Bible Commentaries
Números 10

Versículos 1-10

EXPOSICIÓN

LAS TROMPETAS DE PLATA ( Números 10:1).

Números 10:1

Y el Señor habló. El comando para hacer las trompetas de plata se introduce aquí, porque un uso principal de ellas estaba relacionado con la orden de marcha. No necesariamente, se sigue que el comando se dio exactamente en este momento, o que todas las diferentes instrucciones de uso formaron parte de una comunicación. Es posible que se hayan reunido por conveniencia. Vea la Introducción sobre este tema. Sin embargo, es un error suponer que este uso de trompetas ha sido anticipado en Le Números 25:9, o en cualquier otro lugar, porque las "trompetas" mencionadas aquí eran completamente diferentes en forma, como en el material.

Números 10:2

Hazte dos trompetas. Hebreo, khatsotserah. Del testimonio de Josefo, de la representación en el arco de Tito, y de una comparación de trompetas egipcias antiguas, está claro que estas trompetas eran rectas, largas y estrechas, con una boca expandida. El shophar o trompeta del Jubileo, por otro lado, era una buccina o corneta, hecha de cuerno de carnero o con forma de una. De una pieza entera. Más bien, "del trabajo golpeado". Hebreo, mikshah (ver en Éxodo 25:18). Septuaginta, ἐλατὰς ποιήσεις αὐτάς. Probablemente estaban hechos de una sola placa de plata batida en la forma requerida, lo cual era muy simple.

Números 10:3

Cuando soplarán con ellos, es decir; con los dos. Toda la asamblea, es decir; por sus representantes naturales o consuetudinarios.

Números 10:5

Cuando soplas una alarma. Hebreo, תְּרוּעָה. Esto parece significar un repique continuo, fácilmente distinguible, siempre que sea audible, del soplo en tonos cortos y agudos (hebreo, תָּקַע) mencionados a continuación, Números 10:7. El sonido de la alarma se hizo sonar — לְמַסְּעֵיהֶם— "por su ruptura" - para ese propósito, y ningún otro. Los campamentos Aquí solo se mencionan los del este (Judá, con Isacar y Zabulón) y del sur (Rubén, con Simeón y Gad). Puede ser que las trompetas de plata fueron llevadas con los utensilios sagrados después de los campamentos del sur, y que se emplearon otros medios para comenzar las tribus restantes; o puede ser que la omisión se deba a alguna circunstancia accidental. La Septuaginta inserta en Números 10:6, "Y harás sonar una tercera alarma, y ​​los campamentos que están ubicados hacia el oeste se moverán; y deberás hacer sonar una cuarta alarma, y ​​los campamentos que están ubicados hacia el norte se moverán. " Sin duda este fue el orden real de inicio, sin embargo, se dio la señal.

Números 10:8

Los hijos de Aarón, los sacerdotes, soplarán. Era natural que se les hiciera responsables de la custodia y el uso de estas trompetas, no porque su sonido representara la voz de Dios, sino porque se usaban con fines religiosos y solo podían mantenerse en el santuario de manera segura. Una ordenanza para siempre. La fórmula acostumbrada para alguna institución sagrada que debía tener un carácter permanente y un significado eterno (cf. Éxodo 12:24). La verdad de estas palabras no puede agotarse con un uso real de 1500 años, seguido de un desuso completo durante 1800 años. La "ordenanza" de las trompetas de plata debe perpetuarse "para siempre" en el evangelio, o la palabra Divina ha fallado.

Números 10:9

Si vas a la guerra. בּוֹא מִלחָמָה, "entrar en guerra" o "comprometerse", denotando hostilidades reales. En tu tierra El uso práctico de las trompetas cesó con los años de vagar; el uso ceremonial continuó mientras la gente habitara en "su tierra"; El uso espiritual sigue siendo una "ordenanza para siempre", siempre y cuando la Iglesia sea militante aquí en la tierra. Que el uso de las dos trompetas de plata fue ceremonial, y no práctico, después de la conquista de Canaán es evidente por el propósito y el efecto atribuido a ese uso. Ya sea en la guerra o en la adoración, ese propósito no era convocar a la gente, ni dar señales al anfitrión, sino recordarle a Dios sus promesas e invocar su gracia pactada. De hecho, dos trompetas, como se prescribe aquí, no podían ser de otra manera que ceremonialmente utilizadas después de que la nación se extendiera por todo el rostro de Canaán; y no hay dirección para hacer más de dos trompetas de este tipo. El uso de las trompetas en tiempos posteriores se menciona a menudo tanto en la guerra como en las festividades sagradas, y sin duda se funda en esta ordenanza divina; pero no lo cumplió literalmente, por la razón obvia de que se usaron muchas trompetas en lugar de solo dos (ver 1 Crónicas 15:24; 2 Crónicas 5:12; Nehemías 12:35). En estos pasajes (y probablemente en 2 Crónicas 13:12) tenemos abundante evidencia de una de esas expansiones y adaptaciones del ritual mosaico que se hicieron tan libremente bajo la casa de David. Números 31:6, y (quizás) 1 Crónicas 16:6, y Salmo 81:3 pueden citarse señalando el cumplimiento estricto de la ley tal como está.

Números 10:10

En el día de tu alegría. Cualquier día de acción de gracias nacional, celebrado con servicios religiosos, como la fiesta de la dedicación ( Juan 10:22) o de Purim ( Ester 9:19, sqq.). En tus días solemnes. מוֹעַדים. Las fiestas designadas para ser observadas por la ley (ver Números 28:1, y Números 29:1.). En los inicios de tus meses. Días de luna nueva (Salmo 81:3). Solo el primer día del séptimo mes fue propiamente una fiesta (Le Números 23:24), pero todos se distinguieron por sacrificios especiales ( Números 28:11).

HOMILÉTICA

Números 10:1

LAS TROMPETAS SAGRADAS

Espiritualmente tenemos en las dos trompetas de plata el evangelio en su doble uso:

(1) según lo predicado a los hombres,

(2) como se suplicó ante Dios;

porque lo que se predica a los hombres también debe ser suplicado por y para los hombres. La sustancia de nuestra fe es también la sustancia de nuestra intercesión. Lex credendi, lex orandi. "Nuestro Padre ... por Jesucristo nuestro Señor" es la norma a la vez de cada sermón verdadero y de cada oración correcta. La muerte de Cristo, predicada, es la voz de Dios para iniciar a los fieles en su camino al cielo; La muerte de Cristo, que se muestra, es la voz de los fieles para recordar a Dios sus misericordias seguras, para recordarlos ante él. Considere, por lo tanto:

I. QUE LA TROMPETA SAGRADA DEBE SER DE UNA SOLA PIEZA DE PLATA, NI ALEADA CON METAL BAJO, NI FABRICADA DE FRAGMENTOS. El evangelio que predicamos o suplicamos debe ser toda la fe, y la fe pura una vez entregada a los santos, ni aleada con invenciones humanas ni reconstruida a partir de fragmentos y restos de la revelación divina. El arte y el trabajo humanos no tienen más lugar que poner el evangelio, como la trompeta, en una forma tal que pueda usarse de manera efectiva, sin agregarle nada ni disminuirlo.

II Que el USO PRIMARIO DE LA TROMPETA SAGRADA fue:

(1) por convocar a la gente a la presencia más inmediata de Dios;

(2) por ordenar su marcha hacia Canaán.

Se predica el evangelio, por un lado, para llamar a los hombres por sus preocupaciones, placeres y lazos terrenales, a fin de presentarse para el perdón y la bendición ante aquel que es su Dios y Rey convenidos; Por otro lado, instruir a los hombres en una caminata cristiana ordenada, buscando el reino, no como individuos aislados, sino como miembros de un cuerpo, soldados en un ejército, unidades en un vasto y organizado todo.

III. QUE HAYA QUE HACER UNA DISTINCIÓN DE SONIDO EN LA LLAMADA A LA ASAMBLEA Y EN LA ORDENACIÓN DE LA MARCHA. Las persuasiones del evangelio, por las cuales llamamos a los hombres a acercarse a Dios, deben diferir en sonido y tono de los preceptos del evangelio por los cuales buscamos dirigir su marcha hacia adelante; pero ambos son igualmente sagrados e igualmente necesarios para ser observados.

IV. QUE EL USO POSTERIOR DE LAS TROMPETAS SAGRADAS FUE PARA INVOCAR, CON UN SONIDO SANTO Y CONSAGRADO, LA DIVINA AYUDA CONTRA EL ESPÍRITU, LA ACEPTACIÓN DIVINA SOBRE LA FIESTA SAGRADA O LA OFRENDA: EN PELIGRO O EN ADORACIÓN PARA TRAER SUS PROPIOS A LA REMODERACIÓN. Los hechos del evangelio que predicamos, y por los cuales "convencemos a los hombres", lo mismo pedimos; y así "persuadimos a Dios". Toda oración verdadera e intercesión de los fieles por ayuda contra enemigos espirituales, por aceptación de sacrificios espirituales, no solo se funda en el evangelio; es el evangelio, suplicado (ya sea en palabras santas o en ritos sagrados) ante el cielo alto; es "la muerte del Señor" mostrada "hasta que él venga"; Es la trompeta sagrada sonada en los oídos de Dios predominantemente de acuerdo con su mandato.

V. QUE EL USO DE LAS TROMPETAS PARA AQUELLOS PROPÓSITOS SERÍA "UNA ORDENANZA PARA SIEMPRE". El llamado de los hombres a acercarse a Dios; la ordenación de su camino hacia adelante; el clamor al cielo por la ayuda prometida contra nuestros enemigos invisibles; la súplica de la obra terminada de Cristo en la que confiamos nunca cesará hasta que no haya más tiempo. Ni la Iglesia en general, ni ninguna alma fiel, puede atreverse a despreciar o ignorar ninguno de estos usos de la trompeta del evangelio; porque son de cita divina y perpetua.

HOMILIAS DE W. BINNIE

Números 10:1

LAS TROMPETAS DE PLATA

El sonido de las trompetas de plata por Aarón y sus hijos generalmente se ha tomado para denotar la predicación del evangelio. Pero la interpretación es errónea, y surge de confundir la trompeta del jubileo (Le Números 25:9; Lucas 4:16) con la trompeta de plata. Aunque llevan el mismo nombre en la Biblia en inglés, estos son instrumentos bastante diferentes y se llaman con diferentes nombres hebreos. El primero es el shophar o corneta, que, como su nombre lo indica, era de cuerno, o al menos en forma de cuerno; mientras que el último, el chatsotser, era un tubo largo y recto de plata con una boca en forma de campana. La verdadera intención de las trompetas de plata está claramente indicada en la ley que tenemos ante nosotros. Debían estar con los hijos de Israel para un memorial ante su Dios ( Números 10:10); la promesa era que cuando se tocaran las trompetas, la gente debería ser recordada ante el Señor su Dios, y él los salvaría de sus enemigos ( Números 10:9). En otras palabras, el sonido de las trompetas de plata era una figura de ORACIÓN (cf. Hechos 10:4). Es una figura extremadamente llamativa y sugerente.

I. PRESENTA CIERTOS ASPECTOS DE LA ORACIÓN QUE PUEDEN SER DEMASIADOS RECORDADOS. Por un lado, nos advierte que la oración debe ser un ejercicio ferviente efectivo ( Santiago 5:16). Un tono de trompeta es lo opuesto a un tímido susurro. Hay un claro anillo determinado en la llamada de una trompeta de plata. Esto no tiene la intención de sugerir que debe haber un fuerte y vehemente hablar en oración. Pero sí significa que debemos lanzar el corazón a nuestras oraciones y presentar nuestra fuerza. El espíritu de adopción llora, Abba Padre (ver 2 Crónicas 13:14). Cuando invocamos a Dios, debemos agitarnos para agarrarlo ( Isaías 64:7). Además, la trompeta plateada emite un sonido alegre y resonante. En casi todos los casos en los que se menciona el sonido de estas trompetas en las Escrituras, sugiere alegría, esperanza y júbilo. ¿Y no debería haber una nota de alegría, esperanza, exultación para impregnar nuestras oraciones? Cuando oramos debemos usar cierta audacia sagrada; debemos acercarnos; debemos hablar con plena seguridad de fe. Esto, lo confieso, puede presionarse demasiado. No había nada del tono de trompeta en la oración del publicano. Puede haber una oración aceptable en un suspiro, en un grito de angustia, en el gemido de un prisionero. Pero no es la voluntad de Dios que las relaciones ordinarias de sus hijos con él sean de ese tipo. Deben llamarlo con la confianza de que puede y está listo para ayudarlos. Y muchos de ellos hacen esto. Hay personas cristianas cuyas oraciones siempre se elevan en los tonos de la trompeta de plata. Primero he hablado del diseño general o intención espiritual de esta ordenanza de las trompetas de plata.

