Bible Commentaries
Números 12

Versículos 1-16

La breve sección de nuestro libro a la que ahora nos acercamos puede verse en dos aspectos distintos; en primer lugar, es típica o dispensacional; y, en el segundo, moral o práctico.

En la unión de Moisés con "la mujer etíope", tenemos un tipo de ese gran y maravilloso misterio, la unión de la Iglesia con Cristo su Cabeza. Este tema se nos ha presentado en nuestro estudio del Libro del Éxodo; pero lo vemos aquí, bajo una luz peculiar, como lo que evoca la enemistad de Aarón y Miriam. los actos soberanos de la gracia provocan la oposición de aquellos que se paran sobre el terreno de la relación natural y el privilegio carnal.

Sabemos, por la enseñanza del Nuevo Testamento, que la extensión de la gracia a los gentiles fue lo que suscitó el odio más feroz y terrible de los judíos. Ellos no lo tendrían; no lo creerían; es más, ni siquiera se enterarían. Hay una alusión muy notable a esto en el capítulo once de Romanos, donde el apóstol, refiriéndose a los gentiles, dice: “Porque como vosotros en otro tiempo no creísteis a Dios, ahora habéis alcanzado misericordia por la incredulidad de ellos; estos [judíos] ahora tampoco han creído en tu misericordia [o en la misericordia hacia ti] para que ellos también alcancen misericordia". versículos 30, 31; ver griego.

Esto es precisamente lo que típicamente hemos presentado en la historia de Moisés. Él, en primer lugar, se presentó a sí mismo a Israel, sus hermanos según la carne; pero ellos, en su incredulidad, lo rechazaron. Lo echaron de ellos, y no lo quisieron. Esto se convirtió, en la soberanía de Dios, en la ocasión de la misericordia hacia el extranjero, porque fue durante el período del rechazo de Moisés por parte de Israel que formó la unión mística y típica con una novia gentil.

Contra esta unión hablan Miriam y Aarón, en el capítulo que nos ocupa; y su oposición trae el juicio de Dios. Miriam se convierte en leprosa, en una pobre cosa inmunda, en un sujeto propio de la misericordia, que brota hacia ella por la intercesión de aquel mismo contra quien ella había hablado.

El tipo es completo y más llamativo. Los judíos no han creído en la gloriosa verdad de la misericordia hacia los gentiles, y por eso la ira ha venido sobre ellos hasta el extremo. Pero serán introducidos, poco a poco, sobre la base de la simple misericordia, tal como han entrado los gentiles. Esto es muy humillante para aquellos que buscaron pararse sobre la base de la promesa y el privilegio nacional; pero así es en la sabiduría dispensacional de Dios, el pensamiento mismo de la cual saca del apóstol inspirado esa magnífica doxología: "¡Oh profundidad de las riquezas de la sabiduría y del conocimiento de Dios! ¡Cuán inescrutables son sus juicios y sus caminos inescrutables! Porque, ¿quién conoció la mente del Señor?, ¿quién fue su consejero?, ¿quién le dio primero, y le será recompensado? Porque de él, y por él, y para él , son todas las cosas: a quien sea la gloria por los siglos. Amén."

Tanto en cuanto al porte típico de nuestro capítulo; Mirémoslo ahora en su sentido moral y práctico. "Y Miriam y Aarón hablaron contra Moisés a causa de la mujer etíope con la que se había casado: porque él se había casado con una mujer etíope. Y dijeron: ¿Ha hablado el Señor solamente por medio de Moisés? ¿No ha hablado también por nosotros? Y el Señor (Era Moisés hombre muy manso, más que todos los hombres que había sobre la faz de la tierra.

) Y el Señor dijo de repente a Moisés, a Aarón y a Miriam: Salid los tres al tabernáculo de reunión. Y salieron los tres. Y el Señor: descendió en la columna de la nube, y se paró a la puerta del tabernáculo, y llamó a Aarón y a Miriam, y ambos salieron. Y él dijo: Oíd ahora mis palabras: Si hubiere entre vosotros profeta, yo Jehová. Me daré a conocer a él en una visión, y le hablaré en un sueño.

No es así mi siervo Moisés, que es fiel en toda mi casa. Con él hablaré boca a mes, aun aparentemente, y no en oscuros discursos; y él mirará la semejanza de Jehová: ¿por qué, pues, no temisteis hablar contra mi siervo Moisés? Y la ira del Señor se encendió contra ellos; y se fue. Y la nube se apartó del tabernáculo; y he aquí Miriam quedó leprosa, blanca como la nieve; y Aarón miró a Miriam, y he aquí que estaba leprosa. Versículos 1-10.

Cosa gravísima es para cualquiera hablar contra la sierva del Señor. Podemos estar seguros de que Dios se ocupará de ello, tarde o temprano. En el caso de Miriam, el juicio divino vino de manera repentina y solemne. Fue un grave error, sí, fue una rebelión positiva, hablar en contra de aquel a quien Dios había levantado y revestido con una comisión divina de manera tan marcada; y quien, además, en el mismo asunto del que se quejaban, había actuado en plena consonancia con los consejos de Dios, y proporcionado un tipo de ese glorioso misterio que estaba escondido en Su mente eterna, sí, la unión de Cristo y la Iglesia.

