Bible Commentaries
Números 11

Versículos 1-3

EXPOSICIÓN

EL LUGAR DE LA QUEMADURA ( Números 11:1).

Números 11:1

Y cuando la gente se quejaba, disgustaba al Señor. No hay "cuándo" en el original. Es literalmente: "Y la gente era como quejumbrosa malvada en los oídos del Señor". Esto puede parafrasearse como en el A.V .; o se puede representar como en la Septuaginta, ἧν ὁ λαὸς γογγύζων πονηρὰ ἔυαντι κυρίου (cf. 1 Corintios 10:10), donde πονηρά significa las cosas malvadas que pronunciaron en su descontento; o el "mal" puede significar las dificultades de las que se quejaron. Los Targums lo entienden de la misma manera que la Septuaginta, y esto parece estar mejor de acuerdo con el contexto. En cuanto al tiempo y el lugar de esta queja, la narración parece limitarla dentro de los tres días de marcha desde el desierto del Sinaí; pero no es posible arreglarlo con mayor precisión. Es suficiente que el primer incidente en el gran viaje que se consideró digno de registro fue este pecado y su castigo, y la conclusión natural es que sucedió poco después de la partida. En cuanto a la razón de la queja, aunque no se menciona, y aunque no parece haber ninguna causa especial de angustia, difícilmente podemos estar equivocados al respecto. El cansancio y la ansiedad de la marcha, después de un año de ociosidad comparativa, la naturaleza espantosa del país al que marchaban y los terrores desconocidos del camino que tenían ante ellos, fueron suficientes para sacudir sus nervios y alterar sus mentes. . Tales cosas solo pueden ser soportadas y enfrentadas con un espíritu de fe y dependencia confiable de Dios y sus líderes designados, y ese espíritu del que no sabían nada. La esclavitud, incluso cuando su presión externa ha pasado y se ha ido como un mal sueño, deja sobre todas las cosas una sospecha incurable y una incredulidad arraigada en otros, que se manifiesta externamente por la ingratitud en blanco y la persistente queja de malos tratos. Esta es la conocida actitud mental de los esclavos liberados incluso hacia sus benefactores y liberadores; y en el caso de Israel, este temperamento se extendió al mismo Rey de Israel, a quien responsabilizaron por todas las privaciones y terrores de un viaje aparentemente innecesario a través de un horrible desperdicio. El Targum de Palestina dice aquí: "Había hombres malvados del pueblo que, descontentos, idearon e imaginaron el mal ante el Señor". Sin embargo, la queja parece haber sido general en todo el anfitrión, como el salmista realmente reconoce (Salmo 78:17). Y el fuego del Señor ardió entre ellos. El "fuego del Señor" puede significar una de tres cosas.

1. Relámpago, como aparentemente en Job 1:16; porque un rayo para los no científicos es el rayo de fuego, así como el trueno es la voz enojada de Dios (cf. 1 Samuel 12:18, 1 Samuel 12:19).

2. Un estallido milagroso de llamas de la Presencia en el tabernáculo, como mató a Nadab y Abihu (Le Job 10:2), y luego a los 250 hombres que ofrecieron incienso (Job 16: 1-22: 35) .

3. Un descenso milagroso de fuego del cielo, como aparentemente en 2 Reyes 1:10 (cf. Apocalipsis 13:13). De estos, el segundo parece estar excluido por el hecho de que la conflagración fue en las afueras del campamento más alejado del tabernáculo. Si suponemos que el fuego fue natural, podemos suponer que prendió fuego a los arbustos y arbustos secos que abundan en partes del desierto y que arden con gran furia cuando la llama es impulsada por el viento. Sin embargo, es al menos tan probable que se pretenda una visita de Dios totalmente sobrenatural. Lo más importante para notar es esto, que el castigo en este caso siguió con fuerza y ​​dolor al pecado, mientras que antes de llegar al Sinaí el Señor había pasado por murmullos similares sin ningún castigo ( Éxodo 15:24; Éxodo 16:2). La razón de esta diferencia fue doble. En primer lugar, ahora habían tenido abundantes oportunidades de familiarizarse con el poder y la bondad del Señor, y habían celebrado solemnemente un pacto con él, y él había establecido su morada entre ellos; Por lo tanto, sus responsabilidades crecieron con sus privilegios, sus peligros se mantuvieron al ritmo de sus ventajas. En segundo lugar, durante el Sinaí cometieron un acto de apostasía nacional ( Éxodo 32:1), cuyo castigo, aunque suspendido ( 2 Reyes 1:14), solo se suspendió (verso 34), y siempre fue capaz de ser revivido; A Israel se le advirtió claramente que estaba condenado y que cualquier desobediencia despertaría los terrores del Señor contra él. Y consumido ... en las partes más extremas del campamento. Probablemente prendiendo fuego a la línea exterior de las carpas, o algunas lanzadas fuera de la línea, y consumiendo a las personas que estaban en ellas. El Targum de Palestina afirma que "destruyó a algunos de los malvados en las afueras de la casa de Dan, con quien había una imagen tallada"; pero este intento de cambiar la responsabilidad y alterar el carácter del pecado, es claramente inútil, y solo se sugiere por hechos totalmente ajenos al presente (ver Jueces 18:1).

Números 11:2

Y el pueblo clamó a Moisés. El miedo los recuperó, y sabían que su única esperanza estaba en su mediador, que ya los había salvado por su intercesión de una peor destrucción ( Éxodo 32:30-2). El fuego fue apagado. Más bien, "salió". Como su comienzo fue sobrenatural, o al menos fue ordenado como parece, su final también se debió a la intervención Divina, no a los esfuerzos humanos.

Números 11:3

y llamó el nombre del lugar Taberah. O Taberah (תַּבְעֵרָה). Este nombre no aparece en la lista de estaciones en Números 33:1, que no menciona nada entre Sinaí y Kibroth-Hattaavah. Sin embargo, parece probable que la conflagración ocurriera mientras Israel estaba acampado, o de lo contrario difícilmente podría haber un incendio "al final del campamento". Por lo tanto, podemos suponer que Tabeerah era un lugar en el vecindario inmediato del Sinaí donde la gente se reunía para su primera larga marcha; o que era uno de los lugares de detención en el "viaje de tres días" no mencionado en la lista, porque ese viaje se consideraba como uno solo; o que luego fue el mismo lugar llamado Kibroth-Hatta-avah. No hay nada en la narrativa para decidir una pregunta que en sí misma no sea importante. Es necesario recordar que donde los nombres antiguos y locales derivados de características naturales marcadas no estaban disponibles, nombres como Tabeerah dado a los lugares de detención de un huésped tan vasto deben haber tenido un significado muy suelto.

HOMILÉTICA

Números 11:1

Ira despertada y ira apartada

En este breve pasaje tenemos, en un microcosmos, toda la triste historia de la Iglesia. Para la historia de la Iglesia, como es gloriosa del lado de Dios y de su fidelidad, también es triste del lado del hombre y su infidelidad. Aquí podemos ver la prueba seguida inmediatamente por el fracaso, la tentación por el pecado; fracaso y pecado seguido de ira ardiente. Sin embargo, la ira nunca carece de piedad, porque el fuego se apaga con la voz del mediador. Considere, por lo tanto:

I. QUE EL PRIMER INCIDENTE GRABADO ENTRE SINAÍ Y CANAÁN FUE PECADO. No hubo descenso gradual; estalló todo de una vez. Así fue en el principio, inmediatamente después de la creación, la caída; y así fue en el segundo comienzo de la carrera ( Génesis 9:21). Aun así, sigue siendo: el primer hecho real que nos encuentra en la historia de un alma en su camino al cielo es algún pecado o fracaso de su parte. Es lo único que más que cualquier otro determina el carácter de la religión práctica, a diferencia de lo teórico ( Santiago 3:2; 1 Juan 1:8).

II QUE LA RAÍZ DE ESTA PLANTA MALVADA SE ENCONTRÓ EN LA NATURALEZA DE LAS PERSONAS, HECHO POR LAS GENERACIONES DE SERVICIO, Y NO RADICALMENTE ALTERADA POR LA DISCIPLINA DE UN AÑO. Aun así, la naturaleza humana, terriblemente corrupta como es, es también la naturaleza de los elegidos: de hecho es santificada y mejorada por las operaciones de la gracia, pero no es reemplazada; sigue siendo la naturaleza humana, y como tal seguramente se afirmará. Por lo tanto, la "regeneración", que significa la renovación de esta naturaleza, se otorga con el tiempo ( Juan 3:5; Tito 3:5), pero también está reservada para la eternidad ( Mateo 19:28), en testimonio de que aquí solo es parcial. Uno de los hechos más tristes, más obvios y aún más inesperados y desconcertantes sobre la humanidad regenerada es la persistencia en él del mal, ya sea apropiado para la edad, la raza, la familia o el individuo ( Romanos 7:18).

III. QUE EL FRUTO DE ESTA MALA PLANTA FUE ASÍ SORPRENDIDO POR LAS DIFICULTADES Y PRUEBAS EXTERIORES DE LA MARCHA. Acampada con relativa facilidad sobre el Sinaí, la tendencia al pecado yacía latente, la raíz parecía muerta: unos días, unas horas quizás, de calor abrasador y trabajo desacostumbrado, y la fruta venenosa ya había madurado, todo el campamento estaba en rebelión contra Dios. Aun así, hay disposiciones malignas latentes en muchos (si no en todos) de nosotros que necesitan un poco de estrés de las circunstancias para llevarlos al juego activo, para madurarlos en pecado abierto, y eso con una rapidez sorprendente, a menos que sea restringido por la gracia. Las caídas repentinas de los hombres buenos son repentinas porque no vemos en ellos la fuerza del mal que está esperando su oportunidad. De ahí la absoluta necesidad de prueba y conflicto para probar el valor de nuestra religión ( Mateo 10:22; 2 Timoteo 2:12; Santiago 1:12; Apocalipsis 1:9; Apocalipsis 2:11, c .; Apocalipsis 7:14).

IV. QUE LA FORMA QUE TOMÓ SU REBELIÓN FUE LA DE QUEJARSE: no había nada que pudieran hacer bajo las circunstancias. Aun así, el fruto de los sentimientos y deseos pecaminosos es tan a menudo tan descontento como cualquier cosa más activa, porque las formas más activas de pecado a menudo están fuera de nuestro alcance. Un corazón malvado es la fuente de todos los pecados, y el corazón malvado casi siempre se muestra en un estado de descontento interno que se desahoga en las quejas externas. Por lo tanto, los "ingratos" están al lado de los "impíos" ( 2 Timoteo 3:2), y todos los que tienen el "mal" ( Lucas 6:35). Un corazón descontento es una cama caliente de todo tipo de pecado.

V. QUE EL ENOJO DEL SEÑOR ESTABA MÁS CALIENTE CONTRA ELLOS Y SU CASTIGO MÁS SEVERO, QUE ANTES DE QUE LLEGARON AL SINAÍ. Porque habían recibido la ley, y habían entrado en el pacto, y tenían la adoración y la presencia de Dios en medio de ellos. Aun así, mientras más luz y gracia tengamos, más horrible será pecar contra esa luz, a pesar de esa gracia. Entonces el pecado del judío fue peor que el de los paganos; del cristiano que del judío; del cristiano en una era ilustrada que del cristiano en una era oscura. ¡Cuál debe ser la ira de Dios contra los pecados de una época y personas como esta! ( Lucas 12:47, Lucas 12:48; Juan 9:41; Romanos 2:12; Hebreos 2:2, Hebreos 2:3; Hebreos 10:26).

VI. QUE LAS PERSONAS EN SU TEMOR LLORARON A MOISOS. No se atrevieron a clamarle a Dios, por su indignidad, pero sabían que si Moisés rezaba por ellos sería escuchado, porque él era su mediador ( Gálatas 3:19, Gálatas 3:20 ) Aun así, nosotros, en nuestro pecado y nuestra angustia, no somos capaces ni dignos de orar a Dios, salvo a través de la mediación de Jesucristo. Toda oración debe ser dirigida, consciente o inconscientemente, a través de él. Incluso la oración de los paganos, que no conoce a ningún mediador, se escuchará porque el Hijo del hombre recibe su oración y ofrece su propia intercesión con ella. ¡Qué presuntuoso es para los cristianos unirse a oraciones que no se ofrecen en el nombre, o por mediación, del único Mediador! ( Juan 14:14; 1 Timoteo 2:5; Hebreos 12:24 y el. Apocalipsis 8:3). Y tenga en cuenta que la Oración del Señor puede ser objetada a esta doctrina de la mediación. Pero debe notarse:

(1) que se inspiró en las oraciones de la sinagoga antes de la expiación;

(2) que como oración cristiana, es la oración de Cristo en nosotros, en la cual compartimos en virtud de nuestra filiación en él ( Juan 20:17; 1 Juan 3:1).

VII. QUE LA GENTE LLAMÓ SOLAMENTE A MOISÉS. No recurrieron a Aarón ni a Miriam, porque eran parientes de Moisés, ni a Josué, porque era un eminente sirviente de Moisés, y tuvo gran influencia con él; porque solo Moisés fue su mediador. Aun así, los cristianos no deben "llorar" a nadie más que al único Mediador, si se quiere apagar el fuego de la ira de Dios contra el pecado. Una cosa es pedir las oraciones de un compañero suplicante; Otra cosa muy diferente es dirigirse a Dios bajo la protección y, a través de la mediación, de algún favorito del Cielo ( Hebreos 8:6; Hebreos 9:15; cf. Hechos 8:22).

VIII Que cuando Moisés rezó, el fuego se extinguió. Sin duda en respuesta a la oración. Aun así, la intercesión de Cristo apaga las llamas de la ira divina contra el pecado. No es que la ira y la misericordia de Dios sean poderes rivales que luchan unos contra otros: en la eternidad actúan en perfecta armonía; sin embargo, en la esfera del tiempo y el espacio se muestran por separado y en aparente antagonismo. Le agradó a Dios que su ira contra el pecado y la rebelión se avivara visiblemente con las quejas de la gente; que su misericordia sea movida por la oración de Moisés. Así se significó el propósito eterno de Dios de mostrar misericordia y perdón a todos los hombres a través de la expiación de Cristo ( Romanos 8:34; Hebreos 7:25; Hebreos 9:24; 1 Juan 2:1: cf. Lucas 23:34).

Y considera de nuevo

1. Que el siguiente lugar después del Sinaí fue Taberah, un incendio. Aun así, no es más que un corto viaje sin interrupción para el hombre pecador desde la revelación de la ley moral hasta los fuegos del infierno. La ley es santa y buena; pero el hombre pecador no puede guardarlo, ni Dios puede sufrir que se rompa. Por lo cual por ley vino la muerte; después de la ley, condenación; detrás del mandamiento, ira ardiente contra los transgresores del mismo. Por lo tanto, también la ley moral de Cristo sin su expiación (como algunos lo tendrían) solo sería una peor condena: una Taberah sin Moisés ( Romanos 3:20; Romanos 5:20 a .; Romanos 7:7; Romanos 8:1).

2. Que Israel no habría llegado más allá de Taberah si no hubieran tenido un mediador. Aun así, las quemaduras habían sido nuestra porción eterna, excepto que Cristo nos había liberado.

HOMILIAS DE E.S. PROUT

Números 11:1, Números 11:2

UNA VISIÓN RESUMIDA DEL PECADO Y SU REMEDIO

I. UNA CADENA DE SECUENCIAS MORALES, que contiene los siguientes enlaces: -

1. El pecado de la gente. Las quejas probablemente sean diversas, como puede ilustrarse en otras narraciones.

2. Su pecado se dio cuenta. "El Señor lo escuchó", mientras escucha cada palabra ociosa y lee cada pensamiento pecaminoso (vea el esquema en Números 12:2).

3. Este aviso despierta la ira de Dios. Por la necesidad de su naturaleza, "Dios está enojado con los impíos todos los días".

4. Su ira estalló en juicios visibles. "El fuego del Señor ardió entre ellos", porque "nuestro Dios es un fuego consumidor", ya sea para purgarnos de nuestros pecados o para destruirnos en nuestros pecados.

5. Estos juicios son fatales, "y los consumieron" (Salmo 76:7). Para otra cadena de secuencias cf. Santiago 1:14, Santiago 1:15.

II UNA CADENA DE BENDICIONES REMEDIALES.

1. La misericordia de Dios modera el juicio. El fuego solo destruye a "aquellos en la parte más extrema del campo" (Salmo 102:8).

2. Los juicios infligidos humillan al pueblo y lo llevan a apelar a Moisés. Tales juicios son bendiciones. Siervos de Dios buscados por pecadores, o incluso despreciadores, en el día de la angustia (cf. Isaías 70:14).

3. Moisés, cuando lo apelan, él mismo apela a Dios. Renunciamos a todo poder como salvadores, pero mira y señala al único Salvador (Salmo 60:11; Hechos 3:12).

4. Dios apeló a una intercesión aceptable, se aparta de la ferocidad de su ira (Salmo 99:6). Y el Sumo Sacerdote de los pecadores, por una mediación más costosa y una intercesión prevaleciente, todavía interpone para los pecadores que "vienen a Dios por él" ( Romanos 8:34; Hebreos 7:25). pag.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Números 11:1

Murmurando, deseando y odiando

Tenemos aquí una auto-revelación muy dolorosa. A través de profetas y apóstoles, y especialmente a través de su Hijo, Dios ha dicho muchas cosas humillantes de los hijos de los hombres, pero nada más humillante que por sus propias acciones que han escrito contra sí mismos. Nota-

I. Un espíritu no afectado por el castigo. La gente huye del dolor, pero no cesa de la lujuria. Olvidan el golpe de Jehová casi antes de que se cure la herida. Tampoco nos maravillamos de su estupidez, porque este fuego de Dios era solo una forma más rápida y más manifiesta de ese fuego de castigo divino que viene de alguna forma para todos nosotros. Tratamos todo el dolor como lo hicieron los israelitas. Cuando lloraron a Moisés, también clamamos a nuestros semejantes y no mencionamos nuestro pecado contra Dios. Nunca nos detenemos a pensar en el fuego de Dios como si tuviera ira en él, o un control sobre nosotros en nuestra carrera egoísta (Salmo 78:1; Isaías 1:2; Isaías 9:13; Jeremias 7:23).