Observemos ahora LOS DATOS: -

1. Pertenecía a la oficina del sacerdote ( Números 10:8). No debe confundirse con el servicio levítico de la canción, instituido mucho después por David.

2. Sirvió una variedad de usos seculares. Las asambleas públicas fueron convocadas por el sonido de las trompetas, como se convocan entre nosotros por el sonido de las campanas ( Números 10:2, Números 10:3, Números 10:7) . Y fueron las cornetas por las cuales se dieron señales militares ( Números 10:4). Que fueron los sacerdotes quienes tocaron las trompetas en todas esas ocasiones nos recuerda que Israel era, en un sentido especial, "una nación santa"; y también puede llevar nuestras mentes al tiempo en que se escribirá "santidad al Señor" en la vida de todas las naciones cristianas en todas sus relaciones.

3. El sonido de las trompetas de plata encontró lugar principalmente en el servicio del santuario. Los detalles se indican en Números 10:10, y son de interés poco común para el lector cristiano.

(1) Las trompetas debían soplar sobre los sacrificios. Cómo se hizo esto aparece en el ejemplo relacionado en 2 Crónicas 29:26-14. La intención era tanto como decir: "Oh tú, que moras en los cielos, escúchanos cuando lloramos; recuerda todas nuestras ofrendas y acepta nuestro sacrificio quemado. Concédenos el deseo de nuestro corazón y cumple todos nuestros consejos. "

(2) Los sacrificios particularmente nombrados para ser así señalados son la ofrenda quemada y la ofrenda de paz. No es la ofrenda por el pecado. La omisión difícilmente puede haber sido accidental. Cuando he caído en algún pecado notable, debo humillarme ante Dios con vergüenza. El grito del publicano es lo que me conviene, más que la exultación en tono de trompeta. La ofrenda por el pecado se presenta de manera más aceptable sin tocar las trompetas. En cuanto a la ofrenda quemada, que denota dedicación; y la ofrenda de paz, que habla de la comunión con Dios y de nuestra comunión entre nosotros en el Señor; estos son más aceptables cuando son atendidos con alegría y exultación agradecida en Dios.

(3) El sonido de las trompetas de plata abundaría especialmente en las grandes solemnidades. Es decir, en las nuevas lunas, en los tres grandes festivales, los "días solemnes" del año judío, y en todos los días de alegría especial (cf. 2Ch 5:12; 2 Crónicas 7:6; Esdras 3:10; Nehemías 12:35).

(4) Por encima de todos los demás días solemnes, el primer día del séptimo mes debía distinguirse así. El séptimo mes fue aquel en el que tuvo lugar la Fiesta de los Tabernáculos, en la luna llena, a fines de septiembre o principios de octubre, después de que el Señor había coronado el año con su bondad. La luna nueva de este mes fue la fiesta del sonido de las trompetas (cf. Levítico 23:24); e introdujo la Fiesta de la cosecha, la más alegre de todas las fiestas del año.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Números 10:1

EL USO DE LAS TROMPETAS

Hay una conexión manifiesta entre la nube y las trompetas. En el Sinaí había "una espesa nube sobre el monte, y la voz de la trompeta muy fuerte" ( Éxodo 19:16). Esto parece haber sido un sonido milagroso, pero Jehová ahora ordena a Moisés que haga dos trompetas de plata para uso permanente. Así, las trompetas y las nubes eran recordatorios del Sinaí. Dios usa el sonido junto con la luz para indicar su voluntad a su pueblo; él apela no solo a sus ojos, sino también a sus oídos. Aunque la nube estaba allí, nunca la estaban mirando. Cuanto más descansaba, menos conscientes de su presencia se volvían. Por lo tanto, Dios agregó el sonido de las trompetas, un sonido repentino y sorprendente, para detener a cada uno en su trabajo o sacarlo de su sueño.

I. DIOS TOMA MEDIOS SUFICIENTES PARA TRANSPORTAR A LOS HOMBRES TODO LO QUE ES NECESARIO PARA ELLOS SABER. Los israelitas no sabían exactamente dónde pasarían la próxima vez, y cuánto tiempo permanecerían allí, y cuánto tiempo estarían en el desierto; pero cuando llegó la hora de que se mudaran, era de la mayor importancia que nadie estuviera en la ignorancia o la duda. Entonces, con respecto a los asuntos prácticos del evangelio; podemos tomar como perfectamente seguro que las dificultades con respecto a la salvación y el deber cristiano están en nosotros, no en Dios. Los hombres tienen ojos, pero no ven; oídos, pero no oigas. Claman por más luz, más evidencia, más signos. "Si no oyen a Moisés y a los profetas, tampoco se persuadirán aunque alguno se levante de entre los muertos". Y ahora también tienen que escuchar a Cristo y a los apóstoles. Todas las grandes apelaciones y proclamas del evangelio tienen el sonido de trompeta; solo los hombres están tan empapados y estupefactos con los opiáceos del pecado que el sonido es como si no lo fuera.

II DIOS PODRÍA USAR EL UN AGENTE PARA INDICAR MUCHOS REQUISITOS. Siempre había las mismas dos trompetas, pero sonaban de diferentes maneras para diferentes propósitos. Hubo un sonido para los príncipes y otro para la gente. La trompeta los convocó a la marcha, y en días posteriores, cuando terminó la marcha, los convocó a la batalla. Tenía que ver con grandes ocasiones religiosas y momentos de alegría especial, por ejemplo; el año jubilar (Le Números 25:9). Entonces hay un Espíritu y diversidad de operaciones. Está el Espíritu llamando la atención de los hombres mediante señales y maravillas; existe el mismo Espíritu respirando a través de los hombres que escribieron libro tras libro de las Escrituras. Y ahora estas Escrituras yacen como una trompeta de plata silenciosa, hasta que el mismo Espíritu, respirando a través de ellas, les hace enseñar, consolar, prometer, advertir, de acuerdo con la necesidad del individuo que escucha. La trompeta de Dios no da un sonido incierto ( 1 Corintios 14:8). Pablo confió en él con la más completa confianza en su trabajo misionero ( Hechos 16:6). Hay un sonido de trompeta que nos dice no solo que hagamos algo por Dios, sino exactamente qué hacer. "El que tiene oídos para oír, que oiga".

III. LA TROMPETA FUE PARA OCASIONES ESPECIALES. No era un sonido diario. Indicaba nuevas salidas y estaba asociado con grandes celebraciones. Entre los sondeos hubo intervalos para la práctica silenciosa de las tareas cotidianas. Es bueno tener lo ordinario y lo extraordinario mezclado en nuestra vida. Es algo malo tanto para los individuos como para las comunidades que se establezcan demasiado tiempo en las mismas circunstancias. Demasiado cambio es malo, pero descansar demasiado es peor. Tiempos de silencio, trabajo pesado que apenas se nota, fidelidad en las pequeñas cosas día tras día, luego suena la trompeta y hay cambio y lucha. Pero aunque la trompeta está allí para ocasiones especiales, Dios tiene voces para todos los días para todos los que tienen el oído atento. ( 2 Crónicas 5:12; Isaías 18:3; Isaías 27:13; Isaías 58:1; Jeremias 4:5; Jeremias 6:1; Jeremias 42:14; Jeremias 51:27; Ezequiel 33:1; Oseas 8:1; Joel 2:1; Amós 3:6; Sofonías 1:16; Zacarías 9:14; Apocalipsis 1:10.) - Y.

Versículos 11-28

EXPOSICIÓN

LA ORDEN DE MARZO DEL SINAI ( Números 10:11-4).

Números 10:11

En el vigésimo día del segundo mes. Esto respondió aproximadamente a nuestro 6 de mayo, cuando la primavera todavía estaría en la tierra, pero el calor del día ya se habría intensificado. Podemos suponer que la partida habría tenido lugar un mes antes, si no hubiera sido necesario esperar la celebración de la segunda Pascua o la Pascua complementaria ( Números 9:11). Como esta marcha fue, junto al éxodo real, la gran prueba de la fe y la obediencia de Israel, era muy importante que nadie comenzara de otra manera que en plena comunión con su Dios y entre sí. La nube fue levantada. Por primera vez desde que se levantó el tabernáculo ( Éxodo 40:34). Siendo esta la señal Divina de partida, las trompetas de plata anunciarían inmediatamente el hecho a todos los anfitriones.

Números 10:12

Tomaron sus viajes. Literalmente, "marcharon de acuerdo con sus viajes" לְמַסְּעֵיהֶם. Septuaginta, τίαις αὐτῶν, se adelantó con su equipaje. Y la nube descansaba en el desierto de Paran. Tomado en sí mismo, esto parecería aplicarse al primer descanso de la nube y al primer alto del huésped después de separarse del "desierto del Sinaí". Parece, sin embargo, de Números 12:16 que "el desierto de Paran" se alcanzó completamente después de salir de Hazeroth al final del viaje de tres días desde el Sinaí, ni sería suficiente un espacio de tiempo más corto para transportar al anfitrión a través de la barrera montañosa de Jebel et-Tih, que forma el límite sur claramente marcado de la meseta desértica de Paran (ver nota siguiente). Algunos críticos han extendido arbitrariamente los límites del "desierto de Paran" para incluir los desechos arenosos entre Sinaí y Jebel et-Tih, y por lo tanto el primer lugar de detención de Israel. Esto, sin embargo, es innecesario además de arbitrario; para

(1) Números 12:12, Números 12:13 tienen evidentemente la naturaleza de un resumen, y el mismo tema se retoma confesivamente en el versículo 33, ss .; y