Pero, en todo caso, es un error fatal hablar contra los más débiles y humildes de los siervos de Dios. Si el siervo hace mal, si está en el error, si ha fallado en algo, el Señor mismo tratará con él; pero cuídense los consiervos de cómo tratan de tomar el asunto en sus manos, no sea que se encuentren como María, entrometiéndose para su propio daño.

Es muy espantoso escuchar, a veces, la forma en que la gente se permite hablar y escribir sobre los siervos de Cristo. Cierto, estos últimos pueden dar ocasión; pueden haber cometido errores y manifestado un espíritu y un temperamento equivocados; pero debemos confesar que sentimos que es un pecado muy terrible contra Cristo hablar mal de sus amados siervos. Seguramente debemos sentir el peso y la solemnidad de estas palabras: " ¿Por qué, pues, no temisteis hablar contra mi siervo?"

Que Dios dé como gracia para velar contra este doloroso mal. Cuidémonos de que no seamos hallados haciendo lo que le es tan ofensivo, incluso hablando contra los que son amados de Su corazón. No hay uno solo del pueblo de Dios en quien no podamos encontrar algo bueno, con tal de que lo busquemos de la manera correcta. Ocupémonos sólo del bien; Detengámonos en eso, y busquemos fortalecerlo y desarrollarlo, en todas las formas posibles.

Y, en cambio, si no hemos sabido descubrir lo bueno en nuestro hermano y consiervo; si nuestro ojo sólo ha detectado lo torcido; si no hemos logrado encontrar la chispa vital entre las cenizas, la gema preciosa entre la basura que nos rodea; si sólo hemos visto lo que era de la mera naturaleza, ¿por qué entonces, con mano amorosa y delicada, corramos la cortina del silencio alrededor de nuestro hermano, o hablemos de él sólo en el trono de la gracia?

Así también, cuando nos encontremos en compañía de aquellos que se entregan a la inicua práctica de hablar en contra del pueblo del Señor, si no logramos cambiar la corriente de la conversación, levantémonos y abandonemos el lugar, dando así testimonio contra lo que es tan odioso para Cristo. Nunca nos quedemos sentados y escuchemos a un murmurador. Podemos estar seguros de que está haciendo el trabajo del diablo e infligiendo un daño positivo a tres partes distintas, a saber, él mismo, su oyente y el sujeto de sus comentarios de censura.

Hay algo perfectamente hermoso en el camino. en el que Moisés se comporta, en la escena que tenemos ante nosotros. En verdad demostró ser un hombre manso, no solo en el asunto de Eldad y Medad, sino también en el asunto más difícil de Miriam y Aarón. En cuanto al primero, en lugar de estar celoso de los que fueron llamados a compartir su dignidad y responsabilidad, se regocijó en su trabajo y oró para que todo el pueblo del Señor pudiera gustar del mismo santo privilegio.

y, en cuanto a este último, en lugar de abrigar algún sentimiento de resentimiento contra su hermano y hermana, estuvo listo, de inmediato, para tomar el lugar de la intercesión. "Y Aarón dijo a Moisés: ¡Ay, mi señor, te ruego que no nos cargues el pecado en el que hemos hecho locuras y en el que hemos pecado! Que no sea como un muerto, cuya carne está a medias consumida". cuando salió del vientre de su madre. Y Moisés clamó al Señor, diciendo: Sáname ahora, oh Dios, te ruego". Versículos 11-13.

Aquí Moisés respira el espíritu de Su Maestro y ora por aquellos que habían hablado tan amargamente contra él. 'Esta fue la victoria, la victoria de un hombre manso, la victoria de la gracia. un hombre que conoce el lugar que le corresponde en la presencia de Dios puede elevarse por encima de toda maledicencia. Él no está preocupado por ello, excepto por aquellos que lo practican. Puede darse el lujo de perdonarlo. No es quisquilloso, tenaz ni egoísta.

Él sabe que nadie puede ponerlo más bajo de lo que merece estar; y, por tanto, si alguno habla en su contra, puede humildemente inclinar la cabeza y pasar, dejándose a sí mismo y su causa en manos de Aquel que juzga con justicia, y que ciertamente recompensará a cada uno según sus obras.

Esta es la verdadera dignidad. Que lo entendamos un poco mejor, y entonces no estaremos tan dispuestos a incendiarnos si alguien cree apropiado hablar despectivamente de nosotros o de nuestro trabajo; es más, seremos capaces de elevar nuestros corazones en ferviente oración por ellos, y así atraer bendiciones sobre ellos y sobre nuestras propias almas.

Las pocas líneas finales de nuestro capítulo confirman el punto de vista típico o dispensacional que nos hemos aventurado a sugerir. "Y el Señor dijo a Moisés: Si su padre le hubiese escupido en la cara, ¿no se avergonzaría ella por siete días? Que sea excluida del campamento por siete días, y después de eso sea recibida de nuevo. Y Miriam fue fuera del campamento por siete días; y el pueblo no partió hasta que Miriam fue traída de nuevo.

Y después el pueblo partió de Hazerot y acampó en el desierto de Parán.” (Ver. 14-16.) Podemos considerar a Miriam, así excluida del campamento, como una figura de la condición actual de la nación de Israel, que , en consecuencia de su oposición implacable al pensamiento divino de misericordia para con los gentiles, son desechados. Pero cuando los "siete días" hayan transcurrido, Israel será restaurado, sobre la base de la gracia soberana ejercida hacia ellos por la intercesión de Cristo