II UN ESPÍRITU SIN CAMBIOS DE BENEFICIOS. Por lo que muestra cualquier palabra o acción aquí, podrían haber olvidado por completo todo lo que Dios había hecho por ellos. Ellos recuerdan el maná, pero solo para quejarse y despreciarlo. Dios realmente había abundado hacia ellos en gracia y poder, sabiduría y prudencia, sin embargo, ninguna de sus acciones es recordada para su gloria. ¿Qué hay de nuestro estado mental con respecto a las maravillosas manifestaciones de Dios en Cristo Jesús? Nosotros, incluso más que los israelitas, somos los objetos de la graciosa interposición de Dios. Parecía inútil recordarles a Dios el Libertador y Proveedor. Y ahora, aunque Jesús es el Camino, la Verdad y la Vida, aunque ha conquistado el pecado y la muerte para toda la humanidad, la humanidad está mucho más preocupada por asuntos mucho menos importantes. La verdad era que los israelitas aún no habían sido liberados, en el sentido más elevado de la palabra. El cuerpo era libre pero el espíritu estaba en esclavitud. Egipto todavía tenía un fuerte control sobre sus corazones. Su experiencia allí debe haber sido una extraña mezcla de opresión y mimos. Obligados a hacer ladrillos sin paja, y sin embargo tenían carne para comer.

III. UN ESPÍRITU QUE PRONTO SE OLVIDÓ DE LAS QUEJAS PASADAS. No hace mucho tiempo que habían estado suspirando y llorando debido a su esclavitud ( Éxodo 2:23). Entonces sus vidas fueron amargas, y toda la carne que obtuvieron no pudo endulzarlos. Estas quejas pasadas eran inconmensurablemente mayores que cualquier otra cosa de la que tenían que quejarse ahora. Entonces realmente no había consuelo en la vida: la opresión y la injusticia le dieron sabor a ajenjo a todo; ahora son pero menos algunas comodidades antiguas. Tienen mucho para comer, y la comida milagrosa especial, por la cual Dios les dijo en cada comida: "Abre bien la boca y yo la llenaré". Fue bueno para ellos incluso en los problemas del desierto que no fueran como Egipto; porque aunque Egipto podría tener carne para comer, seguramente se comió en medio de muchos gemidos y suspiros. Las diez plagas y la destrucción de Faraón y su ejército fueron una compensación muy seria contra las más sabrosas comodidades.

IV. UN ESPÍRITU TOTALMENTE INSENSIBLE A LA GLORIOSA VOCACIÓN DONDE DIOS LOS LLAMÓ ( Efesios 4:1). ¡Qué diferencia se revela aquí entre Moisés y el pueblo! Mientras Moisés habla con Hobab y eleva su oración a Dios, todo es expectativa, ardor y exultación. Ninguna queja del maná, ningún anhelo por Egipto, proviene de esa noble alma. Pero en cuanto a la gente, Paul los describe exactamente en Filipenses 3:18. Su fin era la destrucción, su Dios era su vientre, su gloria estaba en su vergüenza, les importaban las cosas terrenales. Aunque el arca descansaba sobre los muchos miles de Israel, son ciegos a la gloria y al beneficio que proviene de su presencia. Irán a cualquier parte si solo pueden obtener las delicias perdidas de Egipto. Una mesa como Milton representa el tentador que se extiende antes de que Jesús hubiera sido de su agrado (‘Paradise Regained, '2: 337-365). Su llanto no es el del hambre natural, sino los gritos apasionados de un niño mimado. Vida simple y pensamiento elevado, el voto nazarita y la aspiración nazarita, el maná para el cuerpo y el verdadero pan del cielo para el espíritu; con estas cosas no tenían simpatía.

Verdades prácticas: -

1. Que cada dolor que nos llegue tenga su efecto apropiado en el camino de la disciplina. Por lo tanto, lo que de otro modo sería pérdida se convierte en ganancia sustancial.

2. En medio de los mayores privilegios podemos estar cerca de las tentaciones más sutiles. Donde Dios está más cerca, allí Satanás también puede ser más activo.

3. Necesitamos una gran obra de Dios para llevarnos a una apreciación debida de las bendiciones espirituales en los lugares celestiales en Cristo Jesús. Se necesita mucho para hacernos ver que la piedad es rentable, teniendo la promesa de la vida que es ahora.

"Los problemas son de mala gana y apenas se resuelven, mientras que las alegrías más sublimes de la vida se pasan por alto".

4. Que la estimación de nuestros deseos y la provisión para ellos se dejen a Dios. Para nosotros vivir es Cristo, y la ocupación más alta de la vida es buscar el reino de Dios y su justicia; entonces todas las demás cosas necesarias se nos agregarán. Nunca temas, pero Dios dará comida conveniente para nosotros. nótese bien Juan 6:1. da un Nuevo Testamento más instructivo paralelo a este pasaje.

Versículos 4-35

EXPOSICIÓN

KIBROTH HATTAAVAH ( Números 11:4).

Números 11:4

La multitud mixta. Hebreo, ha-saphsuph, los reunidos; la balsa rift, o chusma, que había seguido las fortunas de Israel fuera de Egipto, donde probablemente habían sido extraños y esclavos. La naturaleza, el número y el destino de esta chusma son cuestión de meras conjeturas y de cierta perplejidad. No parece haber espacio para ellos en las regulaciones establecidas para Israel, ni se mencionan en ningún otro lugar excepto en Éxodo 12:38. En Le Éxodo 24:10 leemos del hijo de una mujer israelita de un padre egipcio, y esto podría llevarnos a conjeturar que una gran parte de la "multitud mixta" era la descendencia de tales alianzas zurdas . Estas mestizas, según la regla general en tales casos, seguirían a sus madres; serían considerados con desprecio por los judíos de sangre pura, y acompañarían la marcha como perchas de las diversas tribus con las que estaban conectados. En cuanto a su destino, probablemente se pueda concluir, por la razón de las cosas y por la ausencia de cualquier otro aviso de ellas, que encontraron su camino de regreso a la esclavitud y las indulgencias de Egipto; no estaban atados por restricciones tan fuertes ni animados por sentimientos nacionales como el verdadero pueblo del Señor. Y los hijos de Israel también lloraron nuevamente. Esta expresión, nuevamente (en hebreo, שׁוּב, usado adverbialmente), parece indicar algún llanto anterior, y esto generalmente se encuentra en el "murmullo" del que habían sido culpables en el desierto de Sin ( Éxodo 16:2, Éxodo 16:3). Sin embargo, esto no es satisfactorio por varias razones: primero, porque ese hecho fue demasiado remoto, ya que fue hace más de un año; segundo, porque no se menciona ningún "llanto" en ese momento; tercero, porque el asunto de la queja en las dos ocasiones fue realmente muy diferente: luego murmuraron infielmente ante el hambre en blanco que aparentemente los miraba a la cara; ahora lloran con avidez ante la ausencia de lujos recordados. Por lo tanto, es mucho más probable que la expresión tenga en cuenta la "queja" que acaba de tener lugar en Tabeerah. Fue realmente maravilloso que el castigo infligido entonces no verificara el pecado; maravilloso que estalló nuevamente en forma agravada casi de inmediato. Pero tal era la obstinación de este pueblo, que la venganza divina, que tal vez solo afectó a unos pocos, y solo duró un breve espacio, no fue suficiente para silenciar su clamor perverso. ¿Quién nos dará carne para comer? בָּשָׂר — Septuaginta, κρέα — significa carne de carne en general. Tenían rebaños y rebaños, es cierto, pero sin duda fueron cuidadosamente preservados, y el aumento de ellos sería poco más que suficiente para el sacrificio; nadie soñaría con matarlos para comer ordinariamente.

Números 11:5

Recordamos el pescado, que comimos en Egipto libremente, es decir; gratis. Sin duda, esto fue una exageración por parte de los murmuradores, pero los escritores clásicos atestiguan que los peces pululaban en las aguas del Nilo y cuestan casi nada. Pepinos קִשֻׁאִים. Los viajeros egipcios hablan de pepinos de peculiar suavidad y sabor como fructus en Egypto omnium vulgatissimus. Melones hsilgnE: egaugnaL אַבַטִּחִים}. Las sandías, todavía llamadas battieh, crecen en Egipto, como en todas las tierras cálidas y húmedas, como las malas hierbas, y son tanto el lujo de los más pobres como de los más ricos. Puerros חָצִיר. Esta palabra generalmente significa hierba (como en Salmo 104:14), y puede hacerlo liebre, ya que los egipcios modernos comen libremente una especie de trébol de campo. La Septuaginta, sin embargo, la traduce por τὰ πράσα, puerros o cebolletas, lo que concuerda mejor con el contexto. Plinio (Nat. Hist. 19:33) habla de ello como "laudatissimus porrus en Egypto". Cebollas. בְּצָלִים. Ajo. שׁוּמְים. Estos se mencionan en el conocido pasaje de Heródoto (2.125) como formando el alimento básico de los trabajadores en las pirámides; estos todavía forman una gran parte de la dieta de las clases trabajadoras en Egipto, como en otros países mediterráneos. Si miramos estos diferentes artículos de comida juntos, tan natural e inartificialmente mencionados en este versículo, encontramos un fuerte argumento para la autenticidad de la narrativa. Son exactamente los lujos por los que habría gritado un trabajador egipcio de ese día, si se los hubiera privado; no son los lujos que un judío de Palestina codiciaría, o incluso pensaría. Las palabras que aquí se usan para el pepino, el melón y el ajo probablemente fueron egipcias, ya que aún pueden reconocerse en los nombres comunes de esas verduras en Egipto.

Números 11:6

Nuestra alma está seca. Esta declaración exagerada expresaba su ansia por la comida jugosa y sabrosa en la que habían estado pensando, y que obviamente era inalcanzable en el desierto. Hay un deseo físico en el hombre por una variedad de dietas, y especialmente por los condimentos y sabores que ha estado acostumbrado a toda su vida, lo que hace que la falta de ellos sea una verdadera dificultad. No es necesario condenar a los israelitas por sentir muy profundamente la pérdida de su comida habitual, que es notoriamente la única cosa que las clases más pobres son las que menos pueden soportar; solo es necesario condenarlos por hacer esta pérdida de más cuentas que todas sus ganancias. No hay nada en absoluto, aparte de este maná, ante nuestros ojos. Más bien, "no tenemos nada (אֵין כֹּל) excepto que nuestro ojo (cae) sobre este maná". Estas palabras gráficas hablan de las miradas ansiosas que giraron en todas direcciones después de las delicadezas acostumbradas, solo para caer con disgusto sobre el inevitable maná. Fue muy ingrato de su parte hablar despectivamente del maná, que era comida buena y saludable, y suficiente para mantenerlos sanos y fuertes; pero es inútil negar que el maná solo para las personas que se habían acostumbrado a una dieta rica y variada debe haber estado intentando tanto el paladar como el estómago (cf. Números 21:5).

Números 11:7

El maná era como semilla de cilantro. Sobre el nombre y la naturaleza del maná ver Éxodo 16:31. Se supone comúnmente que la breve descripción aquí insertada tenía la intención de mostrar la irracionalidad de las quejas populares. No hay rastro alguno de tal propósito. En la medida en que la descripción transmite información fresca, simplemente fue sugerida por la aparición de la palabra "maná", de acuerdo con el estilo ingenioso de la narración. Si se debe asignar algún propósito moral a esta digresión, más bien sería sugerir que la gente tenía una verdadera tentación de quejarse. A menudo se olvida que, aunque el maná era sobrenatural, al menos en cuanto a la cantidad y la regularidad de su suministro, sin embargo, como artículo alimenticio, no contenía elementos sobrenaturales. Si no tuviéramos que vivir de más que pasteles aromatizados con miel o con aceite de oliva, es seguro que pronto los encontraremos paliar nuestro apetito. A los ojos del salmista, el maná apareció como alimento de los ángeles (Salmo 78:25); pero entonces el salmista no había vivido del maná todos los días durante un año. Tenemos que recordar, en este como en muchos otros casos, que los israelitas no serían "nuestros ejemplos" (τύποι ἡμῶν, 1 Corintios 10:6) si no hubieran sucumbido a las verdaderas tentaciones. Como el color del bedelio. Ver en Génesis 2:12. Como nadie sabe nada sobre el bedelio, esto no agrega nada a nuestro conocimiento del maná. La Septuaginta tiene aquí εἷδος κρυστάλλου, "la aparición de hielo", o tal vez "de escarcha". Como traduce el bedelio en Génesis 2:12 por ἄνθραξ (carbunco), es probable que la comparación con el hielo aquí se deba a alguna tradición sobre el maná. Tomando este pasaje en relación con Exo 16: 1-36: 81, podemos conjeturar razonablemente que era de un blanco opalescente, el mismo color que probablemente se menciona en relación con el maná en Apocalipsis 2:17.

Números 11:8

Y la gente ... lo molió en molinos. Esta información sobre la preparación del maná es nueva. Se puede suponer que al principio las personas lo comieron en su estado natural, pero luego descubrieron cómo prepararlo de diferentes maneras por el bien de la variedad. Pequeños molinos de mano y morteros para la preparación de granos que habrían traído consigo de sus hogares egipcios. Como el sabor del aceite fresco. En Éxodo 16:31 se dice que sabía a obleas hechas con miel. Nada es más imposible de describir adecuadamente que un sabor fresco. Es suficiente señalar que las dos cosas sugeridas por el sabor del maná, la miel y el aceite, presentan el mayor contraste posible con la comida pesada o sabrosa que recordaban en Egipto.

Números 11:9

Y cuando cayó el rocío, ... el maná cayó sobre él. Sabemos por Éxodo 16:14 que cuando el rocío se evaporó en la mañana dejó un depósito de maná en el suelo; Aquí aprendemos que el maná cayó sobre el rocío durante la noche. Ahora el rocío se deposita en el fresco de la noche bajo un cielo despejado, cuando la radiación de calor continúa ininterrumpidamente desde la superficie de la tierra; Está claro, por lo tanto, que el maná fue dejado caer de alguna manera más allá de la experiencia humana desde el aire superior. Qué posible conexión física podría haber entre el rocío y el maná no podemos decirlo. Para la mente no enseñada, sin embargo, el rocío parecía venir más directamente que cualquier otro regalo de la naturaleza del cielo despejado que subyace en el trono de Dios; y así el judío fue guiado a mirar el maná también como yendo a él día a día directamente al almacén del cielo (cf. Salmo 78:23, Salmo 78:24; Salmo 105:40).

Números 11:10

A lo largo de sus familias. Cada familia llorando sola. Tal era el contagio del mal, que todas las familias estaban infectadas. Compare Zacarías 12:12 para obtener una descripción de un llanto de carácter similar, aunque muy diferente en su causa. Cada hombre en la puerta de su tienda. Para que todos puedan escuchar su lamento. Por lo tanto, una manifestación pública y entrometida de dolor debe haber sido previamente organizada. Indudablemente actuaron así bajo la impresión de que si se volvían lo suficientemente problemáticos y desagradables obtendrían todo lo que querían; en esto, como en muchas otras cosas, se comportaron exactamente como niños mal entrenados. Moisés también estaba disgustado. La palabra "también" compara y une claramente su desagrado con el de Dios. El murmullo del pueblo fue dirigido contra Dios y contra Moisés como su ministro. El Rey invisible y su virrey visible no podían separarse en lo que respecta al pueblo, y su exhibición concertada de la miseria estaba destinada principalmente al ojo de este último. Por lo tanto, no es de extrañar que tal conducta despertó la ira de Moisés, que no tenía derecho a estar enojado, así como la ira de Dios, que tenía todo el derecho de estarlo. enojado. Moisés pecó porque no pudo contener su temperamento dentro de los límites exactos de lo que corresponde a la criatura, y distinguir cuidadosamente entre una indignación justa por Cod y una impaciencia enojada con los hombres. Pero pecó bajo muy dolorosa provocación.

Números 11:11

¿Por qué has afligido a tu siervo? Estas quejas apasionadas estaban claramente equivocadas, porque eran exageradas. Dios no le había echado a Moisés la responsabilidad de llevar al pueblo a salvo a Canaán, ni de proporcionarles carne; y aparte de estas exageraciones, era una cosa egoísta y cobarde, por lo tanto, insistir en su propio agravio, y dejar de lado la grave deshonra hecha a Dios, y el terrible peligro en que incurría la gente. Era más culpable en Moisés porque en una ocasión anterior se había enfrentado a él, con audacia casi peligrosa, para protestar con Dios y protestar contra la venganza que amenazaba con infligir ( Éxodo 32:11-2). En una palabra, Moisés se olvidó de sí mismo y de su deber como mediador, y en su indignación por el pecado del pueblo cometió el mismo pecado. Es una fuerte nota de autenticidad que una falla tan grave (y sin embargo tan natural) debe registrarse con tan obvia simplicidad. Compare las facilidades de Elijah ( 1 Reyes 19:1) y de Jonah ( Jonás 4:1).