(2) se dice expresamente que la partida del Sinaí fue para un "viaje de tres días" (versículo 33), lo que debe significar que la marcha, aunque en realidad se dividió en tres etapas, se consideró como un viaje único, porque trajo consigo ellos a su destino inmediato en el desierto de Paran. Aquí hay una razón clara para la afirmación en este versículo: la nube de hecho descansó dos veces entre los dos páramos, pero solo para permitir el reposo de una noche, no para romper la continuidad de la marcha. "El desierto de Paran". Septuaginta, ἐν τῇ ἐρήμῳ τοῦ φαράν. Esta expresión geográfica no está definida en ninguna parte en la Sagrada Escritura, y el nombre en sí ha desaparecido; porque a pesar de la semejanza en el sonido (una semejanza aquí, como en muchos casos, totalmente engañosa), parece no tener ninguna conexión con el Wady Feiran, el valle fértil en la base de Serbal, o con la ciudad que una vez Compartió el nombre. Sin embargo, todas las alusiones en el Antiguo Testamento a Paran apuntan a un distrito tan claramente marcado, tan profundamente estampado con sus propias características, por naturaleza, que no es posible ningún error. Este distrito ahora se llama et-Tih, es decir; el vagar, y todavía se recuerda en las tradiciones de los árabes como la escena de los vagabundeos del pueblo de Dios. Poco conocido, y nunca explorado a fondo, sus características principales son, sin embargo, inconfundibles, y sus límites están claramente definidos. Midiendo aproximadamente 150 millas en cualquier dirección, su frontera sur (ahora llamada Jebel et-Tih) está dividida por el amplio y arenoso desperdicio de er-Ramleh de las montañas Sinaíticas y la península Sinaítica propiamente dicha; su masa montañosa del norte mira a través de la profunda fisura del Wady Murreh (o desierto de Zin), de unas diez o quince millas de ancho, hacia er-Rachmah, la montaña del Amorreo, la extensión sur de la meseta de Judá; en el este, falla abruptamente hasta la estrecha playa del golfo de Elanita y hasta la Arabah; solo en el oeste se hunde lentamente en el desierto arenoso de Shur, que lo separa del Mediterráneo y de Egipto. Et-Tih está dividido en mitades casi iguales, por el Wady el Arish (o "río de Egipto"), que, que se eleva en las laderas septentrionales de Jebel et-Tih, y corre hacia el norte a través de toda la meseta, se apaga al oeste y se pierde en el desierto de Shur. Es evidente que la mitad occidental de la meseta también bajo el nombre de Paran es evidente en la historia de Ismael (ver especialmente Génesis 21:21; Génesis 25:18), pero fue a través de la porción oriental solo que los vagabundeos de los israelitas, hasta donde podemos rastrearlos, yacen. Este "desierto de Paran" es de hecho "un gran y terrible desierto" ( Deuteronomio 1:9), que carece en su mayor parte de la precipitada grandeza de las montañas de granito del Sinaí, pero también carece de sus valles fértiles y numerosos Una meseta desnuda de piedra caliza o arenisca, atravesada por bajas cadenas de colinas, cubierta de innumerables cursos de agua seca, y entremezclada con grandes parches de arena y grava, es lo que ahora llama la atención del viajero en esta tierra abandonada. Es cierto que a veces cae una gran cantidad de lluvia, y que cuando cae la vegetación aparece con sorprendente rapidez y abundancia; también es cierto que el distrito ha sido constantemente despojado de árboles y arbustos por el bien del combustible. Luego de haber existido, la Biblia misma aclara que el país era entonces, como ahora, enfáticamente temible (cf. Deuteronomio 1:19; Deuteronomio 8:15; Deuteronomio 32:10; Jeremias 2:6). Algo se puede establecer, sin duda, a la cuenta de la retórica, y mucho puede b e permitido para variedad de estaciones. Incluso en Australia, el mismo distrito aparecerá en algún momento como la desolación de mil años, y en el próximo año florecerá como la rosa. Pero, en cualquier momento, et-Tih era (como lo es) un desierto "aullante", donde el terrible silencio de una tierra sin vida solo se rompía con el aullido nocturno de bestias inmundas que seguían los pasos de los vivos para devorar los cadáveres de los muertos. Quizás un país tan malo nunca ha sido intentado por ningún ejército en los días modernos, ni siquiera por las tropas rusas en Asia Central.

Entre los muchos Wadys que drenan la lluvia incierta de la mitad oriental de et-Tih (y al mismo tiempo dan testimonio de una mayor lluvia en épocas pasadas), el más importante es el Wady el Terafeh, que también está aumentando en las laderas del norte de Jebel et-Tih, corre hacia el norte y hacia el noroeste, y finalmente se abre a la Arabah. Hacia su límite norte et-Tih cambia su carácter para peor. Aquí se eleva a un precipitado cuadrilátero de montañas, de aproximadamente cuarenta millas cuadradas, no muy elevado, pero extremadamente empinado y accidentado, compuesto en gran medida de deslumbrantes masas de tiza desnuda o piedra caliza, que brillan como en un horno bajo el sol del verano. Esta masa montañosa, ahora llamada Azaimat, o país montañoso de Azazimeh, que se eleva abruptamente desde el resto de la meseta hacia el sur, está casi completamente separada por profundas depresiones de los distritos circundantes; solo en la esquina noroeste está unida por un corto rango de montañas con er-Rachmah, y también con las tierras altas del sur de Palestina. Desde esta esquina, el Wady Murreh desciende ancho y profundo hacia el elenco, bifurcando en el extremo oriental hacia Arabah en el sureste y hacia el Mar Muerto en el norte. este. El interior de este país inaccesible aún no se ha explorado realmente, y es la escasa naturaleza de nuestro conocimiento actual al respecto lo que, más que cualquier otra cosa, nos impide seguir con certeza la marcha de los israelitas como se registra en este libro.

Números 10:13

Y primero emprendieron su viaje. El significado de esto es algo dudoso. La Septuaginta tiene ἐξῇραν πρῶτοι, el más destacado; la Vulgata, profecti sunt per turmas suas. Quizás significa que "viajaron en el orden de precedencia" que les asignaron sus órdenes de marcha en Números 2:1.

Números 10:14

Según sus ejércitos. En cada campamento, y bajo cada uno de los cuatro estándares, había tres anfitriones tribales, cada uno un ejército en sí mismo.

Números 10:17

Y el tabernáculo fue derribado. Es decir, el tejido de la misma; los tableros, cortinas y otras porciones pesadas que fueron empacadas en los seis vagones provistos para ese propósito ( Números 7:5-4). Y partieron los hijos de Gersón y los hijos de Merari. Entre la primera y segunda división del host. En Números 2:1 se había dirigido en términos generales que "el tabernáculo" debía avanzar con el campamento de los levitas en medio del ejército, entre la segunda y la tercera división. En ese momento no se habían especificado los deberes de las varias familias levitas, y las órdenes para el desmontaje y transporte del tabernáculo y sus muebles no se habían dado en detalle. Históricamente sería un error, y teológicamente una superstición, imaginar que comandos divinos como estos no tuvieran elasticidad y no dejaran espacio para la adaptación, bajo la enseñanza de la experiencia, o en aras de la conveniencia obvia. Si la modificación actual fue ordenada directamente por Dios mismo, o si fue hecha bajo la autoridad de Moisés, no aparece aquí. No hay duda de que los gobernantes teocráticos posteriores de Israel reclamaron y usaron una gran libertad para modificar el orden y el ritual de origen divino. Compare el caso de la pascua, los arreglos del templo de Salomón que corresponden con los del tabernáculo, e incluso el uso de las trompetas de plata. La Septuaginta tiene el tiempo futuro aquí, καθελοῦσι τὴν σκηνήν κ.τ.λ. como para marcarlo como un nuevo comando.

Números 10:21

El santuario. Más bien, "las cosas santas". הַמִּקְדַּשׁ, equivalente a קֹדֶשׁ הֲקָּדָשׁים if Números 4:4. Septuaginta, τὰ ἅγια. Los muebles sagrados mencionados en Números 3:31 (pero cf. Números 3:33). El otro instaló el tabernáculo. Literalmente, "se establecieron", pero sin duda significa los gersonitas y meraritas, de quienes era asunto.

Números 10:25

La recompensa de todos los campamentos. Literalmente, "el recolector" o "el recolector, de todos los campamentos". La palabra es aplicada por Isaías a Dios mismo ( Isaías 52:12; Isaías 58:8) como al que "reúne a los marginados de Israel". Dan pudo haber sido el recolector de todos los campamentos simplemente en el sentido de que su anfitrión cerró a todos los demás desde atrás, y en el pitcheo completó el número completo. Sin embargo, en cualquier circunstancia ordinaria (ver la nota siguiente), el trabajo de la retaguardia en la recolección de rezagados y en hacerse cargo de los que se habían desmayado por el camino debe haber sido arduo e importante en extremo.

Números 10:28

Así fueron los viajes. Más bien, "estos fueron los viajes", las marchas de los diversos anfitriones de los que estaba compuesta la nación. La pregunta que se puede hacer aquí, que se considera más ampliamente en la Introducción, es cómo fue posible que una nación de más de dos millones de almas, que contiene la proporción habitual de personas de edad, mujeres y niños, marche como se representa aquí, en columnas compactas que se siguen una a la otra, sin regateo, sin confusión, sin sufrimiento y pérdida de vidas incalculables. Que la línea de marcha tenía la intención de ser compacta e ininterrumpida es evidente (entre otras cosas) de las instrucciones dadas sobre el tabernáculo. La tela fue enviada por adelantado con la intención evidente de que debería estar levantada y lista para recibir las cosas santas para cuando lleguen. Sin embargo, entre la tela y los muebles marcharon más de medio millón de personas (el campamento de Rubén), todos los cuales tuvieron que llegar al campamento y girar a la derecha antes de que los Kohatitas pudieran reunirse con sus hermanos. Ahora, la disciplina y el ejercicio harán maravillas en la forma de ordenar y agilizar los movimientos incluso de vastas multitudes, si están completamente bajo control; La organización familiar también de las tribus, y el largo tiempo libre que habían disfrutado en el Sinaí, brindaban todas las oportunidades de perfeccionar la disciplina necesaria. Pero está claro que ninguna disciplina podría hacer un arreglo como el mencionado anteriormente factible bajo las circunstancias ordinarias de la vida humana. Sería absolutamente necesario eliminar todas las bajas y todas las enfermedades que naturalmente obstruirían y obstaculizarían la marcha de tal multitud, para que pudiera comprimirse dentro de los límites requeridos de tiempo y espacio. ¿Tenemos algún motivo para suponer que se eliminaron estas bajas y enfermedades? Al responder a esta pregunta, debemos distinguir claramente entre el viaje desde el Sinaí a Kadesh, en las fronteras de Palestina, que fue un viaje de solo once días ( Deuteronomio 1:2), y los viajes posteriores del pueblo de Israel . Es el viaje de once días solo lo que nos concierne, porque fue para este viaje solo que se hicieron provisiones y el Dios de Israel dio órdenes. Durante los años posteriores de vagabundeo y de excomunión, no puede haber ninguna duda de que las órdenes de marcha quedaron en suspenso tan completamente como el sistema de sacrificios y el rito de la circuncisión misma. Durante estos años, los diversos campamentos pueden haberse dispersado en el extranjero, marchar y detenerse en gran medida según lo exigían las circunstancias del día. Pero que esto no fue ni pudo ser el caso durante el corto viaje que debería haberlos aterrizado en Canaán es obvio por todo el tono, así como por los detalles particulares, de los mandamientos considerados anteriormente. Además, debe tenerse en cuenta que la promesa y el compromiso divinos en el éxodo fue, implícitamente, si no explícitamente, llevar a toda la gente, una y todas, pequeñas y grandes, a salvo a su hogar prometido. Cuando el salmista afirma (Salmo 105:37) que "no había una sola persona débil entre sus tribus", no va más allá de lo que se insinúa en la narración. Si de su ganado "no es una pezuña" debe dejarse atrás, para que no se estropee el carácter absoluto de la liberación, ¿cuánto más necesario era que no se abandonara un alma a la venganza egipcia? ¿Y cómo podrían todos partir a menos que todos fueran salvados providencialmente de enfermedades y dolencias? Pero la misma necesidad (la necesidad de su propia bondad) se mantuvo cuando se realizó el éxodo. Dios no podía sacar a ningún individuo de Israel de Egipto solo para perecer en el desierto, a menos que fuera por su propio incumplimiento, el que los había sacado con una exhibición tan lujosa de poder milagroso estaba obligado también a traerlos; de lo contrario, habían sido verdaderos perdedores por obediencia, y su palabra no se les había cumplido. Bajo un pacto y una dispensación que seguramente no miró la amplitud de una mano más allá de la vida presente, debe haber parecido ser la esencia de la promesa que creían que ninguno de ellos debería morir o tener que quedarse atrás. Y como la muerte o pérdida de uno de los pueblos de Dios habría viciado la promesa temporal para el mundo, así también habría viciado la promesa eterna para nosotros. Porque eran ejemplos de nosotros, y confesamos que lo que se hizo por ellos se hizo al menos tanto por nuestro bien como por el de ellos. Ahora la promesa de Dios se manifiesta a todos los que están incluidos en su nuevo pacto, a saber; para llevarlo finalmente a salvo a la Canaán celestial, y eso a pesar de todo peligro, si no se retirara. Toda la analogía, por lo tanto, y el significado típico del éxodo serían derrocados si un solo israelita que hubiera cruzado el Mar Rojo no lograra descansar, salvo como consecuencia de su propio pecado. Concluimos, por lo tanto, con cierta confianza en que los incidentes ordinarios de mortalidad se excluyeron providencialmente de la marcha actual, a partir del intervalo anterior; que ninguno cayó enfermo, ninguno quedó indefenso, ninguno murió de muerte natural. Sabemos que la gran dificultad de un suministro suficiente de alimentos se encontró milagrosamente; sabemos que en innumerables aspectos el paso de Egipto a Canaán fue cubierto con ayudas sobrenaturales. ¿Hay alguna dificultad en suponer que el que les dio pan para comer y agua para beber, que los condujo por un pilar nublado y ardiente, también podría darles salud y fuerza para "caminar y no cansarse"? ¿No es razonable imaginar que el que habló en su tierna lástima del vuelo de Judea a Pella, "Ay de los que tienen hijos, y de los que dan de mamar en esos días" restringió milagrosamente durante esa temporada el aumento natural de ¿su gente?.

