén ocupó el segundo lugar, como un alivio de su desgracia. Nuevamente, por la sujeción de la tribu de Manasés a la posteridad de Efraín, también a este respecto, se cumplió la profecía del mismo patriarca. Tampoco parece haber otra razón por la cual el cuarto estándar debería haberse dado a la tribu de Dan, excepto porque Jacob había declarado: "Dan juzgará a su pueblo". ( Génesis 49:16), mediante la cual se denota su preeminencia.

Aunque puede ser que las cuatro tribus portadoras de estándares fueran elegidas por su fuerza y ​​el número de su gente, aún así, a menos que los hijos de Rubén y Manasés hubieran sido persuadidos completamente de que su degradación estaba de acuerdo con el mandato de Dios, sus celos nunca los habría sufrido con calma para someterse a otros, cuyos superiores eran según las reglas ordinarias de la naturaleza. Su autocontrol, por lo tanto, era digno de elogio, ya que la sujeción voluntaria los mantenía dentro de los límites, sin la aplicación de ningún poder de compulsión; y al final, Moisés registra que no fue solo una vez que avanzaron, sino que observaron el mismo orden y regulaciones durante todo el curso de su viaje, y que su campamento siempre estuvo tan organizado que no surgió ninguna disputa que los molestara .

Versículo 29

29. Y Moisés dijo a Hobab hijo de Raguel. Muy groseramente se equivocan aquellos que han supuesto que Hobab (7) es Jetro, el suegro de Moisés, a quien ya hemos visto que ha devuelto un pocos días después de haber venido a verlo. Ahora, la vejez casi en un estado de decrepitud habría sido poco adecuada o igual para trabajos tan difíciles. Moisés tenía ahora ochenta años y todavía estaba muy por debajo de la edad de su suegro. Pero toda duda es eliminada por el cuarto capítulo de Jueces, donde leemos que los descendientes de Hobab todavía sobrevivían en la tierra de Canaán. Por lo tanto, cuando el viejo se fue a su casa, dejó a Hobab, su hijo, todavía en el vigor de la vida, y a quien, por su vecindario, el país del desierto era conocido, como compañero de su hijo. ley, eso podría ser útil para él en el desempeño de muchos servicios. Aquí, sin embargo, ya sea cansado por el retraso y las dificultades, o ofendido por el espíritu maligno y perverso de la gente, o prefiriendo su hogar y una vida estacionaria a esos vagabundeos prolongados, deseaba seguir a su padre. Sin embargo, para que sepamos que no había buscado su despido como una mera finta, (como suele ser el caso) (8) Moisés expresamente declara que no podía convencerlo inmediatamente de que se quedara con sus oraciones; más aún, que no se sintió atraído por las promesas por las cuales Moisés trató de tentarlo, hasta que fue perseguido perseverantemente. Aunque la expectativa de la tierra prometida se establece ante él, sin embargo, dado que solo se hace referencia a la prosperidad temporal y transitoria, probablemente se pueda conjeturar que no se había beneficiado de sus ventajas como debería. Había visto y escuchado las señales del terrible poder de Dios cuando se dio la Ley; Sin embargo, Moisés lo insta a venir sin otro argumento que el que disfrutaría de las riquezas de la tierra. A menos que tal vez Moisés deseara darle un poco de la gracia y el amor paternal de Dios como se manifiesta en la bendición temporal, a fin de elevar su mente a las cosas superiores. Aún así, él simplemente se refiere a la promesa de Dios, y luego se compromete a compartir todas sus cosas buenas. Sin embargo, esto por sí solo no es una bagatela, que debería sentirse atraído por una esperanza incierta, sino por el disfrute seguro de esas cosas buenas que Dios, que no puede mentir, había prometido: porque los engaños engañosos a menudo invitan a los hombres a realizar trabajos y a encontrarse peligros pero Moisés presenta a Dios, por así decirlo, como su garantía, en la medida en que tie había prometido que le daría al pueblo una tierra fértil, llena de abundancia de todas las cosas buenas. En cualquier caso, Hobab nos representa, como en un espejo, la disposición innata de toda la raza humana, de anhelar lo que capta el sentido carnal. Es natural preferir nuestro país, por árido y miserable, a otras tierras más fértiles y encantadoras: así, la Itaca de Ulises se ha convertido en un proverbio. (9) Pero permítanme ahora reprochar otra falla, a saber, que, en términos generales, todos ponen su afecto en esta vida actual: por lo tanto, Hobab desprecia la promesa de Dios, y se aferra al amor de su tierra natal.