Números 11:12

Llévalos en tu seno como un padre lactante. Probablemente quiso decir que esta era la parte y el deber de Dios mismo como el Creador y Padre de Israel. Compare la lectura, que es quizás la correcta, en Hechos 13:18: Τεσσαρακονταετῆ χρόνον ἐτροφοόρησεν αὐτοὺς ἑν τῇ ἐρήμῳ.

Números 11:14

No puedo soportar a toda esta gente sola. Esta queja, aunque razonable en sí misma, muestra cuán irracional fue el resto de sus palabras. Sin embargo, muchos podrían haber tenido que compartir sus responsabilidades, no haber podido proporcionar carne para la gente, ni haberles permitido vivir un día en el desierto; esto nunca se le había impuesto.

Números 11:15

Mátame, te lo ruego, fuera de control o "bastante". Hebreo, תָרֹג, inf. abdominales. Y no me dejes ver mi miseria. No me dejes vivir para ver el fracaso total de mis esperanzas y esfuerzos.

Números 11:16

Y el Señor dijo a Moisés. La dignidad y la bondad divinas de esta respuesta, si no un testimonio absolutamente concluyente, son al menos muy fuertes para la autenticidad de este registro. ¿De qué dios, excepto el Padre de nuestro Señor Jesucristo, se presenció, o se pudo haber imaginado, que debía responder a la injusticia apasionada de su siervo con tanta paciencia y amabilidad? La única cosa en la oración de Moisés que era razonable permitió de inmediato; el resto lo pasó sin respuesta ni reproche, como si nunca hubiera sido pronunciado. Reúneme setenta hombres de los ancianos de Israel. Que el número setenta tiene un significado simbólico en la Escritura difícilmente se negará (cf. Éxodo 1:5; Daniel 9:2, Daniel 9:24; Lucas 10:1), aunque probablemente sea inútil fijarle un significado preciso. Quizás la idea principal de setenta es la plenitud, como la de doce es la simetría (ver en Éxodo 15:27). Los judíos posteriores creían que había setenta naciones en el mundo. No hay razón, excepto un deseo imprudente de confundir la narración sagrada, para identificar esta cita con la narrada en Éxodo 18:21, sq. Y Deuteronomio 1:9, sq. Las circunstancias y el los propósitos parecen bastante distintos: aquellos fueron designados para ayudar a Moisés en asuntos puramente seculares, para compartir su carga como juez; estos para ayudarlo en asuntos religiosos, para apoyarlo como mediador; aquellos que usaban los dones ordinarios de sabiduría, discreción y autoridad personal; Estos son los dones extraordinarios del Espíritu. Es más razonable suponer que estos setenta eran los mismos hombres que subieron al Monte Sinaí con Moisés, vieron al Dios de Israel y comieron de la comida consagrada del pacto, aproximadamente un año antes. A menos que haya alguna razón decisiva en su contra, un anciano que había sido elegido para ese alto privilegio religioso difícilmente podría dejar de ser elegido también en esta ocasión; una entrevista con Dios mismo, tan misteriosa y terriblemente significativa, seguramente debe haber dejado un sello indescriptible de santidad en cualquier alma que lo merezca. Sería natural suponer que si bien la selección actual se hizo de novo, los individuos seleccionados fueron personalmente los mismos. Compare la nota en Deuteronomio 1:5, y para "los ancianos de Israel" vea en Éxodo 3:16. A quienes sabes que son ancianos del pueblo y oficiales sobre ellos. Sobre los oficiales (hebreo, shoterim), una antigua orden en la organización nacional de Israel, continuó desde los días de la esclavitud, ver Éxodo 5:6. El Targ Camarada. parafrasea la palabra shoterim por "quienes fueron puestos sobre ellos en Mizraim". La Septuaginta tiene héroe πρεσβύτεροι τοῦ λαοῦ καὶ γρυμματεῖς αὐτῶν, palabras tan familiares para el lector de los Evangelios griegos. Los judíos posteriores rastrearon su Sanhedrim, o gran concilio de setenta, hasta esta cita, y encontraron a sus eiders y escribas en este verso. Sin embargo, no hubo más conexión histórica entre los dos cuerpos que esto: que cuando la monarquía fracasó y la profecía se extinguió, los líderes eclesiásticos de los judíos modelaron sus instituciones y adaptaron sus títulos a este original ordenado divinamente.

Números 11:17

Tomaré del espíritu que está sobre ti, y lo pondré sobre ellos. El Espíritu Santo es uno e indivisible. Pero en el lenguaje de las Escrituras, "el Espíritu" a menudo representa los carismas o dones del Espíritu, y en este sentido se dice libremente que pertenecen a este o aquel hombre. Entonces el "espíritu de Elías" ( 2 Reyes 2:9, 2 Reyes 2:15), que fue transferido a Eliseo, por así decirlo, por legado. No fue, por lo tanto, la presencia personal del Espíritu Santo en Moisés lo que Dios hizo que compartiera con los setenta ancianos, porque eso no puede ser una cuestión de transferencia o arreglo, sino simplemente esos carismas o dones extraordinarios de El Espíritu que Moisés había disfrutado hasta ahora solo como el profeta de Israel. Es extraño que ante la clara enseñanza de San Pablo en 1 Corintios 12:1, 1 Corintios 13:1, y en vista de casos como los de Saúl ( 1 Samuel 10:10; 1Sa 19: 1-24: 93) y David ( 1 Samuel 16:13), cualquier dificultad debería haberse sentido sobre este pasaje. Llevarán contigo la carga del pueblo. No parece cómo iban a hacer esto, ni hay ningún registro de su trabajo. Sin embargo, sus dones eran espirituales, y probablemente podemos suponer que su utilidad radica en producir y mantener un tono religioso adecuado entre la gente. La verdadera dificultad que se interponía en el camino de Moisés no era la de una organización externa o de un gobierno, porque eso había sido ampliamente previsto; yacía en el mal tono que prevalecía entre la gente y amenazaba con destruir en cualquier momento los cimientos de su esperanza y seguridad nacional. Podemos ver en estos setenta, de hecho, no un Sanhedrim para ejercer autoridad y disciplina, sino el primer comienzo de ese orden profético que luego jugó un papel tan importante en la historia religiosa de Israel y de la Iglesia cristiana primitiva, un orden diseñado en primer lugar. Complementar con la libertad y originalidad de su ministerio los oficios más formales e invariables del sacerdocio. Si esta era la naturaleza de su utilidad, no es sorprendente que nunca se vuelvan a mencionar; y es observable que una oscuridad similar se cierne sobre la actividad de los profetas del Nuevo Testamento, quienes aún formaron una parte muy importante del régimen del evangelio (cf. 1 Corintios 14:29; Efesios 2:20).

Números 11:18

Santificaos contra el mañana. Por ciertas abluciones, y evitando la contaminación legal (ver Éxodo 19:10, Éxodo 19:14, Éxodo 19:15). La gente debía prepararse para alguna revelación de la santidad y majestad de Dios. En verdad fue por una revelación de su ira y de las amargas consecuencias del pecado. Hay acerca de las palabras, tal como las interpreta el resultado, una profundidad de significado muy terrible; Era como si un traidor, sin saber de su destino, fuera invitado a un gran ceremonial al día siguiente, que sería su propia ejecución. Porque nos fue bien en Egipto. Estas palabras falsas y malvadas, en las cuales la ingratitud básica de la gente alcanzó su punto más alto, se les repite en el mensaje de Dios con una severa severidad que no dio señales a sus insensibles oídos de la ira que habían despertado.

Números 11:20

Pero incluso un mes entero. Hay algunas dificultades sobre estas palabras, porque los israelitas no parecen haber hecho una larga estadía en Kibroth-Hattaavah, y el suministro milagroso no parece haberlos seguido. Las palabras son palabras de severa ironía y disgusto, y no necesitan ser literalmente presionadas: era suficiente que se les diera comida animal en cantidad suficiente para haber atiborrado a toda la nación durante un mes, si hubieran estado ansiosos por seguir comiéndola (ver a continuación en Números 11:33).

Números 11:21

Y Moisés dijo. Moisés no se había recuperado del temperamento impaciente y desesperado en el que la mala conducta de la gente lo había traicionado. Realmente no podría haber dudado del poder Divino para hacer esto, después de lo que había visto en el desierto de Sin ( Éxodo 16:13), pero habló petulantemente, y de hecho insolentemente, de la miseria que todavía estaba en su corazón.

Números 11:22

¿Serán asesinados los rebaños y los rebaños? Que habían traído de Egipto con ellos (ver Éxodo 12:32), y que sin duda fueron cuidadosamente criados, en parte para suministrarles leche y otros productos, en parte para mantener los sacrificios de la Ley. Todos los peces del mar. Una expresión salvaje de la que nada puede ser discutido en cuanto a la posición actual del campamento.

Números 11:23

¿Se ha acortado la mano del Señor? Para que no pueda llegar lo suficientemente lejos como para cumplir sus propósitos. Esta figura de lenguaje simple y expresiva es adoptada por Isaías ( Isaías 1:2; Isaías 59:1).

Números 11:24

Moisés salió, es decir; fuera del tabernáculo. No se dice que él entró al tabernáculo para presentar su queja ante el Señor, pero la narración obviamente implica que lo hizo (ver Números 7:89).

Números 11:25

El Señor bajó en una nube, es decir; en la nube que era el símbolo de su presencia perpetua con. ellos. En otras ocasiones, esta nube habitaba (שָׁכַן) sobre el tabernáculo, elevándose constantemente sobre ella en el aire limpio; pero en ciertas ocasiones, para mayor asombro, la nube bajó y llenó el tabernáculo, o en cualquier caso la entrada del mismo, mientras que Moisés se quedó sin él (cf. Números 12:5 y Éxodo 33:9; Éxodo 40:35). Tomó del espíritu que estaba sobre él. No ciertamente con ira, o disminuyendo la plenitud del espíritu que estaba en Moisés, sino para que los setenta puedan participar, y se sepa que participan, en un don original y especialmente dado a Moisés. Toda la intención del ceremonial era declarar de la manera más inconfundible que los dones de los setenta debían ejercerse únicamente en unión y subordinación al mediador de Israel. Los Targums son sustancialmente correctos en su paráfrasis: "El Señor amplió el espíritu que estaba sobre él e impartió a los setenta hombres, los eider". Theodoret observa muy felizmente en este pasaje: "Así como un hombre que enciende mil llamas de una no disminuye la primera en comunicar la luz a las demás, así Dios no disminuyó la gracia impartida a Moisés por el hecho de que se comunicó con ella. a los setenta ". Ellos profetizaron. El fenómeno aquí mencionado por primera vez fue sin duda una expresión extática, no exactamente fuera del control, pero ciertamente más allá del origen, de los que profetizaron. No debe confundirse con ese estado de calma, exaltación espiritual en el que hombres como Isaac y Jacob hablaron sobre las cosas por venir ( Hebreos 11:20; cf. Génesis 27:29; Génesis 49:28). El hebreo יִתְנַבְּאוּ significa literalmente "se derramó", y la idea fundamental es que los afectados se convirtieron por el momento en respiraderos para la emisión audible de pensamientos y expresiones que no eran de ellos, sino del Espíritu Santo. Compare el pensamiento en Job 32:18, y el caso de Saúl y sus mensajeros, como arriba. En cuanto al asunto de estas profecías, probablemente podemos concluir que eran de la misma naturaleza que las expresiones extáticas de las lenguas en el día de Pentecostés y después; no "profecía" en el sentido ordinario, sino que inspiró la glorificación de Dios y la declaración de sus maravillosas obras ( Hechos 2:4, Hechos 2:11). Y no cesó. Más bien, "no agregó" o "repitió". וְלֹא יָסְפוּ. Septuaginta, καὶ οὐκ ἔτι προσέθεντο. La expresión extática no continuó ni reapareció. La historia del Nuevo Testamento, sin duda, nos proporciona la explicación de esto. El signo sobrenatural así otorgado era de poca utilidad en sí mismo, y era de mucho peligro, porque atraía a su exhibición una atención que se debía más bien a cosas más internas y espirituales. Como señal, era suficiente que se manifestara una vez inequívocamente ante toda la gente. (cf. 1 Corintios 14:22; 1 Corintios 13:8). El carisma permanente del Espíritu Santo que los setenta recibieron y retuvieron a partir de este momento fue sin duda el ἀντιλήψις o κυβερνήσις de 1 Corintios 12:28; el don de "ayuda" o "gobernanza", no en asuntos temporales, sino en la educación religiosa y la dirección de las personas.

Números 11:26

Quedaban dos de los hombres en el campamento. Aquí no se da ninguna razón por la cual no acompañaron al resto al tabernáculo; pero como no perdieron el regalo diseñado para ellos, es cierto que alguna necesidad o deber los detuvo. Eran de ellos que fueron escritos. Este aviso incidental muestra cuán habitual era la práctica de la escritura, en cualquier caso con Moisés, que fue "aprendido con toda la sabiduría de los egipcios" ( Hechos 7:22). Y profetizaron en el campamento. Como una señal de que ellos también habían recibido el carisma del Señor. Al ver que era obra del Espíritu Santo, por supuesto no había nada más maravilloso en su caso que en la facilidad de los demás, pero sin duda lo parecía. Que los hombres en el campamento, y lejos del centro visible y la escena de las manifestaciones divinas, deberían ser accesibles para la aflicción celestial fue un gran asombro para un pueblo ignorante. Podemos comparar la sorpresa que sintieron los cristianos judíos cuando se mostró el signo de lenguas entre los gentiles ( Hechos 10:45, Hechos 10:46).

Números 11:27

Y allí corrió un joven. Literalmente, "el joven", הַנַּעַר; ὁ νεανἱσκος, Septuaginta, por lo que algunos entienden colectivamente a los jóvenes del campamento, pero esto es dudoso en gramática y de sentido insatisfactorio. Si este libro fue compilado a partir de registros anteriores, de los cuales hay muchas huellas aparentes, podemos suponer que el nombre de este joven fue dado allí, pero aquí por alguna razón omitido.

Números 11:28

Joshua el hijo de Nun. Ver en Éxodo 17:9. Como antes, se llama Joshua por anticipación. Uno de sus jóvenes. Esto implica que hubo otros que, en cierta medida, compartieron sus deberes con Moisés; pero que Joshua tenía una relación peculiar con su maestro es evidente por Éxodo 24:13 y Éxodo 32:17, así como por este pasaje mismo. Mi señor Moisés, prohíbelos. Probablemente no sabía que habían sido inscritos, y estaba naturalmente celoso por el honor de Moisés, un celo que no era del todo innecesario, como lo demostraron los acontecimientos del próximo capítulo. La profecía de Eldad y Medad en el campamento bien podría parecer el establecimiento de una autoridad independiente, no en armonía con la de Moisés.

Números 11:29

¿Envidia por mi bien? En esta respuesta habla por una vez "el hombre más manso". Era su triste destino que su posición como representante de Dios lo obligara a ver reprimido con terribles visitas cualquier rebelión contra su única y absoluta autoridad. Pero carecía de ambición personal en todo momento, y en este momento estaba cansado y disgustado con la responsabilidad de gobernar a un pueblo así. ¡Cuánto más para la gloria de Dios, y para su propia paz, sería si no solo estos, sino toda la gente, compartieran los dones del Espíritu! Marco 9:38, Marco 9:39 presenta un paralelo parcial pero aún sorprendente.

Números 11:30

Moisés lo llevó al campamento. Aunque el tabernáculo se encontraba en medio del campamento, estaba prácticamente separado de las tiendas de las otras tribus por un espacio abierto y por los campamentos de los levitas. Por lo tanto, no hay base para inferir de esta y otras expresiones similares que el registro realmente pertenece a una época en que el tabernáculo fue lanzado fuera del campamento.

Números 11:31

Un viento del Señor. Un viento enviado divinamente para este propósito. En Salmo 78:26 se dice que fue un viento del este y del sur, es decir; un viento que sopla el Mar Rojo y cruza el Golfo de Akabah. Y trajo codornices del mar. En las "codornices" (hebreo, salvim, probablemente la codorniz común) ver Éxodo 16:13. La Septuaginta tiene en ambos lugares ἡ ὀρτυγομήτρα, "la madre codorniz", cuyo sentido es incierto. Estas aves, que migran en primavera en gran número, vinieron del mar, pero no se deduce que el campamento estuviera cerca del mar. Es posible que hayan estado siguiendo el Golfo de Akabah y se hayan visto arrastrados hacia el interior por la violencia del viento. Déjalos caer por el campamento. Más bien, "los arrojó al campamento". יִּטַשׁ עַל הַמַּחֲגֶה. Septuaginta, ἐπέβαλεν ἐπὶ τὴν παρεμβολήν. Ya sea el cese repentino del vendaval, o un remolino violento del viento, arrojó a los pájaros exhaustos en miríadas sobre el campamento (cf. Salmo 78:21, Salmo 78:28). Dos codos de altura sobre la faz de la tierra. La palabra "alto" no está en el original, pero probablemente le da el verdadero significado. La Septuaginta, ὡσεὶ δίπηχυ ἀπο τῆς γῆς, es algo incierta. Los Targums afirman que las codornices "volaron sobre la superficie del suelo, a una altura de dos codos"; y esto es seguido por la Vulgata ("volabant in acre duobus cubitis altiludine super terram") y por muchos comentaristas. Sin embargo, esta idea, aunque sugerida por los hábitos reales del ave, y adoptada para evitar la dificultad obvia de la declaración, es inconsistente con las expresiones utilizadas aquí y en Salmo 78:1. Si los pájaros fueron "arrojados" sobre el campamento, o "llovieron" sobre él como arena, no podrían haber estado volando constantemente hacia adelante a unos pocos pies sobre el suelo. Ciertamente es imposible tomar la declaración literalmente, ya que tal masa de pájaros habría sido perfectamente inmanejable; pero si suponemos que fueron arrastrados por el viento en montones, que en algunos lugares alcanzaron la altura de dos codos, eso satisfará las exigencias del texto: cualquier cosa como una profundidad uniforme sería lo último que se esperaría dadas las circunstancias.