HOMILÉTICA

Números 10:11-4

EL VIAJE A CASA

Espiritualmente, tenemos en esta sección el orden divinamente designado de la Iglesia de Bacalao, el método ideal de su viaje, hacia el descanso eterno. Todo el tiempo que los hijos de Israel pasaron debajo del monte santo fue para prepararlos para una marcha rápida y triunfante por el camino más corto a Canaán. Todo lo que hemos aprendido de la ley de Cristo, y en su escuela, es prepararnos para avanzar a través de las dificultades de este mundo problemático hasta el hogar más allá; y esta es la prueba práctica de todo lo que hemos adquirido. Considere, por lo tanto:

I. QUE LA MARCHA INMEDIATA DE ISRAEL FUERA DEL "DESIERTO DEL SINAÍ" AL "DESIERTO DE PARÁN", DESDE UN DESIERTO A OTRO. Aun así es el curso de la Iglesia, o del alma fiel, en este mundo. El único cambio es de un conjunto de dificultades y dificultades a otro, de un malestar de un tipo a otro de otro tipo. Después del nivel verde de Egipto, el Sinaí fue horrible, pero Paran fue peor. Para la mente natural, las dificultades que rodean el comienzo de una vida cristiana son terribles, pero las que acosan su curso medio son en su mayoría más difíciles, porque son más tristes, aunque menos sorprendentes. Los jóvenes siempre piensan que cuando las tentaciones especiales de la juventud hayan pasado, será fácil y sencillo caminar erguido. En verdad, toda esta vida es un viaje por el desierto, y solo nos alejamos de los terribles precipicios del Sinaí para encontrarnos con la extensión escarpada y árida de Paran. La esperanza que anima y sostiene se encuentra más allá ( Mateo 10:22; Santiago 1:12).

II QUE LOS NIÑOS DE ISRAEL, TAN PRONTO COMO SE QUITÓ LA NUBE, NO PODRÍAN QUEDARSE DONDE FUERON, PERO DEBEN ESTABLECER A TRAVÉS DEL DESECHADO Y SALVAJE DE PARÁN, SI FUERAN LLEGAR A CANAÁN. Aun así, la Iglesia no puede lograr su descanso estudiando la divinidad o perfeccionando las definiciones de moralidad o los aparatos de adoración; debe caminar en fe y justicia en medio de las infinitas contradicciones del tiempo. Incluso María no siempre puede sentarse a los pies del Maestro; Llegará la hora en que se lo llevarán, y cuando ella deba seguir el camino difícil de la bondad práctica y la abnegación, si ella lo volvería a ver.

III. QUE LAS ORDENES DE MARCHA DADAS POR DIOS A ISRAEL PARECEN EN LA CARA DE ELLOS SER INCONSISTENTES CON EL ENORME NÚMERO DE LAS PERSONAS POR UNO, Y LA DIFICULTAD EXTREMA DEL PAÍS POR EL OTRO; parece que no queda espacio para ninguna incapacidad física, o para el menor fracaso humano. Y de hecho, estas órdenes se desviaron más o menos en poco tiempo. El ideal divino de la vida cristiana, ya sea como lo vivió la Iglesia en general o el alma individual, como se describe en el Nuevo Testamento, parece ser demasiado elevado y demasiado perfecto para ser posible frente a las contradicciones del mundo. y las perversidades de la naturaleza humana. Es aparentemente cierto que las infinitas complicaciones de la vida moderna, y la infinita variedad de disposiciones humanas, han hecho de la elevada pureza y la unidad ininterrumpida del plan del evangelio algo prácticamente inalcanzable en la Iglesia.

IV. Que el ORDEN DE MARCHA designado NO FUE OBSERVADO DE HECHO EN SU TOTALIDAD EXCEPTO AL PRINCIPIO, porque el pecado y la rebelión alteraron la faz de las cosas y lo hicieron imposible. La imagen sagrada de la comunidad cristiana, dibujada en las Escrituras, solo se realizó en los primeros días, y pronto se volvió obsoleta en muchos puntos por el pecado y la incredulidad.

V. Que a pesar de todas las dificultades aparentes, LA MARCHA A CANAAN SE HABRÍA REALIZADO SIN CHEQUEO, sin pérdidas, SI SOLO LA GENTE HABÍA OBEDECIDO LOS DIVINOS MANDOS, y dependía de la ayuda sobrenatural que se les brindaba. Si los cristianos hubieran permanecido fieles y respondido a las gracias celestiales que les prometieron, la Iglesia habría continuado como comenzó, a pesar de todas las dificultades; toda la tierra había sido evangelizada, el número de elegidos cumplido, y el descanso celestial alcanzado mucho antes de esto.

VI. QUE EL GRAN SECRETO, HUMANAMENTE HABLANDO, DEL PROGRESO HACIA ADELANTE DEL ANFITRIÓN ERA ORDENAR, en el sentido de que cada persona tenía su lugar y su trabajo, y lo sabía. Sin un orden cuidadosamente mantenido, esa multitud se había convertido en una mafia inmanejable, que no podría haberse movido una milla o vivido un día. Humanamente hablando, el orden, la disciplina, la debida subordinación, la división del trabajo asignada, es el secreto del éxito de la Iglesia; y la ausencia, aún más el desprecio, de tal orden, es la causa obvia del fracaso de la Iglesia.

VII. QUE EL GRAN SECRETO, DIVINAMENTE HABLANDO, DE LA SEGURIDAD Y EL PROGRESO DE ISRAEL FUE EL HECHO QUE EL SEÑOR MISMO ESTABA EN SU MEDIO cuando descansaban, a la cabeza cuando marchaban, junto al arca y la nube. En el sentido más profundo y verdadero, el secreto de nuestra seguridad y de nuestra victoria es la presencia sobrenatural de Dios con la Iglesia y en el alma, por su Palabra encarnada y por su Espíritu. Existe al mismo tiempo el verdadero vínculo de unión y la verdadera fuente de fortaleza. También puede notarse:

1. Que, tan pronto como se cumplió su tiempo de preparación, la nube llevó a Israel al desierto de Paran, para ser juzgado por las múltiples tentaciones de esa manera. Aun así, cuando terminó la preparación de Jesús para su trabajo, fue llevado del Espíritu al desierto para ser tentado por el diablo. Israel, llamado a salir de Egipto, era un tipo de Cristo ( Mateo 2:15), y la nube era el símbolo del Espíritu Divino.

2. Que la tela del tabernáculo fue enviada para ser preparada para recibir el arca y los vasos sagrados cuando llegaron. No siempre es una cosa ociosa ni inútil establecer las formalidades externas de la religión antes del verdadero espíritu de adoración, con la expectativa fiel de que esto también vendrá, y con ello la bendición prometida de Dios.

Versículos 29-32

EXPOSICIÓN

LA INVITACIÓN A HOBAB ( Números 10:29-4).

Números 10:29

Hobab, hijo de Raguel, suegro de Moisés. No es seguro quién era este "Hobab". El nombre aparece solo aquí y en Jueces 4:11. La opinión más antigua, seguida por el A.V; identificó a Hobab con Jetro, y Jetro con Reuel el "sacerdote de Madián", y padre de Séfora, la esposa de Moisés. Por supuesto, no es una objeción real a esta opinión que a Hobab se le llame aquí el "hijo de Reuel"; porque el nombre bien podría haber sido hereditario, como Abimelec y tantos otros. La necesidad de la multiplicidad de nombres dados a un individuo tampoco nos asombra, ya que es frecuente en el Antiguo Testamento y no es infrecuente en el Nuevo. El suegro de Moisés era un sacerdote, que poseía (probablemente por derecho de nacimiento) la dignidad patriarcal del sacerdote tribal, como lo hizo Job en una escala menor, y Melquisedec en una escala mayor. Puede muy bien, por lo tanto, haber tenido uno o más nombres "oficiales" además de su nombre personal. Si se acepta esto, entonces puede servir como una instancia entre muchos para recordarnos cuán extremadamente descuidados son los escritores inspirados acerca de los nombres: "descuidados" no en el sentido de no importarles si son correctos o incorrectos, sino en el sentido de no traicionar y no sentir la menor ansiedad para evitar la apariencia y sospecha de inexactitud. Incluso en las listas de los doce apóstoles nos vemos obligados a creer que "Judas, el hermano de James" es la misma persona que "Lebbaeus" y "Thaddaeus"; y es un tema de discusión interminable si "Bartolomé" era o no lo mismo que "Natanael". A primera vista, las Escrituras proclaman que no usa artes, que no se esfuerza por preservar una apariencia de precisión, esa apariencia que se simula tan fácilmente con el propósito de la falsedad. Por lo tanto, las Sagradas Escrituras pueden afirmar que se leen sin ese cautiverio, sin esa exigencia de minucioso cuidado y coherencia obvia, que aplicamos correctamente a una de nuestras propias historias. El historiador moderno cuenta su historia como lo hace un testigo en presencia de un abogado hostil; el historiador sagrado cuenta lo que hace un hombre a los niños que le rodean la rodilla. Sin duda, un hecho tan obvio debería desarmar una buena parte de las críticas insignificantes que cargan la narración sagrada.

Muchos, sin embargo, pensarán que el balance de probabilidad está en contra de la opinión más antigua. Es cierto que la palabra traducida "suegro" no tiene tal definición ni en hebreo ni en la Septuaginta. Significa simplemente una "relación matrimonial", e incluso es utilizada por Séfora del propio Moisés. Es igualmente probable que signifique "cuñado" cuando se aplica a Hobab. Como Moisés ya tenía ochenta años cuando se menciona a Jetro por primera vez ( Éxodo 3:1), puede parecer probable que su suegro ya estaba muerto y que su hijo mayor le sucedió en su oficio sacerdotal. . En ese caso, Hobab sería un hijo menor de Reuel y, como tal, libre de abandonar la casa de sus antepasados ​​y unirse a la gente de su hermana.