Versículo 31

31. Y él dijo: No nos dejes, te lo ruego. Moisés persevera e insta a lo que acaba de decir, que Hobab debe ser partícipe de la prosperidad que Dios le había dado a su pueblo razones para esperar. "Con este fin" (dice) "has conocido todas nuestras estaciones en el desierto", palabras que los comentaristas no parecen haber observado o entendido; porque los traducen simplemente, "porque lo has sabido", como si Moisés quisiera retener a Hobab para que le sirviera, mientras que aquí hay más de una partícula causal; (10) y, por lo tanto, es literalmente, "Dado que, por esta causa, has conocido todos nuestros lugares de descanso", etc. Su significado, entonces, es como sigue, que Hobab fue mal aconsejado por su propio interés; porque había soportado muchos inconvenientes, por esta razón, para que en un momento sónico u otro recibiera su recompensa; Como si se dijera: ¿Por qué has soportado tantos inconvenientes mientras dirigías nuestro curso, a menos que pudieras disfrutar con nosotros de las bendiciones de nuestro descanso? En una palabra, Moisés significa que las labores de Hobab serían vanas e infructuosas, a menos que las aguante un poco más, hasta que, junto con los hijos de Israel, disfrute de la herencia prometida. Lo que se dice aquí, entonces, no se relaciona con el futuro, como si Moisés hubiera dicho: Sé con nosotros en lugar de ojos, como has sido hasta ahora; pero al recordarle que la recompensa de su trabajo estaba a la mano, lo insta y lo alienta a continuar.

Versículo 33

33. Y partieron del monte del Señor. Él llama a Sinaí "el monte del Señor", porque en ningún otro lugar la gloria de Dios se había manifestado de manera tan notoria. Esto, lo admito, había sido llamado por anticipación (κατὰ πρόληψιν) antes de la promulgación de la ley; pero este nombre se le impuso luego para inspirar reverencia eterna a la ley. Por "tres días de viaje", debemos entender una marcha continua de tres días, ya que no levantaron sus tiendas hasta que llegaron al desierto de Paran, sino que durmieron en el. aire libre. Cuando se dice que el arca fue antes que ellos en el viaje de tres días, no hay referencia a su distancia, como si fuera enviado tres días antes; pero que estaba tan colocado en su camioneta que, cuando la nube se posó sobre él, se detuvieron como en una estación prescrita por Dios. Esta fue la búsqueda de un lugar de descanso del que habla.

Versículo 35

35. Y sucedió, cuando el arca se adelantó. Como su viaje no era pacífico, pero el ataque de los enemigos era constantemente temible, era necesario rogarle a Dios que saliera como si estuviera preparado para la batalla. Así, también, Moisés apoyó su coraje, para que ninguna causa más inmediata de terror los volviera lentos e inertes. Es, entonces, como si hubiera orado así: Oh Señor, no solo muéstranos el camino, sino que también nos lo abres con el poder de tu mano en la destrucción de los enemigos. Él no los llama enemigos del pueblo sino de Dios, para que los israelitas puedan estar seguros de que lucharon bajo sus auspicios; porque así podría esperarse una victoria más segura, ya que el Dios justo, que venga la iniquidad, defendía su propia causa; y también, no fue un pequeño asunto de consuelo y regocijo, cuando la gente escuchó, que cualquiera que se levantara para acosarlos injustamente también eran enemigos de Dios, ya que Él protegería a su pueblo como la niña de Sus ojos. Por lo tanto, el Profeta tomó prestado este pasaje para armar a la Iglesia con confianza y mantenerla alegre bajo los violentos ataques de sus enemigos. (Salmo 68:1.) Además, debe observarse la analogía y la similitud entre el signo visible y la cosa significada; porque Moisés no era tan tonto como para dirigirse al Arca con estas palabras; solo le pidió a Dios que demostrara efectivamente que el Arca era una imagen viva de su poder y gloria.

Versículo 36

36. Y cuando descansó, dijo: Vuelve, oh Señor. Al rezar así, también exhorta a la gente a que sea paciente, para que el cansancio que surgió de la demora engendre indignación. De lo contrario, habría sido molesto que el tiempo de su viaje fuera prolongado, para que llegaran más tarde a descansar. Y vemos, de hecho, cómo sus mentes estaban exasperadas, como si un progreso más lento fuera una especie de decepción. Para, por lo tanto, corregir esta impaciencia, Moisés les recuerda que sus paradas fueron ventajosas para ellos, de modo que Dios, que habita en casa como el padre de una familia, pueda manifestar Su cuidado por ellos; porque la alusión es a los hombres que Lake aprovechan un momento de descanso y liberación de otros asuntos, para ocuparse sin restricciones en prestar atención a su propia familia.