Números 11:32

Y la gente se puso de pie ... al día siguiente. Una declaración que nos muestra cuán codiciosos eran las personas y cuán excesivamente ansiosos por abastecerse de una gran cantidad de alimentos para animales. Tenían tanto miedo de perder a cualquiera de los pájaros que se quedaron despiertos toda la noche para recogerlos; probablemente solo dejaron de reunirse y comenzaron a cazar cuando se gastó el suministro disponible. Diez cuadrangulares. Es difícil calcular la capacidad del cuadrangular, especialmente porque puede haber variado de una edad a otra. Si contenía diez efas, como parece estar implicado en Ezequiel 45:11, y si la estimación de los rabinos (que es menor que la de Josefo) es correcta, la efá contenía casi cuatro galones y medio de medida líquida, entonces medio millón de hombres deben haber recolectado más codornices cada una de las que habría llenado una tina de 450 galones. Sin duda, el número total fue algo enorme, y muy por encima de todo lo que podría haber sido suministrado por agencias naturales. El regalo de las codornices, como el del maná, fue uno de los regalos de la naturaleza propia de esa región Divinamente multiplicada y extendida, para mostrar de la manera más llamativa el poder ilimitado y la beneficencia de Dios. Los extendieron a todos en el extranjero. Para secarlos al sol, como solían hacer los egipcios con el pescado (Herodes; 2:77), y como lo hacen los sudamericanos con la carne de res. La carne así curada no necesita sal, que los israelitas no tendrían en cantidades suficientes.

Números 11:33

Y mientras la carne aún estaba entre sus dientes, antes de ser masticada. Si esto se tomara en el sentido más literal, significaría que ninguna de las personas tuvo tiempo de tragarse un solo bocado de la codiciada comida antes de que la visita divina lo abatiera. Sin embargo, apenas podemos imaginar que tal fue la facilidad en cada caso. De hecho, parecería que hubieran pospuesto con un consentimiento el placer de comer las codornices hasta que hubieran reunido la mayor cantidad posible para su uso futuro; como si desafiara y despreciara la advertencia Divina de que su codicia se convertiría en saciedad y odio (ver Números 11:19 y Números 11:32). Si esto fuera así, entonces la fiesta a la que esperaban tan ansiosamente comenzaría a lo largo de los campamentos en la segunda noche, y la visita de Dios bien podría haber tenido el carácter repentino y simultáneo atribuido aquí y en Salmo 78:30, Salmo 78:31. En cualquier caso, la declaración del texto excluye positivamente la idea de que siguieron comiendo codornices durante todo un mes, de acuerdo con la promesa (o amenaza) de Salmo 78:20. Había carne suficiente para haber asegurado el cumplimiento literal de esa promesa atiborrándolas durante todo un mes; pero es evidente que la ira divina anticipó tales venganzas tardías, e hirió a sus víctimas en el momento mismo de su gratificación más aguda. El Señor hirió a la gente con una plaga muy grande. Tanto los antiguos como los modernos afirman que la carne de codorniz no es saludable (cf. Plinio, 10:23), pero esto parece no tener una base muy válida. Indiscutiblemente, las codornices comidas durante un mes por personas no acostumbradas a una dieta de carne producirían muchas enfermedades mortales; pero no hay lugar para ningún resultado natural aquí. Cualquiera sea la forma que haya tomado la peste, fue tan claramente sobrenatural en su brusquedad e intensidad como el suministro de codornices. No sabemos nada sobre quién fue herido o cuántos; el salmista nos dice que ellos eran "los más gordos" y "los elegidos en Israel, y podemos suponer naturalmente que aquellos que habían sido los primeros en la lujuria y el murmullo fueron los principales en la ruina que siguió.

Números 11:34

Kibroth-Hattaavah. Las tumbas de la avaricia. Septuaginta, Μνήματα τῆς ἐπιθυμίας. Este nombre, como Tabeerah, fue dado al lugar por los propios israelitas en relación con su propia historia; el nombre, por lo tanto, como el triste recuerdo que consagró, vivió solo en el registro sagrado. Es completamente incierto dónde se encontraba, excepto que aparentemente fue el término de un viaje de tres días desde el Sinaí y en el desierto de Paran. El tiempo que permanecieron en Kibroth-Hattaavah también es bastante incierto. Si la plaga seguía con fuerza tras la llegada de las codornices, unos pocos días serían suficientes para todos los eventos registrados en este capítulo, y bien podemos creer que la gente estaría muy contenta de recibir la señal de partida tan pronto como lo hubieran hecho. enterraron a sus infelices hermanos.

Números 11:35

Y morar en Hazeroth. O "estaban en Hazeroth". Septuaginta, ἐγένετο ὁ λαὸς Ἀσηρώθ. Hazeroth, de חָצַר, encerrar, significa "recintos"; llamado así quizás por algunos recintos de piedra antiguos erigidos por tribus errantes para sus rebaños y rebaños. Se ha identificado con Ain el Hadhera, una fuente a dieciocho horas al noreste del Sinaí, pero no por motivos satisfactorios más allá de una semejanza parcial de nombre. Suponiendo que la marcha se extendiera en dirección norte a través del desierto de Paran, los israelitas seguirían naturalmente el camino que atraviesa la barrera montañosa del sur de et-Tih, y luego por el Wady es-Zulakeh hacia la meseta del desierto. En este camino hay una gran fuente, con pasto, en un lugar llamado el Ain, y otra un poco más lejos en Bit ed-Themmed. Uno u otro de estos fue probablemente el sitio de Hazeroth (cf. Stanley, ‘Sinai, 'página 84). Sin embargo, es una cuestión de conjeturas y de poco interés real. El progreso de Israel, que tiene una importancia incesante para nosotros, es un progreso moral y religioso, y no geográfico.

HOMILÉTICA

Números 11:4

EL PECADO DE LA CONCUPISCENCIA Y SU CASTIGO

Tenemos en esta sección un comentario Divino, en caracteres oscuros y terribles, sobre el mandamiento: "No codiciarás". Y sabemos que el registro nos fue dado "con la intención de no codiciar las cosas malas como ellos también codiciaron" ( 1 Corintios 10:6). También tenemos, entremezclado con el oscuro registro del pecado y la ira, una bella imagen del sufrimiento de Dios con los errores y la impaciencia de su siervo, y de la energía sin límites de su Espíritu libre. En todas estas cosas fueron τύποι ἡμῶν, nuestros ejemplos. Considere, por lo tanto:

I. QUE TODO ESTE PECADO Y MISERÍA COMENZARON CON LA "DESEO", es decir; DESEO SIN SANGRE Y SIN ESTRENAR, que de hecho es la fuente interna de toda iniquidad, porque es la voluntad de la criatura que se pone sobre lo que el Creador ha prohibido o negado; por lo tanto, es la forma más sencilla y fácil en la que la criatura puede rebelarse contra el Creador, ya que siempre es posible, y de hecho fácil, codiciar, y no hay nadie que no esté tentado a ello. Así Eva codició el fruto prohibido y trajo la muerte al mundo. Aun así, Santiago dice: "Todo hombre es tentado, cuando es apartado de su propia lujuria, y es seducido. Luego, cuando la lujuria ha concebido, produce pecado". Y nuestro Salvador, que todo mal procede del corazón, que es el asiento de las emociones y los deseos. Por lo tanto, si nuestros deseos estuvieran sujetos a la voluntad y la palabra de Dios, no habría pecado en nosotros; pero mientras la concupiscencia esté en nosotros, seguramente nos atraerá al mal (cf. Romanos 7:7, Romanos 7:8, Romanos 7:11; Efesios 2:3; 1 Juan 2:16).

II QUE LA PRIMERA EXPRESIÓN (EN CUALQUIER TASA) DE ESTE DESEO SIN SANGAR FUE DE LA MULTITUD MIXTA: los extraterrestres, o mestizos, que habían venido con ellos, no por fe en Dios, sino por motivos inferiores. Aun así, el bajo tono moral y las enormes enormidades que se imponen a los cristianos se deben en primera instancia a aquellos que solo son nominalmente cristianos, que han sido atraídos a la comunidad por accidente de nacimiento o por motivos mundanos y no espirituales. Es el destino de cada gran y exitoso movimiento llevar consigo a muchos que no tienen (interiormente) simpatía por él y que no participan en él. Así sucedió con Israel, con la Iglesia de Cristo, con cualquier avivamiento religioso. Aquí está el gran peligro de un cristianismo establecido y de moda; Cuenta con una multitud de adherentes nominales, cuyos motivos y deseos son totalmente desenfrenados, y que siempre están listos para dar el peor ejemplo y alentar las prácticas más perniciosas. Compare a los "falsos hermanos", 2 Corintios 11:26.

III. QUE LOS NIÑOS DE ISRAEL FUERON LLEVADOS CON ELLA, A pesar de la advertencia que tan recientemente habían recibido en Taberah. Sin duda se extendió más rápidamente porque,

(1) cayó con sus propios sentimientos secretos,

(2) fue recomendado por consideraciones de amistad y relación,

(3) la voz de la prudencia casi nunca coincide con los impulsos del deseo.

Aun así, la característica más llamativa del pecado en el sentimiento o en el acto es que se convierte en una epidemia que solo un estado espiritual muy sólido y vigoroso puede resistir. Compare el caso de Judas y los otros apóstoles ( Mateo 26:8, Mateo 26:9; Juan 12:4, Juan 12:5); compárense San Pedro y los judaizantes (Gálatas si. 12, 13); compare los corintios ( 1 Corintios 5:1, 1 Corintios 5:2, 1 Corintios 5:6, 1 Corintios 5:11); y los pecados que cada generación de cristianos ha cometido o comete en común, como mentir, pelear, estafar. No hay pecado contra el cual existan advertencias y ejemplos más temerosos que el de la codicia; sin embargo, ninguno de los cristianos es más generalmente culpable bajo el estrés del mal ejemplo y el bajo tono moral y las tradiciones degradadas de la sociedad, del comercio, de los negocios, c. Las advertencias del Nuevo Testamento, aunque siempre son frescas en la audiencia y claras en el recuerdo del pueblo cristiano, son absolutamente ineficaces en contra de los impulsos comunes del deseo maligno.

IV. QUE LO QUE DESEABAN TODAVÍA NO ERA MALO EN SÍ MISMO. No había daño en comer carne, ni ninguno de los lujos baratos que codiciaban era desagradable en sí mismos. Aun así, siempre nos excusamos por querer, porque lo que queremos no está prohibido, sino solo negado. No hay daño (absolutamente) en ser rico, por lo tanto, no nos avergonzamos de la codicia. No hay daño (absolutamente) en los placeres de la carne, por lo tanto, estamos dispuestos a disculpar cualquier indulgencia en ellos. La moral cristiana es una ley de libertad, libre de reglas formales, por lo tanto, confiamos audazmente en esa libertad para nuestra ventaja inmediata, y nos imaginamos que la ausencia de prohibición equivale a una concesión real por parte de Dios.

V. QUE LO QUE DESEABAN ESTABA MAL, PORQUE

(1) ERA SUPERFLUOSO,

(2) PERTENECÍA A LOS DÍAS DE BONDAGE,

(3) HABÍA SIDO DETENIDO POR DIOS, QUE SOLO PODRÍA DARLO.

(1) En la medida en que la comida que les habían dado era nutritiva, saludable y abundante para el corto viaje que les esperaba.

(2) En la medida en que las cosas sabrosas y deliciosas que lloraban eran peculiarmente egipcias, y iban de la mano (como lo hacen todavía) con cruel opresión y degradación: era el alimento de la esclavitud.

(3) En la medida en que tales cosas claramente no se esperaban en un desierto como Dios las estaba guiando.

Aun así, la codicia pecaminosa entre los cristianos se conoce por las mismas tres señales.

(1) Es un anhelo de superfluidades. Lo que Dios nos ha dado (aunque sea poco comparado con nuestros deseos) es suficiente; porque será suficiente, si se usa welt, para llevarnos a nuestra casa en salud y fuerza ( Filipenses 4:11; 1 Timoteo 6:6 .; Hebreos 13:5). Más de lo que tenemos debe ser más que suficiente, ya que Dios se compromete a darnos eso ( Mateo 6:33, Mateo 6:34; Lucas 12:32; Romanos 8:32).

(2) Es un anhelo de cosas esencialmente conectadas con la esclavitud del pecado y la mundanalidad, de las cuales nos escapamos. Tales lujos como la riqueza, el rango o la moda pueden permitirse están (sin ser en sí mismos malvados) tan estrechamente relacionados con el mal que todo cristiano sincero debe temer en lugar de codiciarlos ( Mateo 6:19, Mateo 6:21, Mateo 6:31, Mateo 6:32 a; Lucas 6:24; Lucas 16:19, Lucas 16:25; Santiago 5:1).

(3) Es un desprecio abierto del nombramiento de Dios, que no nos ha dado ninguna herencia aquí, y nos ha dicho que esperemos la tribulación y que amemos la pobreza y el reproche, porque es bueno para nosotros ( Lucas 6:20, Lucas 6:22; Juan 16:33; Hechos 14:22; Romanos 8:24; 2Co 4:18; 1 Timoteo 6:9; Hebreos 13:14; Santiago 2:5).

VI. QUE EL LLORADO SIN ESTRENAR DE LAS PERSONAS POR LAS DEMANDAS QUE NO PODRÍAN TENER EXCEDIENDO HATEFUL A LA VISTA DE DIOS. De hecho, no tuvo en cuenta todas sus misericordias, sino que más bien le reprochó por sacarlos de Egipto y liberarlos. Era tan bueno como decir que deseaban que nunca se hubiera preocupado por ellos. Aun así, la avaricia de los cristianos es un abierto reproche contra aquel que los amaba y se entregaba por ellos, como si no hubiera hecho nada para ganarse su confianza y gratitud, y los hubiera tratado con crueldad. El que desea apasionadamente las ganancias terrenales, o lamenta amargamente las pérdidas terrenales, arroja desprecio por los dones del cielo y reprocha a su Dios y Salvador. Por lo tanto, habla de "el codicioso, a quien el Señor aborrece" (Salmo 10:3; cf. Lucas 12:15; Efesios 5:3; Colosenses 3:5; Santiago 4:3, Santiago 4:4).

VII. QUE EL SEÑOR, PARA CASTIGAR A LA GENTE, LE DIO UNA ABUNDANCIA DE LO QUE PIDIERON. Aun así, Dios castiga nuestra codicia al permitirnos tener todo lo que queramos de lo codiciado. La persona codiciosa es castigada por una gran riqueza, la pereza por la abundancia de tranquilidad, la orgullosa por el éxito y la adulación, la vana por la gran admiración, la sensual por la gratificación sin límites. Así el hombre se castiga a sí mismo, el Señor le proporciona los medios de destrucción. Nos guste o no, esta es la ley de la Providencia; y para nosotros es la justicia de Dios. Compare el caso de Faraón ( Romanos 9:17, Romanos 9:18); del rico tonto ( Lucas 12:16); de Herodes ( Hechos 12:22).

VIII QUE LA GENTE EN SU AMOR TRABAJÓ DÍA Y NOCHE PARA ACUMULAR CANTIDADES PRODIGIOSAS DE ALIMENTOS QUE NUNCA COMERON. Aun así, los hombres vanidosos trabajan y se esfuerzan por acumular tesoros en la tierra, sin descansar nunca mientras les quede algo, tesoros que, después de todo, nunca disfrutarán y tal vez lamentarán eternamente ( Mateo 19:24; Lucas 12:21; Lucas 16:25; Santiago 5:2; Apocalipsis 3:17).

IX. QUE LA GENTE, PARTE DE CUALQUIER INTERVENCIÓN SOBRENATURAL, SE HABRÍA ENFERCIDO POR LA CANTIDAD DE ALIMENTOS PARA ANIMALES QUE PENSABAN COMER, Y LO ENCONTRARON "PERFECTO". Aun así, la autocomplacencia pronto alcanza sus límites naturales, incluso cuando se deja sola, y provoca una reacción natural de disgusto. Si este mundo fuera todo, la moderación, la moderación y la satisfacción con un poco aún harían una vida más feliz que el lujo y la disipación. Las "rosas y éxtasis del vicio" que cantan muchos poetas, antiguos y modernos, no solo se desvanecen muy rápidamente, sino que dejan un olor muy malvado detrás de ellos.

X. QUE LA JUSTICIA O DIOS NO DEJÓ A LOS ISRAELITAS PARA LA LENTA VENGANZA DE LA SEGURIDAD NATURAL; apenas habían probado la carne antes de que la plaga comenzara entre ellos. Aun así, la codicia tiene su reacción natural de miseria, incluso en la vida de este mundo, pero tiene su castigo Divino en el alma. "Él les dio su pedido, pero envió flaqueza en sus almas", dice el salmista (Salmo 106:15), revelando la verdad espiritual que yacía oculta en esta historia. Existe un equilibrio divino entre la vida corporal y la del alma, de modo que si el primero está lleno, gordo y tiene buen gusto, el segundo está vacío, delgado y desfavorecido. Ningún hombre puede atender con avidez su cuerpo sin empobrecer su alma; ningún hombre puede satisfacer sus apetitos carnales sin incurrir en una enfermedad espiritual ( Lucas 6:24).