Números 10:31

Por cuanto sabes cómo debemos acampar en el desierto, y puedes ser para nosotros en lugar de ojos. Es una conclusión obvia, por las razones aquí instadas por Moisés, que las muchas y maravillosas promesas de guía Divina y dirección Divina no reemplazaron en sus ojos el uso de todas las ayudas humanas disponibles. De hecho, no es fácil decir dónde se dejó espacio para los buenos oficios y la experiencia de Hobab; la nube de la Divina Presencia parecía controlar absolutamente el viaje y el acampar de la gente; Sin embargo, si realmente supiéramos en detalle el orden real de esa maravillosa marcha, sin duda deberíamos encontrar que la guía celestial no dio más que unidad y certeza a toda la sabiduría, precaución y esfuerzo de sus líderes terrenales. De hecho, si recordamos que el anfitrión se calcula en más de dos millones de personas, es bastante evidente que incluso durante la marcha a Kadesh (y mucho más en los largos vagabundeos que siguieron) debe haber sido extremadamente difícil mantener el Varias divisiones juntas. En el país roto y difícil que iban a atravesar, que Hobab conocía desde su juventud, habría suficiente margen para toda su habilidad como guía. Y parece que solo esta perspectiva de ser realmente útil para el pueblo de Israel prevaleció con Hobab. De hecho, debe haberse sentido seguro de que un futuro maravilloso le esperaba a una nación cuyo pasado y presente eran, incluso en su propio conocimiento, tan maravillosos. Pero eso por sí solo no podía moverlo a abandonar su propia tierra y su propia familia, un disparo tan indescriptiblemente repugnante a los sentimientos y tradiciones de su época y país. Sin duda para el niño del desierto, cuya vida fue una lucha interminable con los peligros y las vicisitudes del desierto, la tierra prometida, que fluía leche y miel, regada con la lluvia del cielo, parecía el jardín del Edén. Sin embargo, la oferta de una herencia dentro de esa tierra lo conmovió no tanto, al parecer, como el reclamo de sus propios buenos oficios para ayudar a las personas elegidas a llegar a su propia morada. La traducción de la Septuaginta, o más bien parafraseando, de este versículo es: "No nos dejes, ya que estabas con nosotros en el desierto, y serás un anciano entre nosotros". Esto parece, por un lado, identificar a Hobab con Jethro; por el otro, implicar que fue poco después uno de los setenta ancianos sobre los cuales vino el espíritu. Esto, sin embargo, no es probable. Hobab parece haber ido con la gente, pero sus descendientes no fueron incorporados a Israel; estaban con ellos, pero no con ellos.

Números 10:32

Si vas con nosotros De Jueces 1:16 nos enteramos de que los hijos de Hobab se unieron a los hijos de Judá, y vivieron entre ellos en la frontera sur de la tierra. Aquí hay una "coincidencia no diseñada", aunque sea leve. Judá abrió el camino en la marcha desde Sinaí a Canaán, y los deberes de Hobab como guía y explorador lo pondrían más en contacto con esa tribu que con cualquier otra.

HOMILÉTICA

Números 10:29-4

LA INVITACIÓN AMIGA

Espiritualmente, tenemos aquí la voz de los santos que llaman a los vacilantes e indecisos a echarles suertes y a participar con ellos en las cosas buenas que Dios ha preparado para los que lo aman. Entonces tenemos la voz de los titubeantes e indecisos instando a los lazos y afectos de este mundo como supremos. Por otra parte, la voz de los santos alzando la perspectiva a la vez de mayor utilidad y mayor recompensa en el servicio de Dios. Finalmente (en la historia posterior), tenemos la seguridad de que prevalecieron estas persuasiones y que estas promesas se cumplieron. Considerar-

I. QUE LA INVITACIÓN FUE DIRIGIDA A HOBAB. Este Hobab fue ...

1. Un niño del desierto, un "kenita", cuyo hogar estaba en el país salvaje fuera de la tierra prometida: un país que tenía cierta libertad salvaje y una abundancia precaria, pero llena de peligros, de sequía y de sombra de muerte.

2. Un hijo de una familia patriarcal; su padre, "el sacerdote de Madián", y un adorador del Dios verdadero según la tradición.

3. Un hijo de Reuel, el "suegro de Moisés", y por lo tanto conectado por lazos familiares con Israel, y además un testigo ocular en cierta medida del poder y la misericordia del Dios de Israel. Hobab es el niño de este mundo, cuyo hogar se encuentra en medio de las bellezas precarias y las desvanecidas esperanzas del tiempo; quien tiene un conocimiento de Dios por tradición, y un conocimiento de la religión por observación, pero de ambos más bien como pertenecientes a otros que a sí mismo.

II QUE LA INVITACIÓN VIENE DEL ISRAEL DE DIOS. "Ven con nosotros." De un pueblo redimido, separado y santificado, una "nación santa, un real sacerdocio", a quien Dios había elegido para ser los instrumentos peculiares de su gloria, los destinatarios peculiares de su generosidad. El Israel de Dios somos nosotros quienes realmente estamos en este mundo, pero no de él, teniendo nuestro hogar verdadero y seguro fuera del alcance del azar y el cambio. Tenga en cuenta que innumerables personas entre las tribus de Israel nunca llegaron a esa tierra, y nunca lo intentaron, pero la gente, como pueblo, la alcanzó; aun así, innumerables cristianos profesos nunca llegarán al cielo y no lo intentarán, pero la Iglesia de Dios, como Iglesia, alcanzará la vida eterna. Por lo tanto, "ven con nosotros".

III. QUE LA INVITACIÓN FUE IR CON ELLOS, es decir,

1. Ser socio y participante en su peregrinación, sus trabajos y pruebas;

2. Ser socio y participante en el hogar prometido al que viajaban, en las bendiciones a las que fueron llamados. Como Dios "quiere que todos los hombres sean salvos", así es el principal deseo de nuestros corazones que todos los que nos rodean (y especialmente aquellos conectados con nosotros) compartan nuestras bendiciones y nuestras esperanzas, participen con nosotros (si es necesario). ) de esa "leve aflicción" que produce un "peso eterno de gloria" (cf. Romanos 9:3 y Romanos 10:2).

IV. QUE LA INDUCCIÓN FUE "HACEREMOS BIEN". No de su propia habilidad, o de su propia abundancia, sino comunicándole las cosas buenas que Dios debería otorgarles. Podemos decirle sin miedo al niño de este mundo: "Te haremos el bien". El cristianismo no es individualismo, pero somos llamados "en un cuerpo", y las bendiciones espirituales fluyen principalmente de una forma u otra a través de los canales humanos. De hecho, los hombres encuentran paz, apoyo, simpatía, consuelo aquí, el cielo en el más allá, en la sociedad de los fieles, no fuera de él.

V. QUE LA INDICACIÓN DE SU IR FUE LA RECLAMACIÓN PREVIA DE UN HOGAR DE TIERRA Y KINDRED. "A mi propia tierra y a mi parentela". Su propia tierra, aunque no tan buena como la tierra prometida, era familiar y acostumbrada. También lo eran sus parientes, aunque no podían hacer la mitad por él como Moisés y los ancianos de Israel. Aun así, el gran obstáculo para una caminata realmente religiosa se encuentra en los hábitos de vida que son tan familiares y en los asociados que tienen tanta influencia. Muchos encuentran una dificultad insuperable para romper con las tradiciones malvadas o vanas de su hogar, su educación, su "conjunto" o clase: irían, pero la esclavitud de la costumbre es demasiado fuerte para ellos (cf. Lucas 9:59-42; Lucas 14:25, Lucas 14:26).

VI. QUE LO ADEMÁS Y (COMO PARECE) LA INDUCCIÓN PREVIA CON EL QUE IR A IR FUE LA AYUDA QUE PODRÍA, LO BUENO PODRÍA HACER. Tal vez, después de todo, fue tanto por el bien de Hobab como por el pueblo, que Moisés le sugirió qué utilidad podría tener; pero sin duda su entrenamiento y calificaciones le sirvieron para este servicio, y sintió que era así. Aun así, hay un incentivo más noble, y a menudo más potente, para una vida religiosa que incluso la gloria que está por venir. La perspectiva de ser realmente útil para otros, de aprovechar al máximo todos sus dones y adquisiciones, y eso al servicio del Altísimo, es la gran ambición que debemos poner ante los ojos de los hombres. Una vida mundana es una vida desperdiciada; una vida religiosa es una vida de actividad desinteresada; y esto, de todas las perspectivas y atracciones, tiene el encanto más fuerte para cada alma más noble (cf. Mateo 4:19; Lucas 19:31, Lucas 19:34; Hechos 9:16; Hechos 26:16). Considere también

VII. EL TRABAJO Y EL SERVICIO DE HOBAB EN LA MARCHA NO FUERON SUPERFLUOSOS SI SE PRESTARON, NI ESENCIALES SI SE NEGARON. La guía sobrenatural concedida a Israel dejó mucho espacio para su habilidad y experiencia humana; pero si Israel hubiera sido privado de ellos, sin duda la guía sobrenatural habría sido suficiente de alguna manera. Aun así, hay espacio en la obra de salvación de las almas para todo esfuerzo humano y sabiduría, por muy divino que parezca; y, sin embargo, si un hombre retiene su cooperación, el trabajo no será realmente herido (cf. 1 Corintios 1:27, 1 Corintios 1:28; 1 Corintios 2:7, 1 Corintios 2:9).

HOMILIAS DE W. BINNIE

Números 10:29-4

HOBAB INVITADO; O, LA IGLESIA LLAMA A ELLOS QUE ESTÁN SIN

Este incidente lo recuerda a uno, hace cuarenta y cuarenta años, cuando Moisés, un fugitivo de Egipto, llegó al pozo en Madián y allí se encontró con la hija de Jetro. Al término de cuarenta años, el llamado del Señor obligó a Moisés a abandonar a Madián, para que él pudiera ser el líder de Israel; pero finalmente no lo separó de toda conexión con la casa de su suegro madianita. Cuando Israel, en la marcha desde Egipto, llegó a la frontera del desierto de Sinaí, Jetro salió a su encuentro y le dio la bienvenida. Hecho esto, regresó a su propia casa y paseó con ovejas. Pero su hijo Hobab se quedó atrás y fue testigo de la promulgación de la ley. Cuando la marcha estaba a punto de reanudarse, Hobab propuso despedirse de su hermana y Moisés. Pero Moisés no oiría hablar de eso. Recordando a Hobab de la herencia que le espera a Israel en la tierra de los cananeos, sea, en su propio nombre y en nombre de todo el pueblo, lo invitó a unirse a su compañía y compartir toda la bondad de la que se trataba el Señor. hacerles en cumplimiento de su promesa. Esta invitación, dirigida por Moisés y la congregación a alguien que no pertenecía a la simiente de Jacob, no tiene un interés histórico pequeño. Y su interés práctico es aún mayor; porque exhibe un brillante ejemplo de un deseo que siempre debe encontrar un lugar en los corazones de los fieles: el deseo de atraer a su comunidad "a los que están fuera", ya sean los paganos en el extranjero o los descuidados y viciosos en el hogar . Al ver el texto desde esta perspectiva, presenta tres temas que requieren consideración.

I. LA PROFESIÓN DE FE Y DE ESPERANZA DE LA IGLESIA. "Estamos viajando al lugar del cual el Señor dijo: Te lo daré. El Señor ha hablado bien acerca de Israel". En los labios de Moisés y la congregación, esto era realmente una profesión y una expresión de fe. Desde el día en que Dios llamó a Abraham, a él y a su simiente se les enseñó a esperar que Canaán fuera su herencia; y era asunto de la fe aceptar la promesa y buscar su cumplimiento. En la fe de esta promesa, Abraham, Isaac y Jacob vivieron y murieron. En la fe de esto, José, cuando murió, dio el mandamiento sobre sus huesos. En la fe de eso, Moisés abandonó la casa de Faraón. En fe de ello, se negó a echar su suerte con los madianitas de Jetro, y llamó al hijo que le nació en Midian Gershom, "un extraño allí". En la fe de la misma promesa, Israel ahora reanudaba la marcha hacia Canaán. No es una fantasía ociosa que ve en todo esto una parábola de la fe cristiana y la profesión cristiana. También buscamos una herencia y descanso. "Creemos que seremos salvos". Hemos sido engendrados a una esperanza viva por la resurrección de Cristo. Tan verdaderamente como las tribus en el desierto, nosotros (a menos que hayamos creído en vano) le hemos dado la espalda a Egipto y hemos puesto nuestras caras hacia el mejor país. Estamos viajando Somos extraños y peregrinos. Admito que entre los cristianos profesos hay muchos que no tienen ninguna esperanza real del tipo descrito; muchos, también, cuya esperanza es cualquier cosa menos brillante y fuerte '. Sin embargo, el mundo se equivoca cuando se convence a sí mismo de que la esperanza cristiana es una jactancia vacía. Hay decenas de miles cuyas vidas son sostenidas y controladas por ella continuamente.

II LA INVITACIÓN DE LA IGLESIA A LOS QUE NO SON. "Ven con nosotros". Las palabras nos recuerdan una verdad olvidada con demasiada frecuencia, a saber, que incluso bajo el Antiguo Testamento, la Iglesia no era de ninguna manera el cuerpo exclusivo que algunos consideran que fue. Tenía una puerta abierta y una bienvenida para todos los que deseaban entrar. De hecho, una proporción considerable de los que constituían la comunidad hebrea en cualquier momento eran de ascendencia gentil. Moisés no actuó sin orden judicial cuando invitó a Hobab a entrar, él y todos los suyos. Al mismo tiempo, debe recordarse que la Iglesia del Evangelio no debe contentarse con simplemente mantener la actitud de la Iglesia del Antiguo Testamento hacia los que están fuera. No solo debemos mantener una puerta abierta y hacer que los solicitantes sean bienvenidos, sino que debemos salir y obligarlos a entrar. La Iglesia de Cristo es una Iglesia misionera. Una sociedad religiosa que descuida esta función, que se niega a obedecer la orden de ir y predicar el evangelio a toda criatura, carece de una de las notas de la Iglesia Cristiana. Debemos encargarnos del deber de enviar el evangelio a los lejanos paganos. En cuanto a los descuidados e impíos que son nuestros vecinos, no solo debemos enviarles la palabra, sino que personalmente debemos invitarlos a que vengan con nosotros.

III. LOS ARGUMENTOS CON LOS QUE SE FORTALECE LA INVITACIÓN. Me refiero especialmente a las instadas por Moisés y la congregación aquí.

1. Será bueno para Hobab y su casa si él viene ( Números 10:32). Sin duda, el hombre que sigue a Cristo debe estar preparado para tomar la cruz, debe estar listo para sufrir el reproche, enfrentar la tribulación, asumir el trabajo de abnegación. Estas cosas no son agradables para la carne y la sangre. Sin embargo, después de todo, los caminos de la Sabiduría son los caminos del placer. Comparado con el yugo del diablo, el yugo de Cristo es fácil. La piedad tiene la promesa de ambos mundos. Aquellos que le han dado al servicio de Cristo un juicio justo no cambiarían para los maestros del mundo.

2. Hobab vendrá, porque el Señor lo necesita ( Números 10:30, Números 10:31). Parece que el cuñado de Moisés temía que pudiera ser un intruso y una carga. No hay tal cosa. Un hijo del desierto sería de servicio múltiple para la congregación en el desierto. Hay una gran sabiduría en este argumento. Es un gran error suponer que las personas que preguntan seriamente por la salvación se unirán más fácilmente a la Iglesia, lo que no les dará nada que hacer. El tipo más noble se sentirá atraído más bien por la posibilidad de ser útil. En resumen, el argumento que tendrá mayor peso entre los incrédulos y los que desprecian a Dios es el que se manifiesta en la profesión de la Iglesia de su propia fe y esperanza. Se encontrará que una Iglesia cuya fe es débil y cuya esperanza es débil tiene poco poder para despertar a los descuidados y atraerlos a su comunidad. Los hombres tienen más probabilidades de ser ganados para Cristo y el camino de salvación por la Iglesia, cuyos miembros manifiestan por sus palabras y viven la presencia en los corazones teístas de una brillante y viva esperanza de vida eterna.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Números 10:29-4

MOISES Y HOBAB

I. LOS MARAVILLOSOS CAMBIOS QUE DIOS HACE EN LA VIDA HUMANA. Lo que los hombres hacen por sí mismos, la historia de los hombres hechos a sí mismos, a menudo es muy sorprendente, pero nada para la historia de los hombres hechos por Dios. Durante cuarenta años Moisés había sido pastor en este desierto; Como podemos conjeturar, un compañero frecuente de Hobab en estas mismas escenas, de repente se va a Egipto para visitar a sus hermanos, y en el transcurso de unos meses regresa al desierto con más de 600,000 hombres luchadores, además de mujeres y niños. Entonces, en las Escrituras encontramos muchos otros maravillosos cambios hechos por Dios en la vida humana. José deja a sus hermanos como esclavos, y sus hermanos lo encuentran nuevamente como primer ministro del faraón. El muchacho que David trajo de la reclusa escena pastoral para pararse frente a los ejércitos y matar al temido enemigo de Israel. Jesús visitando Nazaret para ser una maravilla y una piedra de tropiezo para aquellos que lo conocieron desde la infancia. Saúl entre los perseguidores cuando salió de Jerusalén, entre los perseguidos cuando regresa.

II ESTOS CAMBIOS MARAVILLOSOS PUEDEN SER EXPUESTOS PARA HACER OTROS LOS SUJETOS DE ELLOS. Hobab probablemente había estado mucho con Moisés, por el bien de los viejos conocidos, mientras que el pueblo de Dios estaba cerca del Sinaí. Los recuerdos del pasado eran relativamente frescos, y Moisés tenía un interés natural en un pariente. Pero ahora ha llegado el momento de moverse, ¿y qué debe hacer Hobab? Las necesidades del reino de Dios traen una separación tarde o temprano en toda amistad, a menos que ambas partes estén en el reino. Es el momento crítico de la vida de Hobab, y debe decidir de inmediato. No sino lo que podría cambiar de opinión y seguir después, solo las posibilidades eran que fuera ahora o nunca. Así, Hobab es la ilustración de todos los que se les pide y se los presiona para unirse al pueblo de Dios. Para tales personas, cada narración de la gracia experimentada de Dios a los demás trae una invitación cordial al decirlo. Es nuestra culpa si somos meros espectadores de la nube, oyentes de la trompeta. Dios había hecho la provisión más amable para que el extraño entrara a Israel. Ninguna palabra podría ser más cordial y apremiante que la de Moisés aquí. No fue el odio hacia los extraños como forasteros, sino como abominablemente malvado, lo que trajo la venganza de Dios sobre ellos.

III. ESTOS CAMBIOS MARAVILLOSOS PUEDEN EXPONERSE SIN PRODUCIR SIMPATÍA Y APRECIACIÓN. La respuesta de Hobab ilustra al hombre natural en su falta de simpatía por las luchas espirituales. "El hombre natural no recibe las cosas del Espíritu de Dios". ¡Cuántos espectadores ha habido en todas las épocas, aquellos que han visto a un viejo compañero desaparecer repentinamente, están bajo la influencia de nuevos poderes y convierten lo que se llama fanático y entusiasta! Los viejos lazos están todos rotos o, si queda alguno, no hay sustancia en ellos. Los creyentes y los no creyentes pueden continuar reuniéndose en el comercio del mundo, pero en relaciones más estrechas ya no pueden reunirse. Cuando se le dijo a Pitt sobre el gran cambio religioso que había pasado sobre Wilberforce, le sugirió a su amigo que estaba desanimado, y que la compañía y la conversación serían la mejor manera de disipar sus impresiones. Hobab estaba bastante contento con sus ovejas en el desierto. No quería ser circuncidado y retenido con restricciones tan rigurosas. Sin duda, tenía un lugar cálido en su corazón para Moisés, pero no podía decirlo, ya que Buxton una vez se firmó en una carta a J.J. Gurney, "Tuyo, en el triple cordón del gusto, el afecto y la religión". - Y.

Números 10:29

UN SENTIMIENTO CORRECTO Y UNA INVITACIÓN CRISTIANA

I. EL SENTIMIENTO QUE DEBE ESTAR EN TODOS LOS CORAZONES CRISTIANOS. "Estamos viajando al lugar del cual el Señor dijo: Te lo daré". Por lo tanto, nuestra visión del futuro debe regularse como un futuro no de nuestro logro, sino de la entrega de Dios. El final es definitivo y seguro, por muy tortuoso y tedioso que sea. El final es uno que no debe alcanzarse de inmediato; El lugar que Dios nos dará debe estar a una distancia segura del Egipto espiritual, con su esclavitud y tiranía. El sentimiento que tenemos con respecto a este lugar debe ser seguro y expresado de la manera correspondiente. El sentimiento así entretenido y expresado debe tener todas nuestras acciones en armonía con él. Nuestras conexiones más cercanas con la Tierra no deberían ser más que las clavijas de las tiendas israelitas, aquí hoy y mañana ( Juan 14:1; Juan 17:24; 2 Corintios 5:1; Hebreos 4:11; Hebreos 11:13; Hebreos 12:27; 1 Pedro 1:3, 1 Pedro 1:4) .

II LA INVITACIÓN QUE DEBE VENIR DE TODOS LOS LABIOS CRISTIANOS. "Ven con nosotros y te haremos el bien". Dirigido a aquellos que pueden pensar que tienen un hogar verdadero entre las cosas vistas y temporales, pero que están realmente sin hogar como lo es el cristiano. Si los cristianos están seguros de que se dirigen hacia el verdadero hogar elegido, asegurado y enriquecido por Dios, ¿qué es más parecido a Cristo que eso deberían pedirles a sus vecinos de Hobab que se unan a su caravana bien protegida y bien provista? Si incluso ahora las dulces influencias del resto que permanecen para el pueblo de Dios poseen nuestras almas, estas deberían usarse para ganar a otros de las ilusiones de esta escena pasajera. ¡Qué bendita ocupación es atraer espíritus humanos a esa esfera de lo invisible y eterno que solo les brinda un servicio apropiado aquí, y un verdadero descanso y recompensa en el más allá! La invitación debe ser amorosa y restrictiva. Para prometer el bien a los demás, debemos sentir y demostrar que nos hemos vuelto buenos. La invitación solo puede venir cuando nosotros mismos sentimos que estamos en el camino correcto hacia el fin deseado.

III. La razón por la cual la invitación se aplica. "El Señor ha hablado bien acerca de Israel". Sobre Israel. Con respecto a otras naciones, había hablado mal por sus idolatrías y abominaciones. Sodoma fue testigo de su ira consumidora, y su mano había sido puesta fuertemente sobre Egipto. Pero con respecto a Israel, había hablado bien de una manera grande y amorosa ( Éxodo 3:6-2; Éxodo 6:6-2; Éxodo 23:20-2). El extraño debe entonces dejar de ser un extraño y entrar por la circuncisión del corazón en el Israel espiritual. La fuerza de las invitaciones no depende de nuestras optimistas expectativas. Otros son tan capaces de considerar lo que el Señor ha dicho como nosotros. Su palabra es la garantía. Si incluso la nación judía, el típico Israel, todavía tiene que cumplir las profecías, ¡cuánto más es su antitipo, el Israel espiritual, aquellos que son judíos interiormente! Consideren para ustedes mismos todo lo bueno que Dios ha hablado con respecto a Israel.

Números 10:31

UNA NUEVA APELACIÓN

Moisés ha fallado en apelar a Hobab por su propio interés, pero tiene una segunda flecha en su carcaj. Tocará el sentido de amistad de Hobab, su virilidad, todo lo que fue caballeroso en él; lo pondrá en su honor para prestar solo el único servicio que pudo prestar. Nota-

I. LOS SERVICIOS QUE EL MUNDO PUEDE PRESTAR A LA IGLESIA. Podemos suponer, considerando Jueces 1:16, que Hobab fue con Moisés después de todo ( Mateo 21:29). Ayudará al hombre Moisés, cuando no le importa nada el profeta de Dios. Puede haber un cierto sentido del deber, incluso cuando no hay pecado ni necesidad espiritual, un cierto poder para ayudar, a pesar de que el poder más alto carece por completo. La fuerza peculiar de la Iglesia está en Dios; cuando hace trabajo espiritual con instrumentos espirituales; pero el mundo también puede ser tributario a su manera. La riqueza del mundo no es algo espiritual, pero ha sido útil para la Iglesia. Los hombres del mundo no tienen el amor de Cristo ni la abnegación para iniciar empresas que, sin embargo, apoyarán generosamente. En persona no harán nada; en el bolso harán mucho. El impresor que no se preocupa por Cristo, que hoy imprime las burlas y las objeciones de un ateo, o alguna ficción frívola, puede imprimir mañana una Biblia o una preciosa biografía de un santo difunto. Los lugares de culto han sido construidos por hombres que no tenían religión en ellos. Los barcos de los pescadores transportaron a Jesús a través del lago de Galilea; los barcos mercantes llevaron a Paul en su viaje misionero; y los soldados de César lo llevaron a Roma, donde durante tanto tiempo había jadeado para predicar el evangelio.