XI QUE UNA DE LAS ESTACIONES MÁS ANTIGUAS EN EL CAMINO A CANAAN FUE "LAS TUMBAS DE LA VIDA" Y QUE LA PRÓXIMA ERA "CERRAMIENTOS". Aun así, en el viaje de la Iglesia hacia el cielo, pronto llegamos (¡ay, qué pronto!) A las tumbas de la codicia, a los sepulcros deshonrosos de los que perecieron por amor al dinero o al placer. He aquí las tumbas de Ananías, de Safira, de los que "dormían" en Corinto ( 1 Corintios 11:30), de "esa mujer Jezabel" ( Apocalipsis 2:20), de Demas. Y después de esto llegamos a "recintos": una larga serie de restricciones y regulaciones externas, algunas apostólicas y otras posteriores, que marcan una etapa en el viaje de la Iglesia y dan testimonio de sus esfuerzos por mantener su pureza moral (cf. 1 Corintios 5:9, 1 Corintios 5:11; 1 Corintios 11:34 b; 1 Timoteo 5:9). Y lo que es cierto de la Iglesia es cierto de muchos miembros individuales. A medida que la memoria recorre el camino hacia adelante, ¡cuán pronto llegan las "tumbas de la avaricia", los tristes monumentos de las pasiones se entregan pecaminosamente y se vengan bruscamente! y después de eso, los "recintos", las restricciones y restricciones por las cuales la libertad era forzosamente restringida para que el pecado y la locura pudieran ser eliminados.

Considere, nuevamente, con respecto al maná:

I. QUE LAS PERSONAS REALMENTE TENTARON DE CAUSARSE DE LA MUERTE E INSIPIDEZ DEL MANNA, su alimento básico. Para un paladar acostumbrado a los condimentos picantes y los manjares variados de Egipto, fue una gran prueba no tener nada más que maná durante un año; sin duda, no pudo satisfacer el apetito y empalagó el sabor, a pesar de sus cualidades saludables y nutritivas. Aun así, es una prueba real para alguien que ha conocido las emociones del pecado y las disipaciones del mundo para satisfacerse con las alegrías espirituales y los intereses de la religión, y debemos reconocer el hecho de que es una prueba real. En muchos que se han recuperado de una vida de indulgencia, el ansia de emoción es a veces casi intolerable. La naturaleza misma, incluso cuando no es depravada por una larga costumbre, anhela la emoción y el cambio, y el cansancio de la tranquila monotonía de la fe, la esperanza y la caridad. Incluso la "dulzura" del pan de vida, que es al principio como "miel" y como "aceite fresco" para el alma hambrienta y enferma, se deleita después de un tiempo, y los viejos anhelos se reafirman. ¿Cuántos se cansan de la "comida de los ángeles" que lo tomaron con entusiasmo al principio I (cf. 1Ti 5: 11-13, 1 Timoteo 5:15; Apocalipsis 2:4).

II QUE EL MANNA ESTABA EN FORMA DE "SEMILLA DE CORIANDER", QUE SABEMOS; EN COLOR COMO "BDELLIUM", QUE NO SABEMOS. Aun así, en el verdadero pan del cielo hay una mezcla de lo conocido y lo desconocido, de lo que se puede expresar y de lo que pasa la comprensión humana. La semilla de cilantro es de uso común, pero el bedelio es del paraíso ( Génesis 2:12). Y así, todos podemos conocer la belleza de Cristo en parte, pero en parte nunca lo sabremos hasta que lo veamos tal como es (cf. Apocalipsis 2:17, "maná oculto"; Apocalipsis 3:12," mi nuevo nombre; " Apocalipsis 19:12).

III. QUE LA GENTE PREPARÓ HABITUALMENTE EL MANNA PARA COMER DE VARIAS MANERAS, ya que la experiencia y sus propias preferencias los guiaron. Aun así, el maná de las almas, aunque no necesita, pero no rechaza, el uso de medios y arte humanos para presentarlo de manera aceptable a las necesidades espirituales de los hombres. Dios no ha dicho en ninguna parte que todos los hombres, de cualquier hábito mental, deben recibir la palabra y el sacramento de Cristo en la forma más simple y simple, o en absoluto; solo es necesario que Cristo, sin embargo recibido, sea el único y sustancial sustento del alma ( Juan 6:50, Juan 6:58; 1 Corintios 3:11; Gálatas 1:9; Filipenses 1:18).

Considere, nuevamente, con respecto a Moisés y los setenta:

I. QUE EL PECADO DE LAS PERSONAS LLEVÓ A UN PECADO DIFERENTE EN MOISOS. Nunca habría murmurado por las dificultades o habría deseado; pero perdió los estribos y habló desaconsejadamente con los labios. Aun así, el pecado conduce constantemente al pecado, incluso donde no tiene influencia directa, y las faltas de otras personas a menudo no son tentaciones menos peligrosas para nosotros porque las aborrecemos. Así, una esposa frívola puede ser un marido agrio; un padre sin principios un niño duro y severo; un clérigo mundano, una congregación sarcástica e incrédula (cf. Mateo 24:12; Lucas 18:11; Romanos 2:22 b).

II QUE LA TENTACIÓN BAJO LA CUAL HABÍA MOSAS FUE UNO INSIDIOS PECULIARMENTE. Su enojo apasionado con la gente y su disgusto con su posición como su líder podría parecer solo una noble indignación contra el mal. Incluso muchos están tentados a sentir nada más que desprecio por el "paganismo bautizado" y la impaciencia con los fracasos morales de la época, sin la debida consideración de los propósitos sabios y amorosos de Dios o de sus propios deberes (Salmo 37:8; Jonás 4:9; Efesios 4:26, Efesios 4:27; Santiago 1:19, Santiago 1:20).

III. QUE EN SU DOLOR Y RESENTIMIENTO POR MOTIVO DE LOS MALVADOS, ERA CULPABLE DE INJUSTICIA GRAVE E INSOLENCIA CONTRA DIOS. Aun así, si nos dejamos llevar por la indignación contra los cristianos que no son cristianos, corremos el peligro de pecar contra Dios, que ha nacido con ellos, y sigue soportando con ellos, y que nos ha hecho responsables no por su perfección, sino solo para nosotros, y no ha dado a una carga mayor de la que puede soportar ( Lucas 9:55, Lucas 9:56; 2 Corintios 2:11; 2 Timoteo 2:21, 2 Ti 2:25, 2 Timoteo 2:26; 2 Pedro 3:15).

IV. ESO MOISSO TAMBIÉN ERRÓ AL FORMAR DEMASIADO ALTO ESTIMADO DE SU PROPIA IMPORTANCIA Y RESPONSABILIDAD OFICIAL, como si hubiera sido el verdadero padre de su pueblo, mientras que "uno era su Padre, que estaba en el cielo". Aun así, es muy fácil y natural para nosotros, si somos sinceros, exagerar la importancia de nuestro trabajo y confundir la naturaleza de nuestra responsabilidad en la Iglesia. Es solo Dios quien por su único Espíritu hace todo el trabajo bueno en la Iglesia, y se encargará de que se haga en su propia mente; no somos más que instrumentos que no tenemos responsabilidad, salvo el de "cumplir para el uso del Maestro" ( 1 Corintios 3:5; 1 Corintios 4:2; 1 Corintios 12:4).

V. QUE DIOS ESTABA EXCEDIENDO MERCIFULO POR EL PECADO DE MOISÉS, porque era de enfermedad humana, y porque era el brote petulante de una mente y un corazón sobrecargados de dolor y fracaso. Aun así, nuestro Señor soportó a sus apóstoles, y soportará todos los errores y brotes de un corazón honesto (Salmo 103:13, Salmo 103:14; Lucas 22:31 , Lucas 22:61; Juan 20:27).

VI. QUE DIOS PERMITIÓ LA QUEJA DE MOISES QUE ERA RAZONABLE, Y ENCONTRÓ LA ORDEN PROFÉTICA DE ASISTIR EN LA DIRECCIÓN RELIGIOSA DE LAS PERSONAS. Aun así, de las quejas y dificultades han surgido muchos dones permanentes del Espíritu para la Iglesia, porque de esta manera, como en otras formas, la extremidad del hombre es la oportunidad de Dios. Así, del murmullo de los griegos surgió el diaconado ( Hechos 6:1, Hechos 6:6); Fuera de los problemas en Corinto, la mejor regulación del Ágape y la Eucaristía ( 1 Corintios 11:17).

VII. QUE ERA EL ESPÍRITU QUE DESCANSABA SOBRE MOISES QUE SE COMUNICÓ A LOS SEPTIEMBRE, en la medida en que su oficio profético debía ser ejercido y ejercido en unidad y subordinación al mediador de Israel. Aun así, es el Espíritu de Jesús el que es el espíritu de profecía, el Espíritu de Cristo y de Cristo, que debe descansar sobre cada maestro cristiano. La unción que califica para hablar misterios divinos debe ser de aquel que fue ungido el único Mediador y el único Profeta ( Juan 1:16, Juan 1:33; Juan 16:13, Juan 16:14, c.).

VIII QUE LA UNCIÓN DEL ESPÍRITU SE MOSTRÓ EN LOS SÉPTIMOS POR LA TENSIÓN ECTÁTICA: ALGO QUE NUNCA SE REGISTRÓ DE MOSOS MISMO. Aun así, la primera evidencia del derramamiento del Espíritu de Cristo sobre los discípulos fue que hablaban en lenguas, lo que nuestro Señor nunca había hecho; porque todas esas manifestaciones son para un signo, y no son evidencia de ninguna grandeza o santidad superior en la persona tan dotada. ¡Cuán a menudo se confunden los meros "dones" con su valor intrínseco, y "el discípulo" realmente se estima "por encima de su maestro", porque no es "como su maestro"! ( Juan 14:12 b; 1 Corintios 13:1).

IX. QUE LA MANIFESTACIÓN DEL ESPÍRITU FUE INDEPENDIENTE DE ACCIDENTES EXTERNOS, AUNQUE NO DE ORDEN EXTERIOR. La designación de los setenta se dejó a Moisés, y Eldad y Medad estaban entre el número seleccionado; se les impidió asistir al tabernáculo, pero recibieron el mismo regalo que los demás. Aun así, los dones del Espíritu no son independientes del orden eclesiástico, ni se otorgan al azar; pero no están restringidos por nada inevitable o accidental. Es el propósito de Dios el que es operativo, no el ceremonial, sino el autoritario. El Espíritu de Dios es un Espíritu libre, incluso cuando elige actuar a través de ciertos canales (cf. Hechos 1:26; Hechos 13:2; 1 Corintios 12:11; 2 Corintios 3:17).

X. QUE LA VERDAD DE JOSHUA POR SU MAESTRO FUE CORRECTA EN PRINCIPIO, PERO MALO EN LA APLICACIÓN PARTICULAR. Era imposible para él distinguir siempre entre los celos correctos y los incorrectos por la autoridad y la supremacía de Moisés. Aun así, los celos por la preeminencia única de Cristo están profundamente arraigados en todos los verdaderos corazones cristianos, pero se muestran constantemente en las formas más equivocadas. Los fanáticos más opuestos derivan su fuerza de este principio en mentes ignorantes o prejuiciosas, y de hecho, los mejores y más sabios a menudo pueden equivocarse en este asunto. Las buenas personas, de hecho, denuncian constantemente esto o aquello como una interferencia con las prerrogativas de Cristo: cuando en realidad es solo una realización de su trabajo en su nombre. Sin embargo, dado que el principio es correcto, debemos soportar la aplicación incorrecta del mismo; no debemos enojarnos ni siquiera con intolerancia si brota de una lealtad genuina al único Señor y único Mediador, Cristo.

XI QUE Moisés no deseaba nada tan pequeño como un monopolo de regalos espirituales. Si alguna vez había sido personalmente ambicioso, un mayor conocimiento de su gente y la experiencia de su trabajo lo habían liberado de él. Aun así, todo verdadero maestro y líder cristiano, por mucho que se sienta obligado a magnificar su oficio, anhelará en gran medida el tiempo en que "todo lo que enseñó de Dios", y en que todas las distinciones sean abolidas para siempre, salvo las que dependan de persona] cercanía a Dios. Cuán odiosa es la idea de que el rebaño debe mantenerse en la oscuridad para que los pastores puedan tener el monopolio de la influencia. Cuán feliz sería la acusación del pastor si todos fueran "espirituales" 1 (Jeremias 31:34; Juan 6:45; 1Co 14: 5; 1 Corintios 4:8 b; 1 Pedro 5:3; 1 Juan 2:20, 1 Juan 2:27).

HOMILIAS DE W. BINNIE

Números 11:16, Números 11:17, Números 11:24, Números 11:25

LOS SÉPTIMOS ANCIANOS, Y CÓMO FUERON EQUIPADOS PARA SU ALTA OFICINA

El murmullo de la gente tan pronto después de emprender la marcha desde Horeb le recordó nuevamente a Moisés, muy dolorosamente, la pesada carga que se le había impuesto en el liderazgo de una multitud tan grande de personas que acababan de escapar de la esclavitud. Se quejó al Señor. Su queja fue gratamente escuchada. Se le ordenó que reuniera a su alrededor una compañía de setenta ancianos, quienes podrían ayudarlo con su consejo y compartir su carga.

I. Con respecto al ESTADO Y FUNCIONES DE ESTA COMPAÑÍA DE SEPTIMA, ha habido muchos debates. Algunos los han identificado con el Sanhedrim o el Consejo de los Setenta con quienes nos encontramos tan a menudo en los Evangelios y en los Hechos. Pasando por estas preguntas, notemos los hechos registrados en el texto mismo. Lo que se quería no era el nombramiento de gobernantes o jueces ordinarios. Cada tribu ya tenía un príncipe, un cuerpo de ancianos y oficiales, y gobernantes de decenas y cincuenta y cientos y miles, que juzgaban entre hombres y hombres. Lo que se quería era un consejo para ayudar a Moisés con sus consejos y asistencia en la administración de los asuntos nacionales. (Compare los Gobernadores y el Consejo en una dependencia británica).

II LA FORMA DEL NOMBRAMIENTO DE LOS SÉPTIMOS SE DESCRIBE CUIDADOSAMENTE.

1. No se designó a nadie que no estuviera en un cargo público ya. "Reúneme setenta hombres, a quienes sabes que son los ancianos del pueblo, y oficiales sobre ellos". es decir; no debían ser hombres crudos, inexpertos, no probados. Solo aquellos elegibles que habían dado prueba de habilidad y fidelidad en el servicio público, ya sea como ancianos o como oficiales (es decir, escritores o escritores, este es el significado literal de los shoterim hebreos. La referencia es a los escribas profesionales, los asesores de magistrados no profesionales, como los ancianos hebreos). Esta regla fue buena. Ningún hombre debe ser criado en un puesto de alto cargo, ya sea en la Iglesia o en el Estado.

2. Fueron nominados por Moisés. A este respecto, el procedimiento fue excepcional. Había mucha menos centralización en el gobierno de Israel que un lector moderno y occidental de la Biblia es capaz de pensar. Para estar seguros, no había organismos representativos con los que estamos familiarizados. Sin embargo, el gobierno fue verdaderamente popular. Incluso en Egipto, el pueblo estaba gobernado, en primera instancia, por sus propios ancianos: las cuentas de familias y tribus; y este sistema primitivo continuó en una forma más perfecta en Palestina. Pero aunque el gobierno local podría ser mejor administrado por los magistrados locales, de lo contrario fue con el gobierno supremo y central con el que Moisés fue acusado. Un concilio como el que él requería solo se podía tener convocando libremente a hombres de habilidad sobresaliente y sabiduría aprobada.

3. Fueron investidos de oficio frente a la congregación y ante el Señor. Ante la congregación, para recordarles que debían actuar por el bien público, y no en busca de ningún interés privado. Ante el Señor, para recordarles que "no hay poder sino de Dios"; su autoridad es de Dios, y debe usarse como ellos le responderán.

4. Fueron dotados desde arriba con nuevos regalos para calificarlos para su nuevo cargo. Cuando Moisés los reunió delante del tabernáculo, "el Señor bajó en una nube, y le habló, y tomó del espíritu que estaba sobre él, y se lo dio a los setenta ancianos". Esto se ha interpretado en el sentido de que había sido abstraído de Moisés alguna parte del espíritu por el cual hasta ahora había sido sostenido. Pero eso es ciertamente una perversa interpretación errónea. Se pueden encender veinte lámparas desde una lámpara sin disminuir su brillo (cf. 2 Reyes 2:9). Dios no envía a nadie a la guerra por sus propios cargos. Cuando llama a cualquier hombre al servicio público, ya sea en la Iglesia o en el Estado, el hombre llamado puede, sin dudar, pedir y esperar la sabiduría, la fuerza y ​​el coraje que requiere el servicio ( Santiago 1:5).

III. El rasgo más pintoresco de la narración es el que aún no se ha notado: EL SIGNO SORPRENDENTE POR EL CUAL SE HA DADO LA NOTIFICACIÓN DE QUE DIOS MUCHOS ANCIANOS HABÍAN LLAMADO REALMENTE A DIOS Y SERÍA CONTECIDO POR ÉL. "Cuando el Espíritu descansaba sobre ellos, profetizaban y no agregaban más" (tal es la interpretación que ahora prefieren los mejores traductores). "Profetizaron", es decir, hablaron como hombres que por el momento fueron elevados sobre sí mismos, como hombres bajo la influencia de un poder irresistible externo a ellos. Podemos suponer que lo que dijeron sería de un tipo tal que dejaría en claro que el poder que actuaba sobre ellos era Divino y celestial. Esta profecía tenía la intención de señalar los regalos internos con los que los ancianos recién nombrados ahora estaban siendo dotados. Esto es evidente por el caso paralelo relacionado en 1 Samuel 10:1. Al nombrar a Saúl como rey sobre Israel, el Señor prometió "estar con él; darle otro corazón", para que "se convierta en otro hombre". Con el cargo real debía obtener del Señor la mente real. En señal de esto, el Espíritu vino sobre él y profetizó (cf. Hechos 2:3, Hechos 2:4; Hechos 10:44). El impulso fue solo transitorio. "Profetizaron y no agregaron más". El milagro, habiendo cumplido su propósito, cesó; pero la dotación espiritual de la cual era la señal permaneció. Esta profecía, si la consideras bien, se verá como algo más que una ficha. Además de notificar la aprobación del Señor a los ancianos y asegurarles su ayuda, sugirió mucha instrucción sobre los principios que deberían regular su administración. Las lenguas de fuego y los entusiastas hablando en lenguas el día de Pentecostés, sabemos lo que significó ese milagro. Advirtió a los discípulos que la guerra del reino de Cristo se llevaría a cabo no con la espada, sino con la lengua; no con violencia y derramamiento de sangre, sino con la manifestación sincera y viva de la verdad. Fue una lección del mismo tipo que el Señor sugirió por el milagro que obró a los setenta ancianos frente al tabernáculo. Se les advirtió que, en su administración de asuntos, deberían utilizar más el discurso sabio y persuasivo que la fuerza bruta. ¿Y no es esta una lección para nosotros también? Todavía no ha llegado el momento, tal vez nunca llegará en el estado actual, para que los gobernantes dejen a un lado la espada por completo. Los hombres violentos, si no escuchan la razón, deben ser restringidos con violencia. Sin embargo, incluso para los gobernantes civiles, el empleo de la fuerza es la función menos honorable de su cargo. Es mejor restringir, guiar y gobernar a los hombres con palabras sabias, firmes y persuasivas que con la espada. — B.

Números 11:26-4

ELDAD Y MEDAD; O, PROFESIÓN IRREGULAR

Esta narración presenta un tema que es a la vez de gran importancia práctica y de gran delicadeza, en el que los hombres han sido capaces de llegar a extremos por un lado u otro. Será nuestra sabiduría, por lo tanto, comenzar sopesando cuidadosamente los hechos tal como se exponen en la narración sagrada.

I. LOS HECHOS son, en breve, estos: —Mosés se quejó de que el liderazgo de la nación era una carga mayor de lo que podía soportar, el Señor dio instrucciones de que un Consejo de los Setenta debería asociarse con él en él. Esto se hizo. De entre los ancianos y oficiales en funciones de la congregación, Moisés llamó a setenta y fueron apartados solemnemente para el nuevo oficio, ante el Señor y la congregación. Este servicio de consagración no pasó sin una señal palpable de la aprobación Divina, una señal palpable de que los regalos apropiados se enviarían a los nuevos gobernantes como lo habían sido para Moisés. Cuando los Setenta fueron apartados, el Espíritu cayó sobre ellos y profetizaron. Mientras esto sucedía en la tienda de reunión, un joven vino corriendo con la noticia de que dos hombres estaban profetizando en el campamento. En la investigación resultó que estos eran dos de los setenta a quienes Moisés había nominado para el concilio. Por alguna razón u otra, no habían presentado el resto a la tienda de reunión. A pesar de esto, el Espíritu había venido sobre ellos al campamento exactamente como había venido sobre sus hermanos, y estaban profetizando. Claramente hubo en esto una violación del orden debido. Eldad y Medad deberían haberse presentado junto con el resto. Eran imputables con una irregularidad. En consecuencia, Joshua, quien ya es el "ministro de Moisés" de confianza, sugiere que deberían ser silenciados. "Mi señor Moisés, prohíbelos". Pero Moisés es de otra mente. ¿Es seguro que Eldad y Medad están profetizando? Si es así, la mano del Señor, podemos suponer, está en el asunto. Los dones espirituales no son cosas tan baratas y comunes que podemos permitirnos tirar. Posiblemente, estos profetas en el campamento no han podido reconocerme debidamente como el líder de la congregación divinamente designado. Pero que nadie los mire con mal de ojo por mi bien. ¡Ojalá se pusiera el Espíritu sobre toda la gente! ¡Debería alegrarme de ver mi luz brillar con un brillo tan general!

II ¿Qué tienen estos hechos para decirnos? ¿Qué lección enseñan?

1. A primera vista, puede parecer que nos enseñaron a hacer la luz del cargo, la ordenación solemne al cargo, el servicio oficial y a dar importancia solo a la posesión y el ejercicio de los dones. Pero eso ciertamente no es intencionado. El nuevo consejo no consistiría en hombres que simplemente obedecieran un llamado interno. Nadie era admisible sin experiencia previa en el cargo, y sin la elección de Moisés. Y fue por orden divina que los sesenta y ocho fueron apartados solemnemente ante el Señor y la congregación. No necesito demostrar que en el Estado es voluntad de Dios que haya magistrados, leyes y una estricta aplicación de las leyes. En la Iglesia hay: sin duda, una diferencia; porque la Iglesia no tiene poder coercitivo. Sus armas son la verdad y la lengua de fuego, no la espada. Sin embargo, el orden es tan necesario en la Iglesia como en el Estado. "En todas las iglesias de los santos, Dios es el autor de la paz, no de la confusión", y todas las cosas deben "hacerse decentemente y en orden" ( 1 Corintios 14:33).

2. La narrativa nos advierte que el oficio, el orden y el servicio oficial, por necesarios que sean, no lo son todo. No lo son todo, ni siquiera en el Estado, mucho menos lo son todo en la Iglesia. La salvación y la edificación de las almas no avanzarán a menos que haya una ministración continua del Espíritu en dones y en gracia. Esa es una lección general que los hechos enseñan. Más particularmente, nos advierten que no debemos sorprendernos si ocasionalmente sucede que los hombres que caminan irregularmente dan evidencia de haber sido dotados de dones espirituales. No discutiré la pregunta, ¿Cómo puede ser tal cosa? cómo el Dios del orden puede, sin contradecirse a sí mismo, otorgar sus valiosos dones a los hombres que no se ajustan al buen orden de su casa. Por el hecho es claro. Ya sea que podamos explicarlo o no, el hecho es indudable. ¿No ha resucitado Cristo hombres como Pascal dentro de la comunión romana? Sin embargo, todos los protestantes creen que la Iglesia de Roma ha cometido un grave error con respecto al orden de la Iglesia y en los puntos más importantes de la fe y la santidad. No suponga que estos y otros hechos similares deben explicarse alegando que la cristiandad ha caído en la anarquía durante mucho tiempo. Para hechos del mismo tipo, se encontró un lugar en relación con el ministerio personal de Cristo mismo. Los doce eran apóstoles de Cristo, y era el deber de todos los discípulos seguirlos. ¿Por lo tanto, Cristo retuvo sus dones de todos menos los de la compañía de los apóstoles? Por el contrario, se encontró un individuo de vez en cuando que, aunque no siguió a los apóstoles, ambos hablaron en el nombre de Cristo, y hablaron con tal buen propósito que los demonios fueron arrojados.

3. ¿Cuál es, entonces, la conclusión a la que somos conducidos? "No apagues el Espíritu: no desprecies, no profetices" No digo que era el deber de Moisés, o es nuestro deber en circunstancias similares, ir a Eldad y Medad, e identificarnos con ellos en su trabajo. Eso dependerá de las circunstancias. A veces uno no puede participar con los profetas irregulares sin estar de acuerdo en lo que para nosotros sería pecado. La orden de Cristo no era: Ve y únete al hombre que está echando demonios en mi nombre, de manera irregular. Pero lo fue, no lo prohibas. ¿Está un hombre realmente profetizando? ¿Está echando demonios? ¿Está exponiendo la verdad y haciendo el bien? Entonces no lo prohibas. Si puede, llévelo a un conocimiento más completo de la verdad y a cursos más regulares, pero no lo mire con ojos celosos ni trate de menospreciarlo. Si se predica a Cristo, ya sea fingiendo o en verdad, allí me regocijo, sí, y me regocijaré ( Filipenses 1:14). B.

Números 11:4; 31-35

LOS QUERELLANTES Y CÓMO DIOS RESPONDIÓ A SUS QUEJAS

Este undécimo de Números es un capítulo de quejas. Primero, en Taberah, se escuchan vagos murmullos en todo el campamento. Luego, en Kibroth-hattaavah, una etapa más adelante, los vagos murmullos toman forma en amargas quejas debido a la tarifa a la que ahora estaba confinada la congregación. ¡Maná, nada más que maná! Mientras la gente insistía en este agravio, Moisés también levantó su voz en señal de queja. "¿Por qué el Señor no ha tratado con él tanto como para poner sobre él la carga de una compañía tan grande? ¡Mejor matarlo sin control y no dejar que vea su miseria!" Considere esta escena en Kibroth-hattaavah. No es agradable mirarlo, especialmente cuando uno se da cuenta de que es un vaso en el que se pueden ver pasajes de la propia historia que con gusto olvidaría. Sin embargo, las escenas no agradables pueden ser rentables.

I. LAS QUEJAS DE LA GENTE.

1. Donde comenzó el pecado. Estaba entre "la multitud mixta". Una gran multitud de extranjeros que habían sido vecinos de los israelitas en Egipto, salieron con ellos al Éxodo, movidos algunos por un motivo y otros por otro ( Éxodo 12:38). Es instructivo observar que estos fueron los primeros en estallar en murmullos rebeldes; igualmente instructivo observar que el mal generado entre ellos se extendió de ellos al cuerpo de la gente. Cada comunidad tiene su multitud mixta, sus parias, su residuo. Ante la existencia de esta clase, los hombres han estado demasiado dispuestos a cerrar los ojos. No conozco mejor señal de la era actual que su deseo generalizado de tomar nota de estas masas y, si es posible, llevarlas a Dios. Si no hubiera un motivo más elevado, la autoconservación bien podría suplicar a los hombres que trabajen en este trabajo. Cuando se sufre la indigencia y la suciedad para generar tifus entre los pobres, la infección mortal se abrirá paso en los palacios de los ricos. Entonces, cuando se sufre que el pecado se vuelve rampante en una clase, las otras clases no escaparán del contagio.

2. La cuestión de la queja fue poco para el crédito de los reclamantes. Mientras la congregación permanezca acampada en Horeb, la tarifa se diversificará ocasionalmente con hierbas y similares. En el desierto de Paran solo existe el maná. Ciertamente, no solo motivo de queja. El milagro diario debería haberse movido a la acción de gracias diaria. Pero incluso del maná la gente se cansó. Anhelaban una mayor variedad.

3. Cómo se responde la queja (versículos 18-21, 31-33). La gente exige carne, y la carne se les da más allá de su mayor pensamiento. Obtienen su deseo, pero no la bendición de Dios con él. Entonces se convierte para ellos en una maldición al final. Tal plaga siguió a la "lluvia de carne" que el lugar ha llevado desde entonces el espantoso nombre de Kibroth-hattaavah, las tumbas de la lujuria. Es una advertencia para nosotros no dar paso a la impaciencia debido a dificultades reales o imaginarias en nuestro lote; sobre todo, para no dejar que nuestra impaciencia nos apresure a las demandas rebeldes de un cambio. Muchas veces tales demandas se otorgan a la confusión de quienes las hicieron. Antes de dejar esta historia del pecado del pueblo en Kibroth-hattaavah, permítame advertirle en contra de suponer que es una mera parábola, una ficción tardía, no la historia de una transacción real. En la actualidad, está de moda deshacerse de los milagros del Éxodo y de los cuarenta años en el desierto, negando la verdad histórica del Pentateuco e interpretándola como, en el mejor de los casos, una alegoría o parábola. Pero el Espíritu de Dios ha tenido cuidado de dejar en la narrativa marcas indudables de verdad histórica para confundir tales interpretaciones. Por ejemplo, en esta narrativa

(1) observe los términos en que las personas pronuncian su queja. "Recordamos el pescado ... pepinos, melones, puerros, cebollas, ajo". Egipto por todas partes I Estos son precisamente los artículos de comida que eran claramente egipcios. Nadie que escribiera en Judá o Efraín habría pensado en poner esa factura en la boca de los quejosos.

(2) Observe la naturaleza del milagro por el cual las personas fueron alimentadas. Una lluvia de codornices. Esto es tan característico de la península del Sinaítico como lo era la factura de Egipto. Era primavera cuando la congregación llegó a Kibroth-hattaavah; En esta temporada, las codornices "anualmente tienen la costumbre de cruzar el desierto en innumerables miríadas, vuelan muy bajo y, a menudo, por la mañana, tan completamente agotadas por su vuelo nocturno que son asesinadas por miles" (Tristram). Este capítulo es historia, no fábula.

II Moisés, TAMBIÉN, FUE UN QUERELLANTE EN KIBROTH-HATTAAVAH (lea los versículos 11-15). Sus palabras son lo suficientemente amargas e impacientes. Hay en ellas no poco pecado; Sin embargo, no están resentidos como la gente. Moisés no es tomado en su palabra y herido con una plaga. Por el contrario, el Señor lo consuela con palabras de aliento y le concede un consejo de ancianos para aliviar la carga. Esto es lo más digno de notar, porque de ninguna manera es singular (ver 1 Reyes 19:4). ¿Preguntas, cuál puede ser la razón de esto? ¿Por qué lidiar tan gentilmente con las quejas de Moisés y Elijah, cuando las quejas de la congregación son tan severamente castigadas? La diferencia puede explicarse. Observe dónde y a quién Moisés expresó el dolor y el cansancio de su corazón. No fue a los egipcios de quienes habían salido; ni fue a la congregación de Israel. Estaba en el oído de Dios mismo; no se queja del Señor, sino del Señor, dos tipos muy diferentes de queja. Un hijo obediente puede protestar con su padre cuando los dos están solos, pero no gritará contra su padre ante extraños. Cuando el hijo de Dios tiene una queja que hacer, es a Dios a quien la lleva. Y las quejas llevadas a Dios, aunque haya mucha impaciencia e incredulidad en la raíz de ellas, serán escuchadas con mucha gracia. El Señor, tan grande es su amor condescendiente, preferiría que derramemos las penas —incluso las penas irrazonables— de nuestros corazones, que dejar que nos molesten en nuestros pechos. — B.

HOMILIAS DE E.S. PROUT

Números 11:10

Las desastrosas consecuencias del pecado del descontento

El descontento surge de la desconfianza. La desconfianza es un pecado de raíz del cual surgen diferentes males afines, como el descontento, la insatisfacción, el asco, la desobediencia y otros estados mentales desagradables. Pero "los que conocen tu nombre", c. (Salmo 9:10; Lamentaciones 3:24). De estos extraños mojones en el desierto, £ "las tumbas de la lujuria", escuchamos una voz ( 1 Corintios 10:6).

I. EL DISCONTENTE DE LOS ISRAELITAS.

II Sus desastrosas consecuencias.

I. 1. Su origen vergonzoso: "la multitud mixta", "perchas", "bifurcación". El pueblo escogido de Dios escuchó y simpatizó con ellos en lugar de con Moisés y Dios. Aplicar a los mundanos quejándose del clima, los hogares, las situaciones, los ingresos, c. ( Proverbios 1:10; Romanos 12:2; 2 Corintios 6:14).

2. La gran ingratitud de la misma. No estaban satisfechos con el maná, que era sano, abundante y adaptado a varios usos ( Números 11:7-4), como si los hindúes debatieran con su arroz o los ingleses con su trigo ( 1 Timoteo 6:8). Recuerdan ciertas ventajas sensuales casuales de la esclavitud pasada, pero olvidan sus crueldades y degradaciones ( Números 11:4). ¿Por qué no recordar los látigos, los grillos y el infanticidio? Piensan en cenas más que en sufrimientos, en estómagos llenos más que en almas hambrientas. Deje que los cristianos tengan cuidado de anhelar las indulgencias de su antigua vida ( Proverbios 23:3; 1 Juan 2:15). Y se quejan de privaciones temporales, aunque se apresuran a un hogar de bien permanente y abundante. Estaban pasando por "ese gran y terrible desierto" (Paran) porque era la ruta directa a la tierra prometida ( Deuteronomio 1:19; cf. 1 Pedro 1:13; 1 Pedro 2:11).

3. Los agravantes de la misma. Ya habían visto el poder de Dios ( Éxodo 16:13; Salmo 78:19, Salmo 78:20). ¿Y nosotros no? (cf. Salmo 22:4, Salmo 22:5, Salmo 22:9, Salmo 22:10). Y pasaron por alto el castigo reciente ( Números 11:1). Dios no permita que Isaías 26:11 sea cierto para nosotros, no sea que Proverbios 29:1, yo también lo sea.

II Los desastrosos resultados de su pecado.

1. Enojaron a Jehová. El descontento en los invitados de su generosidad deshonra a su generoso anfitrión, como si Rubén se hubiera quejado mal porque José le dio más a Benjamín ( Génesis 43:34).

2. Afligieron a Moisés, e incluso lo infectaron con su propio espíritu de desaliento ( Proverbios 29:11; vea el bosquejo a continuación). Observe cómo el pecado puede convertirse en una epidemia, propagándose de la multitud mixta a los israelitas, y de allí a Moisés, como una enfermedad introducida por marineros extranjeros que se propaga a nuestros hogares y palacios. Cuidado con portar infección (Ilustración, Asaph, Salmo 73:11).