II LA ESPERA QUE LA IGLESIA SIGUE EN ESTE MUNDO. Hobab dijo sin rodeos que no iría con Moisés; pero no había pensado en todas las consideraciones que podrían tener que ver con él. La comprensión de Moisés era más firme de lo que pensaba. Que ningún hombre mundano desprecia lo que considera los sueños y las ilusiones del cristiano. Pueden tener un mayor poder sobre él al final de lo que actualmente tiene alguna idea. Las amistades humanas y las antiguas asociaciones son parte del cebo con el que Cristo proporciona a sus pescadores de hombres. Aquellos que no leerán las Escrituras para la salvación, y que se ríen de los esquemas de la doctrina extraída de ellos, sin embargo, encuentran en las mismas Escrituras demasiada poesía e interés para ser pasados ​​por alto. Qué cosa más extraña también escuchar a los hombres, incluso en todas sus vehementes negaciones de lo sobrenatural, ensalzando a Jesús de Nazaret, admirando su espíritu y recomendando su ética. Sin embargo lo intentan, no pueden alejarse de él. "Yo, si soy elevado, atraeré a todos los hombres hacia mí". No debemos desesperarnos de los incrédulos, incluso después de muchas negativas ( Lucas 13:6). En relación con Moisés y Hobab, una referencia a Tennyson ‘In Memoriam, '63," ¿Recuerdas lo que ha sido? " etc; puede ser encontrado homiléticamente útil.

Versículos 33-36

EXPOSICIÓN

LA SALIDA REAL DEL SINAI ( Números 10:33-4).

Números 10:33

Y se fueron. Estas palabras marcan el momento de la salida real, que se anticipó en la declaración general de Números 10:12. Fue uno de los momentos supremos en la vida de Israel, uno de esos comienzos o "salidas" que conducen a ganancias o pérdidas incalculables; fue, de hecho, aunque no lo supieran, el comienzo de una marcha que para casi todos ellos no debería tener fin excepto dentro de una tumba apresurada. Sin duda, durante los meses que pasé en el Sinaí, se habían hecho todos los preparativos para el próximo viaje; pero, no obstante, fue una tarea estupenda marchar a ese vasto anfitrión, compuesto en gran parte por mujeres y niños, tan poco acostumbrado a tal fatiga y tan impaciente de tal disciplina, durante tres días consecutivos en un desierto. Tres días de viaje. Aparentemente, esta expresión es general y no debe ser estrictamente presionada (cf. Génesis 30:36; Éxodo 3:18; Éxodo 15:22). Al mismo tiempo implica

(1) que el anfitrión se detuvo dos veces durante la noche durante el viaje, y

(2) que todo el viaje fue considerado como uno y, en cierto sentido, completo en sí mismo.

El término ad quem de este viaje de tres días se nos da en Números 10:12; era llevarlos a través del cinturón de arena que interviene y aterrizarlos de manera justa dentro del "desierto de Paran". Durante este viaje, sin duda, la marcha continuará de la manera más constante posible, pero no es probable que cubra hasta treinta millas. Un ejército moderno, libre de no combatientes, no recorre más de diez millas por día en un país difícil, ni se puede conducir el ganado más rápido que eso. Incluso para lograr ese ritmo, y para mantener a toda la multitud unida, como lo implica la narrativa, se requería ayuda y fuerza sobrenaturales. Para la dirección de la marcha, ver notas en Números 13:1. El arca del pacto del Señor fue delante de ellos. Es obvio que lo que aparentemente se afirma aquí está aparentemente en desacuerdo con Números 2:17 y Números 2:21 de este capítulo, que hablan de las cosas santas, de las cuales el arca era la más santa. —Como lo llevaron los Coatitas en medio de la larga línea de marcha. Se han sostenido tres opiniones sobre el tema.

1. Que el arca fue realmente llevada con las otras "cosas santas", y solo "fue antes" metafóricamente, ya que se puede decir que un general dirige sus tropas, aunque puede que no esté realmente frente a ellas; a lo que es obvio responder que si el arca en realidad no precedió al anfitrión, no había forma posible de dirigir sus movimientos; la nube sola sería la expresión visible de la guía divina.

2. Que las "cosas santas" generalmente fueron ordenadas para ser llevadas en medio del ejército por los Coatitas, pero que Dios reservó el lugar del arca en sí para su disposición inmediata. Un general no se incluye en sus propias órdenes de marcha, aunque sea minucioso; y el arca era el símbolo externo de la presencia y guía personal de Dios. Por lo tanto, no es de extrañar que la primera indicación de la posición del arca en la marcha deba darse en el momento en que realmente comenzó la marcha.

3. Que el lugar habitual para el arca era sin duda con el santuario, como se indica en las órdenes, pero que en esta ocasión especial el arca fue al frente como consecuencia de alguna insinuación divina, tal como lo hizo en el cruce del Jordán y a la toma de Jericó. Ciertamente, hay muchas razones en este punto de vista, considerando cuán trascendental y formidable fue su primer ensayo al marchar desde su hogar temporal hacia esa tierra desconocida más allá del horizonte norte. Si las profundas aguas del Jordán pudieran asustarlos, o los muros de Jericó los desafiaran, bien podrían reducirse al sumergirse en el país roto, pedregoso e intratable al que el arca y la nube los conducían ahora. Probablemente pensaremos que ya sea habitualmente o al menos ocasionalmente el arca fue antes, y que los pies de los que lo desnudaron fueron sobrenaturalmente dirigidos, ya sea por los movimientos de la nube, o por alguna intimidación más secreta, hacia el lugar de destino. descanso. Está permitido por todos que la nube precedió y dirigió la marcha, y sería realmente extraño si estos símbolos gemelos de la presencia Divina hubieran estado tan separados el uno del otro; porque el lugar acostumbrado de la nube estaba sobre el tabernáculo, es decir; sobre el arca, pero fuera del tabernáculo, para que todos puedan verlo.

Números 10:34

La nube del Señor estaba sobre ellos de día. Parecería como si la nube, que era luminosa por la noche, densa y oscura durante el día, se extendiera hacia arriba y hacia atrás desde el arca, eclipsando al huésped a su paso, un refresco en cualquier caso para aquellos que estaban cerca, tal vez para todo, y un faro guía para los que estaban lejos. Hasta qué punto la gente en general pudo disfrutar de esta sombra en medio de los ardientes calores del desierto que no podemos decir, pero no hay duda de que habitaba en la memoria de la nación, y le dio sentido a expresiones como la "sombra del Todopoderoso "(Salmo 91:1) y" la sombra de una nube "( Isaías 25:4, Isaías 25:5).

Números 10:35

Cuando el arca se adelantó. Estas palabras, tomadas en relación con las palabras "cuando descansó", en el siguiente verso, confirman la creencia de que en este momento (en cualquier caso) el arca fue antes que el anfitrión; porque si hubiera permanecido en el medio, no se habría movido hasta que la mitad de las tribus se hubieran marchado, ni se hubiera detenido hasta que la mitad del campamento se hubiera levantado, mientras que es evidente que su avance y su parada fueron los momentos decisivos de El dia. Tenían, por así decirlo, un carácter sacramental; eran signos visibles, correspondientes a realidades invisibles, ya que los movimientos de las manecillas del dial corresponden a la acción de la maquinaria interna. Cuando el arca y la nube se adelantaron, era el Dios Todopoderoso pasando antes de la victoria; Cuando el arca y la nube descansaron, fue el Dios misericordioso que regresó para proteger y apreciar a los suyos. Esto se reconoce claramente en la oración matutina y vespertina de Moisés. El carácter típico y espiritual de ese avance y que el descanso no podría haberse perdido en ninguna mente religiosa: que Dios que nos precede es la promesa segura y permanente de la victoria final, que Dios que regresa a nosotros es la única esperanza de seguridad presente. . Levántate, Señor, y dispersa a tus enemigos. El sexagésimo octavo salmo, que hemos aprendido a asociar con las maravillas de Pentecostés y los triunfos de la Iglesia en la tierra, parece ser una expansión de la oración matutina de Moisés.

Números 10:36

Regresa, oh Señor, a los muchos miles (literalmente, miles de miles; ver Números 1:16) de Israel. שׁוּבָה ser interpretado con el acusativo es de interpretación algo dudosa. Puede ser como en la bella y familiar representación del A.V; que nada podría estar más obviamente en armonía con las circunstancias y los sentimientos que dieron lugar a la oración. O puede ser necesario traducirlo con un verbo transitivo, y entonces será, con muchos modernos, "Restaura, Señor, la miríada de miles de Israel", es decir; a su hogar prometido; o, con la Septuaginta, "Convierte, oh Señor (ἐπίστρεφε, Κύριε), las miles de miríadas de Israel". Si la lectura ordinaria es (como parece) gramaticalmente defendible, es indudablemente preferible. Solo Moisés, mientras miraba a esa enorme multitud que cubría la tierra a lo largo y ancho, podía sentir con razón cuán insoportable sería su posición si algún día la nube se levantara y se derritiera en el cielo nocturno en lugar de posarse sobre el santuario de Israel. La Septuaginta transpone Números 10:34 desde su lugar apropiado hasta el final del capítulo, aparentemente para mantener juntos los versos que hablan de los movimientos del arca. Muchos hebreos MSS. marque Números 10:35, Números 10:36 con monjas invertidas, נ pero las explicaciones dadas son fantasiosas y el significado es incierto.

HOMILÉTICA

Números 10:33-4

LA MARCHA DEL CIELO

Espiritualmente, tenemos aquí el viaje de la Iglesia de Dios, o del alma fiel, hacia el cielo bajo la guía del Salvador. Para el arca, sobre la cual descansaba la Shejiná, y en la cual se llevaba la ley, es el tipo de Jesús, en quien habitaba la totalidad de la Deidad corporal (cf. 2 Corintios 3:18; 2 Corintios 4:6 b; Colosenses 2:9), y en quien se nos manifiesta la nueva ley del amor y la libertad. Por eso tenemos aquí a Jesús yendo antes que el suyo,

(1) para guiarlos en el camino diario,

(2) llevarlos a su descanso cuando el viaje haya terminado (cf. Juan 10:4; Juan 14:2).

En la nube, nuevamente, tenemos el refrigerio del Espíritu Santo ("otro Consolador"), cuando enfrentamos la carga y el calor de la vida. Por último, tenemos las oraciones devotas de los fieles por la ayuda de Dios en su guerra espiritual, por la presencia de Dios con sus almas. Considere, por lo tanto, en Números 10:33, Números 10:34 -

I. QUE LA HORA DE SALIDA DE HOREB, ​​TARDARON TARDE, Y EL SUMINISTRO EN EL DESIERTO DE PIEDRAS, TAN A MENUDO ANTICIPADO, LLEGÓ POR FIN. Muchos pueden haber pensado que nunca llegaría realmente, pero lo hizo; y en pocas horas el monte, que había sido escenario de eventos tan maravillosos, quedó oculto para siempre de sus ojos. Aun así, no podemos permanecer en las alturas de la contemplación (con Moisés), o en las llanuras de instrucción (con la gente). Hay un momento para recibir órdenes de marcha; hay un tiempo mucho más largo y más difícil para marchar en consecuencia en medio de pruebas difíciles y empresas difíciles, y esta vez seguramente llegará a todos y cada uno ( Mateo 10:38; Hechos 14:22 b; 2 Timoteo 2:12; 2 Timoteo 3:12).