3. Obtuvieron lo que deseaban, pero se arruinaron. La oración de Moisés por ayuda se responde con misericordia ( Proverbios 29:16, Proverbios 29:17); la suya por carne, en juicio ( Proverbios 29:18). Probablemente agregaron gula a la lujuria, y perecieron ante la vista de la abundancia y en el momento de la gratificación (cf. Job 20:22, Job 20:23; Salmo 78:30, Salmo 78:31).

Aprender-

1. Las oraciones de descontento pueden traer respuestas de destrucción. P.ej; Raquel exigiendo hijos, y los israelitas un rey. Mayor riqueza pero peor salud ( Eclesiastés 6:1, Eclesiastés 6:2); prosperidad mundana, pero delgadez de alma (Sal 106: 15; 1 Timoteo 6:9; Santiago 4:4).

2. La bendición de un fideicomiso contento ( Filipenses 4:11; Hebreos 13:5) .— P.

Números 11:11-4

EL PECADO DE LA DESPONDENCIA, EN UN SIERVO DE DIOS

Moisés está infectado por el pecado de descontento de la gente, aunque en la forma más leve de desaliento. Los signos y efectos de la misma son los siguientes:

I. MOOS OLVIDA QUE LAS CARGAS DE RESPONSABILIDAD Y LAS AFLICIONES QUE LLEVAN CON ELLAS, EN LUGAR DE SER UN SIGNO DE QUE "NO HA ENCONTRADO EL FAVOR" A LA VISTA DE DIOS, SON UNA PRUEBA DEL HONOR QUE LE PONE. Ilustración: un diplomático o un general (por ejemplo, Sir Garnet Wolseley) seleccionado de entre todos los sirvientes de la Reina para alguna ardua empresa. Esposa cristiana honrada por Dios con las responsabilidades y las cargas de la maternidad.

II OLVIDA QUE NUESTROS DEBERES NO ESTÁN LIMITADOS POR NUESTRAS RELACIONES NATURALES ( Números 11:12). Todos somos "miembros unos de otros" ( Romanos 14:7; Filipenses 2:4). Todos corren el peligro de un desprecio egoísta de aquellos que están lejos (Caffres salvajes, ídolos idólatras), o incluso de aquellos en nuestras puertas, no de nuestra propia familia, respetando el bienestar espiritual que podemos ser egoístamente indiferentes o desanimados.

III. HABLA TANTO QUE LA CARGA FUE arrojado completamente EN SÍ MISMO. Las preguntas en Números 11:12, Números 11:13 son muy indignas de él. La niebla fría de la desesperación lo enfría y oscurece la luz de la presencia de Dios que se le prometió ( Éxodo 33:14).

IV. SU DESPONDENCIA LLEVA A REFLEXIONES MORTALES SOBRE DIOS Y DECLARACIONES EXAGERADAS SOBRE SÍ MISMO ( Números 11:13, Números 11:14). Una carga menor habría sido demasiado grande para él "solo"; un más pesado no demasiado grande con Dios (cf. Juan 15:5; Philip. Juan 4:13).

V. LO IMPULSA A UNA ORACIÓN SINFICA ( Números 11:15). Imagine que la oración había sido respondida y que Moisés había muerto en el acto; ¡Qué final tan humillante! (cf. 1 Reyes 19:4).

Aprendamos la lección Salmo 56:3, y así subamos al nivel de una experiencia aún más alta: "Confiaré y no tendré miedo" ( Isaías 12:2; Isaías 26:3) .— P.

Números 11:17

LA COMUNICACIÓN DE UNA DOTACIÓN ESPIRITUAL

La dotación de los ancianos para los deberes oficiales era:

1. Un regalo divino impartido por Dios mismo ( 1 Corintios 12:4; Santiago 1:17).

2. Sin embargo, medie, a través de Moisés, quien fue el primero en disfrutarlo, pero agradeció compartirlo con los hombres en simpatía consigo mismo (cf. 1 Corintios 3:21, 1Co 3:22; 1 Corintios 4:6, 1 Corintios 4:7).

3. Un medio de alivio para Moisés y de bendición para el pueblo. La comunicación no empobreció a Moisés, sino que lo enriqueció. Era como una lámpara desde la que se encendieron otras setenta lámparas. La comunicación del regalo. como la misericordia, fue bendecido dos veces: al que da y al que toma. Alivió a Moisés y enriqueció a los ancianos, pero no para su propio beneficio, sino como un medio para descargar su nueva y solemne confianza. Sin embargo, todos los "regalos" recibidos deben considerarse como talentos y fideicomisos. La ley de la mayordomía se encuentra en Romanos 12:3; 1 Pedro 4:10, 1 Pedro 4:11.

Aprender-

1. El valor de cada don espiritual. Los hombres no deberían envidiar al poseedor, sino agradecerle a Dios por él, ya que el regalo es comunicable. Si no hubiera habido Moisés inspirado, no habría habido ancianos inspirados. Un Elisha es el heredero de un Elijah ( 2 Reyes 2:9, 2 Reyes 2:10); Timothy es el hijo de Paul ( 2 Timoteo 1:2, 2 Timoteo 1:6).

2. El privilegio de ser el medio de comunicar un don espiritual ( Romanos 1:11; Filipenses 1:6).

3. La importancia de "codiciar los mejores dones" que Dios puede otorgar, sin intervención humana, a través de su amado Hijo.

Números 11:26-4

GRANDEZA DEL CORAZÓN

La brevedad de la narración nos impide formar un juicio adverso sobre la conducta de Eldad y Medad, ya que no sabemos cuál es su motivo para permanecer en el campamento. Puede haber sido la ignorancia de la llamada, o la disminución de la timidez de un deber del cual, sin embargo, Dios no les permitiría escapar. Pero la narración no es demasiado breve para permitirnos ver en las palabras de Moisés una buena ilustración de la amplitud del corazón. Nota-

I. LLAMAMIENTO DE JOSHUA. Su amor por el orden puede haberse ofendido. Temía que la unidad del campamento bajo el liderazgo de Moisés fuera perturbada. Estaba ansioso por el honor de su maestro, y deseaba que la disciplina política y eclesiástica no solo estuviera en sus manos, sino de manera ostensible. El llamado de los setenta ancianos con poderes proféticos fue un nuevo punto de partida en la historia de la teocracia, y ahora la profecía de Eldad y Medad, aparte, amenazaba aún más con aparentemente derogar los honores de Moisés. Por lo tanto, ahora las mentes estrechas o los corazones pequeños pueden temer a lo que es nuevo y envidiar a quienes toman un curso independiente de las autoridades establecidas y las tradiciones de la Iglesia, a pesar de que "parecen tener el Espíritu de Dios". Pueden prohibir, o al menos "despreciar, las profecías" que no están de acuerdo con la regla.

II RESPUESTA DE MOSES. La única pregunta con Moisés no es de lugar o método, sino de realidad. ¿Son las profecías y el espíritu "de Dios"? La amplitud del corazón no puede eximirnos de este deber ( 1 Tesalonicenses 5:21; 1 Juan 4:1). Moisés no pudo reconocer las falsedades pronunciadas en el tabernáculo de Coré, aunque se regocijó en las profecías de Eldad. La caridad espuria es traidora de la verdad; la verdadera caridad solo puede alegrarse "en la verdad" ( 1 Corintios 13:6). La lección que nos enseñó está ilustrada por varios incidentes en el Nuevo Testamento. Un cristiano de gran corazón no se ofende:

1. Si aquellos que claramente están trabajando en el nombre de Cristo, y con el sello de su aprobación, no lo sigan (Marco 9:38).

2. Si su éxito parece poner en peligro la prosperidad de su partido o denominación ( Juan 3:26, c.).

3. Se regocijará en el trabajo, aunque hombres no oficiales y oscuros lo hayan originado ( Hechos 11:19).

4. No "envidiará", sino que se deleitará en la proclamación del evangelio, incluso si los motivos de los predicadores se ven empañados por "envidia y contienda" ( Filipenses 1:15). La gran corazón "codiciará fervientemente los mejores regalos" para los demás, cualesquiera que sean las consecuencias para nosotros mismos.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Números 11:4

LA MULTITUD MIXTA

I. ¿Cómo llegó allí? Dejó Egipto con ellos ( Éxodo 12:38). Se había estado acumulando, no se sabe cuánto tiempo, y de cuántas maneras. Egipto no había sido un lugar muy cómodo incluso para los egipcios justo antes del éxodo. Diez plagas en una sucesión rápida y una gravedad cada vez mayor harían que muchos fuera de Israel deseen otra morada. La tiranía de Faraón puede haber sido grave para muchos de su propia gente. Muchos se unirían a Israel saliendo sin invitación; muchos también pueden haber sido preguntados por simpatizantes y conocidos, "Ven con nosotros y te haremos el bien" ( Números 10:29). Entonces ahora hay una multitud mixta en la Iglesia de Cristo. No se puede mantener afuera. La relación suprema entre los hombres es sin duda la de la unión en Cristo, la fraternidad espiritual, la comunión cada vez más íntima y preciosa; pero las relaciones que surgen de la naturaleza, todos los lazos domésticos y sociales en resumen, también deben ejercer su influencia durante el curso terrenal de la Iglesia. ¿Quién puede decir qué efecto han tenido los sentimientos naturales en modificar, a veces incluso en ocultar, toda la fuerza de la verdad Divina? ¡Qué difícil fue evitar que la primera generación de cristianos hebreos mezclara la esclavitud del judaísmo con la libertad que está en Cristo! Tampoco debemos olvidar que en cada cristiano individual hay algo del espíritu de la multitud mixta, el viejo aún no muerto y luchando por mantener su control, incluso mientras el nuevo hombre está creciendo en gracia y en el conocimiento del Señor. y Salvador Jesucristo. Independientemente de la precaución y rigor que observe la Iglesia, no puede mantener alejado el espíritu del mundo.

II EL PELIGRO DE SU PRESENCIA. La multitud mixta comenzó a codiciar, actuando de acuerdo con su naturaleza. No había pacto con él, ni promesa, ni seguridad de Canaán. No tenía mucho en el tabernáculo, y la parte que obtuvo del maná debía considerarse como una en los días posteriores que consideraba la bendición del Salvador para ella: "Los perros comen las migajas que caen de la mesa de sus amos". Por lo tanto, era libre de pensar sin dejar ni obstaculizar los manjares tan queridos de Egipto. De la misma manera, hay una multitud mixta dentro y alrededor de la Iglesia de Cristo, que, con el espíritu del mundo dominante en su corazón, pronto hace que las formas del mundo aparezcan en su vida. De muchas tentaciones puedes escapar huyendo de la escena de ellas; pero ¿qué debes hacer si las tentaciones te acosan en los mismos caminos de la religión? Este es el peligro peculiar de la multitud mixta. Cuando Jesús frustra la tercera tentación en el desierto, Satanás se aparta de él por un tiempo; pero, ¿qué hará él cuando Pedro, el elegido, compañero diario, en el impulso de su corazón carnal, lo aleje de la cruz? Sabemos lo que hizo Jesús, pero de todos modos estuvo expuesto al espíritu de la multitud rechazada. ¿O qué hará Paul, lo suficientemente intrépido contra enemigos declarados, cuando sus amigos en Cesarea lo asalten de una manera que le rompa el corazón ( Hechos 21:12, Hechos 21:13). Hay una manera sutil, inconsciente e involuntaria en la que se puede llevar a cabo la profecía de que los enemigos de un hombre serán los de su propia casa. La multitud mixta puede haber sido peligrosa sobre todo en esto, que no significaba ser peligrosa en absoluto.

III. CÓMO PROTEGER CONTRA EL PELIGRO. Solo hay una forma, y ​​es vivir cada vez más en busca de objetos celestiales. La multitud mixta no se alterará en los objetos de su amor; cuando alguno de sus números deja de hacerlo, es porque han pasado para unirse al verdadero Israel. El cambio debe estar en nosotros, más de ardor y aspiración. Tenga en cuenta el consejo de Pablo a Timoteo: "Huye también de la lujuria juvenil: pero sigue (διώκε) la justicia, la fe, la caridad, la paz, con los que invocan al Señor de corazón puro" ( 2 Timoteo 2:22). La huida no es una mera huida; es una persecución; una huida porque es una persecución. Muchas tentaciones jadearán en vano después del ardor y la simplicidad en Cristo Jesús de un hombre como Pablo (2Co 4:18; 2 Corintios 5:14; Efesios 4:17; Filipenses 1:21; Filipenses 3:7). E incluso las tentaciones más sutiles de la multitud mixta son apartadas suavemente, como por el mismo Jesús, cuando su madre y sus hermanos deseaban hablar con él ( Mateo 12:46-40). No solo debemos decir, sino sentirlo, que los asuntos del Padre son lo principal. Desde lo más profundo de nuestros corazones debe surgir el grito, casi un gemido que no se puede pronunciar: "Hágase tu voluntad en la tierra, como en el cielo". Tu voluntad, no los deseos de afectos humanos corruptos, por fuertes y enredantes que puedan ser ( 1 Corintios 5:9, 1 Corintios 5:10; 1 Corintios 7:10) .— Y .

Números 11:10-4

LA EXPOSTULACIÓN DE MOSES

Jehová y su siervo Moisés son afectados de manera muy diferente por esta queja universal de los israelitas. "La ira del Señor se encendió mucho"; cómo se expresó, lo vemos más adelante. En la actualidad tenemos que considerar el disgusto de Moisés. Dios se enojó por la incredulidad y la ingratitud de la gente, pero Moisés está principalmente preocupado por los grandes problemas en los que él mismo está siendo llevado. De ahí su exposición.

I. CONTIENE UN CLARO RECONOCIMIENTO DEL DERECHO. El deber puede ser perfectamente claro, incluso cuando hay mucha perplejidad en cuanto a cómo se debe realizar. Moisés no tenía dudas de que Dios lo había puesto en su posición actual. Intolerable era la carga y el dolor agudo, pero no habían tenido ninguna ambición propia, y esto en sí mismo hizo una gran diferencia. Si Moisés hubiera llevado a los israelitas al desierto para sus propios fines, no podría haber hablado de la manera que lo hizo. De la intolerable carga había dos formas de escapar, la huida y la muerte: la muerte se sugería a sí misma, pero la huida nunca. Moisés, incluso en sus quejas, es más noble que Jonás huyendo. Cuando lo vemos sufriendo esta gran presión por los pecados de la gente, no podemos evitar pensar en Jesús en el jardín, rezando para que, de ser posible, la copa pueda pasar de él. Entonces, Pablo nos dice que, además de las cosas de afuera, el cuidado (μέριμνα) de todas las Iglesias vino sobre él ( 2 Corintios 11:28). Puede ser nuestro deber, en nombre de Dios, y bajo su clara orden, intentar lo que el mundo, siguiendo su propio orden de pensamiento, llama imposible.

II INDICA UNA ESTIMACIÓN DE LA NATURALEZA HUMANA DEMASIADO FAVORABLE, COMO HA SIDO ENTRETENIDO POR MOSES. Debe haber pensado mejor de sus seguidores y compatriotas de lo que merecían. No es que el que los había visto tanto pudiera ser ciego a sus fallas; pero bien podemos suponer que esperaba un cambio demasiado grande de las influencias de la estadía cerca del Sinaí. Les dio crédito, probablemente, por algo de su propio sentimiento, lleno de expectativa y alegría en el favor y la protección permanentes de Dios. Y ahora, cuando la realidad aparece en todo su horror, hay una reacción correspondiente. La naturaleza humana no regenerada siempre debe considerarse con expectativas muy moderadas. En el mejor de los casos, es una caña que se rompe fácilmente. ¡Cuánto más alto que Moisés es Jesús! Sabía lo que había en el hombre. Y qué luz le dio a sus apóstoles sobre este tema, por ejemplo; a Paul, quien vio y declaró tan claramente la debilidad de la ley de hacer cualquier cosa excepto exponer y condenar. No es posible que tengamos demasiado en cuenta la corrupción y la degradación de la naturaleza humana a través del pecado. Solo así apreciaremos el cambio que se efectuará antes de que los hombres sean lo que Dios quiere que sean.

III. LA REACCIÓN DE ESTE ESTIMADO DEMASIADO FAVORABLE SE MUESTRA EN LA LENGUA DESESPERANTE DE MOSES. Él va de un extremo al otro. Habiendo pensado demasiado bien en Israel, ahora habla de ellos debajo de la verdad. Ellos solo están chupando niños. Los miles de Israel han sido arrojados como niños indefensos en sus bandas. Vemos actualmente que setenta hombres de esta misma multitud se encuentran en condiciones de ayudarlo, pero en su confusión y desesperación no puede dejar de pensar en otra cosa que no sea la muerte. Solo vio la nube y no el lado plateado. La vida en adelante no significaba nada más que miseria, y la mayor bendición de Dios sería quitárselo. Quería estar en ese refugio que Job buscó después de sus calamidades, donde los malvados dejan de molestar y los cansados ​​están en reposo ( Job 3:1, todo el capítulo). Vale la pena volver a contrastar a Moisés bajo la ley con los apóstoles, regir el evangelio. Cuando Moisés siente la carga apremiante, pierde su presencia mental y comienza a hablar de la muerte. Cuando los apóstoles tienen a los murmuradores acercándose a ellos, se preparan inmediatamente para obtener ayuda ( Hechos 6:1). Y.