II QUE LOS ISRAELITAS NO FUERON REQUERIDOS PARA ENCONTRAR SU PROPIO CAMINO O CONFIANZA EN LA ORIENTACIÓN HUMANA: EL ARCA FUE ANTES DE ELLOS. Solo tenían que seguir lo mejor que podían. Aun así, Jesús va antes que el suyo; de una vez por todas, por su muerte, resurrección y ascensión; diariamente, con su ejemplo y aliento. Como él nos ha precedido a todos al cielo para preparar un "descanso" para el pueblo de Dios, él va ante cada alma cansada en la vida y la muerte para encontrar lugares de descanso y refrigerios para él (Salmo 23:4; Juan 8:12; Juan 12:26; Juan 14:2, Juan 14:6).

III. QUE LOS ISRAELITAS ESTUVIERON EN PARTE PROTEGIDOS DEL CALOR FATAL Y FATAL DE LA MARCHA DEL DESIERTO POR LA NUBE QUE LOS SUPERÓ DE LA ARCA. Porque esa nube luminosa que descansaba permanentemente sobre el arca se extendió sobre el siguiente anfitrión cuando estaba en marcha. San Pablo dice que los judíos fueron "bautizados a Moisés en la nube y en el mar" ( 1 Corintios 10:2), de donde parece que el paso del mar representaba en una figura el bautismo de agua que se separa externamente a Cristo (el Moisés del mejor pacto), así que la nube que sobresalía con su frescura húmeda representaba el bautismo del Espíritu, que es un refrigerio permanente para cansar a los fieles mientras (pero solo mientras) siguen a Cristo. Y así, el viejo himno, Veni Sanctus Spiritus:

Tú, el de los Consoladores, el mejor invitado del alma;

Refresco dulce aquí abajo;

En nuestro trabajo descansa lo más dulce; agradecida frialdad en el calor,

Consuelo en medio de la desgracia.

Aun así, por lo tanto, la presencia que eclipsa (cf. Lucas 1:35) del Espíritu Santo es el consuelo, el consuelo y el refrigerio benditos de los fieles en pruebas feroces, tentaciones feroces y decepciones cansadas; y esta Presencia eclipsante nos alcanza solo desde y a través de la humanidad glorificada de Jesús (nuestro Arca), y solo mientras caminamos con fe y paciencia (cf. Juan 7:39; Juan 16:7; Romanos 8:14; 1 Juan 2:20; 1 Pedro 4:14). Tenga en cuenta que los sufrimientos y las aflicciones no registradas de tal anfitrión en tal marcha deben haber estado más allá de toda descripción; pero parece que cuanto más se acercaban al arca, más se refugiaban en la nube: si alguno permanecía en el campamento, no tenía sombra. Cuanto más seguimos a Jesús, más consuelo del Espíritu tendremos en medio de las penas y sufrimientos inevitables de la vida. Y tenga en cuenta que en el Antiguo Testamento hay muy pocos símbolos del Espíritu Santo, mientras que hay un número interminable de tipos de Cristo, y esto, sin duda, de acuerdo con el dicho profundo de Juan 7:39 . (οὔπω γὰρ ἤν πνεῦμα ἅγιον). Cuando, por lo tanto, encontramos uno que se reconoce en el Nuevo Testamento, es el más precioso. Considere, nuevamente, en Juan 7:35, Juan 7:36 -

I. CADA DÍA DE LA MARCHA TUVO PARA MOISMOS SUS DOS MOMENTOS SUPREMOS, DE ESTABLECER Y DE ACONDICIONARSE, Y CADA UNO TENÍA SUS PROPIOS PELIGROS Y ANSIEDADES. Aun así, cada día en la vida de un cristiano tiene su mañana y tarde, su apertura y cierre; va a trabajar, a negocios, a conversar con el mundo exterior, a encontrar múltiples encuentros con lo extraño, lo inesperado, lo difícil, quizás lo terrible; viene a descansar, a relajarse, a relajarse sin vigilancia, al pequeño círculo donde el yo es primordial, donde el individuo es lo más importante. Estos dos puntos son los puntos críticos en la vida diaria del cristiano.

II Ese Moisés hizo su oración de la mañana por la defensa divina y la ayuda contra el enemigo. Sabía que muchos enemigos rondaban (como los amalecitas) que podrían atacarlos en cualquier momento, incluso cuando menos lo esperaran, y podrían encontrarlos, humanamente hablando, una presa fácil. Él oró para que Dios emprendiera su causa y pusiera en fuga a sus enemigos. Aun así, el alma fiel, esperando las horas activas del día, sabe por triste experiencia que los enemigos espirituales seguirán su camino para asaltarlo con la tentación y derrocarlo con el pecado cuando menos esté preparado. Por lo tanto, antes de aventurarse, suplica a Dios que sea su socorro y defensa contra todo el oficio y sutileza de sus enemigos.

III. QUE MOISES HIZO SU ORACIÓN POR LA TARDE POR LA CONTINUACIÓN DE LA DIVINA PRESENCIA EN SU MEDIO. Sabía que la gente estaba indefensa y, además, tenía el cuello rígido y el corazón duro, y que las travesuras se criarían en el campamento tan fácilmente como podría encontrarse con ellos en la marcha, y que deben perecer miserablemente si se les deja solos. Él oró para que Dios se quedara con ellos, y fuera su adoración, y siguiera siendo el centro de su vida ab intra, así como su defensa ab extra. Aun así, la oración vespertina del cristiano es: "Permanece con nosotros". El alma fiel, cuando deja de preocuparse por el exterior y se arroja sobre sí misma, siente lo perdida que estaría su estado sin la presencia y la gracia permanentes de Dios; y luego le suplica, a quien ha ofendido más o menos, que vuelva a él, porque sin él estaba vacío, desolado y destruido. Tenga en cuenta que si leemos con algunos, "Restaurar los miles de Israel", es decir; a su tierra prometida, entonces es la voz de los fieles, reconociendo en cada pausa de la vida que todavía somos extraños y errantes, y suplicando a Dios que nos lleve a nuestro verdadero y único descanso (cf. 2 Corintios 5:4; Filipenses 3:11; Apocalipsis 6:10, Apocalipsis 6:11). Y cf. la antigua oración, "suplicándote en breve que cumplas con el número de tus elegidos, y que apresures tu reino, para que nosotros, con todos los que partimos en la verdadera fe de tu santo nombre, podamos tener nuestra perfecta consumación y gozo en tu vida eterna y eterna. gloria eterna ". O, si leemos con la Septuaginta, "convierta a los muchos miles de Israel", entonces es la voz de los fieles en los intervalos de trabajo que suplican a Dios por todos los que de algún modo pertenecen al Israel de Dios, que la gracia de se les puede otorgar una conversión verdadera y completa, que es lo único necesario (cf. Lc 22:32 b; 2 Corintios 13:9 b; 1 Tesalonicenses 3:10 b).

HOMILIAS DE D. YOUNG

Números 10:35, Números 10:36

LAS ORACIONES AL MOVERSE Y DESCANSO DEL ARCA

Aquí hay dos peticiones, una a medida que la nube se elevaba para señalar el camino, la otra mientras se acomodaba nuevamente para indicar el tiempo de descanso. La oración de la mañana y de la tarde no puede ser la misma; Hay un conjunto de necesidades que se deben suministrar durante el día y otro durante la noche.

LA PRIMERA PETICIÓN Se fijó en lo único necesario, ya que los israelitas viajaron a territorio desconocido. Moisés no necesitaba orar por guía. Estaban siendo guiados, y no tenían nada que hacer más que seguir. Detrás del arca y la nube había un evidente deber de obediencia, pero ¿qué había delante? Moisés pudo adivinar lo que ya había experimentado. Antes de que los israelitas hubieran estado tres meses fuera de Egipto, fueron recibidos por Amalek en Rephidim, bloqueando el camino hacia el Sinaí. Moisés, por lo tanto, reconoce la gran probabilidad de que haya más enemigos al frente, ahora que han abandonado el Sinaí. La gran mayoría de sus seguidores sin duda pensaban más en el presente que en el futuro, y tanto el presente como el futuro querían ser como el pasado en Egipto, llenos de cosas buenas para sus ansias pecaminosas. Pero Moisés, con un espíritu diferente, sintió que había enemigos en el camino. Entrar en Canaán significaba no solo viajar sino luchar. Es un defecto grave en nosotros que no pensemos lo suficiente en los enemigos espirituales que tenemos enfrente. Hay ejemplos para advertir: Peter sobrevalorando el coraje natural; Demas, vencidos por los atractivos de la era actual. Tenga en cuenta que, a su manera, el Nuevo Testamento es tan bélico en su espíritu como el antiguo ( Mateo 10:34; Romanos 7:23: 2Co 7: 5; 2 Corintios 10:3; Efesios 6:10; 1 Timoteo 1:18; Hebreos 4:12; Apocalipsis 1:16: de hecho, el Apocalipsis está lleno de guerra espiritual y conquista). Estos enemigos en el frente también se consideran enemigos de Dios. "Tus enemigos". Cuando los hombres se atacan entre sí a través de sus propiedades, los enemigos de Dios lo atacan a través de su pueblo. Dios en la bendición y seguridad de su propia naturaleza es inexpugnable, pero en el funcionamiento de su creación múltiple, los poderes del mal pueden atacarlo, manteniendo una lucha larga y amarga (‘Paradise Lost, 'B. 2: 310-370). No pienses que estos poderes apuntan simplemente a nuestra destrucción. Esto no es más que un medio para un fin. Hay un punto de vista sublime y más alentador, que apuntan a destruir el gobierno de Dios. Nunca descubrimos el propósito de una batalla mirando los conflictos de los soldados privados y los oficiales inferiores. Debemos acudir a las autoridades supremas. Son ellos quienes inspiran y dirigen todo. Entonces, puede haber una lucha en curso en el universo de la cual nosotros, con nuestro pequeño horizonte, podemos formar una concepción débil. Por último, se reza para que estos enemigos sean tratados decisivamente. Es algo horrible de pensar, pero no debemos cerrar los ojos ante hechos claros y solemnes, que al mirar hacia atrás desde este punto hasta el comienzo de las Escrituras, encontramos al Todopoderoso, en tres casos, actuando contra la iniquidad. del mundo de la manera más decisiva e integral. El diluvio fue una dispersión, también lo fue la destrucción de Sodoma, también lo fue la abrumadora faraón y sus huestes, que fue el último gran acto punitivo de Dios, que Moisés había visto con sus propios ojos y celebrado con sus propias vueltas. Hay suficiente para asegurar a su gente que hará una dispersión final en su propio tiempo.

LA SEGUNDA PETICIÓN

1. Fue una bienvenida al conquistador. Dios estaba haciendo algo por su pueblo en la conquista todos los días. Podemos estar seguros de que no hubo día en todos estos largos cuarenta años, pero se hizo algo para socavar los enormes y amenazantes poderes que se oponían al avance de Israel. A medida que el enorme árbol se ahueca y se come lentamente, dejando que una simple concha caiga al fin con un golpe, las fortalezas de la iniquidad se reducen efectivamente, poco a poco. Jericó pareció caer como un día antes de las trompetas de Israel; en realidad había estado asintiendo a su caída durante años. Entonces podemos estar constantemente dando la bienvenida a Jesús como el Capitán de nuestra salvación ( Éxodo 15:2; Lucas 4:14, Lucas 4:15; Hechos 14:26) .

2. Indicaba el uso que debía hacerse de la victoria. Los enemigos de Dios fueron dispersados ​​y desposeídos para que su propio pueblo pueda entrar y ejercer una mayordomía fiel para él. Sus victorias abren regiones que de otro modo no podrían alcanzarse. P.ej; El Salvador resucitado, después de haber triunfado sobre el pecado, la muerte y la tumba, regresó a sus discípulos en Galilea, diciéndoles que se le había dado todo el poder en el cielo y en la tierra, y de allí sacó esta consecuencia en el camino del deber para ellos. , que debían ir y discipular a todas las naciones, etc. ( Mateo 28:18). Si el Señor resucitado está realmente con nosotros, entonces, debido a que ha resucitado, nosotros, aún teniendo nuestra lucha contra el pecado y la muerte por lograr, estamos seguros de la victoria final.