Números 11:16, Números 11:17

LA RESPUESTA DE DIOS

1. No reprende abierta y directamente el lenguaje imprudente de su siervo. Tanto Moisés como el pueblo habían pecado, pero con tanta diferencia que mientras Dios visita al pueblo con un castigo inmediato y condicional, extiende su mano hacia Moisés, tal como lo hizo Jesús con Pedro hundiéndose en el mar. Dios trató a Moisés aquí tanto como trató al quejumbroso Elías ( 1 Reyes 19:1). Moisés era exactamente el tipo de hombre en el que se podía confiar para reprenderse a sí mismo y arrepentirse amargamente de todos los pensamientos injustos e incrédulos, que, ante esta súbita tentación, se le habían ocurrido.

2. La primera palabra de Dios tiende a traer a Moisés a una mente más tranquila. Pone ante él algo práctico y no muy difícil. Dejado solo, no sabe cómo comenzar a lidiar con esta anarquía, especialmente con su propia mente en un estado tan angustiado. Pero era una tarea dentro de su alcance, elegir entre un círculo limitado y probablemente conocido, setenta ancianos, hombres oficiales y experimentados. A medida que avanzara en este trabajo, sentiría, y no sin vergüenza, que lo había sobrepasado el pánico. Ha hablado de chupar niños; ahora escucha que hay al menos setenta ancianos sobre cuya experiencia e influencia puede apoyarse. Pronto descubrimos, si solo escuchamos a Dios, que los problemas temporales nunca son tan malos como parecen.

3. La forma en que esta ayuda se hizo lo más efectiva posible. Como Dios le había dado un cierto espíritu a Moisés, también lo daría a estos setenta ancianos asistentes. Este fue un recordatorio de que no había afligido a su sirviente y lo había visto mal, como dijo tan imprudentemente ( Números 11:11). A menudo murmuramos y nos quejamos contra Providence por descuidarnos, cuando el verdadero descuido es con nosotros mismos al hacer un mal uso de los dones otorgados. Dios nunca le dice a su pueblo que haga cosas más allá de la fuerza natural, sin asegurar primero una suficiencia de poder para lo que se le ordenó. "Puedo hacer todas las cosas, a través de Cristo que interiormente me fortalece", dijo Paul. Aquí hay más estímulo en la promesa de Dios, como una ilustración de cómo se da el espíritu sin medida. No había una cierta manifestación limitada a Moisés, de modo que si otros compartían el espíritu con él, él debía tener menos. Ni su poder ni su honor disminuyeron. La pregunta siempre es: ¿Cuál es la necesidad de los hombres ante los ojos de Dios? Entonces, de acuerdo con esa necesidad, y nunca fallando, son las comunicaciones de su Espíritu Santo. Moisés, en lugar de ser más pobre, era realmente más rico, porque el espíritu estaba trabajando en una mente a la que se le había agregado una experiencia preciosa.

4. A la vista de estas instrucciones, se nos recuerda cómo Moisés habló por una inexperiencia comparativa de la carga. Moisés dijo que no le quedaba más que morir. La historia nos dice que, lejos de morir, todavía tenía en él casi cuarenta años de honorable mediación entre Dios y los hombres. Su palabra propia era: "No moriré, sino que viviré y declararé las obras del Señor" (Salmo 118:17). Es maravilloso pensar por lo que han pasado algunos hombres en el camino de las dificultades, pérdidas y pruebas. Incluso el hombre natural tiene una mayor fuerza en la hora de problemas de la que es consciente al principio, una gran cantidad de problemas, cuando una vez que termina, llega con el tiempo a parecer algo muy pequeño, y si tenemos La fuerza de Dios, entonces no solo soportaremos la tribulación, sino que nos gloriaremos en ella. Ante estas palabras de Moisés y la práctica respuesta amable de Dios, aprenda una gran lección: cuán fácil es exagerar nuestras dificultades y subestimar nuestros recursos.

Números 11:18-4; 31-35

AUTO-VOLUNTAD SUPERFICIE Y CASTIGADO

I. EL TRATAMIENTO DE DIOS DE LA VOLUNTAD. Esto siempre se debe considerar bien cuando se encuentran ejemplos de esto en las Escrituras, porque uno de los grandes fines de los tratos de Dios con nosotros es establecer su voluntad santa, sabia y justa en lugar de nuestro egoísmo bajo, celoso e ignorante. será. La forma en que los padres tratan con los niños es frenarlos y contenerlos de inmediato; pero los niños se convierten en hombres, ¿y entonces qué? No podemos tratar eficazmente los unos con los otros, ya que la voluntad propia está en todos nosotros, y en lo que respecta a las circunstancias temporales, no es frecuente que tenga mucho de su propia manera. Cuando llegamos a la disciplina de todo el hombre, Dios solo puede lidiar efectivamente con la voluntad propia. Podría detenerlo de inmediato, pero eso no sería una disciplina adecuada para un hombre. Puede romper el espíritu, pero no haría nada para iluminarse y cambiar; Vemos aquí que el tratamiento de Dios es dejar que las personas caminen un rato a su manera. La voluntad propia estalla en quejas contra el maná: la voluntad propia entonces tendrá su deseo, y qué satisfacción puede obtener de la carne que ansía. Se le hace agua la boca al pensar en los peces de Egipto; tendrá codornices, que podemos suponer que fueron un manjar aún mayor. Entonces, cuando, en años posteriores, Israel, envidiado por las naciones vecinas, clamó por un rey, olvidando que el Rey de reyes era suyo, Dios les dio su deseo. El grueso de los hombres solo aprenderá por experiencia. El hijo pródigo debe conocer el fin de la vida desenfrenada para sí mismo. Es mejor tomar la palabra de Dios al principio y no sembrar en la carne; pero los hombres tendrán la oportunidad si así lo desean. Entonces Dios hace que su viento sople y vengan las codornices, una gran multitud (Salmo 68:23-19).

II La prueba de Dios de autocontrol. Le da las codornices, no para el lujo de un día, sino para ser la comida de un mes. Como no se dice nada al contrario, debemos suponer que el maná todavía se continuó. De hecho, podemos ver fácilmente la razón de su continuidad. Dios al dar las codornices, agrega una advertencia expresa y solemne. Deben tomarse con todas sus consecuencias. Dulces al principio, se convertirán en objetos de odio amargo. Se les dio, no con complacencia, sino con ira, por lo tanto, tenían en ellos la eficacia de una prueba. Seguramente todo Israel no fue rebelde y murmuraba. Debió haber hombres del espíritu nazareo incluso entonces, y la pregunta para ellos es: "¿Saldremos de acuerdo a nuestra costumbre y recogeremos el maná ( Éxodo 16:1), o lo haremos, como el resto, ¿Satisfacer nuestros apetitos con estas deliciosas codornices? ¿Quién puede dudar de que Dios estaba mirando a sus propios fieles, los israelitas en los que no había engaño? Indudablemente, hay muchas cosas en el mundo, cuyo uso principal es probar la disposición del hombre a obedecer a Dios ( Génesis 2:16, Génesis 2:17). Se dieron estas codornices, pero no había obligación de comerlas. Todo israelita era libre de rechazar. Un arrepentimiento oportuno, y otro viento habría volado las codornices tan rápido como llegaron. Hubo una lección si la gente lo aprendiera, desde los pájaros sumisos hasta los seres humanos rebeldes.

III. LA PENALIDAD DE DIOS POR LA INDULGENCIA PERSONAL. Existe una aparente contradicción entre Números 35:19, Números 35:20 y Números 35:33, pero solo parece. Dios apresuró su juicio y de ese modo realmente mostró su misericordia. Cuando David eligió la breve peste y cayó en manos del Señor ( 2 Samuel 24:1), aquí Dios viene con una visita inmediata y arrolladora. Además, es posible que la gente descuidara la orden de santificarse y, por lo tanto, provocó aún más la ira que ya se suscitó; Cuando las personas sienten lujuria en sus corazones, todo sentido de la ley puede desaparecer. Era bueno que la gente viera claramente la estrecha conexión entre la desobediencia y la retribución. Así mostró Dios, incluso en estas codornices, el espíritu de un don bueno y perfecto. Nada en la creación es una bendición en sí mismo; Dios debe hacerlo así, y puede fácilmente en su ira convertirlo en una maldición. Dios, al hacer que el efecto de comer codornices fuera tan llamativo y repentino, ilustra aún más en contraste la gloria del maná, porque este maná era un tipo hermoso del verdadero pan que viene del cielo. La gente nunca había recogido el maná con tanta codicia y aplicación como habían recogido las codornices. Cuando un hombre viola la ley, es inmediatamente culpable, y el castigo, si se difiere, es por una cuestión de conveniencia, no de derecho. El lapso de tiempo solo hace que la conexión entre el pecado y el castigo sea menos obvia, para nada menos segura (Salmo 106:15; Gálatas 6:7) .— Y.

Números 11:21-4

Más profundo en la incredulidad

I. MOISES EN SU RESPUESTA NIEVE UNA APRECIACIÓN IMPERFECTA DE LO QUE DIOS DIJO.

1. En cuanto al propósito de Dios. Había hablado con ira santa, carne prometedora, pero amenazante retribución junto con ella. La amenaza es tan enfática como la promesa, pero de alguna manera Moisés no hace caso. En Sinaí, cuando la gente hizo el becerro de oro, él estaba tan oprimido por el sentido de su gran pecado, y tan solícito por su perdón, como para rogar si no se le concedía el perdón y que él mismo podría ser borrado del libro de Dios. ¿Dónde estaba esta ansiedad ahora? Su gran preocupación es, no cómo Dios puede ser propiciado y la gente perdonada, sino cómo la gente puede ser propiciada y él mismo ahorrado. Contraste a Moisés aquí con Cristo en todo momento. Piense en el recuerdo incesante del Hijo de la gloria del Padre. El Hijo vio y apreció todas las cosas que el Padre le mostró; De ahí la confianza con la que miramos a Cristo para una revelación de todos los propósitos de Dios que nos conciernen, en la medida en que sea correcto para nosotros conocerlos. Jesús podría salir y declarar en palabras apropiadas y con el énfasis apropiado toda la voluntad de Dios, porque él mismo apreciaba perfectamente esa voluntad. Pero, ¿cómo iba a salir Moisés y hablarle correctamente a la gente cuando él mismo apenas había escuchado a medias lo que Dios le había dicho? Sin duda repitió el mensaje de Dios en las mismas palabras; pero uno teme que si bien dejó en claro a la gente que deberían tener carne, dejó en claro que Dios lo estaba enviando con ira. Lleguemos siempre al espíritu de los mensajes de Dios para nosotros; nunca se contente hasta que su plenitud de significado haya pasado a nuestro corazón, de modo que algo como la plenitud del servicio pueda desaparecer nuevamente.

2. En cuanto al poder de Dios. La historia se repite. La incredulidad, la ignorancia natural de Dios, la lentitud de corazón para comprender lo que ha dicho, se repiten en su manera de recibir las promesas de Dios. Moisés habla aquí como lo hicieron los discípulos en la alimentación de los cinco mil ( Mateo 14:15). Y sin embargo, después de todas sus maravillosas experiencias, no debería haber habido la más mínima dificultad para recibir lo que Dios había dicho. De todas las convicciones posibles, esto debería haber descansado sobre una base sólida: que lo que Dios le había prometido seguramente tenía poder para realizar. ¿No es esta una de las grandes diferencias entre Dios y los hombres? Los hombres prometen y olvidan, o se quedan cortos; Dios siempre es mejor que sus promesas, ya que tienen que ser pronunciadas con palabras humanas defectuosas, mientras se cumplen en acciones Divinas completas.

II LA CAUSA DE ESTA APRECIACIÓN IMPERFECTA. ¿No podemos detectar, y especialmente a la luz de su lenguaje posterior, algo como la duda, algo así como apoyarse en los soportes de las criaturas en lugar de Dios, en la invitación que le dio a Hobab? Si esto es así, nos preguntamos poco sobre su lenguaje de amargas quejas y desesperación ( Números 11:11-4); y nos preguntamos menos que tan pronto se mostró simpatizante de los propósitos divinos. El ojo de la fe se había oscurecido; La autoconservación, escapar de una carga intolerable, ocupaba sus pensamientos. ¿Fue asombroso que, por no haber creído un alojamiento temporal en el corazón del líder, los seguidores no hubiesen captado todo el significado del mensaje de Dios? Aprenda de esto cuán cuidadosamente debe protegerse la espiritualidad mental. No debemos ser seducidos para apoyarnos en los hombres en lugar de confiar en Dios. Los hombres pueden consolarnos y alentarnos como compañeros; nunca deben tomar el lugar de la Providencia. Entonces tampoco debemos estar aterrorizados y paralizados por revelaciones repentinas y estupendas de la maldad humana. En medio de ellos, todos escuchamos la voz que dice: "Quédate quieto y sabe que yo soy Dios".

Números 11:26-4

Consejos tontos sabiamente rechazados

Dios cumple su promesa, y les da a estos setenta hombres un espíritu que sin duda los lleva a una simpatía más activa con Moisés, y les quita los puntos de vista carnales y egoístas que habían prevalecido en sus mentes. La diferencia entre su estado actual y el anterior era probablemente muy similar a la del estado de los apóstoles después y antes del día de Pentecostés. Tenían una perspicacia, un poder, un coraje, un celo que antes no les pertenecía. Tal como lo profetizaron, ¿no podemos suponer que Moisés les quitaba expresiones bastante nuevas a sus oídos como provenientes de los labios israelitas? Y para hacer la ocasión más memorable y significativa, dos de los setenta, que por alguna razón inexplicable permanecieron en el campamento, profetizaron, al igual que aquellos en el tabernáculo. La inteligencia fue llevada muy rápidamente a Moisés. Algunos de los israelitas estarían muy conmocionados por un procedimiento tan irregular, aunque tal vez no habían visto nada muy censurable en el clamor general del pueblo por la carne. La puntualidad en la ceremonia y la etiqueta a menudo se une con la laxitud en las cosas del momento ( Mateo 23:23). La recepción de la noticia es seguida por:

I. EL CONSEJO TONTO O JOSHUA. Tonto, aunque dado por un amigo devoto. Joshua probablemente habría muerto por Moisés, pero no pudo, por lo tanto, darle un buen consejo. El apego en sí no tiene con frecuencia un efecto cegador sobre el juicio. Un extraño puede aconsejar más sabiamente. Es el derecho de la amistad ofrecer consejos, pero a menudo es el colmo de la amistad, la misma flor y delicadeza, abstenerse. Encontramos instancias similares ( Mateo 16:21; Hechos 21:12, Hechos 21:13). Tonto, porque evidentemente dado sin consideración. Las circunstancias eran bastante novedosas para Joshua. Los motivos por los que desvió su consejo fueron meras cuestiones de rumores. Había suficiente para hacerlo cauteloso. Eldad y Medad estaban entre los elegidos; los presentes habían sido dotados con el espíritu; ¿qué es más probable que, después de considerarlo, qué más digno de aceptación reverente, que los ausentes deberían haber sido visitados de manera similar? El consejo, cuando se da con pleno conocimiento de las circunstancias y la plena consideración de los robos, puede ser realmente precioso, la salvación y la seguridad de una mente perpleja. De lo contrario, cuanto mayor sea la ignorancia, mayor será la travesura. La asesoría debería venir principalmente en respuesta a una solicitud. Tonto, porque se refería al estado de Moisés más que a la gloria de Dios. Gran parte del consejo de la amistad está viciado, al excluir todas las consideraciones personales. Un amigo aconseja a otro como un abogado hace a su cliente, no para que se haga justicia, sino para que su cliente pueda obtener su fin. Joshua estaba considerando cómo se vería afectada la reputación e influencia de "su señor Moisés". Tonto porque se le dio a un hombre que no tenía dudas. Moisés se regocijaba al escapar de una pesada carga, y la visita a Eldad y Medad era lo único que lo consolaba aún más. La insensatez del consejo está coronada, ya que observamos que recomendaba una imposibilidad. "Prohibirlos". ¿Prohibir qué? ¡Que deberían profetizar! También prohíbe que las ramas no se balanceen con un viento fuerte como prohíbe a los hombres profetizar cuando el Espíritu venga sobre ellos. Incluso Balaam no pudo evitar pronunciar las profecías del Señor y bendecir a Israel desde la boca que desearía, en su codicia de lucro inmundo, ha emitido una maldición.

II Este consejo tonto sabiamente rechazado.

1. En cuanto a la sustancia del rechazo. Posiblemente si Moisés hubiera sido un tipo diferente de hombre, podría haberse dicho a sí mismo: "Hay algo en lo que dice Joshua". Pero él no era de la orden aut César ant nullus. Joshua, en su impetuosa palabra, estaba preocupado por el honor de su amo; El propio maestro estaba preocupado por su grave carga. Ni siquiera Joshua entendió las amargas experiencias por las cuales Moisés había pasado recientemente. "¡Ojalá todo el pueblo del Señor fuera profeta!" Nuestra medida ante Dios no depende de nuestra posición entre los hombres. Moisés no habría sido menos estimado en el cielo si todos los demás israelitas hubieran tenido una mentalidad espiritual como él. Joshua había estado hablando con un hombre que, como Christian, había trabajado con un peso cansado en la espalda. Él acaba de deshacerse de él, y "Prohibirlos" realmente significaba, "Toma la carga de nuevo".

2. En cuanto al espíritu del rechazo. Moisés muestra aquí la mansedumbre y gentileza con la que se le atribuye tan enfáticamente en el próximo capítulo. El consejo, cuando no se puede tomar, incluso cuando es más tonto y entrometido, debe alejarse suavemente; y si el espíritu con el que se ha dado es evidentemente amable y generoso, que la negativa se mezcle con agradecimiento. Josué amaba a Moisés, y Moisés amaba a Josué. "¿Envidia por mi bien?" Así, Moisés reconoce la devoción y la buena fe de su amigo.